Santificação Seu significado e necessidade

A. W. Pink (1886-1952)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Ago/2017

2

P655

Pink, A. W. – 1886 -1952

Santificação - seu significado e necessidade – A. W. Pink

Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de

Janeiro, 2017.

59p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,

Silvio Dutra I. Título

CDD 230

3

1. INTRODUÇÃO

Nos artigos sobre "A Doutrina da Justificação",

contemplamos a graça transcendente de Deus, que

providenciou para Seu povo um Fiador, que

manteve para eles perfeitamente Sua santa lei, e

que também suportou a maldição que era devido

às suas múltiplas transgressões contra ela. Em

consequência disso, embora em nós mesmos

sejamos criminosos que merecem ser trazidos à

barreira da justiça de Deus e que sejam

condenados à morte, somos, no entanto, em

virtude do serviço aceito de nosso Substituto, não

só não condenados, mas "Justificados", isto é,

pronunciados justos nas altas cortes do céu. A

misericórdia se alegrou contra o julgamento:

ainda não sem a justiça governamental de Deus,

como expressa em Sua santa lei, tendo sido

plenamente glorificado. O Filho de Deus

encarnado, como chefe federal e representante de

Seu povo, obedeceu, e também sofreu e morreu

sob sua condenação. As reivindicações de Deus

foram completamente atendidas, a justiça foi

ampliada, a lei foi tornada mais honrosa do que se

todo descendente de Adão tivesse cumprido

pessoalmente seus requisitos.

"No que diz respeito à justificação da justiça,

portanto, os crentes não têm nada a ver com a lei.

Eles são justificados" além disso "(Romanos

4

3:21), isto é, além de qualquer realização pessoal.

As reivindicações da lei foram cumpridas e

terminadas, uma vez e para sempre, pela

satisfação do nosso grande Substituto, e, como

resultado, alcançamos a justiça sem obras, isto é,

sem a própria obediência pessoal. A obediência de

Cristo deve ser constituída justiça (Romanos

5:19). É o princípio da nossa nova natureza se

alegrar em sua santidade: "Nos deleitamos com a

lei de Deus após o homem interior." Conhecemos

a abrangência e a bem-aventurança dos dois

primeiros mandamentos de que toda a Lei e os

Profetas dependem: sabemos que "o amor é o

cumprimento da lei". Não desprezamos a luz

orientadora dos mandamentos sagrados e

imutáveis de Deus, encarnados de maneira viva,

como foram, nos caminhos e no caráter de Jesus,

mas não buscamos obedecê-los com qualquer

pensamento de obter justificação.

“O que foi alcançado não pode ser obtido por nós

mesmos. Também não colocamos tão grande

indignidade na "justiça de nosso Deus e

Salvador", a fim de colocar a obediência parcial e

imperfeita que prestamos depois de justificados,

ao nível da justiça celestial e perfeita pela qual

fomos justificados. Depois de termos sido

justificados, a graça pode e nos faz, por amor de

Deus, também aceitos – agradando-lhe a nossa

obediência imperfeita; mas sendo esta uma

5

consequência de nossa justificação perfeita. Nem

qualquer coisa que seja no mínimo imperfeita,

deve ser apresentada a Deus com a visão de obter

justificação. Em relação a isso, os tribunais de

Deus não admitem nada que seja insuficiente em

relação à Sua completa perfeição" (B. W.

Newton).

Tendo, então, discorrido um pouco sobre a

verdade básica e abençoada da Justificação, é

apropriado que agora consideremos a doutrina

intimamente a ela relacionada e complementar da

Santificação. Mas o que é "santificação": é uma

qualidade ou posição? A santificação é uma coisa

legal ou experimental? Isto é, é algo que o crente

tem em Cristo ou em si mesmo? É absoluta ou

relativa? Pelo que queremos dizer, ela admite

graus ou não? É imutável ou progressiva? Somos

santificados no momento em que somos

justificados, ou a santificação é uma bênção

posterior? Como é obtida essa benção? Por algo

que é feito para nós, ou por nós, ou ambos? Como

se pode ter certeza de que fomos santificados:

quais são as características, as evidências, os

frutos? Como podemos distinguir entre

santificação pelo Pai, santificação pelo Filho,

santificação pelo Espírito, santificação pela fé,

santificação pela Palavra?

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Existe alguma diferença entre santificação e

santidade? Se sim, o que é? A santificação e a

purificação são a mesma coisa? A santificação diz

respeito à alma, ou ao corpo, ou a ambos? Qual

posição ocupa a santificação na ordem das

bênçãos Divinas? Qual é a conexão entre

regeneração e santificação? Qual é a relação entre

justificação e santificação? Onde a santificação

difere da glorificação? Exatamente qual é o lugar

da santificação em relação à salvação: precede ou

segue, ou é parte integrante dela? Por que há tanta

diversidade de opinião sobre esses pontos, quase

nenhum dos escritores tratam desse assunto da

mesma maneira. Nosso objetivo aqui não é

simplesmente multiplicar questões, mas indicar a

diversidade de nosso tema atual e intimar as várias

vias de abordagem para o estudo.

Diversas foram as respostas retornadas às

questões acima. Muitos que estavam mal

qualificados para tal tarefa se comprometeram a

escrever sobre este tema de peso e difícil,

correndo para onde os homens mais sábios

temiam pisar. Outros examinaram

superficialmente este assunto através dos óculos

coloridos ligados ao seu credo. Outros, sem

esforços minuciosos próprios, apenas fizeram eco

aos predecessores que eles supostamente

aceitaram como tendo falado a verdade sobre isso.

Embora o escritor presente tenha estudado este

7

assunto por mais de vinte e cinco anos, sentiu-se

muito imaturo e muito pouco espiritual para

escrever sobre o mesmo; e ainda agora, está (ele

confia) com temores e tremores em tentar fazê-lo:

que seja o Espírito Santo que guie esses

pensamentos para que ele possa ser preservado de

tudo o que perverter a Verdade, desonrar a Deus

ou enganar Seu povo.

Nós temos recorrido em nossos discursos

bibliográficos sobre este assunto, e tratados sobre

esse tema, a mais de cinquenta homens diferentes,

antigos e modernos, que vão desde hiper-

calvinistas até ultra-arminianos e um número que

não gostaria de estar listado em nenhum dos dois.

Alguns falam com dogmatismo pontifício, outros

com cautela reverente, alguns com humilde

desconfiança. Todos eles foram cuidadosamente

digeridos por nós e comparados com diligência

nos pontos principais. O atual escritor detesta o

sectarismo (acima de tudo naqueles que são os

mais afetados por ele, ao mesmo tempo em que se

opõe a ele), e deseja sinceramente ser libertado do

partidarismo. Ele procura aproveitar-se dos

trabalhos de todos e reconhece livremente o seu

endividamento para homens de vários credos e

escolas de pensamento. Em alguns aspectos deste

assunto, ele encontrou os irmãos Plymouth muito

mais úteis do que os reformadores e os puritanos.

8

A grande importância do nosso tema presente é

evidenciada pela proeminência que lhe é dada nas

Escrituras: as palavras "santo, santificado", etc.,

que ocorrem nelas centenas de vezes. Sua

importância também aparece a partir do alto valor

atribuído a ela: é a suprema glória de Deus, dos

anjos não caídos, da Igreja. Em Êxodo 15:11,

lemos que o Senhor Deus é "glorioso em

santidade" - essa é a excelência da sua coroação.

Em Mateus 25:31 é feita menção dos "santos

anjos", pois nenhuma atribuição maior pode ser

atribuída a eles. Em Efésios 5:26, 27, aprendemos

que a glória da Igreja não está na pompa e no

adorno exterior, mas na santidade. Sua

importância também aparece em que este é o

objetivo em todas as dispensações de Deus. Ele

elegeu o Seu povo para que eles sejam "santos"

(Efésios 1: 4); Cristo morreu para que

"santificasse" o seu povo (Hebreus 13:12); são

enviados castigos para que possamos ser

"participantes da santidade de Deus" (Hebreus

12:10).

Seja o que for, a santificação, é a grande promessa

da aliança feita a Cristo para o Seu povo. Como

Thomas. Boston também disse: "Entre o resto

desse tipo, ela brilha como a lua entre as estrelas

menores - como o principal fim subordinado da

Aliança de Graça, ali ao lado da glória de Deus,

que é o principal propósito final A promessa de

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preservação, do Espírito, de vivificar a alma

morta, da fé, da justificação, da reconciliação, da

adoção e do gozo de Deus como nosso Deus, a têm

como seu centro comum e permanecem

relacionados a ela como meios para o seu fim.

Todos eles são feitos aos pecadores no propósito

de torná-los santos". Isto é bastante claro, "O

juramento que Ele jurou ao nosso pai Abraão: que

Ele nos concederia, para que nós, sendo libertados

da mão de nossos inimigos, pudéssemos servi-Lo

sem medo, em santidade e justiça diante dEle

todos os dias da nossa vida" (Lucas 1: 73-75).

Nesse "juramento" ou aliança, jurou a Abraão

como um tipo de Cristo (nosso Pai espiritual:

Hebreus 2: 13), que sua semente serviria ao

Senhor em santidade, como o principal assunto

que jurou ao Mediador - libertação de seus

inimigos espirituais, como sendo um meio para

esse fim.

A suprema excelência da santificação é afirmada

em Provérbios 8:11: "Porque a sabedoria é melhor

do que os rubis, e todas as coisas que se desejam

não devem ser comparadas a ela". "Todos os que

leram o livro dos Provérbios com alguma atenção

devem ter observado que Salomão contrasta

santidade com pecado, um homem insensato com

um homem sábio, um santo com um pecador. "Os

sábios herdarão honra, mas a exaltação dos

insensatos se converte em ignomínia."

10

(Provérbios 3:35): quem pode duvidar, que por

"sábios", ele quer dizer santos e por “insensatos”,

pecadores. O temor do Senhor é o princípio da

sabedoria" (Provérbios 9:10), pelo que ele quer

afirmar que a verdadeira "sabedoria" é verdadeira

piedade ou santidade real. A santidade, então, é

"melhor do que rubis", e todas as coisas que se

desejam não devem ser comparadas com ela. É

difícil conceber como o valor inestimável e a

excelência da santidade poderiam ser pintados em

cores mais brilhantes do que comparando-a com

os rubis – um dos objetos mais ricos e mais belos

da natureza." (N. Emmons).

Não só a verdadeira santificação é uma coisa

importante, essencial e indescritivelmente

preciosa, é inteiramente sobrenatural. "É nosso

dever investigar a natureza da santidade

evangélica, pois é um fruto ou efeito em nós do

Espírito de santificação, porque é misterioso e

indiscernível ao olho da razão carnal. Nós

dizemos isso em algum sentido como Jó da

sabedoria, "De onde, pois, vem a sabedoria? Onde

está o lugar do entendimento? Está encoberta aos

olhos de todo vivente, e oculta às aves do céu. O

Abadom e a morte dizem: Ouvimos com os nossos

ouvidos um rumor dela. Deus entende o seu

caminho, e ele sabe o seu lugar... E disse ao

homem: Eis que o temor do Senhor é a sabedoria,

e o apartar-se do mal é o entendimento." (Jó 28:

11

20-23, 28). Esta é a sabedoria cujos caminhos,

estão tão escondidos da razão natural e do

entendimento dos homens.

"Nenhum homem, eu digo, por mera visão e

conduta pode conhecer e entender corretamente a

verdadeira natureza da santidade evangélica, e,

portanto, não é de admirar se a doutrina dela seja

desprezada por muitos como uma fantasia

entusiasta. É das Coisas do Espírito de Deus, sim,

é o efeito principal de toda a Sua operação em nós

e para nós. E, "pois, qual dos homens entende as

coisas do homem, senão o espírito do homem que

nele está? assim também as coisas de Deus,

ninguém as compreendeu, senão o Espírito de

Deus." (I Coríntios 2:11). É somente por ele, que

somos capazes de "conhecer as coisas que nos são

dadas gratuitamente por Deus" (2. 12) como estas

são, se alguma vez recebemos alguma coisa dele

neste mundo, ou devemos fazê-lo até a eternidade.

"Mas, como está escrito: As coisas que olhos não

viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o

coração do homem, são as que Deus preparou para

os que o amam. Porque Deus no-las revelou pelo

seu Espírito; pois o Espírito esquadrinha todas as

coisas, mesmos as profundezas de Deus." (vv 9,

10).

"Os próprios crentes muitas vezes desconhecem,

tanto quanto à apreensão de sua verdadeira

12

natureza, causas e efeitos, ou, pelo menos, quanto

aos seus próprios interesses. Como não sabemos

de nós mesmos, as coisas que são operados em nós

pelo Espírito de Deus, então, raramente

atendemos como devemos à Sua instrução para

nós através delas. Pode parecer estranho, de fato,

que, enquanto todos os crentes são santificados e

consagrados, não devem entender nem apreender

o que é forjado neles e para eles, e o que

permanece com eles: mas, infelizmente, quão

pouco conhecemos de nós mesmos, do que somos

e de onde são nossos poderes e faculdades mesmo

em coisas naturais. Sabemos como os membros do

corpo são formados no útero?" (John Owen)

A prova clara de que a verdadeira santificação é

inteiramente sobrenatural e completamente além

da compreensão do não regenerado, é encontrada

no fato de que muitos são completamente

enganados e fatalmente iludidos por imitações

carnais e substitutos satânicos da santidade real.

Seria fora do nosso escopo presente descrever

detalhadamente as várias pretensões que se

apresentam como santidade do evangelho, mas os

papistas ensinaram a procurar os "santos"

canonizados por sua "igreja", não são os únicos

que são induzidos em erro neste assunto vital. Não

que a Palavra de Deus deixe de revelar tão

claramente o poder daquela escuridão que se

baseia na compreensão de todos os que não são

13

ensinados pelo Espírito, seria surpreendente além

das palavras ver muitas pessoas inteligentes,

supondo que a santidade consiste na abstinência

dos confortos humanos, vestir-se de trajes

específicos e praticar várias austeridades que

Deus nunca ordenou.

A santificação espiritual só pode ser justamente

apreendida do que Deus tem tido prazer em

revelar sobre ela em Sua Palavra sagrada, e só

pode ser experimentalmente conhecida pelas

operações graciosas do Espírito Santo. Não

podemos chegar a nenhuma concepção precisa

desse assunto abençoado, exceto quando nossos

pensamentos são formados pelo ensinamento das

Escrituras, e só podemos experimentar o poder da

mesma, quando o Inspirador dessas Escrituras tem

prazer em escrevê-las em nossos corações. Nem

podemos obter tanto como uma ideia correta do

significado do termo "santificação" limitando

nossa atenção a alguns versos em que a palavra é

encontrada, ou mesmo a uma classe inteira de

passagens de natureza similar: deve haver um

exame minucioso de cada ocorrência do termo e

também de seus cognatos; somente assim

devemos ser preservados do entretenimento de

uma visão unilateral, inadequada e enganosa de

sua plenitude e sua diversidade.

14

Mesmo um exame superficial das Escrituras

revelará que a santidade é o oposto do pecado,

mas a realização disso imediatamente nos conduz

ao domínio do mistério, pois como as pessoas

podem ser pecaminosas e santas ao mesmo

tempo? É essa dificuldade que tão profundamente

impressiona os verdadeiros santos: eles percebem

em si mesmos tanta carnalidade, imundície e

vileza, que acham quase impossível acreditar que

são santos. Nem a dificuldade é resolvida aqui,

como foi na justificação, dizendo: Embora

sejamos completamente profanos em nós

mesmos, somos santos em Cristo. Não devemos

antecipar o terreno que esperamos cobrir, exceto

para dizer que a Palavra de Deus claramente

ensina que aqueles que foram santificados por

Deus são santos em si mesmos. O Senhor prepare

graciosamente nossos corações para o que está por

seguir.

2. O SIGNIFICADO da Santificação

Tendo discorrido um pouco sobre a mudança

relativa ou jurídica que ocorre no status do povo

de Deus na justificação, é apropriado que agora

procedamos a considerar a mudança real e

experimental que ocorre em seu estado, cuja

mudança é iniciada em sua santificação e

perfeição na glória. Embora a justificação e a

15

santificação do pecador que crê possam ser, e

deveriam ser, contempladas de forma individual e

distinta, ainda estão inseparavelmente conectadas,

e Deus nunca concede uma outra sem a outra; de

fato, não temos como dizer que haja alguém que

conheça a primeira, sem a última. Ao procurar

chegar ao significado da segunda, será, portanto,

de grande ajuda examinar sua relação com a

primeira. "Esses companheiros individuais,

justificação e santificação, não devem ser

dissociados: sob a lei, as abluções e oblações

foram unidas, as lavagens e os sacrifícios."

(Thomas Manton).

Há dois efeitos principais que o pecado produz,

que não podem ser separados: a impureza imunda

que causa, e a terrível culpa que isso implica.

Assim, a salvação do pecado requer

necessariamente tanto uma limpeza e purificação

daquele que deve ser salvo. Ainda; há duas coisas

absolutamente indispensáveis para que qualquer

criatura habite com Deus nos céus: um título

válido para essa herança, uma aptidão pessoal

para desfrutar tal benção – o primeiro é dado na

justificação, a outra é iniciada na santificação. A

inseparabilidade das duas coisas é trazida para

fora, "no Senhor tenho justiça e força" (Isaías 45:

24); "Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual

para nós foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e

santificação, e redenção;" (1 Coríntios 1:30); "E

16

tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas

fostes santificados, mas fostes justificados em

nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do

nosso Deus." (1 Coríntios 6:11); "Se

confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo

para nos perdoar nossos pecados, e para nos

purificar de toda injustiça." (1 João 1: 9).

"Essas bênçãos caminham de mãos dadas, e nunca

foram, nunca serão, nunca podem ser separadas.

Não há mais do que o cheiro delicioso pode ser

separado da linda floração da rosa ou do cravo:

deixe a flor se expandir e a fragrância decorre.

Experimente se você pode separar a gravidade da

pedra ou o calor do fogo. Se esses corpos e suas

propriedades essenciais, se essas causas e seus

efeitos necessários, estão indissoluvelmente

conectados, assim também nossa própria

justificação e nossa santificação." (James Hervey,

1770) .

"Como, aparentemente, Adão, pessoalmente,

quebrou a primeira aliança com a ofensa de todas

as ruínas, mas a quem a culpa dela é imputada,

torna-se intrinsecamente pecaminoso, por meio da

corrupção da natureza que lhes foi transmitida,

então Cristo sozinho realizou a Condição da

segunda aliança e aqueles a quem a Sua justiça é

imputada, tornam-se inerentemente justos, por

meio da graça inerente comunicada a eles por

17

causa do Espírito. "Porque, se pela ofensa de um

só, a morte veio a reinar por esse, muito mais os

que recebem a abundância da graça, e do dom da

justiça, reinarão em vida por um só, Jesus Cristo."

(Romanos 5:17). Como a morte reinou pela ofensa

de Adão? Não só em um ponto de culpa, pelo qual

a sua posteridade estava presa à destruição, mas

também no fato de estarem mortos para todo o

bem, mortos em transgressões e pecados.

Portanto, os receptores do dom da justiça devem

ser trazidos para reinar na vida, não apenas

legalmente em justificação, mas também

moralmente em santidade." (Thomas Boston,

1690).

Embora absolutamente inseparáveis, estas duas

grandes bênçãos da graça divina são bem

distintas. Na santificação, alguma coisa realmente

é transmitida para nós, já a justificação nos é

apenas imputada. A justificação baseia-se

inteiramente no trabalho que Cristo forjou para

nós, a santificação é principalmente um trabalho

realizado em nós. A justificação diz respeito ao

seu objeto num sentido jurídico e encerra uma

mudança relativa - uma libertação da punição, um

direito à recompensa; a santificação considera seu

objeto em um sentido moral, e termina em uma

mudança experimental, tanto em caráter quanto

em conduta - transmitindo um amor a Deus, uma

capacidade para adorá-lo de forma aceitável, e

18

uma aptidão para o Céu. A justificação é por uma

justiça sem nós, a santificação é por uma

santidade forjada em nós. A justificação é por

Cristo como Sacerdote, e tem em conta a pena do

pecado; a santificação é por Cristo como Rei e tem

em conta o domínio do pecado: a primeiro cancela

seu poder de condenação, a última liberta do seu

poder reinante.

Elas diferem, então, em sua ordem (não do tempo,

mas em sua natureza), justificação anterior,

santificação seguinte: o pecador é perdoado e

restaurado ao favor de Deus antes que o Espírito

seja dado para renová-lo segundo a Sua imagem.

Elas diferem em seu desígnio: a justificação

remove a obrigação de punição; a santificação

limpa a poluição. Elas diferem em sua forma: a

justificação é um ato judicial, pelo qual o pecador

é considerado justo; a santificação é uma obra

moral, através da qual o pecador é santificado: a

primeira tem a ver unicamente com a nossa

posição perante Deus, a outra diz respeito

principalmente ao nosso estado. Elas diferem em

sua causa: a primeira emana dos méritos da

satisfação de Cristo, a outra procede da Sua

eficácia. Elas diferem em seu fim: a justificação

concede um título à glória eterna, sendo a

santificação o caminho que nos conduz a ela.. "E

ali haverá uma estrada, um caminho que se

chamará o caminho santo; o imundo não passará

19

por ele, mas será para os remidos. Os

caminhantes, até mesmo os loucos, nele não

errarão." (Isaías 35: 8).

As palavras "santidade" e "santificação" são

usadas na nossa Bíblia para representar uma e a

mesma palavra nos originais hebraico e grego,

mas de modo algum são usadas com uma

significação uniforme, sendo empregadas com

uma variada latitude e escopo. Por isso, não se

pode pensar que os teólogos tenham formulado

tantas definições diferentes de seu significado.

Entre eles, podemos citar o seguinte:

"Santificação é semelhança de Deus, ou ser

renovado à Sua imagem." "A santidade é

conformidade com a lei de Deus, no coração e na

vida. A santificação é uma libertação da tirania do

pecado, na liberdade da justiça." "A santificação é

aquela obra do Espírito pela qual somos

preparados para ser adoradores de Deus." "A

santidade é um processo de limpeza da poluição

do pecado." "É uma renovação moral de nossas

naturezas por meio da qual somos cada vez mais

semelhantes a Cristo". "A santificação é a

erradicação total da natureza carnal, para que a

perfeição sem pecado seja alcançada nesta vida."

Outra classe de escritores, de grande reputação em

certos círculos, e cujas obras agora têm ampla

circulação, formaram uma definição defeituosa,

20

ou pelo menos muito inadequada, da palavra

"santificar", limitando-se a uma certa classe de

passagens onde o termo ocorre e fazendo

deduções de apenas um conjunto de fatos. Por

exemplo: alguns poucos citaram o versículo após

o versículo no Velho Testamento onde o termo

"santo" é aplicado a objetos inanimados, como os

vasos do tabernáculo, e depois argumentou que o

próprio termo não pode possuir um valor moral.

Mas isso é um falso raciocínio: seria como dizer

isso porque lemos sobre as "colinas eternas"

(Gênesis 49:26) e as "montanhas eternas"

(Habacuque 3: 6) para que, portanto, Deus não

possa ser eterno"- que é a linha de lógica (?)

Empregada por muitos dos Universalistas, de

modo a deixar de lado a verdade do castigo eterno

dos ímpios.

As palavras devem primeiro ser usadas em objetos

materiais antes de estarmos prontos para empregá-

las em um sentido superior e abstrato. Todas as

nossas ideias são admitidas através dos sentidos

físicos e, consequentemente, se referem em

primeiro lugar a objetos externos; Mas, à medida

que o intelecto se desenvolve, aplicamos esses

nomes, dados a coisas materiais, às que são

imateriais. Nos primeiros estágios da história

humana, Deus lidou com o Seu povo de acordo

com este princípio. É verdade que a santificação

de Deus no dia do sábado nos ensina que o

21

primeiro significado da palavra é "separar", mas

argumentar que o termo nunca tem força moral

quando aplicado aos agentes morais não é digno

de ser chamado de "raciocínio" - é uma mera

questão: também argumentar que, na maioria das

passagens, o "batismo" faz referência à imersão de

uma pessoa na água, nunca pode ter força mística

ou espiritual e valor - o que é contrariado por

Lucas 12:50; 1 Coríntios 12:13.

As cerimônias externas prescritas por Deus aos

hebreus em relação à sua forma externa de serviço

religioso foram todas destinadas a ensinar deveres

internos correspondentes e a mostrar a obrigação

às virtudes morais. Mas tão determinados são

muitos dos nossos modernos escritores para

esvaziar a palavra "santificar" de todo valor

moral, que eles citam versos como "por eles, eu

me santifico" (João 17:19); e na medida em que

não havia pecado no Senhor Jesus de que Ele

precisava de limpeza, concluíram triunfalmente

que o pensamento de purificação moral não pode

entrar no significado da palavra quando é aplicado

ao Seu povo. Isso também é um erro grave - o que

os advogados chamariam de "pleito especial":

com tanta razão, podemos insistir em que a

palavra "tentação" nunca pode significar solicitar

e inclinar para o mal, porque não pode significar

isto uma vez que foi aplicada a Cristo em Mateus

4: 1; Hebreus 4:15!

22

A única maneira satisfatória de verificar o

significado ou os significados da palavra

"santificar" é examinar atentamente todas as

passagens em que é encontrada na Sagrada

Escritura, estudando sua configuração, pesando

qualquer termo com o qual é contrastada,

observando os objetos ou pessoas aos quais é

aplicada. Isso exige muita paciência e cuidado,

mas somente assim obedecemos a essa exortação

"provar todas as coisas" (I Tessalonicenses 5:21).

Que este termo denota mais do que simplesmente

"separar" é claro a partir de Números 6: 8, onde é

dito do nazireu: "todos os dias da sua separação

ele é santo para o Senhor", de acordo com alguns

isto apenas significaria "todos os dias de sua

separação, ele está separado para o Senhor", o que

seria uma tautologia sem sentido. Então,

novamente, do Senhor Jesus, nos é dito, que Ele

era "santo, inocente, imaculado, separado dos

pecadores, e feito mais sublime que os céus;"

(Hebreus 7:26), o que mostra que "santo" significa

algo mais do que "separação".

Que a palavra "santificar" (ou "santo" - o mesmo

termo hebraico ou grego) está longe de ser usada

em um sentido uniforme é apreciado nas seguintes

passagens. Em Isaías 66:17 diz-se de certos

homens ímpios: "Os que se santificam, e se

purificam para entrar nos jardins após uma deusa

que está no meio, os que comem da carne de

23

porco, e da abominação, e do rato, esses todos

serão consumidos, diz o Senhor." Em Isaías 13: 3

Deus disse dos medos, a quem designou para

derrubar o império de Babilônia: “Deus veio de

Temã, e do monte Parã o Santo. [Selá]. A sua

glória cobriu os céus, e a terra encheu-se do seu

louvor.” (Hab 3.3). Quando aplicado ao próprio

Deus, o termo denota a sua majestade inefável:

"Porque assim diz o Alto e o Excelso, que habita

na eternidade e cujo nome é santo: Num alto e

santo lugar habito, e também com o contrito e

humilde de espírito, para vivificar o espírito dos

humildes, e para vivificar o coração dos

contritos." (Isaías 57:15); “Louvem o teu nome,

grande e tremendo; pois é santo.” (Salmos 99: 3).

Também inclui o pensamento de adornar e

equipar: "você ungirá para santificar" (Êxodo

29:36 e cf. 40:11); "Ungiu-o para santificá-lo"

(Levítico 8:12 e cf. 5:30): "Se, pois, alguém se

purificar destas coisas, será vaso para honra,

santificado e útil ao Senhor, preparado para toda

boa obra." (2 Timóteo 2: 21).

Que a palavra "santo" ou "santificar" tenha em

muitas passagens uma referência a uma qualidade

moral é claro em versos como os seguintes: "De

modo que a lei é santa, e o mandamento santo,

justo e bom." (Romanos 7:12). ) - cada um desses

predicados são qualidades morais. Entre as

marcas de identificação de um bispo bíblico é que

24

ele deve ser "hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio,

justo, piedoso, temperante;" (Tito 1: 8), cada uma

delas são qualidades morais e a própria conexão

em que o termo "santo" é encontrado, prova de

forma conclusiva que significa muito mais do que

um ajuste externo de separação. "Pois assim como

apresentastes os vossos membros como servos da

impureza e da iniquidade para iniquidade, assim

apresentai agora os vossos membros como servos

da justiça para santificação." (Romanos 6:19);

aqui a palavra "santidade" é usada em antítese a

"impureza". Então, novamente, em 1 Coríntios

7:14, "senão os seus filhos seriam imundos, mas

agora são santos", isto é, puros.

Que essa santificação inclui a limpeza é claro a

partir de muitas considerações. Pode ser visto nos

tipos: "Vá ao povo, e santifique-os hoje, e

amanhã, e deixe-os lavar suas roupas" (Êxodo

19:10) - o último sendo um emblema do primeiro.

Como vimos em Romanos 6:19 e em I Coríntios

7:14, é o oposto da "impureza". Então também em

2 Timóteo 2: 2! O servo de Deus deve purgar-se

dos "utensílios de desonra" (pregadores e igrejas

mundanos, carnais e apóstatas) para ser

"santificado" e "se encontrar em condições de uso

pelo Mestre". Em Efésios 5:26, nos é dito que

Cristo se entregou a si mesmo para a Igreja, "para

santifica-la e purificá-la", e para que Ele

"apresente a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem

25

mancha ou rugas ou coisa semelhante, mas (em

contraste com tais manchas) santa e

irrepreensível."( 5. 27). "Porque, se a aspersão do

sangue de bodes e de touros, e das cinzas duma

novilha santifica os contaminados, quanto à

purificação da carne," (Hebreus 9:13); o que

poderia ser mais claro! - a santificação cerimonial

sob a lei foi assegurada por um processo de

purificação ou limpeza.

"A purificação é a primeira noção apropriada de

santificação interna e real. Ser impuro, e ser santo,

é universalmente oposto. Não purgar o pecado, é

a expressão de uma pessoa profana, pois o

propósito do santo é ser purificado dele. Esta

purificação é atribuída a todas as causas e meios

da santificação. Não que a santificação consista

inteiramente aqui, mas, em primeiro lugar e

necessariamente, é exigida para isso: "Então

aspergirei água pura sobre vós, e ficareis

purificados; de todas as vossas imundícias, e de

todos os vossos ídolos, vos purificarei.” (Ezequiel

36:25). Que esta água de aspersão sobre nós é a

comunicação do Espírito para nós para o fim

concebido, que antes mostrei. Foi também

declarado por que Ele é chamado de "água" ou

comparado com ela. O versículo seguinte mostra

expressamente que é o Espírito de Deus que o

realiza: "Ainda porei dentro de vós o meu

Espírito, e farei que andeis nos meus estatutos, e

26

guardeis as minhas ordenanças, e as observeis." E

para o que ele é, em primeiro lugar, prometido, é

para a nossa limpeza da poluição do pecado, que

em ordem natural, é proposto para Sua

capacitação que nos permite andar nos estatutos

de Deus.” (John Owen).

Santificar, portanto, significa na grande maioria

dos casos, nomear, dedicar ou separar para Deus,

para um uso santo e especial. No entanto, esse ato

de separação não é uma mudança de situação, por

assim dizer, mas é precedido ou acompanhado por

uma obra que (cerimonial ou experimental) se

adapta à pessoa para Deus. Assim, os sacerdotes

em sua santificação (Levítico 8) foram

santificados pela lavagem em água (tipo de

regeneração: Tito 3: 5), tendo o sangue aplicado

às pessoas (tipo de justificação: Romanos 5: 9) e

sido ungidas com óleo (tipo de recebimento do

Espírito Santo: 1 João 2: 20, 27). Como o termo é

aplicado aos cristãos é usado para designar três

coisas, ou três partes de um todo:

Primeiro, o processo de colocá-los em Deus ou

constituí-los santos: Hebreus 13:12; 2

Tessalonicenses 2:13.

Em segundo lugar, o estado ou condição da santa

separação em que são trazidos: I Corinthians 1: 2;

Efésios 4:24.

27

Terceiro, a santidade pessoal ou a vida santa que

procede do estado: Lucas 1:75; 1 Pedro 1:15.

Para reverter novamente para os tipos do VT - que

geralmente são os melhores intérpretes das

declarações doutrinais do NT, desde que

tenhamos cuidado de ter em mente que o antitipo

é sempre de ordem e de natureza superiores ao que

o prefigurava, como a substância deve superar a

sombra, o interior e o espiritual, superando o

meramente exterior e o cerimonial. "Santifica-me

todo primogênito ... é meu" (Êxodo 13: 2). Isto

vem imediatamente após a libertação dos

primogênitos pelo sangue do cordeiro pascal no

capítulo anterior: primeiro justificação e, em

seguida, a santificação como partes

complementares de um todo. "Fareis, pois,

diferença entre os animais limpos e os imundos, e

entre as aves imundas e as limpas; e não fareis

abomináveis as vossas almas por causa de

animais, ou de aves, ou de qualquer coisa de tudo

de que está cheia a terra, as quais coisas apartei de

vós como imundas. E sereis para mim santos;

porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos

povos, para serdes meus."(Levítico 20:25, 26).

Aqui vemos que houve uma separação de tudo o

que é impuro, do que era devotado irrestrita e

exclusivamente ao Senhor.

28

3. A NECESSIDADE da santificação

É nosso desejo sincero escrever este artigo não de

maneira teológica ou meramente abstrata, mas de

maneira prática: com tal intensidade que possa

agradar ao Senhor falar através dele aos nossos

corações necessitados e mover nossas

consciências entorpecidas. É um ramo muito

importante do nosso assunto, mas um do qual

somos propensos a nos encolher, por ser muito

desagradável para a carne. Tendo sido moldado na

iniquidade e concebidos no pecado (Salmo 51: 5),

nossos corações, naturalmente, odeiam a

santidade, sendo opostos a qualquer

conhecimento experimental da mesma. Como o

Senhor Jesus disse aos líderes religiosos do seu

tempo: "E o julgamento é este: A luz veio ao

mundo, e os homens amaram antes as trevas que

a luz, porque as suas obras eram más." (João

3:19), que pode ser parafraseado justamente "os

homens amaram o pecado em vez da santidade",

pois na Escritura a "escuridão" é o emblema do

pecado, o maligno denominado “poder das trevas”

- como" a luz "é o emblema do inefável Santo (1

João 1: 5).

Mas, por natureza, o homem se opõe à Luz, está

escrito: "Siga a paz com todos e a santidade, sem

a qual nenhum homem deve ver o Senhor"

(Hebreus 12:14). Para o mesmo efeito, o Senhor

29

Jesus declarou: "Bem-aventurados os puros de

coração, pois verão a Deus" (Mateus 5: 8). Deus

não chamará à proximidade consigo mesmo

aqueles que são carnais e corruptos. "Acaso

andarão dois juntos, se não estiverem de acordo?"

(Amós 3: 3): que concórdia pode haver entre uma

alma profana e o Deus três vezes santo? Nosso

Deus é "glorioso em santidade" (Êxodo 15:11), e,

portanto, aqueles a quem Ele separa devem ser

adequados a Si mesmo, e serem feitos

"participantes da Sua santidade" (Hebreus 12:10).

Todos os seus caminhos com o homem exibem

esse princípio, e a Palavra de Deus proclama

continuamente que Ele não é " um Deus que tenha

prazer na iniquidade, nem contigo habitará o mal."

(Salmos 5: 4).

Por nossa queda em Adão, perdemos não só o

favor de Deus, mas também a pureza de nossa

natureza e, portanto, precisamos ser reconciliados

com Deus e santificados em nosso homem

interior. Existe agora uma lepra espiritual

espalhada por toda a nossa natureza, que nos torna

repugnantes para Deus e nos coloca em um estado

de separação dele. Não importa o que penalize o

pecador para se livrar de sua horrível doença, ele

não se esconde e não se limpa. Adão não escondeu

nem a sua nudez nem a vergonha por sua

utilização de folhas de figueiras; então, aqueles

que não têm outra cobertura para a sua imundície

30

natural do que as externalidades da religião, antes

a proclamam do que a escondem. Não devemos

cometer nenhum erro sobre este ponto: nem a

profissão externa do cristianismo nem a realização

de algumas boas obras nos darão acesso ao Santo

dos Santos. A menos que estejamos lavados pelo

Espírito Santo e no sangue de Cristo, de nossas

poluições nativas, não podemos entrar no reino da

glória.

Infelizmente, com que formas de piedade,

aparências externas, os enfeites externos fica a

maioria das pessoas satisfeita. Como eles

confundem as sombras com a substância, os meios

com o fim em si. Quantos devotos Laodicenses

estão lá, que não sabem que são "coitados,

miseráveis, pobres , cegos e nus" (Apocalipse 3:

17). Nenhuma pregação os afeta, nada os exortará

a exclamar com o profeta: "Ó meu Deus! Estou

confuso e envergonhado, para levantar o meu

rosto a ti, meu Deus; porque as nossas iniquidades

se multiplicaram sobre a nossa cabeça, e a nossa

culpa tem crescido até o céu." (Esdras 9: 6). Não,

se eles fizerem, todavia se preservam da culpa

conhecida de tais pecados, que são puníveis entre

os homens, para todas as outras coisas que a

consciência deles parece morta; eles não têm

vergonha interior por nada entre suas almas e

Deus, especialmente pela depravação e impureza

31

de suas naturezas; de eles conhecem e sentem,

mas nada lamentam.

"Há gente que é pura aos seus olhos, e contudo

nunca foi lavada da sua imundícia." (Provérbios

30:12). Embora nunca tenham sido purificados

pelo Espírito Santo, nem os seus corações

purificados pela fé (Atos 15: 9), eles se estimaram

puros e não tinham o menor sentido de sua falta

de pureza. Tal geração foram os fariseus

autojustos dos dias de Cristo: eles estavam

constantemente limpando suas mãos e copos,

envolvidos em uma interminável rodada de

lavagens cerimoniais, mas eles eram

completamente ignorantes do fato de que dentro

deles estavam cheios de todo tipo de impureza

(Mateus 23: 25-28). Assim é uma geração de

festeiros hoje; eles são ortodoxos em seus pontos

de vista, reverentes em seu comportamento,

regulares em suas contribuições, mas não têm

consciência do estado de seus corações.

Que a santificação ou a santidade pessoal que aqui

desejamos mostrar a sua necessidade absoluta,

reside ou consiste em três coisas. Primeiro, essa

mudança interna ou renovação de nossas almas,

em que nossas mentes, afeições e vontades são

harmoniadas com Deus. Em segundo lugar, esse

cumprimento imparcial da vontade revelada de

Deus em todos os deveres de obediência e

32

abstinência do mal, que decorre de um princípio

de fé e amor. Terceiro, a direção de todas as

nossas ações para a glória de Deus, de Jesus

Cristo, de acordo com o Evangelho. Isso, e nada

menos disso, é a evangélica e salvadora

santificação. O coração deve ser trasnformado de

modo a ser ajustado à conformidade com a

natureza e a vontade de Deus: seus motivos,

desejos, pensamentos e ações precisam ser

purificados. Deve haver um espírito de santidade

trabalhando para santificar nossas performances

externas se quisermos ser aceitáveis para Aquele,

em quem "não há trevas".

A santidade evangélica consiste não apenas em

obras externas de piedade e caridade, mas em

pensamentos, impulsos e afeições puros da alma,

principalmente naquele amor altruísta a partir do

qual todas as boas obras devem fluir se quiserem

receber a aprovação do Céu. Não deve haver

somente uma abstinência da execução das

concupiscências pecaminosas, mas deve haver um

amor e um deleite em fazer a vontade de Deus de

maneira alegre, obedecê-la sem repugnar ou

rejeitar qualquer dever, como se fosse uma pena;

ou jugo para ser carregado. A santificação

evangélica é aquela santidade de coração que nos

faz amar a Deus supremamente, de modo a nos

render plenamente a Seu serviço constante em

todas as coisas, e a estarmos à Sua disposição

33

como nosso Senhor absoluto, seja para

prosperidade ou adversidade, para vida ou morte;

E amar nossos próximos como nós mesmos.

Toda a santificação de todo o nosso homem

interior e exterior é absolutamente indispensável.

Como deve haver uma mudança de estado antes

que possa haver vida - "faça a árvore boa, e seu

fruto (será) bom" (Mateus 12:33) - então deve

haver santificação antes que possa haver uma

glorificação. A menos que sejamos purgados da

poluição do pecado, nunca seremos capazes de ter

comunhão com Deus. "E, de modo algum, entrará

nele (a morada eterna de Deus e do Seu povo)

qualquer coisa que contamina, nem qualquer coisa

abominável" (Apo 21:27). "Supor que um pecador

não purificado pode ser trazido para o gozo

abençoado de Deus, é derrubar tanto a lei como o

Evangelho, e dizer que Cristo morreu em vão"

(John Owen, Vol. 2: pág. 511). A santidade

pessoal é igualmente imperativa, assim como o

perdão dos pecados, para a bem-aventurança

eterna.

Simples e convincentes como deveriam ser as

afirmações acima, há uma classe de cristãos

professantes que desejam considerar a justificação

do crente como constituindo a quase totalidade de

sua salvação, em vez de ser apenas um aspecto

dela. Essas pessoas adoram se debruçar sobre a

34

justiça imputada de Cristo, mas eles demonstram

pouca ou nenhuma preocupação com a santidade

pessoal. Por outro lado, não há poucos que, em sua

reação, de uma ênfase unilateral sobre a

justificação pela graça através da fé, foram ao

extremo oposto, fazendo da santificação a soma e

substância de todo seu pensamento e pregação.

Que seja solenemente percebido que, enquanto

um homem pode aprender completamente a

doutrina bíblica da justificação e ainda não se

justificar diante de Deus, para que ele possa

detectar os erros do "povo da Santidade", e ainda

assim não se deve completamente ignorar. Mas é

principalmente o primeiro desses dois erros que

agora desejamos expor, e não podemos fazer

melhor do que citar em parte alguém que mais me

ajudou a compreendê-lo.

"Devemos considerar a santidade como uma parte

muito necessária dessa salvação que é recebida

pela fé em Cristo. Alguns estão tão encharcados

em uma aliança de obras, que nos acusam de fazer

boas obras sem necessidade de salvação, se não

reconhecermos serem necessárias, quer como

condições para se interessar por Cristo, quer como

preparativos para nos encaminhar para recebê-lo

pela fé. E outros, quando são ensinados pelas

Escrituras, que somos salvos pela fé, mesmo pela

fé sem obras, começam a desconsiderar toda a

obediência à lei, na medida em que não é

35

necessária para a salvação, e se responsabilizam

por ela apenas em um ponto de gratidão, se é

totalmente negligenciada, não duvidam, senão

que graça livre os salvará. Sim, alguns São dados

a delírios tão fortes de Antinomianismo, que

consideram uma parte da liberdade da escravidão

da lei comprada pelo sangue de Cristo, para não

ter consciência de violar a lei em sua conduta.

"Uma das causas desses erros que são tão

contrários um ao outro é que muitos são propensos

a imaginar nada mais para ser "salvação", senão

para serem libertados do Inferno e para desfrutar

a felicidade e a glória celestiais, portanto, eles

concluem que, se as boas obras forem um meio de

glorificação, elas também devem ser um meio

precedente para toda a nossa salvação, e se não

forem um meio necessário para toda a nossa

salvação, elas não são absolutamente necessárias

para a glorificação. A "salvação" é muitas vezes

tomada na Escritura por meio da eminência pela

sua perfeição no estado de glória celestial, ainda

assim, de acordo com sua significação completa e

adequada, devemos entender por tudo isso que se

liberta do mal do nosso estado natural corrupto, e

todos aqueles prazeres sagrados e felizes que

recebemos de Cristo nosso Salvador, seja neste

mundo pela fé, seja no mundo por vir, pela

glorificação. Assim, a justificação, o dom do

Espírito habitar em nós, o privilégio de adoção

36

(Libertação do reinado do poder do pecado

residente) são partes de nossa "salvação" de que

participamos nesta vida. Assim também, a

conformidade de nossos corações com a lei de

Deus, e os frutos da justiça com os quais somos

preenchidos por Jesus Cristo nesta vida, são uma

parte necessária da nossa "salvação".

"Deus nos salva da nossa impureza pecadora aqui,

pela lavagem da regeneração e renovação do

Espírito Santo (Ezequiel 36:29; Tito 3: 5), bem

como do inferno a seguir. Cristo foi chamado

Jesus, isto é, um Salvador : Porque Ele salva o Seu

povo dos seus pecados (Mateus 1:21). Portanto, a

libertação de nossos pecados faz parte da nossa

"salvação", iniciada nesta vida por justificação e

santificação, e aperfeiçoada pela glorificação na

vida futura . Podemos duvidar racionalmente se é

que pertence à nossa salvação por Cristo, ser

vivificado, de modo a poder viver para Deus,

quando morremos por natureza em transgressões

e pecados e para ter a imagem de Deus em

santidade, a retidão restaurada para nós, que a

perdemos pela queda, e para ser libertados de uma

vil escravidão desonrosa a Satanás e às nossas

próprias concupiscências, e sermos feitos servos

de Deus, e para sermos honrados e andar pelo

Espírito, e produzir os frutos do Espírito, o que é

tudo isso senão a santidade no coração e na vida?

37

"Concluímos, então, que a santidade nesta vida é

absolutamente necessária para a salvação, não só

como um meio para o fim, mas por uma

necessidade mais nobre - como parte do fim.

Embora não sejamos salvos por boas obras como

procuramos causas, ainda somos salvos para as

boas obras, como frutos e efeitos da graça

salvadora, "as quais Deus preparou para que

possamos andar nelas" (Efésios 2:10). É, de fato,

uma parte da nossa salvação ser Liberto da

escravidão da aliança das obras, mas o fim disso é

para que não possamos ter a liberdade de pecar (o

que é o pior da escravidão), mas para que

possamos cumprir a lei real da liberdade e que

"possamos servir em novidade de espírito e não na

caducidade da letra" (Gálatas 5:13, Romanos 7:

6). Sim, a santidade nesta vida é uma parte da

nossa" salvação, da qual é um meio necessário

para nos fazer participantes da herança dos santos

na luz e glória celestiais; pois sem santidade nunca

podemos ver a Deus (Hebreus 12:14), e somos tão

impróprios para a Sua presença gloriosa como um

suíno para a presença de um rei terreno em sua

corte.

"A última coisa a notar nessa direção é que a

santidade do coração e da vida deve ser buscada

com seriedade pela fé como uma parte muito

necessária da nossa "salvação". Grandes

multidões de pessoas ignorantes que vivem sob o

38

Evangelho, endurecem seus corações no pecado e

arruínam suas almas para sempre, confiando em

Cristo por uma "salvação" tão imaginária que não

consiste em santidade, mas somente em perdão de

pecados e libertação de tormentos eternos. Eles

seriam livres dos castigos por causa do pecado,

mas amam tanto suas concupiscências que odeiam

a santidade e desejam não se salvar da escravidão

ao pecado. O modo de se opor a essa ilusão

perniciosa não é negar, como alguns fazem que

confiar em Cristo para a salvação é um ato

salvador de fé, mas sim mostrar que nenhum deles

confia em Cristo para a "salvação" verdadeira, a

menos que eles confiem nele por santidade, e não

desejam a salvação verdadeira, se não desejam ser

santos e justos em seus corações e vidas. Se

alguma vez Deus e Cristo lhe deram "salvação", a

santidade será uma parte dela, mas se Cristo não o

livrar da imundície de seus pecados, você não tem

parte nele (João 13: 8).

"Que espécie de salvação estranha desejam

aqueles que não se preocupam com a santidade!

Eles seriam salvos e, no entanto, estarão

completamente mortos no pecado, estranhos à

vida de Deus, sem a imagem de Deus, deformados

pela imagem de Satanás, seus escravos e vassalos

por suas próprias concupiscências imundas,

totalmente impróprios para o gozo de Deus na

glória. Tal salvação como essa nunca foi

39

comprada pelo sangue de Cristo, e aqueles que a

buscam abusam da graça de Deus em Cristo, e

transformam-na em luxúria. Eles seriam salvos

por Cristo e, no entanto, estarão fora de Cristo em

um estado carnal, enquanto Deus não liberta da

condenação, senão os que estão em Cristo, que

não andam segundo a carne, mas segundo o

Espírito, ou então dividem a Cristo e tomam uma

parte de Sua salvação e deixam de fora o resto,

mas Cristo não está dividido (1 Coríntios 1:13).

Eles teriam seus pecados perdoados, não para que

possam andar com Deus em amor, no tempo por

vir, mas que eles possam praticar sua inimizade

contra ele sem nenhum medo de castigo. Mas não

sejam enganados, de Deus não se zomba. Eles não

entendem o que é a verdadeira salvação, nem

sempre foram completamente sensíveis à sua

propriedade perdida e ao grande mal do pecado; e

o que eles confiam em Cristo é apenas uma

imaginação de suas próprias cabeças; e, portanto,

sua confiança é uma presunção grosseira.

"A fé do Evangelho nos faz vir a Cristo com uma

sede para que possamos beber da água viva, de

Seu Espírito santificador mesmo (João 7:37, 38),

e clamarmos com firmeza por Ele para nos salvar,

não só do Inferno, mas do pecado, dizendo:

"Ensina-nos a fazer a tua vontade; o teu Espírito é

bom" (Salmo 143: 10): "Restaura-me, e eu serei

restaurado" (Jeremias 31:18): "Cria em mim, ó

40

Deus, um coração puro, e renova em mim um

espírito inabalável." (Salmo 51:10). Este é o

caminho pelo qual a doutrina da salvação pela

graça nos obriga a santificar a vida, restringindo-

nos a buscá-la pela fé em Cristo, como parte

substancial dessa "salvação" que nos é dada

livremente por meio de Cristo" (Walter Marshall,

1692).

O acima é uma citação muito mais longa do que

geralmente fazemos dos outros, mas não

conseguimos abreviar sem perder muito de sua

força. Nós damos isso, não só porque é uma das

declarações mais claras e mais fortes que

encontramos, mas porque indica que a doutrina

que estamos avançando não é uma novela nossa

própria, mas que foi muito enfocada pelo

Puritanos. Infelizmente, que tão poucos hoje têm

uma verdadeira apreensão bíblica sobre o que a

Salvação realmente é; infelizmente que muitos

pregadores estão substituindo uma "salvação"

imaginária que engana fatalmente a grande

maioria de seus ouvintes. Não se engane sobre

este ponto, querido leitor, nós lhe imploramos: se

o seu coração ainda não está retificado, você ainda

não está salvo; e se você não se apossar da

santidade pessoal, então você não tem nenhum

desejo real para a salvação de Deus.

41

A Salvação que Cristo comprou para o Seu povo

inclui justificação e santificação. O Senhor Jesus

não só salva da culpa e penalização do pecado,

mas do poder e poluição do mesmo. Onde há um

anseio genuíno de libertar-se do amor ao pecado,

há um verdadeiro desejo por Sua salvação; mas

onde não há libertação prática do serviço do

pecado, então somos estranhos à Sua graça

salvadora. Cristo veio aqui "para usar de

misericórdia com nossos pais, e lembrar-se do seu

santo pacto e do juramento que fez a Abrão, nosso

pai, de conceder-nos que, libertados da mão de

nossos inimigos, o servíssemos sem temor, em

santidade e justiça perante ele, todos os dias da

nossa vida." (Lucas 1: 72-75). É por isso que

devemos nos testar ou nos medir: se estamos

servindo a Ele "em santidade e justiça." Se não

estivermos, não fomos santificados; e se não

somos santificados, não somos dele.

Na primeira parte do nosso tratamento da

necessidade da santificação, mostrou-se que a

criação de um pecador santo é indispensável para

a sua salvação, sim, que a santificação é parte

integrante da própria salvação. Um dos defeitos

mais sérios do ministério moderno é ignorar esse

fato básico. De muitos "conversos" atuais tem que

ser dito: "Efraim é um bolo não virado" (Os 7: 8)

- dourado por baixo, não cozido no topo. Cristo é

estabelecido como uma fuga de fogo do inferno,

42

mas não como o grande médico para lidar com a

doença do pecado residente e para adequar ao

Céu. Muito é dito sobre como obter o perdão dos

pecados, mas pouco é pregado sobre como ser

limpo de suas poluições. A necessidade de seu

sangue expiatório é estabelecida, mas não a

indispensabilidade da santidade experimental.

Consequentemente, milhares que concordam

mentalmente com a suficiência do sacrifício de

Cristo, não sabem nada sobre a pureza do coração.

Novamente; Há uma desproporção dolorosa entre

o lugar que é dado à fé e a ênfase que as Escrituras

dão a essa obediência que decorre da santificação.

Não é apenas verdade que "sem fé é impossível

agradar a Deus" (Hebreus 11: 6), mas é

igualmente verdade que, sem santidade, "ninguém

verá o Senhor" (Hebreus 12:14). Não somente é

dito: "em Cristo Jesus, nem a circuncisão

aproveita qualquer coisa, nem a incircuncisão,

mas uma ser uma nova criatura" (Gálatas 6:15),

mas também está escrito: "A circuncisão nada é, e

também a incircuncisão nada é, mas sim a

observância dos mandamentos de Deus." (1

Coríntios 7:19). Não é por nada que Deus nos

disse: "A piedade é proveitosa para todas as

coisas, tendo promessa da vida que agora é e da

que há de vir" (1 Timóteo 4: 8). Não só existe em

todas as promessas um respeito particular à

"piedade" pessoal, vital e prática, mas é essa

43

mesma piedade que, de forma preeminente, dá ao

santo um interesse especial nessas promessas.

Infelizmente, quantos há hoje que imaginam que,

se tiverem "fé", é certo estar bem com eles no

final, mesmo que não sejam santos. Sob o pretexto

de honrar a fé, Satanás, como um anjo de luz,

enganou e ainda engana multidões de almas. Mas

quando sua "fé" é examinada e testada, o que vale

a pena? Não se preocupa nada com o fato de

garantir uma entrada ao céu: é uma coisa sem

poder, sem vida e infrutífera; não é nada melhor

que a fé que os demônios têm (Tiago 2:19). A fé

dos eleitos de Deus é "o reconhecimento da

verdade que é segundo a piedade" (Tito 1: 1). A fé

salvadora é uma "fé muito santa" (Judas 20): é

uma fé que "purifica o coração" (Atos 15: 9), é

uma fé que "trabalha pelo amor" (Gálatas 5: 6), é

uma fé que "vence o mundo" (1 João 5: 4), é uma

fé que traz consigo todas as boas obras (Hb 11).

Vamos agora entrar em detalhes e mostrar mais

especificamente, onde está a necessidade de

santidade pessoal.

Nossa santidade pessoal é exigida pela própria

natureza de Deus. A santidade é a excelência e a

honra do caráter Divino. Deus é chamado de "rico

em misericórdia" (Efésios 2: 4), mas "glorioso em

santidade" (Êxodo 15: II): sua misericórdia é seu

tesouro, mas a santidade é a sua glória. Ele jura

44

com esta perfeição: "Uma vez jurei pela minha

santidade" (Salmo 89:35). Mais de trinta vezes ele

é chamado "O Santo de Israel". Esta é a perfeição

superlativa para a qual os anjos no Céu e os

espíritos dos justos aperfeiçoados, admiram em

Deus, clamando "Santo, Santo, Santo" (1 Samuel

6: 3; Apocalipse 4: 8). Como o ouro, porque é o

mais excelente dos metais, é colocado acima dos

inferiores, então esta Divina excelência é

colocada sobre todos os que estão conectados com

Ele: seu sábado é "santo" (Êxodo 16:33), Seu

santuário é "santo" (Êxodo 15:13), seu nome é

"santo" (Salmo 99: 3), todas as suas obras são

"santas" (Salmo 145: 17). A santidade é a

perfeição de todos os seus atributos gloriosos: o

seu poder é poder santo, a sua misericórdia é

misericórdia santa, a sua sabedoria é santa.

Agora, a sempre eficaz pureza da natureza divina

está em toda parte nas Escrituras, e constituiu a

razão fundamental da necessidade da santidade

em nós. Deus faz a santidade de Sua própria

natureza o fundamento da Sua exigência de

santidade no Seu povo: "Porque eu sou o Senhor

vosso Deus; portanto santificai-vos, e sede santos,

porque eu sou santo " (Levítico 11: 44). O mesmo

princípio fundamental é transferido para o

Evangelho: "mas, como é santo aquele que vos

chamou, sede vós também santos em todo o vosso

procedimento; porquanto está escrito: Sereis

45

santos, porque eu sou santo." (1 Pedro 1: 15, 16).

Assim, Deus claramente nos permite saber que

Sua natureza é tal, a menos que sejamos

santificados, não pode haver comunhão entre Ele

e nós. "Porque eu sou o Senhor, que vos fiz subir

da terra do Egito, para ser o vosso Deus, sereis

pois santos, porque eu sou santo." (Levítico

11:45). Sem santidade pessoal, o relacionamento

não pode ser mantido que Ele deve ser nosso Deus

e devemos ser Seu povo.

Deus é "tão puro de olhos que não pode ver o mal,

e que não pode contemplar a perversidade"

(Habacuque 1:13). Tal é a infinita pureza de Sua

natureza, para que Deus não possa desfrutar dos

rebeldes sem lei, dos pecadores imundos, dos

obreiros da iniquidade. Josué disse ao povo

claramente que, se continuassem com seus

pecados, não podiam servir ao Senhor, "porque

ele é um Deus santo" (Josué 24:19). Todo o

serviço de pessoas profanas em direção a tal Deus

é completamente perdido e jogado fora, porque é

totalmente inconsistente com Sua natureza para

aceitá-lo. O apóstolo argumenta da mesma

maneira quando diz: "Retenhamos graça, para que

sirvamos a Deus de maneira aceitável com

reverência e piedade, porque o nosso Deus é um

fogo consumidor" (Hebreus 12: 28,29). Ele

argumenta para a necessidade da graça e da

santidade na adoração de Deus a partir da

46

consideração da santidade de Sua natureza, que,

como fogo consumidor, devorará o que é

inadequado e inconsistente com ela.

Aquele que resolve não ser santo deve buscar

outro Deus para adorar e servir, pois com o Deus

da Escritura nunca encontrará aceitação. Os

pagãos da antiguidade perceberam isso, e

gostariam de manter o conhecimento do Deus

verdadeiro em seus corações e mentes (Romanos

1:28), e resolvendo desistir de toda a imundície

com ganância, eles sufocavam suas noções do Ser

Divino E inventaram tais "deuses" para si

mesmos, como eram impuros e perversos, para

que pudessem se conformar livremente e servi-los

com satisfação. O próprio Deus declara que

homens de vidas corruptas têm algumas

esperanças secretas de que Ele não é santo: "Estas

coisas tens feito, e eu me calei; pensavas que na

verdade eu era como tu; mas eu te arguirei, e tudo

te porei à vista." (Salmo 50:21). Outros, hoje,

enquanto professam acreditar na santidade de

Deus, têm ideias tão falsas de Sua graça e

misericórdia que eles supõem que Ele os aceitará,

apesar de serem profanos.

"Sede santos, porque sou santo". Por quê? Porque

aqui consiste a nossa conformidade com Deus.

Nós fomos originalmente criados à imagem e

semelhança de Deus, e que, pela substância, era

47

santidade - consistia no privilégio, bem-

aventurança, preeminência do homem sobre todas

as criaturas inferiores. Portanto, sem essa

conformidade com Deus, com a impressão de Sua

imagem e semelhança sobre a alma, não podemos

manter essa relação com Deus que foi projetada

para nós em nossa criação. Isso perdemos pela

entrada do pecado, e se não houver um caminho

para que possamos adquiri-lo de novo, jamais

chegaremos à glória de Deus e ao fim de nossa

criação. Agora isso é feito por nosso ser vindo a

ser santo, pois consistirá na renovação da imagem

de Deus em nós (Efésios 4: 22-24; Colossenses

3:10). É absolutamente inútil que qualquer

homem espere ter interesse em Deus, enquanto ele

não se empenha com firmeza para estar em

conformidade com Ele.

Ser santificado é tão exigente quanto ser

justificado. Aquele que pensa vir a desfrutar de

Deus sem santidade, o torna um Deus profano, e

coloca a maior indignidade imaginável nele. Não

há outra alternativa: devemos deixar nossos

pecados ou nosso Deus. Podemos conciliar com

facilidade o Céu e o Inferno, como facilmente tirar

toda a diferença entre a luz e a escuridão, o bem e

o mal, como obter a aceitação de falsos profetas

com Deus. Embora seja verdade que nosso

interesse em Deus não é construído sobre a nossa

santidade, é igualmente verdade que não temos

48

nenhum verdadeiro sem ele. Muitos têm errado

demais ao concluir isso, porque a piedade e a

obediência não são meritórias, podem chegar ao

céu sem elas. A graça livre de Deus para com os

pecadores por Jesus Cristo, de modo algum, torna

a santidade inútil. Cristo não é o ministro do

pecado, mas o doador principal da glória de Deus.

Ele não comprou para o Seu povo a segurança no

pecado, mas a salvação do pecado.

De acordo com nosso crescimento de semelhança

a Deus, são nossos enfoques para a glória. Cada

dia, escritor e leitor estão se aproximando do fim

de seu curso terrenal, [A. W. Pink terminou seu

curso terrenal em 15 de julho de 1952] e nos

enganamos muito se imaginarmos que estamos

nos aproximando do Céu, seguindo os cursos que

levam apenas ao inferno. Estamos

lamentavelmente iludidos se supusermos que

estamos viajando para a glória, e ainda não

crescemos em graça. A glória do crente,

subjetivamente considerada, será a sua

semelhança com Cristo (1 João 3: 2), e é o auge

da loucura para qualquer um pensar que eles

amarão seguir o que agora odeiam. Não há outro

meio de crescer em semelhança de Deus, senão

em santidade: "Mas todos nós, com rosto

descoberto, refletindo como um espelho a glória

do Senhor, somos transformados de glória em

glória na mesma imagem, como pelo Espírito do

49

Senhor." (2 Coríntios 3:18) - isto é, de um grau de

graça gloriosa a outra, até que uma última grande

mudança emita toda a graça e a santidade na glória

eterna.

“Mas Deus não está pronto para perdoar e receber

o maior e mais vil pecador que vem a ele por

Cristo? A sua misericórdia não é tão grande e Sua

graça tão livre que Ele fará isso, além de qualquer

consideração de valor ou justiça própria? Em caso

afirmativo, por que insistir tanto na

indispensabilidade da santidade?" Esta objeção,

embora há milhares de anos, ainda é feita. Se os

homens devem ser santos, os racionalistas carnais

não podem ver nenhuma necessidade de graça; e

eles não podem ver como Deus é misericordioso

se os homens perecem porque não são profanos.

Nada parece mais razoável para as mentes carnais

do que viver em pecado porque a graça tem

abundado. Isto é encontrado pelo apóstolo em

Romanos 6: 1, onde ele subjuga as razões pelas

quais, apesar da superabundância da graça em

Cristo, existe uma necessidade indispensável por

que todos os crentes devem ser santos. Sem a

necessidade da santidade em nós, a graça seria

desonrada. Observe como, quando ele proclamou

o seu nome "gracioso e misericordioso", o Senhor

acrescentou de imediato, "e de modo algum

inocentará o culpado", isto é, aqueles que

50

prosseguem em seus pecados sem considerar a

obediência.

(Nota do tradutor: Este tipo de racionalidade

carnal leva em conta apenas o aspecto útil da

salvação, enquanto livramento da condenação

eterna, e isto, como se sabe, é feito pela

justificação e não pela santificação. Então há algo

mais na salvação a ser considerado, e isto é o que

há de mais importante nela, a saber, conduzir-nos

à plena conformação à santidade do próprio Deus,

para que sejamos semelhantes a Ele em santidade.

E como isto poderia ser feito sem santificação?

Então incorrerão sempre em grosseiro erro todos

aquele que enfocarem a santificação como um

mero anexo da justificação, ou algo do qual se

pode abrir mão sem prejuízo da salvação. Quem

ama de fato a Deus não busca o que é do seu

próprio interesse (o amor não é interesseiro),

senão somente aquilo que O glorifique. Assim,

que glória poderia Deus receber de um

testemunho de vida cristã sem santificação? Que

boas obras da Sua graça transformadora poderiam

ser vistas em seus filhos pelos homens para

glorificá-lo na falta delas? A nossa santificação é

primeiro para o próprio Deus, para o cumprimento

da sua vontade em relação a nós em nos ter

separado para a Sua glória. É para o agrado do

Senhor que devemos nos santificar em obediência

à Sua Palavra, para o Seu inteiro prazer, conforme

51

planejou na nossa criação como novas criaturas

em Cristo Jesus.)

2. Nossa santidade pessoal é exigida pelos

mandamentos de Deus. Não só isso está sob a

aliança das obras, mas o mesmo é

inseparavelmente anexado sob a aliança da graça.

Nenhum desapego para o dever de santidade é

concedido pelo Evangelho, nem qualquer

indulgência para o menor pecado. O Evangelho

não é menos sagrado que a Lei, pois ambos vieram

do Santo; e, embora seja feita provisão para o

perdão de uma multidão de pecados e para a

aceitação da obediência imperfeita do cristão, o

padrão de justiça não é abaixado, pois não há

abatimento dado pelo Evangelho a nenhum dever

de santidade nem licença para o menor pecado. A

diferença entre esses pactos é dupla: sob as obras,

todos os deveres de santidade foram requeridos

como nossa justiça diante de Deus, para que

possamos ser justificados (Rom 10: 5) - não tão

abaixo da graça; não foi permitido o menor grau

de falha (Tiago 2:10) - mas, agora, através da

mediação de Cristo, a justiça e a misericórdia são

unidas.

Sob os comandos do Evangelho para a santidade

universal, o respeito é necessário para três coisas.

Primeiro, para a autoridade daquele que lhes dá.

A autoridade é aquela que obriga à obediência:

52

veja Malaquias 1: 6. Agora, aquele que nos ordena

ser santo é o nosso Legislador soberano, com o

direito absoluto de prescrever o que Ele deseja e,

portanto, um incumprimento é um desprezo do

Legislador Divino. Estar sob o comando de Deus

para ser santo, e então não se esforçar

sinceramente sempre e em todas as coisas para sê-

lo, é rejeitar Sua autoridade soberana sobre nós e

viver em desafio a Ele. Não é melhor que esse o

estado de cada um que não faz da busca da

santidade sua preocupação diária e principal. O

esquecimento disso, ou a falta de atendê-lo como

devemos, é o principal motivo de nossa

caminhada descuidada. Nossa grande salvaguarda

é manter nossos corações e mentes sob o senso da

autoridade soberana de Deus em seus comandos.

Em segundo lugar, devemos manter diante de

nossas mentes o poder daquele que nos ordena ser

santos. "Há um legislador que é capaz de salvar e

destruir" (Tiago 4:12). A autoridade comandante

de Deus é acompanhada com tal poder que Ele

eternamente recompensará o obediente e

eternamente punirá o desobediente. Os

mandamentos de Deus são acompanhados de

promessas de felicidade eterna, por um lado, e de

miséria eterna por outro; e isso certamente nos

acontecerá segundo se formos achados santos ou

profanos. Aqui está para ser vista uma razão

adicional para a necessidade indispensável de

53

sermos santos: se não somos, então um Deus santo

e poderoso nos condenará. Um devido respeito às

promessas e ameaças de Deus é um princípio

principal da liberdade espiritual: "Eu sou o Deus

Todo-Poderoso: anda diante de Mim, e seja

perfeito" (Gênesis 17: 1); o caminho para

caminhar - com razão é sempre guardar em mente

que quem o exige é o Deus Todo-Poderoso, sob

os olhos dos quais estamos continuamente. Se,

então, valorizamos nossas almas, procuremos a

graça para agir de acordo a isso.

Em terceiro lugar, deve ser respeitada a infinita

sabedoria e bondade de Deus. Nos Seus

comandos, Deus não só mantém Sua autoridade

soberana sobre nós, mas também exibe Sua justiça

e amor. Seus mandamentos não são os éditos

arbitrários de um déspota caprichoso, mas os

sábios decretos dAquele que tem o bem em nosso

coração. Os seus mandamentos "não são penosos"

(1 João 5: 3): não são restrições tirânicas - da

nossa liberdade, mas são justos, saudáveis e

altamente benéficos. É para nossa grande

vantagem cumpri-los; é para a nossa felicidade,

agora e no por vir, que nós lhes obedecemos. Eles

são uma carga pesada apenas para aqueles que

desejam ser escravos do pecado e Satanás; são

fáceis e agradáveis para todos os que andam com

Deus. O amor a Deus traz consigo o desejo de

54

agradá-Lo, e de Cristo pode ser obtida aquela

graça que nos ajudará a isso.

Nossa santidade pessoal é necessária pela

Mediação de Cristo. Um fim principal do

propósito de Deus ao enviar Seu Filho ao mundo

foi nos recuperar para aquele estado de santidade

que perdemos: "Para este propósito, o Filho de

Deus se manifestou, para destruir as obras do

Diabo" (1 João 3: 8). Entre o diretor das obras do

Diabo estava a infecção de nossas naturezas e

pessoas com um princípio de pecado e inimizade

contra Deus, e que o trabalho maligno não é

destruído, senão pela introdução de um princípio

de santidade e obediência. A imagem de Deus em

nós foi desfigurada pelo pecado; A restauração

dessa imagem foi um dos principais propósitos da

mediação de Cristo. O grande e último desígnio

de Cristo foi o de Seu povo viver para o gozo de

Deus para Sua glória eterna, e isso só pode ser pela

graça e a santidade, pelas quais nós iremos

"conhecer a herança dos santos na luz".

Agora, o exercício da mediação de Cristo é

desenvolvido sob Seu ofício triplo. Quanto aos

seus sacerdotes, os efeitos imediatos foram a

satisfação e a reconciliação, mas os efeitos

medianos são a nossa justificação e santificação:

"Quem se entregou por nós, para nos redimir de

toda iniquidade, e purificar a si mesmo um povo

55

peculiar, zeloso de boas obras." (Tito 2: 14) -

nenhuma pessoa profana, então, tem alguma

evidência segura de interesse no sacrifício de

Cristo. Quanto ao seu ofício profético, isso

consiste em Sua revelação para nós do amor e da

vontade de Deus: fazer Deus conhecido e nos

sujeitar a Ele. No início de Seu ministério

profético, encontramos Cristo restaurando a Lei

para a sua pureza original - purgando-a das

corrupções dos judeus: Mateus 5. Quanto ao Seu

ofício real, Ele subjuga nossas concupiscências e

fornece poder para a obediência. É por estas

coisas que devemos nos testar. Porque viver em

pecado conhecido e permitido, e ainda assim

esperar ser salvo por Cristo é o engano mestre de

Satanás.

De qual dos ofícios de Cristo esperamos

vantagem? É de Seu sacerdotal? Então o seu

sangue me limpou? Eu fui feito santo assim? Eu

fui resgatado do mundo por isso? Estou por ele

dedicado a Deus e ao Seu serviço? É de Seu ofício

profético? Então eu aprendi com ele a "negar a

impiedade e as concupiscências mundanas, e a

viver com sobriedade, justiça e piedade neste

mundo presente". (Tito 2:12). Ele me instruiu com

sinceridade em todos os meus caminhos, em todas

as minhas relações com Deus e com os homens?

É do ofício de Rei? Então ele realmente governa

em mim e sobre mim? Ele me livrou do poder de

56

Satanás e me levou a levar o seu jugo sobre mim?

Seu cetro quebrou o domínio do pecado em mim?

Sou um assunto leal do seu reino? Caso contrário,

não tenho nenhuma reivindicação legítima de um

interesse pessoal em Seu sacrifício. Cristo morreu

para obter santidade, não para assegurar uma

indulgência pela iniquidade.

Nossa santidade pessoal é necessária para a glória

de Cristo. Se nós somos de fato seus discípulos,

Ele nos comprou com um preço, e nós "não somos

nossos", mas Seus, e isso para glorificá-Lo em

alma e corpo porque eles lhe pertencem: 1

Coríntios 6:19, 20. Ele Morreu por nós para que

não devamos viver para nós mesmos, mas para

Aquele que nos redimiu a tão temível custo.

Como, então, devemos fazer isso? Em nossa

santidade consiste a parte principal dessa receita

de honra que o Senhor Jesus exige e espera dos

Seus discípulos neste mundo. Nada o glorifica

tanto quanto a nossa obediência; nada é um

sofrimento e uma opressão maiores para ele do

que a nossa desobediência. Devemos testemunhar

diante do mundo a santidade de Sua vida, a

singularidade de Sua doutrina, a preciosidade da

Sua morte, por uma caminhada diária que "mostra

seus louvores" (1 Pedro 2: 9). Isto é absolutamente

necessário se quisermos glorificá-Lo nesta cena

de Sua rejeição.

57

Nada menos que a vida de Cristo é o nosso

exemplo: isto é o que o cristão é chamado a

"seguir". É a vida de Cristo, que é seu dever

expressar na sua, e quem toma o cristianismo em

outros termos engana sua alma com tristeza. Não

há maior censura efetiva que pode ser lançada

sobre o nome abençoado do Senhor Jesus do que

os professantes do seu povo seguirem os desejos

da carne, serem conformados com este mundo e

darem atenção às causas de Satanás. Só podemos

dar testemunho do Salvador quando fazemos da

Sua doutrina a nossa regra, da Sua glória, nossa

preocupação, do Seu exemplo a nossa prática.

Cristo é honrado não por expressões verbais, mas

por uma conversação santa. Nada fez mais para

trazer o evangelho de Cristo em opróbrio do que a

vida perversa dos que levam o Seu nome. Se não

estou vivendo uma vida santa e obediente, isso

mostra que não sou "por" Cristo, mas contra Ele.

(N. B. Muito neste artigo é uma condensação de

John Owen sobre o mesmo assunto, Vol. 3, de

suas obras.)

Nota do tradutor: Vivemos neste século XXI, no

chamado pós-modernismo que não leva em conta

a verdade, senão somente se os resultados são

favoráveis, não importando os meios e o custo

moral para serem alcançados. Principalmente, em

decorrência disto, muito se explica o grande

desinteresse pelo assunto da santificação,

58

inclusive entre o próprio povo de Deus. Mas sobre

isto somos alertados pela Palavra que a

multiplicação da iniquidade (falta de observância

e cumprimento da Lei de Deus) daria como causa

o esfriamento do amor de muitos. Isto foi

proferido pelos lábios do nosso Senhor e

Salvador, que definiu o amor a Deus como sendo

o cumprimento dos Seus mandamentos. Estes são

portanto, não apenas dias trabalhosos para o

cumprimento do propósito eterno de Deus, mas

muito perigosos para o próprio homem que ignora

ou despreza o alerta que lhe é dirigido que sem

santificação ninguém verá a Deus.

Uma das muitas razões para não se dar o devido

crédito à importância e necessidade da

santificação, reside no fato de se ver tanta

iniquidade em nós mesmos e em nosso redor, e a

sua afirmação constante inclusive por meios de

comunicação de massa virtuais e não virtuais, que

a muitos parece que a ideia de que o pecado é

ofensivo a Deus e o motivo de uma condenação

eterna no lago de fogo, soa exagerada, irreal, pois

o modo de funcionar do mundo como um todo

gira em torno de estratégias e atos pecaminosos.

Com isto se banaliza e se aprova o mal como

sendo o próprio bem, ou pelo menos, é justificado

como meio inevitável pelo qual o mundo de

negócios e interesses particulares e corporativos

deve funcionar.

59

Não admira que nosso Senhor nos tenha

prevenido para o fato de que por ocasião da

proximidade do seu retorno como Juiz para julgar

o mundo, estaríamos vivendo como nos dias de

Noé, nos quais houve a multiplicação da

iniquidade, especialmente da violência em toda a

Terra, que ensejou o juízo divino de destruição

pelo dilúvio, enquanto as pessoas viviam de modo

insensível ao seu modo pecaminoso de vida, e

desinteressadas em retornarem a Deus é à piedade,

por não terem dado ouvido à pregação de Noé. A

Bíblia é o grande Noé de nossos dias, e continua

alertando a humanidade sobre o juízo que virá

sobre a impiedade, e bem farão todos aqueles que

se arrependerem e entenderem que de fato importa

viver de modo santo para Deus.)