HERCLITO: O DISCURSO NOS DISCURSOS

Donaldo Schler

http://www.schulers.com/donaldo/herac.htm

Copyright,1996

1.1 - Viglia e sono

1.2 - O com-um e o comum

1.3 - Traduo

1.4 - Aos surdos

1.5 - Comunidade

1.6 - Discurso excedente

1.7 - Esquivanas

1.8 - O indizvel

1.9 - Imbecis

1.10 - O discurso autoritrio

1.11 - O renome

1.12 - Traduo e tradio

1.1 - Viglia e sono

Herclito, ao dizer que o orculo de Delfos no declara nem oculta mas significa,

define, com certeza, o seu prprio discurso. Sentindo a insuficincia do sistema

lingstico para desvendar o mistrio do mundo, desenvolveu uma linguagem

ambgua, alusiva, multissignificativa, apta a apanhar a complexidade da

realidade apenas entrevista, discurso que gera outros discursos em corrente

sem fim determinvel. Traduzir Herclito entrar num jogo em que as imagens

se multiplicam, jogo de ondas, efmeras, vivas. A infidelidade necessria da

traduo abre distncias em que os significados cambiantes se movem, cavando

leitos imprevistos no fluir universal. Entremos no jogo sem det-lo, sem receio

de deslizes, mas com a firme determinao do lance adequado.

Embora seja este o discurso, sempre, os homens tardam, no s antes de ouvi-

lo, como logo que o ouviram; pois, mesmo que todas as coisas aconteam de

acordo com este discurso, mostram-se semelhantes a inexperientes ao

experimentarem tais palavras e atos que eu persigo segundo a natureza

distinguindo cada coisa e mostrando como ela . Mas os outros homens ignoram

o que fazem depois de acordarem, como esquecem o que fazem dormindo (B1)

Que discurso esse que no redime os homens da ignorncia? Que fazer com

o advrbio aei (sempre)? Os homens sempre tardam ou o discurso sempre ?

Por que decidir o que Herclito quer indeciso? Conservemos sempre na

indeciso; na indeciso sempre declara a continuidade do acontecer e do

permanecer aqum. Discurso? o universal ou o de Herclito? Provoquemos,

atentos ao pensador, a convergncia de interpretaes divergentes. Nosso

discorrer se resolve no estar aqum no s do Discurso, o Discurso dos

discursos, como tambm dos discursos em curso (o de Herclito e o de outros)

antes e depois de os termos ouvido. O Discurso e os discursos nos excedem

como processo de organizao. Na impossibilidade e na obstinao de os

alcanar, produzimos novos discursos, que no excesso tm o destino dos

primeiros, e continuamos irremissivelmente imersos no acontecer da ignorncia.

Tardos, acontecemos na ignorncia e fazemos a ignorncia acontecer, o nosso

inapelvel caminho. Chegamos a estas reflexes, derivando o adjetivo axynetos

(tardo), de a-xyn-iemai (no ir com, no acompanhar, ficar aqum da verdade,

ouvir o apelo do Discurso sem entend-lo. O adjetivo verbal em -tos s existe

em derivados; axynetos um que no se apressa, no deseja empreender.)

Como sempre, discurso ambguo, tanto pode ser o Discurso dos discursos

como pode designar um dos discursos, o de Herclito, por exemplo. Observe-

se, entretanto, a diferena entre um discurso e o Discurso. Um discurso e o

Discurso no coincidem, nem se repelem. O Discurso atravessa cada um dos

discursos; neles o vemos e o perdemos. No acontecemos apenas ns, tambm

as coisas acontecem de acordo com o Discurso, acordo que no coincidncia,

acordo que vem de desacordos sem os quais nenhum acordo se veria celebrado.

A inexperincia no Discurso no significa a falta de iniciao em qualquer

discurso. O apego indevido a discursos retarda o acesso ao Discurso. H

discursos que prendem, fecham a passagem a outros discursos. So assim os

discursos mticos na vigncia do mito. Herclito pensa, quem sabe, nos devotos

aos mundos criados por Homero e Hesodo. Palavras (epea) so epopias? Atos

(erga) so ritos atravs dos quais o homem procura passagem ao que o excede?

O discurso de Herclito agride como exposio, prope o que outros discursos

retm. Se discursos tm a virtude de expor, no lhes falta a tenebrosa qualidade

de impor, contradio alojada no bojo da exposio. Nenhum discurso retm a

exposio sem prejuzo. Herclito ataca a crosta endurecida de discursos que,

negando-se como tais, tendem a absolutizar-se, evadidos do fluxo. O pensador

afronta as couraas para surpreender o que elas encobrem. Faz-se obscuro para

desencadear o que vive nas sombras, a natureza que acontece e faz acontecer.

A forma verbal diegeumai ou diegeomai (persigo), derivada de hegemon, chefe

de tropas, tem ressonncia militar. Isso no surpreende num autor para quem o

conflito o pai de todas as coisas. Adversrio de Homero, Herclito apresenta-

se como diegeta, narrador pico de uma campanha de que ele prprio

protagonista. O exrcito que o acompanha ter que distinguir (diaireon) em

unidades foras conflitantes. Nessa empresa, todos so inexperientes j que

procedem de um mundo, o mtico, em que se raciocinava diferentemente. Os

que marcham avanam como quem desperta. Herclito se dispe a dizer como

as coisas so, desfeito o vu da noite que as revestia. Os que o ouvem devem

contentar-se, entretanto, com uma exposio lenta, visto que o expositor no

apresenta como os aedos fatos concludos. Herclito expe as coisas medida

que as descobre. Mesmo assim no as d como prontas. Para acompanhar a

exposio cada ouvinte ter que rever o que lhe mostrado. Os resultados da

investigao de homens que despertam s tocam a despertos. O mtodo

revolucionrio: em lugar do passado, o presente, investigao em lugar de

cantos conclusivos, tarefa em andamento de que se ignora o fim. Do canto e da

dana vai-se fala, ao andar atento; do dizer das musas, ao Discurso - sem

sujeito nem objeto - o de sempre, fonte de todos os discursos.

Redimidos de narrativas mticas e de cerimnias rituais, palavras e atos so

cuidadosamente examinados. Ao contrrio dos pensadores preocupados em

refletir sobre o fundamento, Herclito se detm naquilo que nos toca os ouvidos,

os olhos, a lngua, a pele. O sentido encontra-se no que sentimos. Quem fala

no enuncia as regras que tornam o enunciado inteligvel, entretanto, a

gramtica est presente em cada partcula do que dizemos. A gramtica o

discurso. Como existem gramticas regionais dentro da gramtica geral, h o

Discurso e os discursos. O universo de Herclito vivo, coisas meramente

coisas no h. Todas as coisas e todas as palavras so atos: atos de fala, atos

do Discurso.

O discurso de Herclito tem a vantagem de vencer as fronteiras do discurso

particular em direo ao Discurso que excede todos os discursos e os apia,

Discurso oculto na natureza que oculta. Atento ao discurso, tanto o j muitas

vezes dito quanto o ainda no proferido, Herclito empreende o exame. O

Discurso gera o que e o que se diz. Gerando, restaura o movimento daquilo

que propendia rigidez letal.

Outros homens, no despertos como Herclito, dormem no sono e na viglia.

Afundados no sono, escapam-lhes as experincias cotidianas e suas urgncias.

No vivem adormecidos os que buscam em agentes mticos explicao para os

eventos? Acordados, agem como se nada vissem. Com que motivo considerar

desperto o homem que cuida apenas dos seus interesses sem procurar

compreender o mundo como um todo, sem prestar ateno relao entre as

inumerveis experincias cotidianas. No contentes com palavras, os despertos

perguntam pela gramtica. A gramtica s se desvela a vigilantes. S eles

podem avaliar, julgar, dizer.

1.2 - O com-um e o comum

O conflito dos discursos deflagra vozes em convergente divergncia.

Por isso convm seguir o com-um, pois o com-um o geral. No entanto, embora

o Discurso seja com-um, vivem as multides como se tivessem conhecimento

particular. (B 2)

Comum? Como havemos de entend-lo? Se tivermos a ousadia de desdobrar

comum em com-um, cometeremos violncia ao corpo da linguagem, benfica,

entretanto, por desvendar o sentido. Com-um recupera xyn-on: xyn [syn] (com),

on (particpio presente do verbo eimi -ser). Com-um: ser conjuntamente um.

Onde? No Discurso.

O discurso desencadeia uma longa histria, que se confunde com a tradio

ocidental desde as origens. Queremos recolher em discurso o sentido do

substantivo logos. Logos designa muitas coisas. Homero emprega o verbo lego,

da mesma raiz de logos, para o processo de recolher alimentos, armas e ossos,

para reunir homens. Cada uma dessas operaes implica comportamento

criterioso; no se renem armas, por exemplo, sem as distinguir de outros

objetos. Concomitantemente, logos significa uma reunio de coisas sob

determinado critrio. Armas misturadas com ossos sem critrio algum no

formariam logos, provocariam sentimento de desordem, caos. Logos

corresponde, portanto, ao com-um, no de palavras apenas mas tambm de

seres.

Logos no se restringe, entretanto, ordenao dos seres, ele estende vnculos,

com o mesmo vigor, entre palavras. Surge assim o discurso verbal. Sem logos

no h discurso; h, quando muito, amontoado catico de palavras. Sem o

discurso verbal, estaramos desamparados de recursos para nos referir ao

Discurso. Embora o Discurso ultrapasse em riqueza e significado o discurso

verbal, no se oferecem cursos sua explorao seno este. O discurso verbal

abre-se em acesso e fecha-se em limite. Traduz o com-um sem prend-lo.

Insere-se no com-um sem confundir-se com ele. Prender o Discurso no tecido

verbal esteve sempre na mira dos homens.

Ainda surpreendemos o logos no interior de ns mesmos, quando

compreensivamente voltados para o espetculo do mundo. O logos interior

acrescenta-se aos outros dois no mesmo movimento de com-unidade.

Seguir o com-um significa reprovar a disperso, aderir unidade, recolher os

estilhaos e orden-los em um, no consentir na dissoluo.

Como distinguir conhecimento particular e discurso com-um? Conhecimento

traduz o substantivo phronesis, derivado de phren (diafragma), e designa o

conhecimento que se adquire atravs dos sentidos, o saber prtico. Herclito

no despreza a informao dos sentidos. Veremos a insistncia com que se

refere a eles. Condena, entretanto, aqueles - e constituem a maioria - que, no

conseguindo erguer-se acima dos sentidos, vegetam enredados no turbilho

catico das informaes sensoriais. Como a impresso sensorial, por ser nica,

intransfervel, cada um constri o seu prprio territrio de sensaes.

Conhecimento particular (idian phronesin) tem o idiotes, o idiota em sentido

etimolgico. Idiota quem no sai de si. Age como se nada lhe fosse dado, como

se os outros s existissem para servi-lo, como se viesse dele tudo o que ele .

O idiota consome. Consomem-se objetos de consumo. O idiota tambm

consome pessoas, mas s depois de os ter transformado em objetos, seja na

vida amorosa, comercial, industrial ou poltica.

O idiota no reflete porque fez do mundo exterior uma coisa submissa a seus

desejos e, descoisificando-o, degrada-o a sensaes. Importa-lhe sentir, sentir

muito, no importa o qu. Sem mundo exterior, o idiota vive sem problema. No

progride nem regride, ele j est no lugar em que sempre quis estar. Mesmo

acordado, o idiota dorme o sono dos justos. Bastam-lhe as trevas interiores, que

para ele so luz os sonhos imateriais, dceis a suas necessidades e desejos.

O conhecimento particular no banal, construdo, auto-suficiente, compacto.

o conhecimento do homem que compra e vende, produz, dirige estados, cura,

lida com o divino, ataca e defende com a espada. O homem encerra-se em

conhecimento particular, mesmo que atinja posio de destaque, mesmo que

seja visto e aplaudido, mesmo que seja a origem de grandes feitos. O particular

circunscreve indivduos e grupos. O homem deixa de ser idiota quando sai de si

e constata que h coisas que no dependem dele, que h outros eus com direitos

iguais aos dele, que ele no existe s, que ele se faz com eles.

Tudo problema para quem sai de si; h pedras no caminho. Herclito prope

o discurso como recurso para unir o que de outra forma se dispersaria e para se

comunicar com os demais. O discurso tira da idiotice sem destruir os que

concorrem. O discurso proferido em lugar comum a todos, o discurso constitui

o lugar comum, coloca um falante diante do outro sem hegemonia. O discurso

faz de todos um sem prejudicar nenhum.

Quem sai da idiotice entra no discurso. Pensar viver no discurso: dizer e

escutar. O discurso rene. Os que entram no discurso no cogitam da utilidade.

Rumo ao comum rompem-se fronteiros, fraturas que tendem a se regenerar. O

sono espreita os vigilantes. Sem deciso de se manter desperto no h viglia.

Os sentidos se validam quando acolhidos no discurso com-um. Est claro que o

com-um no exclui o comum, o ordinrio. O com-um supinamente ordinrio,

porque oferecido a todos. Se no o percebemos, por embotamento lgico. O

discurso com-um acolhe o discurso ordinrio, muitas observaes procedem do

dia-a-dia. No espao comum todos convm.

Acompanhemos as implicaes polticas do comum. A cidade-estado, ao

incentivar os homens a tomarem o destino em suas prrpias mos, dessacraliza.

Nada do que pertence ao domnio pblico deve ser regulado por um nico

indivduo. Assuntos comuns so tratados no debate, a guerra de palavras que

gera o bem comum. O discurso sustenta, congrega, une, critica, vigia, reina. O

discurso prope o Discurso, base da democracia universal que abriga todos os

seres.

1.3 - Traduo

Poderamos, ao traduzir Herclito, manter logos em grifo, declarando a

indigncia da nossa lngua ante a riqueza dos recursos verbais do povo que se

aloja nas origens da cultura ocidental. Em vez dessa opo melanclica,

preferimos manter dilogo distante com textos que a tradio nos legou e o

fazemos, no caso vertente, atravs de Joo Cabral de Melo Neto. Entendemos

que as definies de discurso ensaiadas pelo poeta em Rio sem discurso, em

parte j colhidas nas consideraes precedentes, podem levar absoro de

logos, fazendo-o fluir, transfigurado, na lngua portuguesa. Vamos ao poema de

Cabral:

Quando um rio corta, corta-se de vez

O discurso-rio de gua que ele fazia;

cortado, a gua quebra-se em pedaos,

em poos de gua, em gua paraltica.

Em situao de poo, a gua eqivale

a uma palavra em situao dicionria:

isolada, estanque no poo dela mesma,

e porque assim estanque, estancada;

e mais: porque assim estancada, muda,

e muda porque com nenhuma comunica,

porque cortou-se a sintaxe desse rio,

o fio de gua por que ele discorria.

O discurso de um rio, seu discurso-rio.

chega raramente a se reatar de vez;

um rio precisa de muito fio de gua

para refazer o fio antigo que o fez.

Salvo a grandiloqncia de uma cheia

lhe impondo interina outra linguagem,

um rio precisa de muita gua em fios

para que todos os poos se enfrasem:

se reatando, de um para outro poo,

em frases curtas, ento frase a frase,

at a sentena-rio do discurso nico

em que se tem voz a sede ele combate.

Como se v, o poeta ressemantiza um termo que o uso banalizou, despertando

os significados correr, fluir, contidos no substantivo curso, que entra na

composio de discurso. Iluminada a metfora, o discurso se faz curso de um

rio, e ao correr/discorrer, as frases refazem o fluxo cortado pelas palavras

estagnadas nas definies rijas do dicionrio. O discurso-rio, ao reatar, reunir,

recolher, enfrasar, organizar, dispor, reativa alguns dos significados de logos.

Provocando a confluncia do rio heraclitiano com o rio de Joo Cabral, podemos

abrir o dilogo com a lngua antiga, solicitar novas associaes e dizer discurso

sem a estranheza de sotaque estrangeiro.

1.4 - Aos surdos

H os presos ao sistema em que esto inseridos, estanques em gua paraltica,

surdos. Por considerarem absoluto o discurso restrito, a gua cortada em poos,

no atendem ao apelo com-mum, em que seriam uma voz entre muitas.

Paralisados no discurso privado, perdem acesso ao que abrange tudo.

Caraterizada est a falta de entendimento:

Os desprovidos de (entendi) (movimento), ao escutarem, parecem surdos; um

ditado testemunha deles: os presentes esto ausentes. (B34)

Queremos indicar com os parnteses os significados sobrepostos: entendimento

e movimento, presentes no adjetivo axynetos, j analisado. A segunda acepo

define a primeira. Desprovidos de entendimento so os que no se pem em

movimento com outros, destinatrios do mesmo apelo.

O apelo vem de fora do homem e dos sistemas. Os seres se organizam em

signos do Discurso que os compreende e os excede. A sabedoria consiste no

enfrasar sem prejuzo de peculiaridades. S ento estamos na sentena-rio do

Discurso nico, que precisa de muita gua para que todos os poos se enfrasem.

Os surdos ao apelo no percebem outra voz alm da que lhes familiar.

Obstinados na recusa ao reatamento do prprio com o alheio, perdem no s a

inteligibilidade do todo como tambm se lhes obscurece a luz privada que os

alumia. O que tm por luz faz-se escurido. No intuito de manter vivo o

pensamento, Herclito ataca as paralisias. O saber resulta dos que andam,

atentos ao mesmo apelo.

Espanta que Herclito argumente com anexins, sentenas annimas

mecanicamente repetidas para situaes bem diversas. Quem profere anexins

no pensa, outros j pensaram por ele. Mas a surdos que Herclito fala. Se

discursos pensados no os abalam, quem sabe palavras vulgares? De mais a

mais, o Discurso est presente em todos os discursos. Para entend-lo, basta

abrir os ouvidos.

Porque o discurso em qualquer uma de suas acepes ao, sem movimento

no entendimento. O sonho toca adormecidos. Para entend-lo preciso

despertar e refletir sobre ele. O entendimento segue os passos do Discurso:

rene, estabelece relaes; trabalho de despertos.

1.5 - Comunidade

Presena fsica no estabelece comunidade. O discurso o leito em que

discorrem apelo e resposta. Se os fios do discurso se cortam, se em lugar do rio

poos se isolam, sofre-se o flagelo da seca, a voz emudece, a vida no resiste

morte. O apelo soa no interesse do um, ata os fios que no conjunto formam a

corrente do grande rio. No Discurso, ausncias enfrasadas fazem- se presenas

efetivas.

Do Discurso com o qual assiduamente convivem, pois governa tudo, deste se

afastam, e as coisas com as quais se defrontam todos os dias, estas lhes

parecem estranhas (B 72)

De um lado est o Discurso. Ele atravessa (dioikounti) a casa que habitamos.

Rene todas as casas. No atravessa por atravessar, mas atravessa para

administrar, para arranjar, para pr as coisas no seu devido lugar. Produz

arranjos semelhantes s palavras dispostas na pgina escrita. Discurso

estrutura, reunio.

O Discurso profere-se a si mesmo. Ainda que esquecido, desprezado ou

ignorado, o Discurso governa. Articulado em ns e fora de ns, nele vivemos e

convivemos. No andar, no atar e reatar, ele se constri. Como entender,

desinformados de sua sintaxe? Desinformados, onde buscar o sentido do que

sentimos? Resguardada fica a distncia estratgica, essa que tomamos para

observar melhor. Mas a advertncia vale para a disperso, o recuo sem retorno.

Os que convivemos com coisas, com partes do todo, estamos na outra

extremidade do Discurso. Coisas que nos deveriam ser familiares fitam-nos com

olhares estranhos quando desconhecemos os elos que as vinculam.

Comportamo- nos como pessoas que passam os olhos numa pgina escrita em

outra lngua; embora reconheamos as letras, ignorantes das leis que as unem,

escapa-nos o sentido. Andamos, assim, como estrangeiros no mundo que

nosso. Estamos no mundo e no estamos. Fechadas as portas da casa de todos,

encerramo-nos na nossa. Estrangeiros no mundo, estranhamos os entes que

nos cercam. Constat-los na ponta dos dedos, degust-los, bailar ao ritmo dos

sons, participar da festa das cores no basta. Os que recusam o convite ao

simpsio do Discurso obstinam-se a viver em poos de gua estanque.

Ora, o estranhamento o princpio do saber . Quem tem olhos para o estranho

sabe. S os adormecidos no estranham. A seus olhos sonho e realidade no

se distinguem, perceptveis s aos atentos ao Discurso.

1.6 - Discurso excedente

Perdemos a noo do Discurso com-um quando permitimos que o saber se parta

em poos. No convm alicerar hipottica unidade em certo discurso

acreditado, mesmo que seja o de Herclito. O discurso peculiar no leva ao todo.

Tampouco atingimos o todo se partimos o saber em saberes. O Discurso com-

um excede os falantes, recolhe-os na trama das relaes. A trama ele, as

palavras enfrasadas. Herclito no mais do que uma voz no Discurso. Quem

ouve s uma voz no percebe o coro.

No ouvindo a mim mas o Discurso, sbio o concurso: todas as coisas

so um s. (B 50)

O golpe desferido por Zeus no andrgino primitivo mostra hoje sua inteira

gravidade. Vagamos castrados, incuravelmente enfermos. Desamparados da

unidade, instalamo-nos em precrio e inconveniente sucedneo, a ideologia.

Concordes no concorrer estamos, se toleramos que o discurso de cada um soe

no concurso com-um. O Discurso com-um, na sua abrangncia, contra-

ideolgico. Chama dos abrigos praa, de todos sem ser de ningum, est no

lugar em que todos convm. Herclito brinca com logos e homologein

(homologar, concordar, convir). Aproximando discurso e concurso,

respondemos ao brinquedo. Homologein no repetir o j dito. Entre o discurso

proferido e o repetido abre-se a distncia que vai do original cpia. Discurso

nenhum reproduz o original. Ao homologar nos distanciamos, concorremos.

A posio do no na testa da frase enftica. Raras vezes um discurso comea

negando. Dos aforismos heraclitianos conhecidos, esta a nica vez. O no

estoura num contexto de afirmaes. A negao tira do falante a autoridade que

o discurso lhe concedia.

Herclito vive numa poca em que discursos persuasivos ascendem. A

persuaso no conduzida pela verdade. H o falar do que profere discursos e

h o dizer do Discurso. O primeiro constrange viso peculiar, o segundo liberta

para o conflito dos contrrios.

Nada se ouve sem deciso de ouvir. Ficar atento a discursos sedutores

cmodo. Perceber os movimentos do Discurso, que age no silncio, no espao

que se interpe entre as palavras, que atua no conflito, que rene - requer

energia de despertos. Sendo invisvel, ele se dirige aos ouvidos.

Ouvir o Discurso? Mas o que que ele diz? Diz a ordem, o encaixe, a

aproximao, a harmonia das partes, diz que todas as coisas costituem um s.

O Discurso nos chama, com ele concorremos. Os que ouvem organizam

universos no lugar em que atuam: verbais, polticos, familiares, profissionais...

Sem o concurso dos que concorrem at o mais belo dos mundos se dispersa

como a palha. Os ouvidos solicitados para o Discurso so os que recebiam

orientao das musas. Mais cmodo seria se houvesse um intrprete do

Discurso com autoridade sacerdotal. Mas ento no haveria concurso, haveria

submisso a uma ordem imposta. O Discurso no age assim porque preside

ajustes e reajustes, movimento. Sem ateno ao Discurso, fluxos estagnam,

discursos definham, a chama se apaga. Ativar o movimento a tarefa dos que

concorrem. Haver sempre erros de sintaxe, palavras desatualizadas, peas

desajustadas. O Discurso convoca concorrentes para tarefas precisas.

1.7 - Esquivanas

Os que recordam O banquete de Plato sabem o quanto o buscado se esquiva,

o divino, o que na oferta se retrai. Evitemos, entretanto, leitura platonizante.

Herclito no busca acesso a um outro mundo. O seu campo de ao

exclusivamente este. O divino se oferece e se retrai no tempo e no espao em

que vivemos e somos.

Das coisas divinas a maior parte, por falta de confiana, escapa ao

conhecimento. (B 86)

Ningum ignora de todo. A mera informao dos sentidos, embora precria,

ainda saber. Toca-se, degusta-se, cheira-se o divino. Todo saber, contudo,

est mesclado de no-saber. Se ignorssemos inteiramente o que buscamos,

como nos poramos a caminho?

Os que amam o saber surpreendem-se infelizes muito antes de Plato. O ardor

dirigido ao que foge a todos agita-se na mescla do desencorajamento e da

esperana. A falta de confiana evaso sem vestgio. O filsofo , porm,

amante infeliz; para manter acesa a chama do desejo, combate a sua prpria

desconfiana.

O Discurso com-um, o divino, o que se busca. Enquanto estamos a cominho,

proferimos estes discursos parciais, necessrios por serem eles que nos mantm

em marcha; precrios, porque o no-dito supera em muito o que se diz. Os

irremissivelmente desesperados, por cansao, decretam suficiente a parcela.

Deles a histria apresenta notrios exemplos. Para curar-se da desesperana

afundam-se no desespero, declarando tudo o bem pouco que tm.

1.8 - O indizvel

Os discursos nunca so o Discurso. O nosso falar prossegue em tentativas

frustradas de aprisionar nas redes da sintaxe o que se declara hostil a quaisquer

confinamentos. Se logrssemos surpreender o ncleo do indizvel, proferiramos

a ltima palavra, que decretaria o fim de todo falar. O saber decididamente

mais do que o dito. O que nos discursos sbios seduz brilha como reflexo do

saber ausente. O oculto muito mais do que o que se mostra.

De quantos ouvi discursos, ningum chega a compreender que o saber est

separado de todos. (B 108)

Herclito ouvido e ouve. O propsito de quem ouve e de quem fala um s: o

saber. No saber a declarao tcita ou declarada dos que ouvem. Como

escutaria Herclito se j soubesse? Quem sabe no ouve, diz. No estando em

quem ouve nem em quem diz, o saber est separado de todos. Separado,

separa. Sobre o separado fala-se a separados. A fala ocorre entre inquietos, a

fala inquieta.

Assombra-nos quem nos ouve por proceder de carncia. O discurso transcorre

da carncia de quem diz carncia de quem ouve. Quem ouve pe-se na rota

do possvel. Outrem surge ouvindo. Quem ouve desperta a possveis.

Quem ouve legitima o discurso. Por que falar se ningum ouve? No houvesse

boca que fala a ouvido atento, transies seriam impensveis. Entre os

fragmentos de Herclito raro o emprego da segunda pessoa. Outrem aparece

no dizer, no ouvir, no fazer - no fluir, na transio. Clarice Lispector: Entre o

relgio, a mquina e o silncio havia uma orelha escuta, grande, cor de rosa e

morta.

ambio de muitos confundir o Discurso com-um com o dizer de um. Se o

irrealizvel se realizasse, a busca seria assaltada pelo ditado, o dilogo se

renderia ao monlogo, a linguagem chegaria fixidez dos recursos que

inventamos para nossa sobrevivncia.

O saber separa-se por sua prpria natureza, assegurando que no coisa entre

coisas, nem coisa alm das coisas. No sendo coisa, ele arma relaes entre as

coisas, indica a funo das palavras na sintaxe. coeso, sentido no-

substancial do que aparece. O saber se recusa a ns, os falantes, para nos

instituir como diferentes. Excludos, participamos e, nesse carter, falamos.

Procuramos interpretar em nossas verses os enigmas de sua linguagem. O

texto original, refundido em outras verses, seduz como inatingvel e assim

ilumina. Est presente, no estando. A declarao de fidelidade no abafa a

dissonante voz da traio. Separado de todos, o saber nos torna solidrios na

carncia. Apoiamo-nos mutuamente na busca. Procuramos em outros horizontes

o que no colhemos em nosso territrio. Kekhorismenon (separado) deriva-se

de khora (regio, territrio). Quem ouve sai do seu territrio em busca de outro.

Ouvir desterritorializa.

1.9 - Imbecis

H os que amam o saber. Estes no se excitam. Submetem o inslito a paciente

exame. Habituados a afrontar certezas, o mundo inteiro torna-se-lhes estranho,

mesmo os rinces familiares. Provocadores de mistrios, no poupam esforos

para desencant-los ainda que o trabalho abra distncias.

Os imbecis escolhem o extremo oposto. Vivem excitados por sonhos, vises,

contos, cantos, falas:

O imbecil ama excitar-se por qualquer discurso. (B 87)

A excitao no acontece aos imbecis inopinadamente. Por lhes causar prazer,

eles a buscam. Fontes de excitao: o timbre da voz, a harmonia dos gestos, o

brilho dos olhos, a agilidade da argumentao, o ritmo das frases... Seduzidos,

partem sem norte. "Imbecil" no perde de todo a rudeza do adjetivo blax, que

lembra o som de um vaso que se rompe.

O homem ponderado se resguarda. Visto que o Discurso alimenta os discursos,

o compromisso de quem ama com o Discurso. Os desatentos ao apelo do

Discurso so arrastados pelo torvelinho dos encantos inconseqentes.

1.10 - O discurso autoritrio

Pitgoras, inventor de verdadeiros enganos. (B 81)

Pitgoras apenas um nome de referncia. Lembra os que ao falar exercem

poder sobre ouvintes submissos. Nas cidades que se democratizam a palavra

fulgura como uma arma, no raro, perigosa. A retrica, inventada para persuadir,

busca influir, mesmo com o sacrifcio dos fatos. Esse desvio no pode contar

com a anuncia de Herclito, empenhado em fazer da palavra um instrumento

rigoroso para desvendar os mistrios do universo. A advertncia de Herclito

no resguardou a multido dos artifcios que aviltaram as assemblias populares

para a runa de muitos estados. O livre exerccio da palavra no tudo, requer-

se ainda a integridade dos que a usam. Se o discurso se eleva para abrilhantar

o orador, bloqueado est o caminho verdade.

Poltico ou filosfico, engana o discurso que oferece pronto o objeto da

investigao. Aqum do Discurso, discurso algum pleno. Dando como

concludo o que no passa de projeto, o falante autoritrio apresenta como meta

o que no passa de ponte.

1.11 - O renome

Quem falaria de Priene ou de Teutames, no tivesse Bias nascido nesse lugar e

desse pai? O discurso distingue o lugar em que emerge. Provoca

acontecimentos ao acontecer:

Em Priene nasceu Bias, filho de Teutames, de mais pleno discurso que o dos

demais (B 39)

Bias comparece no discurso como sujeito e como objeto. Comparado a outros

discursos, o de Bias acena pleno. Pleno no significa terminado. Pleno o

Discurso robusto e amplo, o que traz luz e se expande em associaes que

fluem e refluem em novas vagas de sentido. O pleno se abre para o fluxo

caudaloso do que vem. Em Bias, o discurso, ao fluir, se faz histria.

O discurso de Bias se ope aos discursos que definham na insistncia de

frmulas. Inertes, no irrompem em articulaes fecundas. Destitudos de poder,

deles se apoderam os que mandam. Como lembr-los, se optaram pelo partido

dos sons que se extinguem? Quem profere Discurso pleno desperta o falar

aprobatrio de outros falantes. No fluxo e refluxo o nome se ilustra em renome,

nome autenticado no reflexo.

1.12 - Traduo e tradio

Este o Discurso, a convergncia de muitos cursos, a sobreposio de

correntes. Os cursos, ao discorrerem, se enredam e desenredam, convergem e

divergem no fluir que se refaz. Traduzir manter viva a tradio, impedir que

o rio se corte em poos, que estagne, que morra. Atravessando a lngua de Joo

Cabral, Herclito soa com timbre novo sem esquecer o dialeto original. O

discurso em curso requer a traduo.