Santificação - rl.art.br · 3 1. INTRODUÇÃO Nos artigos sobre "A Doutrina da Justificação",...
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Santificação Seu significado e necessidade
A. W. Pink (1886-1952)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Ago/2017
2
P655
Pink, A. W. – 1886 -1952
Santificação - seu significado e necessidade – A. W. Pink
Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2017.
59p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,
Silvio Dutra I. Título
CDD 230
3
1. INTRODUÇÃO
Nos artigos sobre "A Doutrina da Justificação",
contemplamos a graça transcendente de Deus, que
providenciou para Seu povo um Fiador, que
manteve para eles perfeitamente Sua santa lei, e
que também suportou a maldição que era devido
às suas múltiplas transgressões contra ela. Em
consequência disso, embora em nós mesmos
sejamos criminosos que merecem ser trazidos à
barreira da justiça de Deus e que sejam
condenados à morte, somos, no entanto, em
virtude do serviço aceito de nosso Substituto, não
só não condenados, mas "Justificados", isto é,
pronunciados justos nas altas cortes do céu. A
misericórdia se alegrou contra o julgamento:
ainda não sem a justiça governamental de Deus,
como expressa em Sua santa lei, tendo sido
plenamente glorificado. O Filho de Deus
encarnado, como chefe federal e representante de
Seu povo, obedeceu, e também sofreu e morreu
sob sua condenação. As reivindicações de Deus
foram completamente atendidas, a justiça foi
ampliada, a lei foi tornada mais honrosa do que se
todo descendente de Adão tivesse cumprido
pessoalmente seus requisitos.
"No que diz respeito à justificação da justiça,
portanto, os crentes não têm nada a ver com a lei.
Eles são justificados" além disso "(Romanos
4
3:21), isto é, além de qualquer realização pessoal.
As reivindicações da lei foram cumpridas e
terminadas, uma vez e para sempre, pela
satisfação do nosso grande Substituto, e, como
resultado, alcançamos a justiça sem obras, isto é,
sem a própria obediência pessoal. A obediência de
Cristo deve ser constituída justiça (Romanos
5:19). É o princípio da nossa nova natureza se
alegrar em sua santidade: "Nos deleitamos com a
lei de Deus após o homem interior." Conhecemos
a abrangência e a bem-aventurança dos dois
primeiros mandamentos de que toda a Lei e os
Profetas dependem: sabemos que "o amor é o
cumprimento da lei". Não desprezamos a luz
orientadora dos mandamentos sagrados e
imutáveis de Deus, encarnados de maneira viva,
como foram, nos caminhos e no caráter de Jesus,
mas não buscamos obedecê-los com qualquer
pensamento de obter justificação.
“O que foi alcançado não pode ser obtido por nós
mesmos. Também não colocamos tão grande
indignidade na "justiça de nosso Deus e
Salvador", a fim de colocar a obediência parcial e
imperfeita que prestamos depois de justificados,
ao nível da justiça celestial e perfeita pela qual
fomos justificados. Depois de termos sido
justificados, a graça pode e nos faz, por amor de
Deus, também aceitos – agradando-lhe a nossa
obediência imperfeita; mas sendo esta uma
5
consequência de nossa justificação perfeita. Nem
qualquer coisa que seja no mínimo imperfeita,
deve ser apresentada a Deus com a visão de obter
justificação. Em relação a isso, os tribunais de
Deus não admitem nada que seja insuficiente em
relação à Sua completa perfeição" (B. W.
Newton).
Tendo, então, discorrido um pouco sobre a
verdade básica e abençoada da Justificação, é
apropriado que agora consideremos a doutrina
intimamente a ela relacionada e complementar da
Santificação. Mas o que é "santificação": é uma
qualidade ou posição? A santificação é uma coisa
legal ou experimental? Isto é, é algo que o crente
tem em Cristo ou em si mesmo? É absoluta ou
relativa? Pelo que queremos dizer, ela admite
graus ou não? É imutável ou progressiva? Somos
santificados no momento em que somos
justificados, ou a santificação é uma bênção
posterior? Como é obtida essa benção? Por algo
que é feito para nós, ou por nós, ou ambos? Como
se pode ter certeza de que fomos santificados:
quais são as características, as evidências, os
frutos? Como podemos distinguir entre
santificação pelo Pai, santificação pelo Filho,
santificação pelo Espírito, santificação pela fé,
santificação pela Palavra?
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Existe alguma diferença entre santificação e
santidade? Se sim, o que é? A santificação e a
purificação são a mesma coisa? A santificação diz
respeito à alma, ou ao corpo, ou a ambos? Qual
posição ocupa a santificação na ordem das
bênçãos Divinas? Qual é a conexão entre
regeneração e santificação? Qual é a relação entre
justificação e santificação? Onde a santificação
difere da glorificação? Exatamente qual é o lugar
da santificação em relação à salvação: precede ou
segue, ou é parte integrante dela? Por que há tanta
diversidade de opinião sobre esses pontos, quase
nenhum dos escritores tratam desse assunto da
mesma maneira. Nosso objetivo aqui não é
simplesmente multiplicar questões, mas indicar a
diversidade de nosso tema atual e intimar as várias
vias de abordagem para o estudo.
Diversas foram as respostas retornadas às
questões acima. Muitos que estavam mal
qualificados para tal tarefa se comprometeram a
escrever sobre este tema de peso e difícil,
correndo para onde os homens mais sábios
temiam pisar. Outros examinaram
superficialmente este assunto através dos óculos
coloridos ligados ao seu credo. Outros, sem
esforços minuciosos próprios, apenas fizeram eco
aos predecessores que eles supostamente
aceitaram como tendo falado a verdade sobre isso.
Embora o escritor presente tenha estudado este
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assunto por mais de vinte e cinco anos, sentiu-se
muito imaturo e muito pouco espiritual para
escrever sobre o mesmo; e ainda agora, está (ele
confia) com temores e tremores em tentar fazê-lo:
que seja o Espírito Santo que guie esses
pensamentos para que ele possa ser preservado de
tudo o que perverter a Verdade, desonrar a Deus
ou enganar Seu povo.
Nós temos recorrido em nossos discursos
bibliográficos sobre este assunto, e tratados sobre
esse tema, a mais de cinquenta homens diferentes,
antigos e modernos, que vão desde hiper-
calvinistas até ultra-arminianos e um número que
não gostaria de estar listado em nenhum dos dois.
Alguns falam com dogmatismo pontifício, outros
com cautela reverente, alguns com humilde
desconfiança. Todos eles foram cuidadosamente
digeridos por nós e comparados com diligência
nos pontos principais. O atual escritor detesta o
sectarismo (acima de tudo naqueles que são os
mais afetados por ele, ao mesmo tempo em que se
opõe a ele), e deseja sinceramente ser libertado do
partidarismo. Ele procura aproveitar-se dos
trabalhos de todos e reconhece livremente o seu
endividamento para homens de vários credos e
escolas de pensamento. Em alguns aspectos deste
assunto, ele encontrou os irmãos Plymouth muito
mais úteis do que os reformadores e os puritanos.
8
A grande importância do nosso tema presente é
evidenciada pela proeminência que lhe é dada nas
Escrituras: as palavras "santo, santificado", etc.,
que ocorrem nelas centenas de vezes. Sua
importância também aparece a partir do alto valor
atribuído a ela: é a suprema glória de Deus, dos
anjos não caídos, da Igreja. Em Êxodo 15:11,
lemos que o Senhor Deus é "glorioso em
santidade" - essa é a excelência da sua coroação.
Em Mateus 25:31 é feita menção dos "santos
anjos", pois nenhuma atribuição maior pode ser
atribuída a eles. Em Efésios 5:26, 27, aprendemos
que a glória da Igreja não está na pompa e no
adorno exterior, mas na santidade. Sua
importância também aparece em que este é o
objetivo em todas as dispensações de Deus. Ele
elegeu o Seu povo para que eles sejam "santos"
(Efésios 1: 4); Cristo morreu para que
"santificasse" o seu povo (Hebreus 13:12); são
enviados castigos para que possamos ser
"participantes da santidade de Deus" (Hebreus
12:10).
Seja o que for, a santificação, é a grande promessa
da aliança feita a Cristo para o Seu povo. Como
Thomas. Boston também disse: "Entre o resto
desse tipo, ela brilha como a lua entre as estrelas
menores - como o principal fim subordinado da
Aliança de Graça, ali ao lado da glória de Deus,
que é o principal propósito final A promessa de
9
preservação, do Espírito, de vivificar a alma
morta, da fé, da justificação, da reconciliação, da
adoção e do gozo de Deus como nosso Deus, a têm
como seu centro comum e permanecem
relacionados a ela como meios para o seu fim.
Todos eles são feitos aos pecadores no propósito
de torná-los santos". Isto é bastante claro, "O
juramento que Ele jurou ao nosso pai Abraão: que
Ele nos concederia, para que nós, sendo libertados
da mão de nossos inimigos, pudéssemos servi-Lo
sem medo, em santidade e justiça diante dEle
todos os dias da nossa vida" (Lucas 1: 73-75).
Nesse "juramento" ou aliança, jurou a Abraão
como um tipo de Cristo (nosso Pai espiritual:
Hebreus 2: 13), que sua semente serviria ao
Senhor em santidade, como o principal assunto
que jurou ao Mediador - libertação de seus
inimigos espirituais, como sendo um meio para
esse fim.
A suprema excelência da santificação é afirmada
em Provérbios 8:11: "Porque a sabedoria é melhor
do que os rubis, e todas as coisas que se desejam
não devem ser comparadas a ela". "Todos os que
leram o livro dos Provérbios com alguma atenção
devem ter observado que Salomão contrasta
santidade com pecado, um homem insensato com
um homem sábio, um santo com um pecador. "Os
sábios herdarão honra, mas a exaltação dos
insensatos se converte em ignomínia."
10
(Provérbios 3:35): quem pode duvidar, que por
"sábios", ele quer dizer santos e por “insensatos”,
pecadores. O temor do Senhor é o princípio da
sabedoria" (Provérbios 9:10), pelo que ele quer
afirmar que a verdadeira "sabedoria" é verdadeira
piedade ou santidade real. A santidade, então, é
"melhor do que rubis", e todas as coisas que se
desejam não devem ser comparadas com ela. É
difícil conceber como o valor inestimável e a
excelência da santidade poderiam ser pintados em
cores mais brilhantes do que comparando-a com
os rubis – um dos objetos mais ricos e mais belos
da natureza." (N. Emmons).
Não só a verdadeira santificação é uma coisa
importante, essencial e indescritivelmente
preciosa, é inteiramente sobrenatural. "É nosso
dever investigar a natureza da santidade
evangélica, pois é um fruto ou efeito em nós do
Espírito de santificação, porque é misterioso e
indiscernível ao olho da razão carnal. Nós
dizemos isso em algum sentido como Jó da
sabedoria, "De onde, pois, vem a sabedoria? Onde
está o lugar do entendimento? Está encoberta aos
olhos de todo vivente, e oculta às aves do céu. O
Abadom e a morte dizem: Ouvimos com os nossos
ouvidos um rumor dela. Deus entende o seu
caminho, e ele sabe o seu lugar... E disse ao
homem: Eis que o temor do Senhor é a sabedoria,
e o apartar-se do mal é o entendimento." (Jó 28:
11
20-23, 28). Esta é a sabedoria cujos caminhos,
estão tão escondidos da razão natural e do
entendimento dos homens.
"Nenhum homem, eu digo, por mera visão e
conduta pode conhecer e entender corretamente a
verdadeira natureza da santidade evangélica, e,
portanto, não é de admirar se a doutrina dela seja
desprezada por muitos como uma fantasia
entusiasta. É das Coisas do Espírito de Deus, sim,
é o efeito principal de toda a Sua operação em nós
e para nós. E, "pois, qual dos homens entende as
coisas do homem, senão o espírito do homem que
nele está? assim também as coisas de Deus,
ninguém as compreendeu, senão o Espírito de
Deus." (I Coríntios 2:11). É somente por ele, que
somos capazes de "conhecer as coisas que nos são
dadas gratuitamente por Deus" (2. 12) como estas
são, se alguma vez recebemos alguma coisa dele
neste mundo, ou devemos fazê-lo até a eternidade.
"Mas, como está escrito: As coisas que olhos não
viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o
coração do homem, são as que Deus preparou para
os que o amam. Porque Deus no-las revelou pelo
seu Espírito; pois o Espírito esquadrinha todas as
coisas, mesmos as profundezas de Deus." (vv 9,
10).
"Os próprios crentes muitas vezes desconhecem,
tanto quanto à apreensão de sua verdadeira
12
natureza, causas e efeitos, ou, pelo menos, quanto
aos seus próprios interesses. Como não sabemos
de nós mesmos, as coisas que são operados em nós
pelo Espírito de Deus, então, raramente
atendemos como devemos à Sua instrução para
nós através delas. Pode parecer estranho, de fato,
que, enquanto todos os crentes são santificados e
consagrados, não devem entender nem apreender
o que é forjado neles e para eles, e o que
permanece com eles: mas, infelizmente, quão
pouco conhecemos de nós mesmos, do que somos
e de onde são nossos poderes e faculdades mesmo
em coisas naturais. Sabemos como os membros do
corpo são formados no útero?" (John Owen)
A prova clara de que a verdadeira santificação é
inteiramente sobrenatural e completamente além
da compreensão do não regenerado, é encontrada
no fato de que muitos são completamente
enganados e fatalmente iludidos por imitações
carnais e substitutos satânicos da santidade real.
Seria fora do nosso escopo presente descrever
detalhadamente as várias pretensões que se
apresentam como santidade do evangelho, mas os
papistas ensinaram a procurar os "santos"
canonizados por sua "igreja", não são os únicos
que são induzidos em erro neste assunto vital. Não
que a Palavra de Deus deixe de revelar tão
claramente o poder daquela escuridão que se
baseia na compreensão de todos os que não são
13
ensinados pelo Espírito, seria surpreendente além
das palavras ver muitas pessoas inteligentes,
supondo que a santidade consiste na abstinência
dos confortos humanos, vestir-se de trajes
específicos e praticar várias austeridades que
Deus nunca ordenou.
A santificação espiritual só pode ser justamente
apreendida do que Deus tem tido prazer em
revelar sobre ela em Sua Palavra sagrada, e só
pode ser experimentalmente conhecida pelas
operações graciosas do Espírito Santo. Não
podemos chegar a nenhuma concepção precisa
desse assunto abençoado, exceto quando nossos
pensamentos são formados pelo ensinamento das
Escrituras, e só podemos experimentar o poder da
mesma, quando o Inspirador dessas Escrituras tem
prazer em escrevê-las em nossos corações. Nem
podemos obter tanto como uma ideia correta do
significado do termo "santificação" limitando
nossa atenção a alguns versos em que a palavra é
encontrada, ou mesmo a uma classe inteira de
passagens de natureza similar: deve haver um
exame minucioso de cada ocorrência do termo e
também de seus cognatos; somente assim
devemos ser preservados do entretenimento de
uma visão unilateral, inadequada e enganosa de
sua plenitude e sua diversidade.
14
Mesmo um exame superficial das Escrituras
revelará que a santidade é o oposto do pecado,
mas a realização disso imediatamente nos conduz
ao domínio do mistério, pois como as pessoas
podem ser pecaminosas e santas ao mesmo
tempo? É essa dificuldade que tão profundamente
impressiona os verdadeiros santos: eles percebem
em si mesmos tanta carnalidade, imundície e
vileza, que acham quase impossível acreditar que
são santos. Nem a dificuldade é resolvida aqui,
como foi na justificação, dizendo: Embora
sejamos completamente profanos em nós
mesmos, somos santos em Cristo. Não devemos
antecipar o terreno que esperamos cobrir, exceto
para dizer que a Palavra de Deus claramente
ensina que aqueles que foram santificados por
Deus são santos em si mesmos. O Senhor prepare
graciosamente nossos corações para o que está por
seguir.
2. O SIGNIFICADO da Santificação
Tendo discorrido um pouco sobre a mudança
relativa ou jurídica que ocorre no status do povo
de Deus na justificação, é apropriado que agora
procedamos a considerar a mudança real e
experimental que ocorre em seu estado, cuja
mudança é iniciada em sua santificação e
perfeição na glória. Embora a justificação e a
15
santificação do pecador que crê possam ser, e
deveriam ser, contempladas de forma individual e
distinta, ainda estão inseparavelmente conectadas,
e Deus nunca concede uma outra sem a outra; de
fato, não temos como dizer que haja alguém que
conheça a primeira, sem a última. Ao procurar
chegar ao significado da segunda, será, portanto,
de grande ajuda examinar sua relação com a
primeira. "Esses companheiros individuais,
justificação e santificação, não devem ser
dissociados: sob a lei, as abluções e oblações
foram unidas, as lavagens e os sacrifícios."
(Thomas Manton).
Há dois efeitos principais que o pecado produz,
que não podem ser separados: a impureza imunda
que causa, e a terrível culpa que isso implica.
Assim, a salvação do pecado requer
necessariamente tanto uma limpeza e purificação
daquele que deve ser salvo. Ainda; há duas coisas
absolutamente indispensáveis para que qualquer
criatura habite com Deus nos céus: um título
válido para essa herança, uma aptidão pessoal
para desfrutar tal benção – o primeiro é dado na
justificação, a outra é iniciada na santificação. A
inseparabilidade das duas coisas é trazida para
fora, "no Senhor tenho justiça e força" (Isaías 45:
24); "Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual
para nós foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e
santificação, e redenção;" (1 Coríntios 1:30); "E
16
tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas
fostes santificados, mas fostes justificados em
nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do
nosso Deus." (1 Coríntios 6:11); "Se
confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo
para nos perdoar nossos pecados, e para nos
purificar de toda injustiça." (1 João 1: 9).
"Essas bênçãos caminham de mãos dadas, e nunca
foram, nunca serão, nunca podem ser separadas.
Não há mais do que o cheiro delicioso pode ser
separado da linda floração da rosa ou do cravo:
deixe a flor se expandir e a fragrância decorre.
Experimente se você pode separar a gravidade da
pedra ou o calor do fogo. Se esses corpos e suas
propriedades essenciais, se essas causas e seus
efeitos necessários, estão indissoluvelmente
conectados, assim também nossa própria
justificação e nossa santificação." (James Hervey,
1770) .
"Como, aparentemente, Adão, pessoalmente,
quebrou a primeira aliança com a ofensa de todas
as ruínas, mas a quem a culpa dela é imputada,
torna-se intrinsecamente pecaminoso, por meio da
corrupção da natureza que lhes foi transmitida,
então Cristo sozinho realizou a Condição da
segunda aliança e aqueles a quem a Sua justiça é
imputada, tornam-se inerentemente justos, por
meio da graça inerente comunicada a eles por
17
causa do Espírito. "Porque, se pela ofensa de um
só, a morte veio a reinar por esse, muito mais os
que recebem a abundância da graça, e do dom da
justiça, reinarão em vida por um só, Jesus Cristo."
(Romanos 5:17). Como a morte reinou pela ofensa
de Adão? Não só em um ponto de culpa, pelo qual
a sua posteridade estava presa à destruição, mas
também no fato de estarem mortos para todo o
bem, mortos em transgressões e pecados.
Portanto, os receptores do dom da justiça devem
ser trazidos para reinar na vida, não apenas
legalmente em justificação, mas também
moralmente em santidade." (Thomas Boston,
1690).
Embora absolutamente inseparáveis, estas duas
grandes bênçãos da graça divina são bem
distintas. Na santificação, alguma coisa realmente
é transmitida para nós, já a justificação nos é
apenas imputada. A justificação baseia-se
inteiramente no trabalho que Cristo forjou para
nós, a santificação é principalmente um trabalho
realizado em nós. A justificação diz respeito ao
seu objeto num sentido jurídico e encerra uma
mudança relativa - uma libertação da punição, um
direito à recompensa; a santificação considera seu
objeto em um sentido moral, e termina em uma
mudança experimental, tanto em caráter quanto
em conduta - transmitindo um amor a Deus, uma
capacidade para adorá-lo de forma aceitável, e
18
uma aptidão para o Céu. A justificação é por uma
justiça sem nós, a santificação é por uma
santidade forjada em nós. A justificação é por
Cristo como Sacerdote, e tem em conta a pena do
pecado; a santificação é por Cristo como Rei e tem
em conta o domínio do pecado: a primeiro cancela
seu poder de condenação, a última liberta do seu
poder reinante.
Elas diferem, então, em sua ordem (não do tempo,
mas em sua natureza), justificação anterior,
santificação seguinte: o pecador é perdoado e
restaurado ao favor de Deus antes que o Espírito
seja dado para renová-lo segundo a Sua imagem.
Elas diferem em seu desígnio: a justificação
remove a obrigação de punição; a santificação
limpa a poluição. Elas diferem em sua forma: a
justificação é um ato judicial, pelo qual o pecador
é considerado justo; a santificação é uma obra
moral, através da qual o pecador é santificado: a
primeira tem a ver unicamente com a nossa
posição perante Deus, a outra diz respeito
principalmente ao nosso estado. Elas diferem em
sua causa: a primeira emana dos méritos da
satisfação de Cristo, a outra procede da Sua
eficácia. Elas diferem em seu fim: a justificação
concede um título à glória eterna, sendo a
santificação o caminho que nos conduz a ela.. "E
ali haverá uma estrada, um caminho que se
chamará o caminho santo; o imundo não passará
19
por ele, mas será para os remidos. Os
caminhantes, até mesmo os loucos, nele não
errarão." (Isaías 35: 8).
As palavras "santidade" e "santificação" são
usadas na nossa Bíblia para representar uma e a
mesma palavra nos originais hebraico e grego,
mas de modo algum são usadas com uma
significação uniforme, sendo empregadas com
uma variada latitude e escopo. Por isso, não se
pode pensar que os teólogos tenham formulado
tantas definições diferentes de seu significado.
Entre eles, podemos citar o seguinte:
"Santificação é semelhança de Deus, ou ser
renovado à Sua imagem." "A santidade é
conformidade com a lei de Deus, no coração e na
vida. A santificação é uma libertação da tirania do
pecado, na liberdade da justiça." "A santificação é
aquela obra do Espírito pela qual somos
preparados para ser adoradores de Deus." "A
santidade é um processo de limpeza da poluição
do pecado." "É uma renovação moral de nossas
naturezas por meio da qual somos cada vez mais
semelhantes a Cristo". "A santificação é a
erradicação total da natureza carnal, para que a
perfeição sem pecado seja alcançada nesta vida."
Outra classe de escritores, de grande reputação em
certos círculos, e cujas obras agora têm ampla
circulação, formaram uma definição defeituosa,
20
ou pelo menos muito inadequada, da palavra
"santificar", limitando-se a uma certa classe de
passagens onde o termo ocorre e fazendo
deduções de apenas um conjunto de fatos. Por
exemplo: alguns poucos citaram o versículo após
o versículo no Velho Testamento onde o termo
"santo" é aplicado a objetos inanimados, como os
vasos do tabernáculo, e depois argumentou que o
próprio termo não pode possuir um valor moral.
Mas isso é um falso raciocínio: seria como dizer
isso porque lemos sobre as "colinas eternas"
(Gênesis 49:26) e as "montanhas eternas"
(Habacuque 3: 6) para que, portanto, Deus não
possa ser eterno"- que é a linha de lógica (?)
Empregada por muitos dos Universalistas, de
modo a deixar de lado a verdade do castigo eterno
dos ímpios.
As palavras devem primeiro ser usadas em objetos
materiais antes de estarmos prontos para empregá-
las em um sentido superior e abstrato. Todas as
nossas ideias são admitidas através dos sentidos
físicos e, consequentemente, se referem em
primeiro lugar a objetos externos; Mas, à medida
que o intelecto se desenvolve, aplicamos esses
nomes, dados a coisas materiais, às que são
imateriais. Nos primeiros estágios da história
humana, Deus lidou com o Seu povo de acordo
com este princípio. É verdade que a santificação
de Deus no dia do sábado nos ensina que o
21
primeiro significado da palavra é "separar", mas
argumentar que o termo nunca tem força moral
quando aplicado aos agentes morais não é digno
de ser chamado de "raciocínio" - é uma mera
questão: também argumentar que, na maioria das
passagens, o "batismo" faz referência à imersão de
uma pessoa na água, nunca pode ter força mística
ou espiritual e valor - o que é contrariado por
Lucas 12:50; 1 Coríntios 12:13.
As cerimônias externas prescritas por Deus aos
hebreus em relação à sua forma externa de serviço
religioso foram todas destinadas a ensinar deveres
internos correspondentes e a mostrar a obrigação
às virtudes morais. Mas tão determinados são
muitos dos nossos modernos escritores para
esvaziar a palavra "santificar" de todo valor
moral, que eles citam versos como "por eles, eu
me santifico" (João 17:19); e na medida em que
não havia pecado no Senhor Jesus de que Ele
precisava de limpeza, concluíram triunfalmente
que o pensamento de purificação moral não pode
entrar no significado da palavra quando é aplicado
ao Seu povo. Isso também é um erro grave - o que
os advogados chamariam de "pleito especial":
com tanta razão, podemos insistir em que a
palavra "tentação" nunca pode significar solicitar
e inclinar para o mal, porque não pode significar
isto uma vez que foi aplicada a Cristo em Mateus
4: 1; Hebreus 4:15!
22
A única maneira satisfatória de verificar o
significado ou os significados da palavra
"santificar" é examinar atentamente todas as
passagens em que é encontrada na Sagrada
Escritura, estudando sua configuração, pesando
qualquer termo com o qual é contrastada,
observando os objetos ou pessoas aos quais é
aplicada. Isso exige muita paciência e cuidado,
mas somente assim obedecemos a essa exortação
"provar todas as coisas" (I Tessalonicenses 5:21).
Que este termo denota mais do que simplesmente
"separar" é claro a partir de Números 6: 8, onde é
dito do nazireu: "todos os dias da sua separação
ele é santo para o Senhor", de acordo com alguns
isto apenas significaria "todos os dias de sua
separação, ele está separado para o Senhor", o que
seria uma tautologia sem sentido. Então,
novamente, do Senhor Jesus, nos é dito, que Ele
era "santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores, e feito mais sublime que os céus;"
(Hebreus 7:26), o que mostra que "santo" significa
algo mais do que "separação".
Que a palavra "santificar" (ou "santo" - o mesmo
termo hebraico ou grego) está longe de ser usada
em um sentido uniforme é apreciado nas seguintes
passagens. Em Isaías 66:17 diz-se de certos
homens ímpios: "Os que se santificam, e se
purificam para entrar nos jardins após uma deusa
que está no meio, os que comem da carne de
23
porco, e da abominação, e do rato, esses todos
serão consumidos, diz o Senhor." Em Isaías 13: 3
Deus disse dos medos, a quem designou para
derrubar o império de Babilônia: “Deus veio de
Temã, e do monte Parã o Santo. [Selá]. A sua
glória cobriu os céus, e a terra encheu-se do seu
louvor.” (Hab 3.3). Quando aplicado ao próprio
Deus, o termo denota a sua majestade inefável:
"Porque assim diz o Alto e o Excelso, que habita
na eternidade e cujo nome é santo: Num alto e
santo lugar habito, e também com o contrito e
humilde de espírito, para vivificar o espírito dos
humildes, e para vivificar o coração dos
contritos." (Isaías 57:15); “Louvem o teu nome,
grande e tremendo; pois é santo.” (Salmos 99: 3).
Também inclui o pensamento de adornar e
equipar: "você ungirá para santificar" (Êxodo
29:36 e cf. 40:11); "Ungiu-o para santificá-lo"
(Levítico 8:12 e cf. 5:30): "Se, pois, alguém se
purificar destas coisas, será vaso para honra,
santificado e útil ao Senhor, preparado para toda
boa obra." (2 Timóteo 2: 21).
Que a palavra "santo" ou "santificar" tenha em
muitas passagens uma referência a uma qualidade
moral é claro em versos como os seguintes: "De
modo que a lei é santa, e o mandamento santo,
justo e bom." (Romanos 7:12). ) - cada um desses
predicados são qualidades morais. Entre as
marcas de identificação de um bispo bíblico é que
24
ele deve ser "hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio,
justo, piedoso, temperante;" (Tito 1: 8), cada uma
delas são qualidades morais e a própria conexão
em que o termo "santo" é encontrado, prova de
forma conclusiva que significa muito mais do que
um ajuste externo de separação. "Pois assim como
apresentastes os vossos membros como servos da
impureza e da iniquidade para iniquidade, assim
apresentai agora os vossos membros como servos
da justiça para santificação." (Romanos 6:19);
aqui a palavra "santidade" é usada em antítese a
"impureza". Então, novamente, em 1 Coríntios
7:14, "senão os seus filhos seriam imundos, mas
agora são santos", isto é, puros.
Que essa santificação inclui a limpeza é claro a
partir de muitas considerações. Pode ser visto nos
tipos: "Vá ao povo, e santifique-os hoje, e
amanhã, e deixe-os lavar suas roupas" (Êxodo
19:10) - o último sendo um emblema do primeiro.
Como vimos em Romanos 6:19 e em I Coríntios
7:14, é o oposto da "impureza". Então também em
2 Timóteo 2: 2! O servo de Deus deve purgar-se
dos "utensílios de desonra" (pregadores e igrejas
mundanos, carnais e apóstatas) para ser
"santificado" e "se encontrar em condições de uso
pelo Mestre". Em Efésios 5:26, nos é dito que
Cristo se entregou a si mesmo para a Igreja, "para
santifica-la e purificá-la", e para que Ele
"apresente a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem
25
mancha ou rugas ou coisa semelhante, mas (em
contraste com tais manchas) santa e
irrepreensível."( 5. 27). "Porque, se a aspersão do
sangue de bodes e de touros, e das cinzas duma
novilha santifica os contaminados, quanto à
purificação da carne," (Hebreus 9:13); o que
poderia ser mais claro! - a santificação cerimonial
sob a lei foi assegurada por um processo de
purificação ou limpeza.
"A purificação é a primeira noção apropriada de
santificação interna e real. Ser impuro, e ser santo,
é universalmente oposto. Não purgar o pecado, é
a expressão de uma pessoa profana, pois o
propósito do santo é ser purificado dele. Esta
purificação é atribuída a todas as causas e meios
da santificação. Não que a santificação consista
inteiramente aqui, mas, em primeiro lugar e
necessariamente, é exigida para isso: "Então
aspergirei água pura sobre vós, e ficareis
purificados; de todas as vossas imundícias, e de
todos os vossos ídolos, vos purificarei.” (Ezequiel
36:25). Que esta água de aspersão sobre nós é a
comunicação do Espírito para nós para o fim
concebido, que antes mostrei. Foi também
declarado por que Ele é chamado de "água" ou
comparado com ela. O versículo seguinte mostra
expressamente que é o Espírito de Deus que o
realiza: "Ainda porei dentro de vós o meu
Espírito, e farei que andeis nos meus estatutos, e
26
guardeis as minhas ordenanças, e as observeis." E
para o que ele é, em primeiro lugar, prometido, é
para a nossa limpeza da poluição do pecado, que
em ordem natural, é proposto para Sua
capacitação que nos permite andar nos estatutos
de Deus.” (John Owen).
Santificar, portanto, significa na grande maioria
dos casos, nomear, dedicar ou separar para Deus,
para um uso santo e especial. No entanto, esse ato
de separação não é uma mudança de situação, por
assim dizer, mas é precedido ou acompanhado por
uma obra que (cerimonial ou experimental) se
adapta à pessoa para Deus. Assim, os sacerdotes
em sua santificação (Levítico 8) foram
santificados pela lavagem em água (tipo de
regeneração: Tito 3: 5), tendo o sangue aplicado
às pessoas (tipo de justificação: Romanos 5: 9) e
sido ungidas com óleo (tipo de recebimento do
Espírito Santo: 1 João 2: 20, 27). Como o termo é
aplicado aos cristãos é usado para designar três
coisas, ou três partes de um todo:
Primeiro, o processo de colocá-los em Deus ou
constituí-los santos: Hebreus 13:12; 2
Tessalonicenses 2:13.
Em segundo lugar, o estado ou condição da santa
separação em que são trazidos: I Corinthians 1: 2;
Efésios 4:24.
27
Terceiro, a santidade pessoal ou a vida santa que
procede do estado: Lucas 1:75; 1 Pedro 1:15.
Para reverter novamente para os tipos do VT - que
geralmente são os melhores intérpretes das
declarações doutrinais do NT, desde que
tenhamos cuidado de ter em mente que o antitipo
é sempre de ordem e de natureza superiores ao que
o prefigurava, como a substância deve superar a
sombra, o interior e o espiritual, superando o
meramente exterior e o cerimonial. "Santifica-me
todo primogênito ... é meu" (Êxodo 13: 2). Isto
vem imediatamente após a libertação dos
primogênitos pelo sangue do cordeiro pascal no
capítulo anterior: primeiro justificação e, em
seguida, a santificação como partes
complementares de um todo. "Fareis, pois,
diferença entre os animais limpos e os imundos, e
entre as aves imundas e as limpas; e não fareis
abomináveis as vossas almas por causa de
animais, ou de aves, ou de qualquer coisa de tudo
de que está cheia a terra, as quais coisas apartei de
vós como imundas. E sereis para mim santos;
porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos
povos, para serdes meus."(Levítico 20:25, 26).
Aqui vemos que houve uma separação de tudo o
que é impuro, do que era devotado irrestrita e
exclusivamente ao Senhor.
28
3. A NECESSIDADE da santificação
É nosso desejo sincero escrever este artigo não de
maneira teológica ou meramente abstrata, mas de
maneira prática: com tal intensidade que possa
agradar ao Senhor falar através dele aos nossos
corações necessitados e mover nossas
consciências entorpecidas. É um ramo muito
importante do nosso assunto, mas um do qual
somos propensos a nos encolher, por ser muito
desagradável para a carne. Tendo sido moldado na
iniquidade e concebidos no pecado (Salmo 51: 5),
nossos corações, naturalmente, odeiam a
santidade, sendo opostos a qualquer
conhecimento experimental da mesma. Como o
Senhor Jesus disse aos líderes religiosos do seu
tempo: "E o julgamento é este: A luz veio ao
mundo, e os homens amaram antes as trevas que
a luz, porque as suas obras eram más." (João
3:19), que pode ser parafraseado justamente "os
homens amaram o pecado em vez da santidade",
pois na Escritura a "escuridão" é o emblema do
pecado, o maligno denominado “poder das trevas”
- como" a luz "é o emblema do inefável Santo (1
João 1: 5).
Mas, por natureza, o homem se opõe à Luz, está
escrito: "Siga a paz com todos e a santidade, sem
a qual nenhum homem deve ver o Senhor"
(Hebreus 12:14). Para o mesmo efeito, o Senhor
29
Jesus declarou: "Bem-aventurados os puros de
coração, pois verão a Deus" (Mateus 5: 8). Deus
não chamará à proximidade consigo mesmo
aqueles que são carnais e corruptos. "Acaso
andarão dois juntos, se não estiverem de acordo?"
(Amós 3: 3): que concórdia pode haver entre uma
alma profana e o Deus três vezes santo? Nosso
Deus é "glorioso em santidade" (Êxodo 15:11), e,
portanto, aqueles a quem Ele separa devem ser
adequados a Si mesmo, e serem feitos
"participantes da Sua santidade" (Hebreus 12:10).
Todos os seus caminhos com o homem exibem
esse princípio, e a Palavra de Deus proclama
continuamente que Ele não é " um Deus que tenha
prazer na iniquidade, nem contigo habitará o mal."
(Salmos 5: 4).
Por nossa queda em Adão, perdemos não só o
favor de Deus, mas também a pureza de nossa
natureza e, portanto, precisamos ser reconciliados
com Deus e santificados em nosso homem
interior. Existe agora uma lepra espiritual
espalhada por toda a nossa natureza, que nos torna
repugnantes para Deus e nos coloca em um estado
de separação dele. Não importa o que penalize o
pecador para se livrar de sua horrível doença, ele
não se esconde e não se limpa. Adão não escondeu
nem a sua nudez nem a vergonha por sua
utilização de folhas de figueiras; então, aqueles
que não têm outra cobertura para a sua imundície
30
natural do que as externalidades da religião, antes
a proclamam do que a escondem. Não devemos
cometer nenhum erro sobre este ponto: nem a
profissão externa do cristianismo nem a realização
de algumas boas obras nos darão acesso ao Santo
dos Santos. A menos que estejamos lavados pelo
Espírito Santo e no sangue de Cristo, de nossas
poluições nativas, não podemos entrar no reino da
glória.
Infelizmente, com que formas de piedade,
aparências externas, os enfeites externos fica a
maioria das pessoas satisfeita. Como eles
confundem as sombras com a substância, os meios
com o fim em si. Quantos devotos Laodicenses
estão lá, que não sabem que são "coitados,
miseráveis, pobres , cegos e nus" (Apocalipse 3:
17). Nenhuma pregação os afeta, nada os exortará
a exclamar com o profeta: "Ó meu Deus! Estou
confuso e envergonhado, para levantar o meu
rosto a ti, meu Deus; porque as nossas iniquidades
se multiplicaram sobre a nossa cabeça, e a nossa
culpa tem crescido até o céu." (Esdras 9: 6). Não,
se eles fizerem, todavia se preservam da culpa
conhecida de tais pecados, que são puníveis entre
os homens, para todas as outras coisas que a
consciência deles parece morta; eles não têm
vergonha interior por nada entre suas almas e
Deus, especialmente pela depravação e impureza
31
de suas naturezas; de eles conhecem e sentem,
mas nada lamentam.
"Há gente que é pura aos seus olhos, e contudo
nunca foi lavada da sua imundícia." (Provérbios
30:12). Embora nunca tenham sido purificados
pelo Espírito Santo, nem os seus corações
purificados pela fé (Atos 15: 9), eles se estimaram
puros e não tinham o menor sentido de sua falta
de pureza. Tal geração foram os fariseus
autojustos dos dias de Cristo: eles estavam
constantemente limpando suas mãos e copos,
envolvidos em uma interminável rodada de
lavagens cerimoniais, mas eles eram
completamente ignorantes do fato de que dentro
deles estavam cheios de todo tipo de impureza
(Mateus 23: 25-28). Assim é uma geração de
festeiros hoje; eles são ortodoxos em seus pontos
de vista, reverentes em seu comportamento,
regulares em suas contribuições, mas não têm
consciência do estado de seus corações.
Que a santificação ou a santidade pessoal que aqui
desejamos mostrar a sua necessidade absoluta,
reside ou consiste em três coisas. Primeiro, essa
mudança interna ou renovação de nossas almas,
em que nossas mentes, afeições e vontades são
harmoniadas com Deus. Em segundo lugar, esse
cumprimento imparcial da vontade revelada de
Deus em todos os deveres de obediência e
32
abstinência do mal, que decorre de um princípio
de fé e amor. Terceiro, a direção de todas as
nossas ações para a glória de Deus, de Jesus
Cristo, de acordo com o Evangelho. Isso, e nada
menos disso, é a evangélica e salvadora
santificação. O coração deve ser trasnformado de
modo a ser ajustado à conformidade com a
natureza e a vontade de Deus: seus motivos,
desejos, pensamentos e ações precisam ser
purificados. Deve haver um espírito de santidade
trabalhando para santificar nossas performances
externas se quisermos ser aceitáveis para Aquele,
em quem "não há trevas".
A santidade evangélica consiste não apenas em
obras externas de piedade e caridade, mas em
pensamentos, impulsos e afeições puros da alma,
principalmente naquele amor altruísta a partir do
qual todas as boas obras devem fluir se quiserem
receber a aprovação do Céu. Não deve haver
somente uma abstinência da execução das
concupiscências pecaminosas, mas deve haver um
amor e um deleite em fazer a vontade de Deus de
maneira alegre, obedecê-la sem repugnar ou
rejeitar qualquer dever, como se fosse uma pena;
ou jugo para ser carregado. A santificação
evangélica é aquela santidade de coração que nos
faz amar a Deus supremamente, de modo a nos
render plenamente a Seu serviço constante em
todas as coisas, e a estarmos à Sua disposição
33
como nosso Senhor absoluto, seja para
prosperidade ou adversidade, para vida ou morte;
E amar nossos próximos como nós mesmos.
Toda a santificação de todo o nosso homem
interior e exterior é absolutamente indispensável.
Como deve haver uma mudança de estado antes
que possa haver vida - "faça a árvore boa, e seu
fruto (será) bom" (Mateus 12:33) - então deve
haver santificação antes que possa haver uma
glorificação. A menos que sejamos purgados da
poluição do pecado, nunca seremos capazes de ter
comunhão com Deus. "E, de modo algum, entrará
nele (a morada eterna de Deus e do Seu povo)
qualquer coisa que contamina, nem qualquer coisa
abominável" (Apo 21:27). "Supor que um pecador
não purificado pode ser trazido para o gozo
abençoado de Deus, é derrubar tanto a lei como o
Evangelho, e dizer que Cristo morreu em vão"
(John Owen, Vol. 2: pág. 511). A santidade
pessoal é igualmente imperativa, assim como o
perdão dos pecados, para a bem-aventurança
eterna.
Simples e convincentes como deveriam ser as
afirmações acima, há uma classe de cristãos
professantes que desejam considerar a justificação
do crente como constituindo a quase totalidade de
sua salvação, em vez de ser apenas um aspecto
dela. Essas pessoas adoram se debruçar sobre a
34
justiça imputada de Cristo, mas eles demonstram
pouca ou nenhuma preocupação com a santidade
pessoal. Por outro lado, não há poucos que, em sua
reação, de uma ênfase unilateral sobre a
justificação pela graça através da fé, foram ao
extremo oposto, fazendo da santificação a soma e
substância de todo seu pensamento e pregação.
Que seja solenemente percebido que, enquanto
um homem pode aprender completamente a
doutrina bíblica da justificação e ainda não se
justificar diante de Deus, para que ele possa
detectar os erros do "povo da Santidade", e ainda
assim não se deve completamente ignorar. Mas é
principalmente o primeiro desses dois erros que
agora desejamos expor, e não podemos fazer
melhor do que citar em parte alguém que mais me
ajudou a compreendê-lo.
"Devemos considerar a santidade como uma parte
muito necessária dessa salvação que é recebida
pela fé em Cristo. Alguns estão tão encharcados
em uma aliança de obras, que nos acusam de fazer
boas obras sem necessidade de salvação, se não
reconhecermos serem necessárias, quer como
condições para se interessar por Cristo, quer como
preparativos para nos encaminhar para recebê-lo
pela fé. E outros, quando são ensinados pelas
Escrituras, que somos salvos pela fé, mesmo pela
fé sem obras, começam a desconsiderar toda a
obediência à lei, na medida em que não é
35
necessária para a salvação, e se responsabilizam
por ela apenas em um ponto de gratidão, se é
totalmente negligenciada, não duvidam, senão
que graça livre os salvará. Sim, alguns São dados
a delírios tão fortes de Antinomianismo, que
consideram uma parte da liberdade da escravidão
da lei comprada pelo sangue de Cristo, para não
ter consciência de violar a lei em sua conduta.
"Uma das causas desses erros que são tão
contrários um ao outro é que muitos são propensos
a imaginar nada mais para ser "salvação", senão
para serem libertados do Inferno e para desfrutar
a felicidade e a glória celestiais, portanto, eles
concluem que, se as boas obras forem um meio de
glorificação, elas também devem ser um meio
precedente para toda a nossa salvação, e se não
forem um meio necessário para toda a nossa
salvação, elas não são absolutamente necessárias
para a glorificação. A "salvação" é muitas vezes
tomada na Escritura por meio da eminência pela
sua perfeição no estado de glória celestial, ainda
assim, de acordo com sua significação completa e
adequada, devemos entender por tudo isso que se
liberta do mal do nosso estado natural corrupto, e
todos aqueles prazeres sagrados e felizes que
recebemos de Cristo nosso Salvador, seja neste
mundo pela fé, seja no mundo por vir, pela
glorificação. Assim, a justificação, o dom do
Espírito habitar em nós, o privilégio de adoção
36
(Libertação do reinado do poder do pecado
residente) são partes de nossa "salvação" de que
participamos nesta vida. Assim também, a
conformidade de nossos corações com a lei de
Deus, e os frutos da justiça com os quais somos
preenchidos por Jesus Cristo nesta vida, são uma
parte necessária da nossa "salvação".
"Deus nos salva da nossa impureza pecadora aqui,
pela lavagem da regeneração e renovação do
Espírito Santo (Ezequiel 36:29; Tito 3: 5), bem
como do inferno a seguir. Cristo foi chamado
Jesus, isto é, um Salvador : Porque Ele salva o Seu
povo dos seus pecados (Mateus 1:21). Portanto, a
libertação de nossos pecados faz parte da nossa
"salvação", iniciada nesta vida por justificação e
santificação, e aperfeiçoada pela glorificação na
vida futura . Podemos duvidar racionalmente se é
que pertence à nossa salvação por Cristo, ser
vivificado, de modo a poder viver para Deus,
quando morremos por natureza em transgressões
e pecados e para ter a imagem de Deus em
santidade, a retidão restaurada para nós, que a
perdemos pela queda, e para ser libertados de uma
vil escravidão desonrosa a Satanás e às nossas
próprias concupiscências, e sermos feitos servos
de Deus, e para sermos honrados e andar pelo
Espírito, e produzir os frutos do Espírito, o que é
tudo isso senão a santidade no coração e na vida?
37
"Concluímos, então, que a santidade nesta vida é
absolutamente necessária para a salvação, não só
como um meio para o fim, mas por uma
necessidade mais nobre - como parte do fim.
Embora não sejamos salvos por boas obras como
procuramos causas, ainda somos salvos para as
boas obras, como frutos e efeitos da graça
salvadora, "as quais Deus preparou para que
possamos andar nelas" (Efésios 2:10). É, de fato,
uma parte da nossa salvação ser Liberto da
escravidão da aliança das obras, mas o fim disso é
para que não possamos ter a liberdade de pecar (o
que é o pior da escravidão), mas para que
possamos cumprir a lei real da liberdade e que
"possamos servir em novidade de espírito e não na
caducidade da letra" (Gálatas 5:13, Romanos 7:
6). Sim, a santidade nesta vida é uma parte da
nossa" salvação, da qual é um meio necessário
para nos fazer participantes da herança dos santos
na luz e glória celestiais; pois sem santidade nunca
podemos ver a Deus (Hebreus 12:14), e somos tão
impróprios para a Sua presença gloriosa como um
suíno para a presença de um rei terreno em sua
corte.
"A última coisa a notar nessa direção é que a
santidade do coração e da vida deve ser buscada
com seriedade pela fé como uma parte muito
necessária da nossa "salvação". Grandes
multidões de pessoas ignorantes que vivem sob o
38
Evangelho, endurecem seus corações no pecado e
arruínam suas almas para sempre, confiando em
Cristo por uma "salvação" tão imaginária que não
consiste em santidade, mas somente em perdão de
pecados e libertação de tormentos eternos. Eles
seriam livres dos castigos por causa do pecado,
mas amam tanto suas concupiscências que odeiam
a santidade e desejam não se salvar da escravidão
ao pecado. O modo de se opor a essa ilusão
perniciosa não é negar, como alguns fazem que
confiar em Cristo para a salvação é um ato
salvador de fé, mas sim mostrar que nenhum deles
confia em Cristo para a "salvação" verdadeira, a
menos que eles confiem nele por santidade, e não
desejam a salvação verdadeira, se não desejam ser
santos e justos em seus corações e vidas. Se
alguma vez Deus e Cristo lhe deram "salvação", a
santidade será uma parte dela, mas se Cristo não o
livrar da imundície de seus pecados, você não tem
parte nele (João 13: 8).
"Que espécie de salvação estranha desejam
aqueles que não se preocupam com a santidade!
Eles seriam salvos e, no entanto, estarão
completamente mortos no pecado, estranhos à
vida de Deus, sem a imagem de Deus, deformados
pela imagem de Satanás, seus escravos e vassalos
por suas próprias concupiscências imundas,
totalmente impróprios para o gozo de Deus na
glória. Tal salvação como essa nunca foi
39
comprada pelo sangue de Cristo, e aqueles que a
buscam abusam da graça de Deus em Cristo, e
transformam-na em luxúria. Eles seriam salvos
por Cristo e, no entanto, estarão fora de Cristo em
um estado carnal, enquanto Deus não liberta da
condenação, senão os que estão em Cristo, que
não andam segundo a carne, mas segundo o
Espírito, ou então dividem a Cristo e tomam uma
parte de Sua salvação e deixam de fora o resto,
mas Cristo não está dividido (1 Coríntios 1:13).
Eles teriam seus pecados perdoados, não para que
possam andar com Deus em amor, no tempo por
vir, mas que eles possam praticar sua inimizade
contra ele sem nenhum medo de castigo. Mas não
sejam enganados, de Deus não se zomba. Eles não
entendem o que é a verdadeira salvação, nem
sempre foram completamente sensíveis à sua
propriedade perdida e ao grande mal do pecado; e
o que eles confiam em Cristo é apenas uma
imaginação de suas próprias cabeças; e, portanto,
sua confiança é uma presunção grosseira.
"A fé do Evangelho nos faz vir a Cristo com uma
sede para que possamos beber da água viva, de
Seu Espírito santificador mesmo (João 7:37, 38),
e clamarmos com firmeza por Ele para nos salvar,
não só do Inferno, mas do pecado, dizendo:
"Ensina-nos a fazer a tua vontade; o teu Espírito é
bom" (Salmo 143: 10): "Restaura-me, e eu serei
restaurado" (Jeremias 31:18): "Cria em mim, ó
40
Deus, um coração puro, e renova em mim um
espírito inabalável." (Salmo 51:10). Este é o
caminho pelo qual a doutrina da salvação pela
graça nos obriga a santificar a vida, restringindo-
nos a buscá-la pela fé em Cristo, como parte
substancial dessa "salvação" que nos é dada
livremente por meio de Cristo" (Walter Marshall,
1692).
O acima é uma citação muito mais longa do que
geralmente fazemos dos outros, mas não
conseguimos abreviar sem perder muito de sua
força. Nós damos isso, não só porque é uma das
declarações mais claras e mais fortes que
encontramos, mas porque indica que a doutrina
que estamos avançando não é uma novela nossa
própria, mas que foi muito enfocada pelo
Puritanos. Infelizmente, que tão poucos hoje têm
uma verdadeira apreensão bíblica sobre o que a
Salvação realmente é; infelizmente que muitos
pregadores estão substituindo uma "salvação"
imaginária que engana fatalmente a grande
maioria de seus ouvintes. Não se engane sobre
este ponto, querido leitor, nós lhe imploramos: se
o seu coração ainda não está retificado, você ainda
não está salvo; e se você não se apossar da
santidade pessoal, então você não tem nenhum
desejo real para a salvação de Deus.
41
A Salvação que Cristo comprou para o Seu povo
inclui justificação e santificação. O Senhor Jesus
não só salva da culpa e penalização do pecado,
mas do poder e poluição do mesmo. Onde há um
anseio genuíno de libertar-se do amor ao pecado,
há um verdadeiro desejo por Sua salvação; mas
onde não há libertação prática do serviço do
pecado, então somos estranhos à Sua graça
salvadora. Cristo veio aqui "para usar de
misericórdia com nossos pais, e lembrar-se do seu
santo pacto e do juramento que fez a Abrão, nosso
pai, de conceder-nos que, libertados da mão de
nossos inimigos, o servíssemos sem temor, em
santidade e justiça perante ele, todos os dias da
nossa vida." (Lucas 1: 72-75). É por isso que
devemos nos testar ou nos medir: se estamos
servindo a Ele "em santidade e justiça." Se não
estivermos, não fomos santificados; e se não
somos santificados, não somos dele.
Na primeira parte do nosso tratamento da
necessidade da santificação, mostrou-se que a
criação de um pecador santo é indispensável para
a sua salvação, sim, que a santificação é parte
integrante da própria salvação. Um dos defeitos
mais sérios do ministério moderno é ignorar esse
fato básico. De muitos "conversos" atuais tem que
ser dito: "Efraim é um bolo não virado" (Os 7: 8)
- dourado por baixo, não cozido no topo. Cristo é
estabelecido como uma fuga de fogo do inferno,
42
mas não como o grande médico para lidar com a
doença do pecado residente e para adequar ao
Céu. Muito é dito sobre como obter o perdão dos
pecados, mas pouco é pregado sobre como ser
limpo de suas poluições. A necessidade de seu
sangue expiatório é estabelecida, mas não a
indispensabilidade da santidade experimental.
Consequentemente, milhares que concordam
mentalmente com a suficiência do sacrifício de
Cristo, não sabem nada sobre a pureza do coração.
Novamente; Há uma desproporção dolorosa entre
o lugar que é dado à fé e a ênfase que as Escrituras
dão a essa obediência que decorre da santificação.
Não é apenas verdade que "sem fé é impossível
agradar a Deus" (Hebreus 11: 6), mas é
igualmente verdade que, sem santidade, "ninguém
verá o Senhor" (Hebreus 12:14). Não somente é
dito: "em Cristo Jesus, nem a circuncisão
aproveita qualquer coisa, nem a incircuncisão,
mas uma ser uma nova criatura" (Gálatas 6:15),
mas também está escrito: "A circuncisão nada é, e
também a incircuncisão nada é, mas sim a
observância dos mandamentos de Deus." (1
Coríntios 7:19). Não é por nada que Deus nos
disse: "A piedade é proveitosa para todas as
coisas, tendo promessa da vida que agora é e da
que há de vir" (1 Timóteo 4: 8). Não só existe em
todas as promessas um respeito particular à
"piedade" pessoal, vital e prática, mas é essa
43
mesma piedade que, de forma preeminente, dá ao
santo um interesse especial nessas promessas.
Infelizmente, quantos há hoje que imaginam que,
se tiverem "fé", é certo estar bem com eles no
final, mesmo que não sejam santos. Sob o pretexto
de honrar a fé, Satanás, como um anjo de luz,
enganou e ainda engana multidões de almas. Mas
quando sua "fé" é examinada e testada, o que vale
a pena? Não se preocupa nada com o fato de
garantir uma entrada ao céu: é uma coisa sem
poder, sem vida e infrutífera; não é nada melhor
que a fé que os demônios têm (Tiago 2:19). A fé
dos eleitos de Deus é "o reconhecimento da
verdade que é segundo a piedade" (Tito 1: 1). A fé
salvadora é uma "fé muito santa" (Judas 20): é
uma fé que "purifica o coração" (Atos 15: 9), é
uma fé que "trabalha pelo amor" (Gálatas 5: 6), é
uma fé que "vence o mundo" (1 João 5: 4), é uma
fé que traz consigo todas as boas obras (Hb 11).
Vamos agora entrar em detalhes e mostrar mais
especificamente, onde está a necessidade de
santidade pessoal.
Nossa santidade pessoal é exigida pela própria
natureza de Deus. A santidade é a excelência e a
honra do caráter Divino. Deus é chamado de "rico
em misericórdia" (Efésios 2: 4), mas "glorioso em
santidade" (Êxodo 15: II): sua misericórdia é seu
tesouro, mas a santidade é a sua glória. Ele jura
44
com esta perfeição: "Uma vez jurei pela minha
santidade" (Salmo 89:35). Mais de trinta vezes ele
é chamado "O Santo de Israel". Esta é a perfeição
superlativa para a qual os anjos no Céu e os
espíritos dos justos aperfeiçoados, admiram em
Deus, clamando "Santo, Santo, Santo" (1 Samuel
6: 3; Apocalipse 4: 8). Como o ouro, porque é o
mais excelente dos metais, é colocado acima dos
inferiores, então esta Divina excelência é
colocada sobre todos os que estão conectados com
Ele: seu sábado é "santo" (Êxodo 16:33), Seu
santuário é "santo" (Êxodo 15:13), seu nome é
"santo" (Salmo 99: 3), todas as suas obras são
"santas" (Salmo 145: 17). A santidade é a
perfeição de todos os seus atributos gloriosos: o
seu poder é poder santo, a sua misericórdia é
misericórdia santa, a sua sabedoria é santa.
Agora, a sempre eficaz pureza da natureza divina
está em toda parte nas Escrituras, e constituiu a
razão fundamental da necessidade da santidade
em nós. Deus faz a santidade de Sua própria
natureza o fundamento da Sua exigência de
santidade no Seu povo: "Porque eu sou o Senhor
vosso Deus; portanto santificai-vos, e sede santos,
porque eu sou santo " (Levítico 11: 44). O mesmo
princípio fundamental é transferido para o
Evangelho: "mas, como é santo aquele que vos
chamou, sede vós também santos em todo o vosso
procedimento; porquanto está escrito: Sereis
45
santos, porque eu sou santo." (1 Pedro 1: 15, 16).
Assim, Deus claramente nos permite saber que
Sua natureza é tal, a menos que sejamos
santificados, não pode haver comunhão entre Ele
e nós. "Porque eu sou o Senhor, que vos fiz subir
da terra do Egito, para ser o vosso Deus, sereis
pois santos, porque eu sou santo." (Levítico
11:45). Sem santidade pessoal, o relacionamento
não pode ser mantido que Ele deve ser nosso Deus
e devemos ser Seu povo.
Deus é "tão puro de olhos que não pode ver o mal,
e que não pode contemplar a perversidade"
(Habacuque 1:13). Tal é a infinita pureza de Sua
natureza, para que Deus não possa desfrutar dos
rebeldes sem lei, dos pecadores imundos, dos
obreiros da iniquidade. Josué disse ao povo
claramente que, se continuassem com seus
pecados, não podiam servir ao Senhor, "porque
ele é um Deus santo" (Josué 24:19). Todo o
serviço de pessoas profanas em direção a tal Deus
é completamente perdido e jogado fora, porque é
totalmente inconsistente com Sua natureza para
aceitá-lo. O apóstolo argumenta da mesma
maneira quando diz: "Retenhamos graça, para que
sirvamos a Deus de maneira aceitável com
reverência e piedade, porque o nosso Deus é um
fogo consumidor" (Hebreus 12: 28,29). Ele
argumenta para a necessidade da graça e da
santidade na adoração de Deus a partir da
46
consideração da santidade de Sua natureza, que,
como fogo consumidor, devorará o que é
inadequado e inconsistente com ela.
Aquele que resolve não ser santo deve buscar
outro Deus para adorar e servir, pois com o Deus
da Escritura nunca encontrará aceitação. Os
pagãos da antiguidade perceberam isso, e
gostariam de manter o conhecimento do Deus
verdadeiro em seus corações e mentes (Romanos
1:28), e resolvendo desistir de toda a imundície
com ganância, eles sufocavam suas noções do Ser
Divino E inventaram tais "deuses" para si
mesmos, como eram impuros e perversos, para
que pudessem se conformar livremente e servi-los
com satisfação. O próprio Deus declara que
homens de vidas corruptas têm algumas
esperanças secretas de que Ele não é santo: "Estas
coisas tens feito, e eu me calei; pensavas que na
verdade eu era como tu; mas eu te arguirei, e tudo
te porei à vista." (Salmo 50:21). Outros, hoje,
enquanto professam acreditar na santidade de
Deus, têm ideias tão falsas de Sua graça e
misericórdia que eles supõem que Ele os aceitará,
apesar de serem profanos.
"Sede santos, porque sou santo". Por quê? Porque
aqui consiste a nossa conformidade com Deus.
Nós fomos originalmente criados à imagem e
semelhança de Deus, e que, pela substância, era
47
santidade - consistia no privilégio, bem-
aventurança, preeminência do homem sobre todas
as criaturas inferiores. Portanto, sem essa
conformidade com Deus, com a impressão de Sua
imagem e semelhança sobre a alma, não podemos
manter essa relação com Deus que foi projetada
para nós em nossa criação. Isso perdemos pela
entrada do pecado, e se não houver um caminho
para que possamos adquiri-lo de novo, jamais
chegaremos à glória de Deus e ao fim de nossa
criação. Agora isso é feito por nosso ser vindo a
ser santo, pois consistirá na renovação da imagem
de Deus em nós (Efésios 4: 22-24; Colossenses
3:10). É absolutamente inútil que qualquer
homem espere ter interesse em Deus, enquanto ele
não se empenha com firmeza para estar em
conformidade com Ele.
Ser santificado é tão exigente quanto ser
justificado. Aquele que pensa vir a desfrutar de
Deus sem santidade, o torna um Deus profano, e
coloca a maior indignidade imaginável nele. Não
há outra alternativa: devemos deixar nossos
pecados ou nosso Deus. Podemos conciliar com
facilidade o Céu e o Inferno, como facilmente tirar
toda a diferença entre a luz e a escuridão, o bem e
o mal, como obter a aceitação de falsos profetas
com Deus. Embora seja verdade que nosso
interesse em Deus não é construído sobre a nossa
santidade, é igualmente verdade que não temos
48
nenhum verdadeiro sem ele. Muitos têm errado
demais ao concluir isso, porque a piedade e a
obediência não são meritórias, podem chegar ao
céu sem elas. A graça livre de Deus para com os
pecadores por Jesus Cristo, de modo algum, torna
a santidade inútil. Cristo não é o ministro do
pecado, mas o doador principal da glória de Deus.
Ele não comprou para o Seu povo a segurança no
pecado, mas a salvação do pecado.
De acordo com nosso crescimento de semelhança
a Deus, são nossos enfoques para a glória. Cada
dia, escritor e leitor estão se aproximando do fim
de seu curso terrenal, [A. W. Pink terminou seu
curso terrenal em 15 de julho de 1952] e nos
enganamos muito se imaginarmos que estamos
nos aproximando do Céu, seguindo os cursos que
levam apenas ao inferno. Estamos
lamentavelmente iludidos se supusermos que
estamos viajando para a glória, e ainda não
crescemos em graça. A glória do crente,
subjetivamente considerada, será a sua
semelhança com Cristo (1 João 3: 2), e é o auge
da loucura para qualquer um pensar que eles
amarão seguir o que agora odeiam. Não há outro
meio de crescer em semelhança de Deus, senão
em santidade: "Mas todos nós, com rosto
descoberto, refletindo como um espelho a glória
do Senhor, somos transformados de glória em
glória na mesma imagem, como pelo Espírito do
49
Senhor." (2 Coríntios 3:18) - isto é, de um grau de
graça gloriosa a outra, até que uma última grande
mudança emita toda a graça e a santidade na glória
eterna.
“Mas Deus não está pronto para perdoar e receber
o maior e mais vil pecador que vem a ele por
Cristo? A sua misericórdia não é tão grande e Sua
graça tão livre que Ele fará isso, além de qualquer
consideração de valor ou justiça própria? Em caso
afirmativo, por que insistir tanto na
indispensabilidade da santidade?" Esta objeção,
embora há milhares de anos, ainda é feita. Se os
homens devem ser santos, os racionalistas carnais
não podem ver nenhuma necessidade de graça; e
eles não podem ver como Deus é misericordioso
se os homens perecem porque não são profanos.
Nada parece mais razoável para as mentes carnais
do que viver em pecado porque a graça tem
abundado. Isto é encontrado pelo apóstolo em
Romanos 6: 1, onde ele subjuga as razões pelas
quais, apesar da superabundância da graça em
Cristo, existe uma necessidade indispensável por
que todos os crentes devem ser santos. Sem a
necessidade da santidade em nós, a graça seria
desonrada. Observe como, quando ele proclamou
o seu nome "gracioso e misericordioso", o Senhor
acrescentou de imediato, "e de modo algum
inocentará o culpado", isto é, aqueles que
50
prosseguem em seus pecados sem considerar a
obediência.
(Nota do tradutor: Este tipo de racionalidade
carnal leva em conta apenas o aspecto útil da
salvação, enquanto livramento da condenação
eterna, e isto, como se sabe, é feito pela
justificação e não pela santificação. Então há algo
mais na salvação a ser considerado, e isto é o que
há de mais importante nela, a saber, conduzir-nos
à plena conformação à santidade do próprio Deus,
para que sejamos semelhantes a Ele em santidade.
E como isto poderia ser feito sem santificação?
Então incorrerão sempre em grosseiro erro todos
aquele que enfocarem a santificação como um
mero anexo da justificação, ou algo do qual se
pode abrir mão sem prejuízo da salvação. Quem
ama de fato a Deus não busca o que é do seu
próprio interesse (o amor não é interesseiro),
senão somente aquilo que O glorifique. Assim,
que glória poderia Deus receber de um
testemunho de vida cristã sem santificação? Que
boas obras da Sua graça transformadora poderiam
ser vistas em seus filhos pelos homens para
glorificá-lo na falta delas? A nossa santificação é
primeiro para o próprio Deus, para o cumprimento
da sua vontade em relação a nós em nos ter
separado para a Sua glória. É para o agrado do
Senhor que devemos nos santificar em obediência
à Sua Palavra, para o Seu inteiro prazer, conforme
51
planejou na nossa criação como novas criaturas
em Cristo Jesus.)
2. Nossa santidade pessoal é exigida pelos
mandamentos de Deus. Não só isso está sob a
aliança das obras, mas o mesmo é
inseparavelmente anexado sob a aliança da graça.
Nenhum desapego para o dever de santidade é
concedido pelo Evangelho, nem qualquer
indulgência para o menor pecado. O Evangelho
não é menos sagrado que a Lei, pois ambos vieram
do Santo; e, embora seja feita provisão para o
perdão de uma multidão de pecados e para a
aceitação da obediência imperfeita do cristão, o
padrão de justiça não é abaixado, pois não há
abatimento dado pelo Evangelho a nenhum dever
de santidade nem licença para o menor pecado. A
diferença entre esses pactos é dupla: sob as obras,
todos os deveres de santidade foram requeridos
como nossa justiça diante de Deus, para que
possamos ser justificados (Rom 10: 5) - não tão
abaixo da graça; não foi permitido o menor grau
de falha (Tiago 2:10) - mas, agora, através da
mediação de Cristo, a justiça e a misericórdia são
unidas.
Sob os comandos do Evangelho para a santidade
universal, o respeito é necessário para três coisas.
Primeiro, para a autoridade daquele que lhes dá.
A autoridade é aquela que obriga à obediência:
52
veja Malaquias 1: 6. Agora, aquele que nos ordena
ser santo é o nosso Legislador soberano, com o
direito absoluto de prescrever o que Ele deseja e,
portanto, um incumprimento é um desprezo do
Legislador Divino. Estar sob o comando de Deus
para ser santo, e então não se esforçar
sinceramente sempre e em todas as coisas para sê-
lo, é rejeitar Sua autoridade soberana sobre nós e
viver em desafio a Ele. Não é melhor que esse o
estado de cada um que não faz da busca da
santidade sua preocupação diária e principal. O
esquecimento disso, ou a falta de atendê-lo como
devemos, é o principal motivo de nossa
caminhada descuidada. Nossa grande salvaguarda
é manter nossos corações e mentes sob o senso da
autoridade soberana de Deus em seus comandos.
Em segundo lugar, devemos manter diante de
nossas mentes o poder daquele que nos ordena ser
santos. "Há um legislador que é capaz de salvar e
destruir" (Tiago 4:12). A autoridade comandante
de Deus é acompanhada com tal poder que Ele
eternamente recompensará o obediente e
eternamente punirá o desobediente. Os
mandamentos de Deus são acompanhados de
promessas de felicidade eterna, por um lado, e de
miséria eterna por outro; e isso certamente nos
acontecerá segundo se formos achados santos ou
profanos. Aqui está para ser vista uma razão
adicional para a necessidade indispensável de
53
sermos santos: se não somos, então um Deus santo
e poderoso nos condenará. Um devido respeito às
promessas e ameaças de Deus é um princípio
principal da liberdade espiritual: "Eu sou o Deus
Todo-Poderoso: anda diante de Mim, e seja
perfeito" (Gênesis 17: 1); o caminho para
caminhar - com razão é sempre guardar em mente
que quem o exige é o Deus Todo-Poderoso, sob
os olhos dos quais estamos continuamente. Se,
então, valorizamos nossas almas, procuremos a
graça para agir de acordo a isso.
Em terceiro lugar, deve ser respeitada a infinita
sabedoria e bondade de Deus. Nos Seus
comandos, Deus não só mantém Sua autoridade
soberana sobre nós, mas também exibe Sua justiça
e amor. Seus mandamentos não são os éditos
arbitrários de um déspota caprichoso, mas os
sábios decretos dAquele que tem o bem em nosso
coração. Os seus mandamentos "não são penosos"
(1 João 5: 3): não são restrições tirânicas - da
nossa liberdade, mas são justos, saudáveis e
altamente benéficos. É para nossa grande
vantagem cumpri-los; é para a nossa felicidade,
agora e no por vir, que nós lhes obedecemos. Eles
são uma carga pesada apenas para aqueles que
desejam ser escravos do pecado e Satanás; são
fáceis e agradáveis para todos os que andam com
Deus. O amor a Deus traz consigo o desejo de
54
agradá-Lo, e de Cristo pode ser obtida aquela
graça que nos ajudará a isso.
Nossa santidade pessoal é necessária pela
Mediação de Cristo. Um fim principal do
propósito de Deus ao enviar Seu Filho ao mundo
foi nos recuperar para aquele estado de santidade
que perdemos: "Para este propósito, o Filho de
Deus se manifestou, para destruir as obras do
Diabo" (1 João 3: 8). Entre o diretor das obras do
Diabo estava a infecção de nossas naturezas e
pessoas com um princípio de pecado e inimizade
contra Deus, e que o trabalho maligno não é
destruído, senão pela introdução de um princípio
de santidade e obediência. A imagem de Deus em
nós foi desfigurada pelo pecado; A restauração
dessa imagem foi um dos principais propósitos da
mediação de Cristo. O grande e último desígnio
de Cristo foi o de Seu povo viver para o gozo de
Deus para Sua glória eterna, e isso só pode ser pela
graça e a santidade, pelas quais nós iremos
"conhecer a herança dos santos na luz".
Agora, o exercício da mediação de Cristo é
desenvolvido sob Seu ofício triplo. Quanto aos
seus sacerdotes, os efeitos imediatos foram a
satisfação e a reconciliação, mas os efeitos
medianos são a nossa justificação e santificação:
"Quem se entregou por nós, para nos redimir de
toda iniquidade, e purificar a si mesmo um povo
55
peculiar, zeloso de boas obras." (Tito 2: 14) -
nenhuma pessoa profana, então, tem alguma
evidência segura de interesse no sacrifício de
Cristo. Quanto ao seu ofício profético, isso
consiste em Sua revelação para nós do amor e da
vontade de Deus: fazer Deus conhecido e nos
sujeitar a Ele. No início de Seu ministério
profético, encontramos Cristo restaurando a Lei
para a sua pureza original - purgando-a das
corrupções dos judeus: Mateus 5. Quanto ao Seu
ofício real, Ele subjuga nossas concupiscências e
fornece poder para a obediência. É por estas
coisas que devemos nos testar. Porque viver em
pecado conhecido e permitido, e ainda assim
esperar ser salvo por Cristo é o engano mestre de
Satanás.
De qual dos ofícios de Cristo esperamos
vantagem? É de Seu sacerdotal? Então o seu
sangue me limpou? Eu fui feito santo assim? Eu
fui resgatado do mundo por isso? Estou por ele
dedicado a Deus e ao Seu serviço? É de Seu ofício
profético? Então eu aprendi com ele a "negar a
impiedade e as concupiscências mundanas, e a
viver com sobriedade, justiça e piedade neste
mundo presente". (Tito 2:12). Ele me instruiu com
sinceridade em todos os meus caminhos, em todas
as minhas relações com Deus e com os homens?
É do ofício de Rei? Então ele realmente governa
em mim e sobre mim? Ele me livrou do poder de
56
Satanás e me levou a levar o seu jugo sobre mim?
Seu cetro quebrou o domínio do pecado em mim?
Sou um assunto leal do seu reino? Caso contrário,
não tenho nenhuma reivindicação legítima de um
interesse pessoal em Seu sacrifício. Cristo morreu
para obter santidade, não para assegurar uma
indulgência pela iniquidade.
Nossa santidade pessoal é necessária para a glória
de Cristo. Se nós somos de fato seus discípulos,
Ele nos comprou com um preço, e nós "não somos
nossos", mas Seus, e isso para glorificá-Lo em
alma e corpo porque eles lhe pertencem: 1
Coríntios 6:19, 20. Ele Morreu por nós para que
não devamos viver para nós mesmos, mas para
Aquele que nos redimiu a tão temível custo.
Como, então, devemos fazer isso? Em nossa
santidade consiste a parte principal dessa receita
de honra que o Senhor Jesus exige e espera dos
Seus discípulos neste mundo. Nada o glorifica
tanto quanto a nossa obediência; nada é um
sofrimento e uma opressão maiores para ele do
que a nossa desobediência. Devemos testemunhar
diante do mundo a santidade de Sua vida, a
singularidade de Sua doutrina, a preciosidade da
Sua morte, por uma caminhada diária que "mostra
seus louvores" (1 Pedro 2: 9). Isto é absolutamente
necessário se quisermos glorificá-Lo nesta cena
de Sua rejeição.
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Nada menos que a vida de Cristo é o nosso
exemplo: isto é o que o cristão é chamado a
"seguir". É a vida de Cristo, que é seu dever
expressar na sua, e quem toma o cristianismo em
outros termos engana sua alma com tristeza. Não
há maior censura efetiva que pode ser lançada
sobre o nome abençoado do Senhor Jesus do que
os professantes do seu povo seguirem os desejos
da carne, serem conformados com este mundo e
darem atenção às causas de Satanás. Só podemos
dar testemunho do Salvador quando fazemos da
Sua doutrina a nossa regra, da Sua glória, nossa
preocupação, do Seu exemplo a nossa prática.
Cristo é honrado não por expressões verbais, mas
por uma conversação santa. Nada fez mais para
trazer o evangelho de Cristo em opróbrio do que a
vida perversa dos que levam o Seu nome. Se não
estou vivendo uma vida santa e obediente, isso
mostra que não sou "por" Cristo, mas contra Ele.
(N. B. Muito neste artigo é uma condensação de
John Owen sobre o mesmo assunto, Vol. 3, de
suas obras.)
Nota do tradutor: Vivemos neste século XXI, no
chamado pós-modernismo que não leva em conta
a verdade, senão somente se os resultados são
favoráveis, não importando os meios e o custo
moral para serem alcançados. Principalmente, em
decorrência disto, muito se explica o grande
desinteresse pelo assunto da santificação,
58
inclusive entre o próprio povo de Deus. Mas sobre
isto somos alertados pela Palavra que a
multiplicação da iniquidade (falta de observância
e cumprimento da Lei de Deus) daria como causa
o esfriamento do amor de muitos. Isto foi
proferido pelos lábios do nosso Senhor e
Salvador, que definiu o amor a Deus como sendo
o cumprimento dos Seus mandamentos. Estes são
portanto, não apenas dias trabalhosos para o
cumprimento do propósito eterno de Deus, mas
muito perigosos para o próprio homem que ignora
ou despreza o alerta que lhe é dirigido que sem
santificação ninguém verá a Deus.
Uma das muitas razões para não se dar o devido
crédito à importância e necessidade da
santificação, reside no fato de se ver tanta
iniquidade em nós mesmos e em nosso redor, e a
sua afirmação constante inclusive por meios de
comunicação de massa virtuais e não virtuais, que
a muitos parece que a ideia de que o pecado é
ofensivo a Deus e o motivo de uma condenação
eterna no lago de fogo, soa exagerada, irreal, pois
o modo de funcionar do mundo como um todo
gira em torno de estratégias e atos pecaminosos.
Com isto se banaliza e se aprova o mal como
sendo o próprio bem, ou pelo menos, é justificado
como meio inevitável pelo qual o mundo de
negócios e interesses particulares e corporativos
deve funcionar.
59
Não admira que nosso Senhor nos tenha
prevenido para o fato de que por ocasião da
proximidade do seu retorno como Juiz para julgar
o mundo, estaríamos vivendo como nos dias de
Noé, nos quais houve a multiplicação da
iniquidade, especialmente da violência em toda a
Terra, que ensejou o juízo divino de destruição
pelo dilúvio, enquanto as pessoas viviam de modo
insensível ao seu modo pecaminoso de vida, e
desinteressadas em retornarem a Deus é à piedade,
por não terem dado ouvido à pregação de Noé. A
Bíblia é o grande Noé de nossos dias, e continua
alertando a humanidade sobre o juízo que virá
sobre a impiedade, e bem farão todos aqueles que
se arrependerem e entenderem que de fato importa
viver de modo santo para Deus.)
