Rozenfeld, Cibele (2007). Crenças Sobre Uma Língua e Cultura-Alvo (Alemão) Em Dimensão...

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Rozenfeld, C./Viana, N. O desestranhamento

Pandaemonium, So Paulo, n. 17, Julho/2011, p. 259-288 www.fflch.usp.br/dlm/alemao/pandaemoniumgermanicum

O desestranhamento em relao ao alemo na

aprendizagem do idioma: um processo de

aproximao ao outro sob a perspectiva da competncia intercultural

The destrangement in relation to the German language in the foreign language learning

process: approximation to the other under the perspective of the Intercultural

Competence

Cibele Cecilio de Faria Rozenfeld1

Nelson Viana2

Abstract: This article aims to approach, under a critical perspective, images about German language and their speakers, presented by Brazilian university students interested in or engaged

in learning this language in the first stage of studies. The purpose is to deal with evidences of

the occurrence of stereotypical images and to discuss their implications in/for the teaching-

learning process, aiming with this study to show the importance of considering and establishing

as a relevant goal in the teaching of German, the necessity of a destrangement route or period, through a methodological approach aimed at helping the students in the process of

developing intercultural competence. Such discussions are founded in theoretical conceptions

related to the notions of other and self, intercultural competence, intercultural approach, as well as in results obtained through an investigation conducted within the field of foreign

language (German) learning.

Keywords: images about German language, destrangement, intercultural competence.

1 Doutora pelo programa de Lingustica e Lngua Portuguesa da Faculdade de Cincias e Letras da

Universidade Estadual de So Paulo, UNESP, campus Araraquara e Mestre na rea de Lingustica:

Ensino de Lnguas, pela Universidade Federal de So Carlos. ([email protected]) 2 Professor do Departamento de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Lingustica (linha de

pesquisa: ensino de lnguas) da Universidade Federal de So Carlos. Doutor em Lingustica Aplicada: Ensino de Lngua Estrangeira (UFMG) e Mestre em Lingustica Aplicada: Ensino/Aprendizagem de

Segunda Lngua e Lngua Estrangeira (Unicamp). ([email protected])

260



Resumo: Sob uma perspectiva crtica, so abordadas neste artigo, imagens sobre a lngua alem

e seus falantes, apresentadas por estudantes universitrios brasileiros, interessados em aprender

esse idioma ou engajados em estgio inicial de sua aprendizagem. O propsito discutir

evidncias de imagens estereotipadas, bem como refletir sobre possveis decorrncias dessas

imagens no/para o processo de ensino-aprendizagem da lngua, buscando, com isso, apontar a

importncia de se considerar como objetivo relevante no ensino de alemo, a necessidade de um

percurso de desestranhamento do idioma, por meio de enfoque metodolgico orientado para auxiliar os aprendizes no processo de desenvolvimento de competncia intercultural. Tais

reflexes tm como base pressupostos tericos como as noes de outro e de prprio, as

concepes de competncia intercultural e de ensino intercultural, e resultados obtidos em

pesquisa desenvolvida no campo de ensino e aprendizagem de lngua estrangeira (alemo).

Palavras-Chave: imagens sobre a lngua alem, desestranhamento, competncia intercultural.

1. Introduo

Podemos observar na sociedade contempornea, caracterizada fortemente por

tecnologias que possibilitam a reduo de distncias, o rompimento de barreiras de

tempo e a intensificao de contatos entre membros de diferentes culturas, um nmero

cada vez maior de pessoas que buscam o conhecimento de lngua(s) estrangeira(s).

Nota-se que tal fato impulsionado, entre outras razes, por demanda do mercado de

trabalho atual, que exige profissionais capazes de circular sem dificuldades entre

fronteiras, bem como por necessidade de entender o outro em sua complexidade.

O ponto de partida da discusso que apresentamos neste trabalho o fato de que

imagens iniciais da lngua e cultura estrangeira podem exercer forte influncia no

processo de ensino e aprendizagem. Como postula ALMEIDA FILHO, a lngua

estrangeira pode significar lngua dos outros, de estranhos, de brbaros, de

dominadores, ou lngua extica para os alunos (2008:11), fato sobre o qual o professor

deve refletir.

Dentre as pessoas que buscam a aprendizagem de uma Lngua Estrangeira (LE)

comum encontrarmos aquelas que possuem imagens negativas relativas lngua

alem, originadas por sua sonoridade, frequentemente referida como estranha ou

rspida; por sua grafia, apontada como impossvel; ou relativas ao povo,

considerado em geral srio, frio (cf. ROZENFELD, 2007). Como resultado dessas

caracterizaes, muitas dessas pessoas optam pelo estudo de uma lngua mais fcil,

menos estranha; outras, entretanto, e em funo de considerarem a importncia da

261



lngua alem em relao a aspectos econmicos, culturais e educacionais, mantm a

deciso de aprender o idioma e, certamente, adentram/adentraro a sala de aula

imbudas de tais imagens, fato que poder converter-se em aspecto nocivo

aprendizagem.

Em consonncia com essas consideraes, iniciaremos este trabalho tecendo

algumas reflexes sobre a noo de outro, em relao dicotmica de prprio. Em

seguida, abordaremos o conceito de competncia intercultural (CI) de acordo com

estudiosos da rea e relataremos percurso e resultados de pesquisa enfocando imagens

sobre a lngua alem e sobre o povo a ela relacionado, apresentadas por estudantes

universitrios na condio de interessados em aprender alemo ou na condio de

aprendizes desse idioma. Finalizaremos propondo um enfoque orientado pelo/para o

desenvolvimento da CI como caminho favorvel ao processo de desestranhamento do

outro, aproximao da cultura-alvo e aprendizagem da lngua.

Postulamos, com este/neste trabalho, que imagens estereotipadas quanto lngua

e ao povo alemo so passveis de mudanas, partindo de uma percepo de

estranhamento e movimentando-se para uma percepo de (relativa) familiaridade (com

nveis moventes de ajustes) em relao a suas peculiaridades, ou seja, constituindo um

processo de desestranhamento do outro, como parte do desenvolvimento da

competncia intercultural.

2. O prprio e o estranho em LE: uma relao dicotmica

Levando em considerao o que foi exposto, defendemos que uma maneira de atuar

favoravelmente no processo de aprendizagem de LE seja rumar em direo melhor

compreenso do outro, que tambm permite melhor compreenso de si. Para tanto, faz-

se necessrio, inicialmente, discorrermos sobre os sentidos de outro.

De forma geral, pode-se afirmar que o outro aquele que se ope ao prprio.

Existem inmeras marcas apresentadas pelo outro como, por exemplo, outra estatura,

cor de olhos, forma de vestir, outro nariz, tipo de cabelo, gnero. Para reconhecermos as

caractersticas da alteridade faz-se necessrio percebermos a distino entre as

262



caractersticas de carter corporal-natural e as de carter scio-cultural (Cf. WEINRICH,

1998).

No entanto, as caractersticas naturais corporais, bem como as de carter scio-

cultural, no necessariamente registram (ou provocam) estranhamento, pois aspectos

como o vesturio de uma pessoa, moradia ou sua aparncia podem ser percebidos como

sinais interessantes que marcam um indivduo ou um grupo. Dessa forma, podemos

concluir que o outro, no necessariamente, causa estranhamento; no a alteridade que

marca o estranho.

Quando pessoas desejam falar umas com as outras, mas no so capazes, por

falarem lnguas diferentes, a lngua do outro pode se apresentar, num primeiro

momento, como estranha. Todavia, a lngua estrangeira no tem necessariamente a

caracterstica do estranho. Na verdade, sabe-se que duas pessoas so capazes de se

comunicar, mesmo uma no tendo conhecimento da lngua da outra, por meio de gestos,

de outra lngua estrangeira, do olhar, ou mesmo de um tradutor. A lngua estrangeira

pode soar familiar e assim, por vezes, apesar de no se ter o conhecimento dela,

possvel inferirmos sentidos, alguns significados de textos ou discursos. Nessa situao,

a LE outra, mas no estranha.

Entretanto, nem sempre isso ocorre e, dependendo de variveis que caracterizam

determinada lngua ou determinado povo, o resultado ao estrangeiro pode ser a

percepo de algo estranho.

A questo central, nesse caso, torna-se, portanto, o estranhamento (Fremdheit).

O estranho definido pelo tipo de interpretao que se faz do outro como tal; o que

torna o outro instigante ele como estranho, em relao dialtica ao prprio. (Cf.

WEINRICH 1998).

O autor BAUSINGER (1998) afirma que o estranho no objetivo. Ele no parece

estar em coisas concretas como em paisagens, em objetos; trata-se, na verdade, de uma

atribuio que nasce no plano subjetivo. Quando afirmamos que algo estranho, isso

significa que estranho para mim, para o prprio. Por essa razo, o estranho no

sempre estranho, visto que ele pode se relativizar, suavizar ou se deslocar.

Muitas pessoas privilegiam o prprio e desvalorizam o que estranho. Esse

fenmeno j bastante conhecido h muitos anos no campo da sociologia como

etnocentrismo. Porm, mais recentemente, os estudos como de WIERLACHER et. al.

263



(1998) evidenciaram que o outro no necessariamente o estranho. Interpretamos a

alteridade segundo princpios individuais, segundo lembranas culturais, medos,

esperana e damos, assim, um sentido de estranhamento especfico (op.cit., 1998).

De acordo com DORNBUSCH, Todorov reconhece quatro fases na alteridade e

compreenso do outro (1998:16-17):

1. Num primeiro momento, assimila-se o outro a si prprio, existindo apenas uma identidade: eu mesmo. Se, por exemplo, estou interessado em culturas distantes das

minhas, organizo-as de acordo com a minha prpria. Nessa etapa, o meu conhecimento

do outro apenas quantitativo e no qualitativo.

2. Num segundo passo, elimina-se a prpria identidade em benefcio do outro. Eliminando a minha subjetividade, acredito estar sendo objetivo. Aqui, novamente,

tambm temos uma nica identidade: nesse caso, a do outro. Nesta etapa busco, por

exemplo, o mximo de informaes sobre a Alemanha. [...], tentando ver o mundo

atravs de seus olhos.

3. Nesta fase eu reassumo minha prpria identidade [...]. Concluo que meus valores so to relativos quanto os do outro. A dualidade, aqui, substitui a unidade,

sendo que o eu estabelece-se como diferente do outro.

4. Na ltima fase do conhecimento [...] eu no quero nem sou mais capaz de me identificar com o outro, nem posso mais identificar-me comigo mesmo. Em outros

termos: o conhecimento do outro depende de minha prpria identidade. [...] interagindo

com o outro, portanto, meus conceitos transformaram-se de uma tal maneira que

responde por ambos - por mim e pelo outro.

A autora verificou ainda que Todorov distingue, em trabalho anterior (A conquista da

Amrica), trs planos de alteridade: o axiolgico, o praxiolgico e o epistmico

(DORNBUSCH 1998: 17). No primeiro plano, axiolgico, faz-se um julgamento de valor

acerca do outro, no sentido de: ele bom, ou mau, eu gosto, ou no gosto dele,

ele inferior, ou igual a mim, correspondendo primeira fase de sua diviso

anterior. No eixo praxiolgico observa-se uma aproximao ou distanciamento do

outro, adotando os valores do outro ou priorizando a prpria identidade. Este eixo

identificado segunda e terceira fase da alteridade citadas anteriormente. No eixo

epistmico nota-se ou o conhecimento ou a desconsiderao da identidade do outro,

correspondendo, portanto, quarta fase da alteridade (DORNBUSCH 1998: 17-18).

264



HOGREBE (1998), por sua vez, distingue trs negaes centrais, para se afirmar

que algo estranho (fremd) 3 a algum: a negao do pertencimento, a negao de um

conhecimento e a de uma confiabilidade4. O primeiro caso refere-se negao do

pertencimento de coisas ou pessoas a grupos, classes, pores objetivas. No segundo,

no se trata de questes objetivas, mas de negao de um conhecimento que o prprio

falante no possui. No terceiro caso, a referncia pode se dar em trs nveis: algo se

tornou estranho para mim, algo ainda estranho, ou algo no me mais estranho.

No caso de lngua estrangeira, o estranhamento, em alguns casos, pode significar

desafio ao aluno, e por essa razo, pode ter como efeito positivo a motivao para a

aprendizagem. No entanto, ele pode, por outro lado, levar a um bloqueio ou

distanciamento do objeto de estudo.

WEINRICH (1998) afirma que o estranhamento da lngua estrangeira o maior

inimigo da didtica de LE e, por isso, deve-se desvend-lo muito bem para ser possvel

combat-lo de forma eficaz.5 O autor focaliza aquele estranhamento que leva ao

distanciamento, ao afastamento em relao ao outro, bem como a falsos julgamentos

sobre a alteridade.

Nesse sentido, compreendemos o desestranhamento6 do estranho como

objetivo central do ensino intercultural: a desconstruo da interpretao que distancia a

compreenso do outro.

Na perspectiva do ensino intercultural busca-se alcanar (maior) sensibilizao e

tolerncia diante das diferenas, no apenas no campo lingustico, mas tambm frente a

aspectos da cultura-alvo e a caractersticas de seus membros. Alm disso, busca-se a

3 So liegen der Behauptung, dass etwas jemandem fremd sei, eigentlich drei Verneinungen zugrunde: die

Verneinung einer Zugehrigkeit, die Verneinung eines Wissens, die Verneinung einer Vertrautheit [...] HOGREBE (1998:104) 4 As tradues das referncias em lngua estrangeira (alemo ou ingls) deste trabalho foram realizadas

por ns. 5 Die Fremdheit der Fremdsprachen ist die groe Feindin der Fremdsprachendidaktik und man muss sie

gut ausprhen, um sie wirkungsvoll bekmpfen zu knnen (WEINRICH, 1998:19). 6 Em relao ao prprio termo, torna-se relevante considerar que, em portugus, o vocbulo

desestranhamento nos auxilia semanticamente a compreender o processo que se apresenta como central

neste trabalho. Da mesma forma, em lngua inglesa, o termo destrangement, embora no seja utilizado,

conforme pudemos verificar, em contextos de ensino-aprendizagem de lnguas, apresenta-se tambm

adequado, uma vez que indica o sentido de tornar familiar algo estranho. Em alemo (idioma-foco do

estudo), no encontramos um termo que expressasse, sob uma perspectiva de paralelismo semntico, o

sentido de desestranhamento, sendo Annherung o que pudemos perceber como mais prximo. Por essa

razo, propomos sua expresso, nesse idioma, por meio do termo Rckentfremdung, com o propsito de

buscar construir o sentido reverso de Entfremdung.

265



reflexo acerca da prpria identidade e dos prprios valores, que so tomados por vezes

como verdades absolutas ou naturais e no como produto da influncia scio-cultural.

Nos estudos da compreenso do outro, destacamos Alois WIERLACHER (1994,

1998 e KRUSCHE et al. 1990). O autor foi um dos responsveis pela constituio da

Interkulturelle Germanistik como parte da cincia da cultura que ocorreu nos anos 80 e

tambm um dos fundadores, da Gesellschaft fr Interkulturelle Germanistik (GIG), em

1984, na Alemanha. A GIG uma associao que se dedica realizao de eventos,

promoo de intercmbios na rea e ao desenvolvimento de estudos que estabeleam

uma relao entre a prpria cultura e a cultura alheia em relao dialtica (Cf.

WIERLACHER et al., 1998).

Diante das premissas apresentadas, defendemos como relevante no ensino de

alemo estabelecer, entre outros objetivos, o de favorecer ao aprendiz o

desenvolvimento da capacidade de conhecer melhor a prpria identidade e os seus

valores e o de promover melhor compreenso do diferente, do outro em relao ao

prprio.

No prximo item discutiremos o conceito de competncia intercultural como

habilidade que possibilita alcanar tais objetivos, bem como sua interface com a

proposta de ensino intercultural, para, em seguida, discutir a importncia desses

conceitos no ensino e aprendizagem de alemo.

3. A competncia e o ensino intercultural: breve discusso

de conceitos e estudos

Existe um consenso entre estudiosos contemporneos da rea de ensino de LE quanto

indissolubilidade das noes de lngua e de cultura, principalmente tomando-se a

vertente antropolgica e simblica de cultura. Todavia, ainda h poucas pesquisas que

focalizem a relao lngua/cultura na comunicao/interao (Cf. VIANA, 2003: 86).

A partir da dcada de 70, observamos no campo da Lngustica Aplicada uma

maior preocupao com o papel da cultura na e com as diferenas culturais para a

comunicao em LE. Autores como HYMES (1972), CANALE E SWAIN (1980),

266



WIDDOWSON (1978), KRAMSCH (1993) e, no Brasil, ALMEIDA FILHO (2008), so alguns

exemplos de estudiosos que contriburam fortemente para o paradigma comunicativo

vigente at a atualidade, o qual evidencia a relevncia de aspectos culturais da lngua-

alvo no ensino de LE.

O conceito de Competncia Intercultural (CI) surge a partir dos pilares da

relao entre lngua e cultura na interao, bem como das concepes de

interculturalidade, comunicao intercultural, Interkulturelle Germanistik, todos

com base terica (e aplicao) tambm nos campos da antropologia, da sociologia, da

psicologia e da comunicao. Tais conceitos adquirem expressividade no contexto

contemporneo, marcado pela globalizao, pela rpida troca de informaes e

intercmbio cultural e evidenciam desafios das/nas interaes culturais.

VOLKMANN et al. (2002) se referem ao conceito de Competncia Intercultural

como a nova palavra mgica (neues Zauberwort), pois, por seu intermdio, busca-se

uma comunicao entre culturas mais pacfica e harmnica7. Segundo os autores, a CI

definida como:

[...] a capacidade e habilidade de aprendizes de LE, e de forma geral, de atores

envolvidos em um encontro intercultural, de conhecer as diferenas entre a cultura-alvo

e a prpria, de reconhecer essas diferenas em situaes concretas e de desenvolver

estratgias para lidar de forma compreensiva com os costumes da outra cultura8.

(VOLKMANN et al., 2002:7)

Conforme VOLLMUTH (2002) se CI no significa o simples conhecimento, mas tambm

reflexo sobre o outro, necessrio que se team comparaes com a prpria cultura9

(2002: 49). Para a autora, isso imprescindvel, para que se evite a formao de

esteretipos e para que se possa transmitir uma impresso realstica e multifacetada da

cultura-alvo. Nesse sentido, VOLKMANN et al. (2002:7) compreendem o

desenvolvimento de CI como um objetivo que vai alm da aquisio dos conhecimentos

7 Als neues Zauberwort hat...der Begriff interkulturellen Kompetenz Konjunktur..Mit ihrer Vermittlung

wird eine reibungslosere interkulturelle Kommunikation angestrebt [...] 8Der Begriff IK lsst sich allgemein als Fhigkeit und Fertigkeit von Fremdsprachenlernern, ja berhaupt von Akteuren einer interkulturellen Begegnung begreifen, ber Differenzen zwischen der

eigenen und der Zielkultur zu wissen, diese in konkreten Situationen zu erkennen und Strategien zu

entwickeln, einfhlsam auf die Gepflogenheit der anderen Kultur einzugehen. 9 Wenn IK nicht blo Kennenlernen, sondern auch Reflexion des Fremden bedeutet, muss man

Vergleiche mit der eigenen Kultur zulassen.

267



puramente factveis sobre a geografia, costumes e produo lingustica, englobando

tambm o conhecimento sobre modelos de comunicao e comportamento de pessoas

de outras culturas.

STIERSTOFER (2002: 119) enfatiza a dimenso dinmica da CI que visa, por meio

de desdobramento processual, transpor o vazio entre a LM e a LE e entre a prpria

cultura e a cultura-alvo. O autor representa tal processo da forma que apresentamos na

Figura 110

.

Lngua estrangeira

Lngua materna

Regio de mediao de

Competncia

Intercultural

Lngua estrangeira

Lngua materna

Regio de mediao de

Competncia

Intercultural

Figura 1: Representao da regio de mediao da CI

WEIER (2002: 166) aponta para a dificuldade de definio do termo e atribui tal

dificuldade s diferentes implicaes relacionadas a ele. A autora caracteriza CI como a

competncia baseada em capacidades humanas gerais como a de empatia, de tolerncia

frente a ambiguidades e de manejo de conflitos e postula que a CI deve servir a

situaes em que esto envolvidas a compreenso entre os povos e a poltica de paz.11

Ela prope diferentes elementos envolvidos na CI, os quais se encontram representados

na Figura 2 12

.

10 Representao baseada no modelo de STIERSTOFER (2002:119)

11 Interkulturelle Kompetenz soll (...) der Vlkerverstndigung und Friedenspolitik dienen und basiert

auf allgemeinmenschlichen Fhigkeiten wie Empathiefhigkeit, Ambiguittstoleranz, Konfliktfhigkeit,

etc. 12

Representao baseada no modelo de WEIER (2002:168)

268



marcas da prpria cultura diferenas e semelhanas entre culturas

Auto-

esteretipo

Hetero-

esteretipo

Reflexo acerca dos costumes quanto ao comportamento,

pensamento e julgamento

Capacidade de resoluo de conflitoTolerncia ambigidade

Balano da identidade

Abertura

Flexibilidade

Mudana de perspectivaResponsabilidade

Comunica-bilidade

Empatia

da estrutura socialdas caractersticas locais e polticasdos sistemas de normas e valores

das estruturas do pensamento e do tipo de comportamento de membros da cultura-alvo

Sensibilizao em relao a:

Conhecimento

Figura 2: Representao dos diferentes elementos envolvidos na CI

Conforme a autora, o autoesteretipo (Autostereotyp) se refere s hipteses explicativas

de um determinado grupo social para sua autocaracterizao (por exemplo, uma nao

se explica por meio de sua existncia histrica e social). O heteroesteretipo

(Hetereostereotyp) representaria as caracterizaes utilizadas para os outros grupos

sociais.

BYRAM (2000: s/p) afirma que uma pessoa com algum grau de CI aquela

capaz de ver relaes entre diferentes culturas tanto internas quanto externas e de

mediar, ou seja, interpretar cada uma a partir da perspectiva do outro, para os outros ou

para si mesma 13. Alm disso, essa pessoa se caracteriza por apresentar facilidade para

13 [] someone with some degree of intercultural competence is someone who is able to see

relationships between different cultures - both internal and external to a society - and is able to mediate,

that is interpret each in terms of the other, either for themselves or for other people. It is also someone

who has a critical or analytical understanding of (parts of) their own and other cultures - someone who is

conscious of their own perspective, of the way in which their thinking is culturally determined, rather

than believing that their understanding and perspective is natural.

269



ter uma compreenso crtica e analtica da prpria cultura e de outras, bem como

conscincia de que sua perspectiva pessoal, sua forma de pensar, no so naturais, mas

determinadas culturalmente.

BRUN (2004) afirma que o processo de aprendizagem de uma lngua complexo,

na medida em que o sujeito se apropria de novos saberes, valores e sentimentos ao

adquirir conhecimentos desse idioma e desenvolver competncias interculturais. Dessa

forma, a autora considera importante definir estratgias didticas que favoream

reflexo e reviso pessoal sobre valores do mundo e que possibilitem e intensifiquem as

trocas culturais.

O conceito competncia intercultural encontra seus opositores na justificativa de

tratar-se de termo abrangente, j abarcado pela noo, por exemplo, de competncia

social, cultural, pragmtica, a transcultural, alm da competncia comunicativa (cf.

HAUSSTEIN 2005). Todavia, defendemos a CI como aquela que prioriza e possibilita o

desenvolvimento da tolerncia, da capacidade de aceitao das diferenas, a melhor

compreenso do outro e do prprio, bem como possveis reformulaes de (pr)

conceitos.

No Brasil, encontramos importantes estudos com foco no ensino de LE com base

intercultural.

MOTA et al. (2004) reuniram trabalhos do campo da interculturalidade que

abordam questes relativas promoo de conscincia cultural crtica em relao

construo de uma identidade fortalecida, ao desenvolvimento de uma competncia

multicultural e formao intercultural humanizadora de professores de LEs. Elas se

opem rigidez pr-fixada dos roteiros didticos de sala de aula, ao silenciamento da

voz do aluno, imposio de padres interculturais estereotipados e ausncia de uma

poltica pedaggica que promova a construo de um esprito de cidadania mais

humana. Dessa forma, as autoras buscam situar a lngua em um contexto scio-cultural

historicamente constitudo, considerar os componentes identitrios de alunos e integrar

os contedos lingusticos em cenrios pluriculturais, mediadores de uma

conscientizao intercultural crtica, a partir do reconhecimento da cultura de origem

(MOTA et al. 2004: 13)

270



A prpria cultura dificilmente vista de forma crtica, conforme afirma ZINK

BOLOGNINI (1993). A autora aponta dois principais objetivos do ensino intercultural:

promover tal viso crtica da prpria cultura e possibilitar o contato com outra.

Em trabalho que se caracterizou como inovador no campo do ensino e

aprendizagem de lngua alem, PIRES E ROHRMANN (1990:5) descreveram as diretrizes

de um livro didtico para ensino de alemo no Brasil com o objetivo do

desenvolvimento de comunicao intercultural, ou seja, de levar o aluno a

desenvolver a capacidade de interpretar outras formas de comportamento, concepes

e valores de uma cultura diferente, tendo como pano de fundo sua prpria cultura e suas

experincias pessoais. Segundo os autores, a experincia de vida dos alunos brasileiros

deve ser o ponto de partida do processo de aprendizagem. O livro didtico proposto

pelos autores tem como principal objetivo levar os alunos aquisio dos

conhecimentos acerca de uma cultura, at ento estranha, pelo filtro do j conhecido.

Conclumos este item enfatizando a relevncia de compreender os conceitos de

lngua e cultura como amplos e indissociveis e de estranho em relao dicotmica ao

de prprio. Posicionamo-nos ainda em consonncia com estudos que apontam para a

necessidade de um ensino de alemo por uma perspectiva intercultural, visando a

compreenso e reelaborao das imagens de alunos quanto lngua e cultura-alvo.

Abordaremos no prximo item, sob a perspectiva de desestranhamento e do

desenvolvimento de competncia intercultural, os dados de uma pesquisa cujo enfoque

recaiu principalmente sobre imagens quanto lngua e povo, apresentadas por

candidatos a um curso de alemo, bem como por aprendizes que efetivamente o

realizaram.

4. A pesquisa: contextualizao, instrumentos, participantes

e metodologia

Com base nas discusses tericas apresentadas e nas distintas experincias advindas da

atuao dos autores deste trabalho, de um lado como professora e pesquisadora da rea

de ensino de alemo e, de outro, como professor e pesquisador da rea de ensino e

271



aprendizagem de lnguas estrangeiras, intrigou-nos o fato de que existem muitas

associaes negativas relacionadas ao idioma e ao povo alemo14

. Diante disso, a mola

propulsora para o desenvolvimento da pesquisa que apresentaremos foi o fato de que,

dentre as pessoas que apresentam imagens com carter negativo e estereotipado,

existem aquelas que:

a) na busca pela aprendizagem de uma segunda lngua estrangeira,

reconhecem a importncia do alemo no quadro poltico-econmico

atual. Todavia, elas se desmotivam a aprend-lo, em decorrncia da

imagem de que o idioma muito difcil, incompreensvel,

impossvel, optando frequentemente pela aprendizagem de outra lngua

estrangeira mais fcil e renunciando, assim, inteno de iniciar a

aprendizagem do idioma alemo;

b) apesar de suas imagens estereotipadas de que o idioma alemo difcil,

ou o povo alemo frio, agressivo, optam, ainda assim, pela

aprendizagem da lngua, vislumbrando um diferencial no mercado de

trabalho;

c) ao iniciarem a aprendizagem de alemo como LE, adentram a sala de

aula imbudas de imagens estereotipadas sobre a lngua e o povo, antes

mesmo de terem tido qualquer contato direto com o idioma e a cultura.

Tais imagens so constitudas, possivelmente, no contexto scio-cultural

em que esses alunos se encontram;

d) associam imagens negativas da lngua ao povo (por exemplo: os

alemes parecem estar sempre brigando, so agressivos).

Com relao recorrente associao do alemo com lngua difcil, no nos deparamos

com estudos que possam legitimar essa caracterizao, fato que nos levou a considerar

tratar-se de um esteretipo. Em nossa percepo, cada lngua possui suas peculiaridades

14 cf. ROZENFELD (2007), dissertao que analisa as imagens sobre a lngua e a cultura alem: Crenas

sobre uma lngua e cultura-alvo (alem) em dimenso intercultural de ensino de lngua estrangeira

272



e dificuldades especficas, no existindo lngua fcil ou difcil. Todavia, determinadas

lnguas so fortemente categorizadas dessa forma no imaginrio de algumas pessoas.

Observamos, ainda, na prtica de ensino de alguns professores de alemo, que

eles no revelam, em sua atuao pedaggica, conhecimento ou conscincia acerca das

implicaes das imagens de seus alunos sobre a lngua e o povo no processo de

aprendizagem. Por carecerem de tal conhecimento, adotam, por vezes, procedimentos

em sala de aula que podem intensificar imagens negativas, fato que acreditamos poder

refletir na aprendizagem reduzindo a motivao para o aprendizado da lngua.

Tomando tais premissas como ponto de partida, ROZENFELD (2007) desenvolveu

uma pesquisa com o intuito de analisar imagens sobre o idioma e o povo alemo,

apresentadas por estudantes universitrios, primeiramente na condio de interessados

na aprendizagem desse idioma e posteriormente na condio de aprendizes do mesmo,

em um curso para iniciantes. A autora atribuiu a essas imagens, uma caracterizao

abarcada pelo conceito de crenas15

.

Para a constituio do corpus da pesquisa, foi oferecido, para a comunidade

acadmica de uma universidade pblica situada no interior paulista, um curso de

extenso Alemo para iniciantes, cujo grupo deveria ser constitudo por 20 alunos.

Como procedimento de inscrio ao curso, foi requerido dos interessados o

preenchimento de uma ficha no formato de questionrio16

com questes abertas, que era

acessado pela internet e que deveria ser enviado a um endereo eletrnico criado para

recepo dos formulrios.

Alm de dados e informaes pessoais (nome, idade, sexo, indicao do curso de

graduao que frequentava, ano de ingresso, telefone e email para contato, idade), o

formulrio continha questes abordando:

1. informaes acerca do conhecimento de alemo e de outras lnguas

estrangeiras (francs, espanhol, ingls, outras), com a solicitao de

15 cf. conceito e caracterizao das crenas cunhados por ROZENFELD (2007) e ROZENFELD E VIANA

(2008). 16

Na divulgao do curso, foi informado que a atividade estava relacionada ao desenvolvimento de

pesquisa de mestrado e solicitou-se no questionrio (ficha de inscrio) a autorizao do candidato para

utilizao dos dados.

273



indicao do nvel de proficincia e do local onde eventualmente havia

estudado/aprendido;

2. imagens sobre a lngua alem: questes sobre razes para se estud-la,

sobre impresses/percepes ao escut-la, imagens que se faz dela e

indicaes de possveis razes para isso e sobre contato prvio com o

idioma;

3. imagens sobre o povo relacionado ao idioma alemo: questes sobre a

relao atual e prvia com falantes de lngua alem, imagens sobre o

povo alemo e possveis razes para elas;

4. a relao atual com a cultura alem, por exemplo, com a literatura, a

msica, a arte, com estudos cientficos, lugares, pessoas, etc.

Foram recebidas 233 inscries, cujos questionrios constituram o corpus da primeira

fase da pesquisa, em que foram analisados os dados de todos os candidatos. Na segunda

fase, conforme descreveremos, foram coletados e analisados os dados dos 20 alunos

selecionados para o curso.

Tendo como base as respostas contidas nos questionrios (inscries), foi

possvel traar um perfil dos candidatos ao curso e uma caracterizao das imagens

preponderantes que eles apresentavam em relao lngua e cultura alems e ao povo.

Para participao no curso, priorizou-se a seleo de alunos que revelavam

imagens notadamente estereotipadas sobre a lngua alem (difcil, agressiva, impossvel,

etc.) e sobre o povo (frios, distantes), e que correspondiam aos critrios para seleo

estabelecidos e divulgados previamente, a saber: ser brasileiro, estudante de graduao

ou ps-graduao e no ter conhecimento prvio da lngua.

Para constituio do corpus na segunda fase da investigao, ou seja, durante o

curso, alm de tomarmos como base o questionrio enviado para inscrio,

consideramos ainda as respostas obtidas em questionrio aplicado ao final do curso,

bem como os dados coletados por meio de duas entrevistas17

(transcritas) realizadas

17 Inicialmente concebido e caracterizado como entrevista, o procedimento de coleta desses registros

ocorreu de maneira mais prxima tcnica de grupo focal que, de forma geral, pode ser entendida,

segundo IERVOLINO E PELICIONI (2001), como o desenvolvimento de interao propositada

274



com o grupo de aprendizes em sala de aula, e as anotaes (registros) de uma auxiliar de

pesquisa (uma candidata ao curso, aluna de ps-graduao em Lingustica, que foi

convidada a participar como aluna-observadora).

No que concerne ao papel dessa aluna (auxiliar de pesquisa), destacamos que lhe

foi esclarecido quais eram os objetivos de sua atuao, a saber, observar e anotar

atitudes e reaes dos demais aprendizes, durante as aulas, ou em conversas extraclasse,

que pudessem fornecer dados sobre o processo de aprendizagem e as crenas dos

mesmos.

Considerando os procedimentos de coleta de dados e a perspectiva

interpretativista adotada para anlise, apontamos a insero da pesquisa no paradigma

qualitativo, ressaltando sua caracterstica de estudo exploratrio e sua natureza

etnogrfica, cuja compreenso, aceita na rea educacional por vrios autores, pode ser

resumida pelo que aponta MOITA LOPES (1995:23), para quem a pesquisa etnogrfica

caracterizada por colocar o foco na percepo que os participantes tm da interao

lingustica e do contexto social em que esto envolvidos.

Para compreenso mais ampla do contexto de realizao do estudo,

consideramos pertinente acrescentar informaes referentes ao curso oferecido,

ressaltando, inicialmente, que ele teve como principais objetivos:

1. criar ambiente para coleta de dados;

2. proporcionar conhecimento bsico da lngua alem a estudantes de

graduao e de ps-graduao: buscar capacitar os alunos nas quatro

habilidades exigidas no nvel A1, do quadro comum de referncia

europeu18

.

3. estudar a configurao das crenas dos alunos em relao lngua e

cultura alem, antes, durante e ao final do curso.

(discusso) entre o pesquisador e os demais participantes, visando obteno de dados a partir de tpicos

direcionadores, relacionados ao estudo. 18

Segundo o quadro comum de referncia europeu, o aluno deve, no nvel A1, ter a capacidade de compreender e utilizar frases e expresses cotidianas simples; capacidade de apresentar-se, elaborar

perguntas simples sobre outras pessoas e responder a perguntas desta natureza; capacidade de comunicar-

se de maneira simples, quando o (a) interlocutor(a) fala lenta e claramente. (http://www.goethe.de/ins/br/sap/lrn/stf/ptindex.htm).

275



O livro didtico utilizado foi o Tangram Aktuell 1 Lektionen 1- 4. Durante o curso,

buscamos adotar procedimentos metodolgicos que pudessem contribuir para aumento

da motivao, do interesse e do prazer na aprendizagem, e para um baixo grau de

ansiedade, bem como para promover uma aproximao de culturas. Tais propostas

foram calcadas em pressupostos tericos do ensino intercultural, sob os quais se

defende, entre outros aspectos, a importncia no processo de ensino de LE de se criarem

situaes relevantes de comunicao para os alunos, de se promover a discusso acerca

das diferentes culturas e o desenvolvimento de atividades que possam contribuir para

melhor compreenso do outro e maior conhecimento do prprio, considerando-se os

aspectos afetivos e a formao geral do aluno.

Procuramos diversificar as atividades propostas ao longo do curso, utilizando

recursos como jogos, msicas, filmes, figuras, simulaes de situaes do dia-a-dia, a

partir de contedo do livro didtico ou de material extra. Buscou-se constantemente

criar situaes autnticas de comunicao e interao19, bem como aproveitar as que

surgissem imprevisvel e naturalmente em sala de aula e que fossem relevantes aos

alunos, a fim de estimular e motivar o uso verossmil da lngua-alvo.

Tendo ainda como respaldo os pressupostos do ensino intercultural, procuramos

levar os alunos reflexo crtica sobre a prpria cultura e possibilitar o contato com

aspectos da cultura-alvo, por meio de discusses sobre temas distintos relacionados s

duas culturas envolvidas. Incentivamos ainda a constante busca pelo contato com a

cultura alem fora de sala de aula, por meio de msicas, filmes, programas de TV e de

outros recursos possibilitados pela internet.

Dentre as atividades realizadas, destacamos: a) apresentao de e discusso

sobre situaes do dia-a-dia como, por exemplo, as formas mais usuais de se apresentar,

se cumprimentar, de atender ao telefone, de aceitar e recusar convites; b) discusso

sobre padres de comportamento no Brasil e na Alemanha, com base em dilogos

realizados (por exemplo, na situao de um encontro com amigos em restaurante, o uso

de Prost, Guten Appetit, etc), e sobre possveis razes para as diferenas existentes,

19 Entendemos que a noo de situao autntica relativa e poderia ser discutida mais profundamente,

na medida em que o contexto o de situaes hipotticas de sala de aula, No entanto, utilizamos o termo

para nos referir a situaes comunicativas utilizadas em sala de aula.

276



c) indicao de sites e de filmes alemes disponveis em locadoras, d) apresentao,

didatizao e discusso de msicas e trechos de filmes etc.

Os filmes selecionados para didatizao foram: Good bye Lenin e Die fetten

Jahre sind vorbei.

A escolha do filme Good bye Lenin se deu com o objetivo de promover

confronto e debate de aspectos da histria alem nele abordados. Alm de fonte de

insumo significativo, o filme apresenta, em tom que tambm explora o humor, o

contexto da reunificao da Alemanha. Com base em um roteiro de atividades pr-

elaborado, foram discutidos (na LM) aspectos desse importante contexto histrico. A

escolha do segundo filme, por outro lado, ocorreu por razes lingusticas especficas.

No decorrer do curso, foram coletados dados dos participantes (aprendizes)

sobre imagens (crenas) acerca do idioma e do povo alemo, em dois momentos, sendo

o primeiro aps algumas semanas de aula e o segundo, ao final do curso.

A partir de similaridades encontradas entre as imagens dos alunos do curso e dos

candidatos a ele, propusemos uma categorizao das crenas, agrupando-as sob as

denominaes: tipicalizadas, comparativas e relativizadas.

As crenas tipicalizadas so compreendidas/definidas como aquelas marcadas

por esteretipos, originados na memria coletiva e no contexto social; as comparativas

so aquelas decorrentes da comparao com outra lngua estrangeira, e as relativizadas

so as resultantes de maior reflexo e fundamentao, sendo por vezes embasadas por

vivncia na cultura-alvo, com membros dela ou com pessoas prximas que trouxeram

maior fundamentao para a sua constituio.

Dos dados obtidos na primeira fase, as crenas tipicalizadas, verificadas em

respostas encontradas nos questionrios dos 233 candidatos (incluindo, portanto,

aqueles dos estudantes selecionados para o curso), so:

277



Tabela 1: Crenas Tipicalizadas quanto lngua alem

CRENAS

TIPICALIZADAS TOTAL

Descrio

Difcil 76

Difcil pronncia; de difcil compreenso; complicada; difcil

de falar, de pronunciar, extremamente ou bem difcil, um pouco

difcil

Fontica forte 45

Sons guturais, sons difceis; entonao forte; pronncia difcil,

rpida; difcil pelo r, rspida e seca, so as principais marcas

Agressiva 15

Lngua rude; spera; dura; imponente; autoritria;

imperativa; remete aos brbaros; impositiva; pessoas parecem

estar brigando

Palavras grandes 11 Lngua caracterizada por suas palavras grandes

Estranha 7 Caracterizao da lngua como estranha

Difcil/muitas

consoantes 4

Dificuldade da lngua est no fato de apresentar palavras com

muitas consoantes

Uma das mais difceis 2 A lngua caracterizada como uma das mais difceis

Grafia estranha 2 Apresenta grafia caracterizada como estranha

Feia 1 A lngua caracterizada como feia

Lembra Hitler 1 Relao da lngua com a figura de Hitler

Total (menes) 164 70%

Nota-se que imagens sobre a lngua alem, com carter estereotipado, correspondem a

70 % do nmero total de crenas encontradas, percentual bastante significativo e que

pde confirmar a hiptese inicial da pesquisa. A grande recorrncia da percepo da

lngua como difcil decorre, prioritariamente, de acordo com os apontamentos, das

particularidades de sua pronncia. Sobre o povo alemo, foram registradas as imagens

de carter estereotipado expostas na Tabela 2.

278



Tabela 2: Crenas Tipicalizadas quanto ao povo

CRENAS

TIPICALIZADAS Total

Descrio

Frios 19 estranhos,racionais

Fechados 17 reservados, srios, individualistas

Disciplinados 15

sistemticos, regrados, organizados, pontuais,

rigorosos

Srios 11 Rgidos

Preconceituosos e/ou

autoritrios 8

Racistas, dominantes; autoritrios; xenfobos;

nacionalistas

Conservadores 7 nacionalistas, preservam sua cultura

Nazismo 6

Associao ao nazismo, a Hitler, abordam o nazismo

como referncia aos alemes

Diretos/objetivos 2

Agressivos 1 rudes, guerreiros

Organizados 1

Arrogantes 1

TOTAL 88

Com base nos dados da tabela 2, podemos observar que as crenas mais recorrentes

sobre o povo alemo so sinalizadas por meio dos descritores frio, distante,

seguidos de fechado, disciplinado e srio. Notamos que foram poucos os

estudantes que associaram os alemes ao nazismo. Apesar de ainda existir tal

associao, ela no se configura como amostra representativa. Todavia, existe um

nmero um pouco maior de estudantes que percebe o povo alemo como

preconceituoso.

Observamos, ainda, que as imagens sobre o povo demonstraram ter um carter

menos estereotipado do que aquelas sobre a lngua. Alm disso, nem todas as imagens

estereotipadas se configuram como negativas, pois temos, por exemplo, as que

caracterizam o povo como organizado ou objetivo.

Entretanto, verifica-se a prevalncia de imagens estereotipadas, de carter

negativo, tanto em relao lngua, quanto em relao ao povo, o que, seguramente,

pode resultar em dificuldade, bloqueio ou atitudes de resistncia no/para o processo de

aprendizagem.

279



Reafirmamos, portanto, nossa defesa em relao necessidade de uma

perspectiva intercultural no ensino de alemo como LE, visando contribuir para

proporcionar ou desenvolver o desvelamento de crenas, no sentido de sensibilizao

dos aprendizes em relao a elas, o que acreditamos, com base nos dados obtidos, ter

sido possvel no curso que serviu de base para a pesquisa.

5. O desestranhamento do alemo e indcios de

desenvolvimento de competncia intercultural

Com base na anlise dos dados dos 20 participantes da segunda fase da pesquisa,

obtidos ao incio, durante e ao final do curso, pudemos verificar que suas crenas sobre

a lngua, com caractersticas inicialmente tipicalizadas e negativas, passaram por um

processo de relativizao durante o desenvolvimento das aulas (ROZENFELD, 2008:

178). Tal fato foi mais fortemente observado ao final do curso, conforme podemos

verificar em trechos extrados dos questionrios respondidos pelos aprendizes. Em

resposta pergunta sobre a percepo de alterao na viso da lngua, encontramos, por

exemplo, as seguintes declaraes:

Nr. 14: (a lngua) se tornou muito mais clara e mais lgica [...] no tenho mais medo de

dar uma olhada num texto em alemo [...] no ouo mais a lngua com bloqueios

Nr. 4: Minha viso deu uma guinada de 360 graus20

, afinal, descobri que o alemo

uma lngua interessante estruturalmente (quanto formao de palavras), no to

complexa como eu esperava, nem to difcil quanto as pessoas dizem. [...] Hoje a lngua

j no me assusta mais.

Nr: 11: No entendia o mecanismo de formao de palavras e pude ver que simples e

funcional, uma vez que generalizvel para as mais diversas palavras. A lngua no

aparenta ser to difcil, porm continuo achando a pronncia um desafio

Nr2: (minha viso sobre a lngua...) Mudou bastante. J no acho que seja uma lngua

to complicada de se aprender ou mesmo estranha.

Nr.3 [...] minha viso foi alterada. Considerava o alemo uma lngua super complexa.

Hoje ainda considero super complexa, porm, por ter aprendido a lgica da formulao

das palavras, passei a ter menos medo do idioma.

20 Inferimos pelo teor da resposta da aluna, que ela quis se referir, metaforicamente, a uma oposio total

em relao viso anterior, que corresponderia, portanto, a uma alterao de 180 graus, e no 360

280



Nr.9: Muito. Achava que seria muito, muito, muito difcil aprender. Algumas vezes em

que pensei em estudar alemo, cheguei a duvidar que seria capaz para isso.

Nr.10:Foi sim (a viso foi alterada sim). [...] a lngua se tornou mais familiar, ela no

parece mais to spera, to difcil de ser compreendida.

Nr.13:Aps a apresentao da lngua alem que tive com este curso, descobri que esta

linguagem no difcil, mas sim, uma lngua com formao de palavras e frases

diferentes da nossa

Nr.17: Anteriormente achava somente complicada. Hoje considero uma lngua, alm de

muito interessante, bem objetiva e detalhada. No considero to complicada mais,

porm bem trabalhosa.

Foi possvel observar tambm, nos dados da entrevista final com o grupo, uma mudana

significativa das crenas, que passaram de tipicalizadas para relativizadas para a maioria

dos alunos. Ao serem indagados, se a viso que tinham do alemo mudou aps o curso,

a resposta foi quase unssona: mudou muito. Dela seguiram-se comentrios

individuais, como, por exemplo:

Ma: porque antes eu achava que alemo..era uma lngua agressiva..e..no decorrer do

curso eu descobri que s uma lngua estrangeira, como qualquer outra e..no tem

mais..a sensao de me assustar assim, uma pessoa falando alemo..sabe,num ta como

preconceituosamente a gente acredita que esteja xingando a gente

R: [...] toda aquela parte caracterstica de agressividade da lngua se perdeu. No parece

mais ser to grave quanto era antes. Parece que suavizou. ((inint)) habituado, mesmo.

Cr: No sei, pra mim foi muito difcil aprender a falar.. pelos sons, mas..depois que a

gente aprende, assim, a formao das palavras, at os nmeros, n, que so enormes, a

a gente v que no difcil, que at mais fcil, lgico, n..eu acho que foi isso

D: eu acho que ((inint)) aquelas palavras enormes, que nem economista l..

((risos))

D: .. bem clara, n, grande s que.. o significado muito pontual, assim, voc s

juntou duas coisas que voc quer dizer, ento ela bem..objetiva

Professor: e isso ento mudou na sua viso..

D: eu achava ela era complicada, n mas.. tambm um pouco ainda, s que mais..

mais objetiva do que a nossa..nessa questo da formao mais..mais direta

E: [...] pra mim..uma viso que eu tinha antes, de que o alemo era mais difcil do que o

ingls, pra quem nunca ouviu a lngua..pro falante latino, eu acho que ficou mais fcil,

do que o ingls, do que o francs inclusive..pra um falante latino, porque so bem

poucas diferenas, n, em termos de fontica. [...] a palavra Name, n.. Name ,..

Frau..essas palavras,...du, n..voc v mais ou menos igual est no portugus, agora no

ingls, o a pode teria o som de e, n, o p teria outro som..n.....ento..seria um pouco

diferente.

Professor: a definio ento da pronncia mais clara

E: exato

281



Nota-se que a alterao das crenas quanto lngua, ocorreu, preponderantemente, com

a relativizao da imagem do alemo como lngua complexa, presente no incio do

curso. Alguns afirmam ter percebido que ela no to difcil quanto acreditavam, ou

que uma lngua lgica, clara, apenas diferente, mas no difcil. Outros ainda a

consideram difcil, porm no mais impossvel, inatingvel, como antes.

Alguns passam a refletir sobre a presena de imagens estereotipadas com relao

lngua:

E: antes eu estava..quando falava.. o que voc acha da lngua e da cultura alem eu falava ah , eu acho complexo. Muito difcil. E esse complexo era carregado de negatividade, porque no tinha..de mitos, n..porque no tinha exemplo nenhum, hoje

eu acho complexo, mas no no sentido negativo, mas positivo, por exemplo:..sempre

achei que a lngua alem e a cultura alem, eles eram ligados a..aquelas questes

abstratas, de ficar realmente..quanto mais complexo um pensamento, uma idia ou..ou

uma rea do conhecimento, melhor se adequa ao modo de ser do alemo, mas por outro

lado tem coisas..e isso at um mito mesmo, porque ..quando a gente viu aquele

exemplo das siglas, n..que eles usam siglas pra um monte de coisas, ele falou at da

praticidade, tudo, n.. poxa num..num uma tendncia abstrata no..eu acho que pra

tornar as coisas..mais prticas, determinadas coisas mais prticas, e isso

uma..questo..de todas culturas, tem coisa que voc abstrai mais, tem coisa que voc

torna mais.. prtico, [...] por isso..perdeu aquela idia negativa..a questo da

complexidade alem, como eu disse..

Verificamos no excerto de E, que ocorreu um processo de reinterpretao da lngua

como outra. A lngua no deixou de ser complexa para muitos, mas deixou de ser

estranha. O conceito de complexo foi reinterpretado, reduzindo-se a carga negativa.

Entendemos tal reinterpretao da lngua como parte do processo de aquisio

de competncia intercultural no sentido, por exemplo, de VOLKMANN (2002), WEIER

(2002), STIERHOFER (2002), BYRAM (2002). A lngua alem, antes percebida como

estranha, passa a ser mais percebida como outra, havendo reviso de esteretipos e

maior sensibilizao e aceitao do outro.

No sentido de ALMEIDA FILHO (1993: 7), podemos concluir que se iniciou um

processo de desestrangeirizao da lngua. Entretanto, em nosso entendimento, o

processo aponta no para a desestrangeirizao da LE, mas para um desestranhamento

dela, visto que a lngua permanece(r) estrangeira, porm, no mais estranha.

De forma geral, os alunos apontaram tambm para um movimento de ampliao

na curiosidade e no interesse pela lngua:

282



Cr: ((inint)) mesmo aqui na aula..eu lendo.. o enunciado do exerccio, que geralmente

eu no tenho todo o vocabulrio, mas eu tento entender aquilo ali, eu tenho mais

interesse em entender, porque eu no acho que impossvel, do jeito que eu pensava..

D: voc fica mais prximo assim, igual todo mundo falou, n, voc no tem mais aquela

repulsa assim, pela lngua alem, voc ouvia algum falando, ouvia alguma coisa, voc

nem olhava..

M: acho que, como todos, cresceu o interesse, tanto pela lngua quanto pela cultura,

n..de voc buscar..textos, tentar entender, esse negcio da palavra l, descobrir o que

aquilo quer dizer ((inint)) acho que isso modificou bastante, a questo do interesse

mesmo em querer conhecer tanto a lngua quanto a cultura e..at....o interesse assim..de

querer aprender, de voc ter curiosidade, n, a eu, s vezes eu fico em casa treinando

sabe, falando em voz alta com..com as meninas l de casa, ou com minha namorada,

elas no entendem nada

Aliado a esses dados, verificamos tambm em registro feito pela aluna-observadora,

evidncias de alteraes e ressignificao das crenas que cederam lugar at mesmo

descrio de prazer pelo estudo da lngua:

Dcima aula (30/04): Conversei com um colega de sala. Durante a conversa ele disse-

me que, antes do curso j pensava em fazer alemo por necessidade de trabalho. No

entanto, quando ele se imaginava aprendendo a lngua, torcia o nariz e j achava difcil antes mesmo de conhecer, s de pensar j sentia dificuldade. Para ele, hoje, as aulas de

alemo, so as nicas que do prazer em estudar. A concepo do aluno j mudou

bastante segundo ele.

Vigsima aula (04/06): ...A turma chegou a interagir para propor a continuao do

curso no prximo semestre e tambm para indicar sites interessantes para ler e aprender

um pouco mais sobre o alemo. Tais acontecimentos denotam motivao para aprender

alemo. Penso que se h motivao porque muitas idias j foram (des)construdas. A

pronncia, os sons, a formao das palavras, antes percebidos como o grande monstro do idioma alemo, tambm se transformam em algo menos assustador:

Com relao s crenas sobre o povo alemo, os dados obtidos ao incio da segunda

fase, ou seja, no incio do curso, revelam que ainda prevalecem algumas das crenas

tipicalizadas, por exemplo, as de tratar-se de um povo srio, rgido, distante, formal,

disciplinado, metdico, arrogante, xenfobo, mas tambm algumas relativizadas como

inteligente, determinado. Apresentamos, a seguir, alguns excertos que podemos

considerar como evidncias desse fato:

Nr.2: Creio ser um povo bem nacionalista [...]

Nr. 7: O povo alemo parece bastante srio.

283



Nr.9: [...] o que predomina a questo da frieza, da dureza, severidade, disciplina e

rigidez

Nr.10: No tenho contato com eles, mas aparentam ser muito formais, frios, distantes

uns dos outros.

Nr.3: O pouco que conheo deste povo me faz acreditar que so extremamente

inteligentes, determinados e metdicos.

An: eu acho que os alemes, pelas informaes que eu tenho, eu acho eles super

inteligentes, determinados e metdicos tambm.e..isso o que eu acho do povo, n, por

causa dos exemplos histricos que a gente tem [...] mas eu sei que eles bebem bastante

cerveja ((risos)) e.. tem um tal de chucrutes tambm [...]

E: eu sempre tive uma impresso do povo diferente da cultura. Uma impresso

negativa, at hoje eu confesso que eu tenho uma impresso negativa

P: em que sentido negativa?

E: eu sempre achei um povo um pouco arrogante em relao a outras culturas e o pouco

que eu sei da histria alem, eles nunca ficaram subjugados l no pas deles, fora em

outras histrias, mas sempre uma impresso de que eles olham pra todas as outras

culturas de cima pra baixo

J: [...]eu no sei, eu acho assim, eu tenho a impresso,que ele um povo bem mais

disciplinado,ento essa disciplina, assim ..parece que a lngua junto d essa impresso

tambm, da pessoa ser mais rgida no que faz [...]

Quando questionados acerca das razes para tais crenas, alguns alunos apontam para

acontecimentos, sobretudo histricos, que os levaram configurao de suas crenas.

Por exemplo:

Lu: ((inint)) o que eu aprendi na aula de histria, sabe, l na escola.., ento agora,

quando a gente vai falar do povo alemo a gente resgata isso, entendeu, meio

inevitvel, n no tem jeito. Eu pelo menos no tenho muito conhecimento.. mais o que

est ali..fossilizado, n, ento voc acaba resgatando aquilo, n.. meio inevitvel.

Nr.13: Minha opinio se baseia no que aprende-se na escola e no que tenho visto s

vezes na TV. O povo alemo marcado por ser uma populao com forte xenofobia,

inteligente, com pensamento voltado para a tecnologia, disciplinados.

Ao final da segunda fase, ou seja, ao final do curso, a partir da triangulao dos

registros obtidos nos questionrios, na entrevista e nas anotaes da aluna-observadora,

verificamos que grande parte dos alunos menciona ainda manter suas crenas. Eles

acreditam que isso se deve ao contato ainda restrito com o povo alemo e/ou com

elementos da cultura alem. No entanto, foi possvel observar significativa ampliao da

curiosidade e do interesse pela cultura-alvo (Excertos dos questionrios):

Nr.18: Quanto ao preconceito e xenofobia, no pude ver nada que pudesse mudar minha

viso, gostaria de saber mais sobre a cultura dos alemes.

284



Nr.4: Meu conhecimento no aumentou sobre o povo alemo [...] Contudo algumas

experincias que a professora contou em sala, garantiram que a minha curiosidade no

fosse dissipada.

Nr.6: Continuo pensando que seja um povo que, assim como os outros, possui

caractersticas especficas de cultura, etc. Porm, a aprendizagem da lngua fez com que

meu interesse em estudar essa cultura e conhecer mais sobre esse povo aumentasse.

Alm disso, nota-se a reformulao de algumas generalizaes e reflexo sobre crenas

tipicalizadas mais comuns, por exemplo:

Nr. 12: O povo alemo um povo tipicamente europeu, mais frio que os brasileiros,

existe nos povos alemes uma fama de serem mais rgidos. Esta opinio, por se basear

em vivncia, no se alterou. Por outro lado, trata-se de um esteretipo e deve-se sempre

desconfiar de esteretipos.

Nr.8: [...] acredito que o problema usualmente dado como presente em todo o pas,

como o xenofobismo, esto restritos a alguns focos de insurgncia. Acredito que pelos

filmes alemes que tenho visto, eles me parecem menos frios que anteriormente, ainda

que a imagem de que eles sejam srios permanea.

Nr.17: Penso que ao invs de frios, conforme disse no questionrio inicial, eles sejam

mais objetivos e diretos. Isso reflete muito no padro lingustico, gramatical e cotidiano

dos alemes.

Nr.14: Continuo achando eles um pouco arrogantes, mas a aproximao com a cultura

derrubou alguns mitos sobre o povo da Alemanha especialmente.

Nr.11: Perdi meu vis mais negativo sobre os falantes de alemo. Porm continuo

achando-os organizados e prticos, caractersticas que considero de grande importncia

para todos os resultados bem sucedidos que eles alcanaram nas mais diversas reas do

saber [...]. Apesar de frios, eles possuem uma sensibilidade incrvel [...]

Nr.9: Um pouco bem mais reservado, mais centrados em si mesmos, mas no no

sentido negativo [...]

Nr.5: A resposta continua a mesma, acho que so pessoas fechadas [...] mas a minha

simpatia e respeito pelos alemes aumentou, pelo conhecimento da lngua e tambm

pelo jeito que ela vem sendo apresentada (a professora costuma dar informaes sobre

os costumes e isso parece o bastante para tornar os alemes mais prximos).

Nr.3: [...] continuo a ach-los frios, objetivos e diretos. No vejo, entretanto, essas

caractersticas como negativas, encaro apenas como uma viso que tenho dessas pessoas

Nr.2: Sinceramente, no creio que esses poucos meses de aula tenham sido suficientes

para criar ou modificar a minha viso pessoal a respeito desses povos. [...] No entanto,

agora com uma viso j no to crtica e at mais propensa a mudar. [...]

Nr.10: Continuo sem conhecer nenhum alemo, mas acredito que quando conhecer

algum, no vou mais encar-lo com aquele preconceito, no vou mais preparada para encontrar uma pessoa fria, rgida e seca.

Dados obtidos por meio de entrevista (grupo focal), tambm corroboram a ocorrncia de

alteraes:

Excertos da entrevista final:

285



R: [...] tirou muito o tabu assim da..da minha cabea..que eu tinha em relao ao pessoal

germnico

S: eu achei que, que eles so muito educados..eu achei que no era tanto assim, eu achei

que eles eram bem arrogantes assim..((inint)) danke pra tudo, Vielen Dank, aqueles

negcio..

((risos))

Ma: [...] caiu um pouco do meu preconceito de achar que eles eram..sabe..aquelas

pessoas..sei l..do mal..

Em relao ampliao de interesse dos alunos em relao cultural alem, so

verificados aspectos evidenciadores em registros da aluna-observadora:

Vigsima-quarta-aula (15/06): (sobre a apresentao de trechos dos filmes Good bye

Lenin e Die fetten Jahre sind vorbei) [...] Observei bastante interesse nos alunos para

saber um pouco mais sobre a cultura alem.

Vigsima-stima aula (22/06)

[...] Novamente a curiosidade com relao cultura alem foi aflorada. Muitas

perguntas que foram feitas demonstraram interesse pelo idioma e pela cultura alem.

Sobre as razes para as mudanas nas imagens sobre a lngua e o povo, os

procedimentos metodolgicos adotados foram apontados pela maioria como tendo sido

determinantes.

(Questo: Sua viso da lngua foi alterada aps o curso? O que contribuiu para isso?):

Nr. 2: Sim. [...] A didtica e dinamicidade nas aulas contriburam para isso

Nr.4: Sim. [...] a lngua me fascinou. Acredito que a maior responsvel foi a professora,

que nos fez acreditar que o alemo no era to difcil quanto parecia.

Nr.6: Sim. As aulas foram o motivo principal para que o meu interesse sobre essa

lngua aumentasse, uma vez que foram muito motivadoras.

Nr.11: Sim. Com as aulas e com as discusses realizadas em sala pude ampliar a minha

percepo sobre a cultura e a lngua alem [...]

Nr.14: Sim e muito. [...]A metodologia da professora e aproximao com a lngua

contriburam.

Postulamos que muitas das imagens de natureza negativa, como a de lngua difcil, ou

de povo frio, devem-se, comumente, a uma m compreenso das diferenas existentes

286



entre os povos e as culturas. Tal percepo foi apontada por ROZENFELD (2007), que

afirma:

Propomos, a partir da fundamentao terica de crenas, do estranho em relao

dicotmica ao prprio e de competncia intercultural, que as crenas tipicalizadas e

comparativas quanto lngua e cultura-alvo se originam, muitas vezes, do fato de no

haver ainda uma boa compreenso das particularidades da lngua e cultura-alvo. Dessa

forma, inferimos que as crenas tipicalizadas sobre a lngua e cultura-alvo se encontram

inseridas no incio do processo de aquisio de CI. O desvelamento das crenas, no

sentido de sua conscientizao, parte necessria desse processo: a partir dele, ser

possvel (re)avaliar padres culturais da outra e da prpria cultura, reformular conceitos

e refletir sobre a prpria identidade cultural. (ROZENFELD 2007:178-179)

6. Consideraes finais

Este trabalho teve como objetivo discutir a importncia de um percurso de

desestranhamento em relao ao idioma (e por abrangncia, em relao a

caractersticas do povo) alemo, no processo de ensino e aprendizagem, sob a

perspectiva de teorias de ensino e da competncia intercultural, bem como da noo de

outro e de estranho em relao dicotmica de prprio.

As reflexes nele apresentadas foram baseadas nos trabalhos de ROZENFELD

(2007) e ROZENFELD/ VIANA (2008), que abordam resultados de anlise de crenas

acerca da lngua alem e da cultura-alvo, reveladas em uma pesquisa com estudantes de

uma universidade pblica, interessados em estudar alemo, e com estudantes/aprendizes

de um curso de alemo para iniciantes.

Postulamos neste trabalho que, no ensino de alemo como lngua estrangeira,

seja considerada e abordada a possvel existncia de imagens prvias estereotipadas

sobre a lngua e a cultura-alvo, que podem ser nocivas ao processo de aprendizagem.

Por essa razo, defendemos que o ensino intercultural seja privilegiado, tendo como

pilares o desenvolvimento da competncia intercultural, que envolve inicialmente, no

caso desse idioma, a necessidade de um processo de desestranhamento do outro, de

reflexo e conhecimento acerca do prprio, de entendimento e dilogo entre culturas e

de aceitao de diferenas. Defendemos, ainda, que o desestranhamento em relao

lngua e a membros da cultura alem sejam considerados no estabelecimento de

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objetivos de ensino e de procedimentos metodolgicos, como parte do desenvolvimento

de competncia intercultural.

O professor deve considerar o fato de que muitos de seus alunos iniciam a

aprendizagem de alemo imbudos de imagens de natureza estereotipada com relao

lngua e ao povo. A existncia de esteretipos entre os alunos j foi apontada em

investigaes cientficas como prejudicial aprendizagem de LE. Assim, importante

que o professor reflita sobre tal fato e o considere no mbito do estabelecimento dos

procedimentos metodolgicos, buscando aqueles que possam levar os alunos reflexo

crtica sobre suas crenas, sensibilizao em relao a diferenas na forma de pensar

dos membros da cultura-alvo, ao desestranhamento do outro e desconstruo de

bloqueios e esteretipos.

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Recebido em 01/03/2011

Aprovado em 15/04/2011

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