SENILSON FERNANDES DE MORAIS VALE DO ...Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir...
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIacuteBA
CENTRO DE EDUCACcedilAtildeO
CURSO DE LICENCIATURA EM CIEcircNCIAS DAS RELIGIOtildeES
SENILSON FERNANDES DE MORAIS
VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Joatildeo Pessoa
2016
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SENILSON FERNANDES DE MORAIS
VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Trabalho de Conclusatildeo de Curso
apresentado agrave Universidade Federal
da Paraiacuteba em cumprimento agraves
exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de
Licenciatura em Ciecircncias das
Religiotildees orientado pela Profordf Drordf
Dilaine Soares Sampaio
Joatildeo Pessoa
2016
M827v Morais Senilson Fernandes de
Vale do Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa em Santa
RitaPB Senilson Fernandes de Morais ndash Joatildeo Pessoa UFPB 2016
54f il Orientadora Dilaine Soares Sampaio Monografia (graduaccedilatildeo em Ciecircncias das Religiotildees - licenciatura)
ndash UFPBCE
1 Vale do Amanhecer 2 Novas expressotildees religiosas 3 Processos de hibridaccedilatildeo I Tiacutetulo
UFPBCEBS CDU 29(0432)
SENILSON FERNANDES DE MORAIS
VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Trabalho de Conclusatildeo de Curso
apresentado agrave Universidade Federal
da Paraiacuteba em cumprimento agraves
exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de
Licenciatura em Ciecircncias das
Religiotildees orientado pela Profordf Drordf
Dilaine Soares Sampaio
Aprovado em _______ _________ ________
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Profordf Drordf Dilaine Soares Sampaio (UFPB)
Presidente
_________________________________________________
ProfordfDra Fernanda Lemos (UFPB)
Membro interno
_________________________________________________
Profordf Ms Wellida Karla Bezerra Alvez Vieira
Membro externo
Joatildeo Pessoa
2016
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo antes de tudo a Deus pois foram muitos conflitos comigo mesmo
anguacutestias cognitivas sobre dogmatismo doutrina entres outros embates acerca da
minha profissatildeo de feacute que no final resultou em fortalecimento e convicccedilatildeo do que
acredito e na afirmaccedilatildeo da ideologia que sempre foi minha identidade Agrave Deus minha
eterna gratidatildeo por ter permitido que eu chegasse ateacute o final de mais um ciclo em minha
vida que eacute a conclusatildeo da minha graduaccedilatildeo
Aos meus pais Sildo Alves de Morais e Orlanda Cristina Fernandes de Morais
pois sem eles eu natildeo seria o que sou hoje eles satildeo minha base de sustentaccedilatildeo um amor
incondicional todo o esforccedilo que eles fizeram em toda sua vida para dar uma vida digna
a mim e meus irmatildeos muitas lutas passamos choro e vitoacuterias Tudo valeu a pena
termos passado tiramos liccedilotildees de tudo
A minha esposa Agnise Martins Pereira Fernandes de Morais sem ela natildeo seria
possiacutevel chegar ateacute aqui foi atraveacutes dela que conheci o curso sempre me dando forccedila
para continuar uma guerreira companheira e amiga Obrigado por tudo
Aos meus irmatildeos Sildo Alves de Morais Juacutenior Sidney Fernandes de Morais e
Sildeny Fernandes de Morais amo muito vocecircs em toda trajetoacuteria da minha vida vocecircs
estiveram junto de forma direta e indireta contribuiacuteram para que eu chegasse ateacute aqui
Aos meus amigos de turma que sempre estiveram comigo todos esses anos na
formaccedilatildeo de grupo para trabalhos seminaacuterios e etc vocecircs foram importantes na
caminhada desde o iniacutecio lembrando-me das datas de entrega de trabalho e nas minhas
ausecircncias passavam o que havia ocorrido na aula
A minha orientadora Profordf Drordf Dilaine Sampaio que de uacuteltima hora depois de
muitas indecisotildees minha foi muito soliacutecita em aceitar meu convite e me orientar
sempre disposta e mostrando o melhor caminho para a elaboraccedilatildeo deste trabalho
Aos funcionaacuterios da coordenaccedilatildeo em especial Felipe a coordenaccedilatildeo do Curso
Aos demais professores que contribuiacuteram demasiadamente no meu aprendizado
durante todo o curso
A todos vocecircs citados meus sinceros agradecimentos um sonho natildeo se constroacutei
sozinho vocecircs foram importantes em cada etapa e momentos especiacuteficos para a
realizaccedilatildeo deste sonho
O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica
ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute
como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite
(Pai Seta Branca)
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
26
concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
27
evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
28
pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
29
Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
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Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
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CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
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Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et
all Historia e religiatildeo VIII Encontro regional de historia nuacutecleo RJ Rio de Janeiro
FAPERJ Mauad 2002
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53
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v 14 p 77-84 2013
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ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB
SENILSON FERNANDES DE MORAIS
VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Trabalho de Conclusatildeo de Curso
apresentado agrave Universidade Federal
da Paraiacuteba em cumprimento agraves
exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de
Licenciatura em Ciecircncias das
Religiotildees orientado pela Profordf Drordf
Dilaine Soares Sampaio
Joatildeo Pessoa
2016
M827v Morais Senilson Fernandes de
Vale do Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa em Santa
RitaPB Senilson Fernandes de Morais ndash Joatildeo Pessoa UFPB 2016
54f il Orientadora Dilaine Soares Sampaio Monografia (graduaccedilatildeo em Ciecircncias das Religiotildees - licenciatura)
ndash UFPBCE
1 Vale do Amanhecer 2 Novas expressotildees religiosas 3 Processos de hibridaccedilatildeo I Tiacutetulo
UFPBCEBS CDU 29(0432)
SENILSON FERNANDES DE MORAIS
VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Trabalho de Conclusatildeo de Curso
apresentado agrave Universidade Federal
da Paraiacuteba em cumprimento agraves
exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de
Licenciatura em Ciecircncias das
Religiotildees orientado pela Profordf Drordf
Dilaine Soares Sampaio
Aprovado em _______ _________ ________
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Profordf Drordf Dilaine Soares Sampaio (UFPB)
Presidente
_________________________________________________
ProfordfDra Fernanda Lemos (UFPB)
Membro interno
_________________________________________________
Profordf Ms Wellida Karla Bezerra Alvez Vieira
Membro externo
Joatildeo Pessoa
2016
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo antes de tudo a Deus pois foram muitos conflitos comigo mesmo
anguacutestias cognitivas sobre dogmatismo doutrina entres outros embates acerca da
minha profissatildeo de feacute que no final resultou em fortalecimento e convicccedilatildeo do que
acredito e na afirmaccedilatildeo da ideologia que sempre foi minha identidade Agrave Deus minha
eterna gratidatildeo por ter permitido que eu chegasse ateacute o final de mais um ciclo em minha
vida que eacute a conclusatildeo da minha graduaccedilatildeo
Aos meus pais Sildo Alves de Morais e Orlanda Cristina Fernandes de Morais
pois sem eles eu natildeo seria o que sou hoje eles satildeo minha base de sustentaccedilatildeo um amor
incondicional todo o esforccedilo que eles fizeram em toda sua vida para dar uma vida digna
a mim e meus irmatildeos muitas lutas passamos choro e vitoacuterias Tudo valeu a pena
termos passado tiramos liccedilotildees de tudo
A minha esposa Agnise Martins Pereira Fernandes de Morais sem ela natildeo seria
possiacutevel chegar ateacute aqui foi atraveacutes dela que conheci o curso sempre me dando forccedila
para continuar uma guerreira companheira e amiga Obrigado por tudo
Aos meus irmatildeos Sildo Alves de Morais Juacutenior Sidney Fernandes de Morais e
Sildeny Fernandes de Morais amo muito vocecircs em toda trajetoacuteria da minha vida vocecircs
estiveram junto de forma direta e indireta contribuiacuteram para que eu chegasse ateacute aqui
Aos meus amigos de turma que sempre estiveram comigo todos esses anos na
formaccedilatildeo de grupo para trabalhos seminaacuterios e etc vocecircs foram importantes na
caminhada desde o iniacutecio lembrando-me das datas de entrega de trabalho e nas minhas
ausecircncias passavam o que havia ocorrido na aula
A minha orientadora Profordf Drordf Dilaine Sampaio que de uacuteltima hora depois de
muitas indecisotildees minha foi muito soliacutecita em aceitar meu convite e me orientar
sempre disposta e mostrando o melhor caminho para a elaboraccedilatildeo deste trabalho
Aos funcionaacuterios da coordenaccedilatildeo em especial Felipe a coordenaccedilatildeo do Curso
Aos demais professores que contribuiacuteram demasiadamente no meu aprendizado
durante todo o curso
A todos vocecircs citados meus sinceros agradecimentos um sonho natildeo se constroacutei
sozinho vocecircs foram importantes em cada etapa e momentos especiacuteficos para a
realizaccedilatildeo deste sonho
O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica
ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute
como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite
(Pai Seta Branca)
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
26
concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
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Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et
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53
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Vale do Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa em Santa
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54f il Orientadora Dilaine Soares Sampaio Monografia (graduaccedilatildeo em Ciecircncias das Religiotildees - licenciatura)
ndash UFPBCE
1 Vale do Amanhecer 2 Novas expressotildees religiosas 3 Processos de hibridaccedilatildeo I Tiacutetulo
UFPBCEBS CDU 29(0432)
SENILSON FERNANDES DE MORAIS
VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Trabalho de Conclusatildeo de Curso
apresentado agrave Universidade Federal
da Paraiacuteba em cumprimento agraves
exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de
Licenciatura em Ciecircncias das
Religiotildees orientado pela Profordf Drordf
Dilaine Soares Sampaio
Aprovado em _______ _________ ________
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Profordf Drordf Dilaine Soares Sampaio (UFPB)
Presidente
_________________________________________________
ProfordfDra Fernanda Lemos (UFPB)
Membro interno
_________________________________________________
Profordf Ms Wellida Karla Bezerra Alvez Vieira
Membro externo
Joatildeo Pessoa
2016
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo antes de tudo a Deus pois foram muitos conflitos comigo mesmo
anguacutestias cognitivas sobre dogmatismo doutrina entres outros embates acerca da
minha profissatildeo de feacute que no final resultou em fortalecimento e convicccedilatildeo do que
acredito e na afirmaccedilatildeo da ideologia que sempre foi minha identidade Agrave Deus minha
eterna gratidatildeo por ter permitido que eu chegasse ateacute o final de mais um ciclo em minha
vida que eacute a conclusatildeo da minha graduaccedilatildeo
Aos meus pais Sildo Alves de Morais e Orlanda Cristina Fernandes de Morais
pois sem eles eu natildeo seria o que sou hoje eles satildeo minha base de sustentaccedilatildeo um amor
incondicional todo o esforccedilo que eles fizeram em toda sua vida para dar uma vida digna
a mim e meus irmatildeos muitas lutas passamos choro e vitoacuterias Tudo valeu a pena
termos passado tiramos liccedilotildees de tudo
A minha esposa Agnise Martins Pereira Fernandes de Morais sem ela natildeo seria
possiacutevel chegar ateacute aqui foi atraveacutes dela que conheci o curso sempre me dando forccedila
para continuar uma guerreira companheira e amiga Obrigado por tudo
Aos meus irmatildeos Sildo Alves de Morais Juacutenior Sidney Fernandes de Morais e
Sildeny Fernandes de Morais amo muito vocecircs em toda trajetoacuteria da minha vida vocecircs
estiveram junto de forma direta e indireta contribuiacuteram para que eu chegasse ateacute aqui
Aos meus amigos de turma que sempre estiveram comigo todos esses anos na
formaccedilatildeo de grupo para trabalhos seminaacuterios e etc vocecircs foram importantes na
caminhada desde o iniacutecio lembrando-me das datas de entrega de trabalho e nas minhas
ausecircncias passavam o que havia ocorrido na aula
A minha orientadora Profordf Drordf Dilaine Sampaio que de uacuteltima hora depois de
muitas indecisotildees minha foi muito soliacutecita em aceitar meu convite e me orientar
sempre disposta e mostrando o melhor caminho para a elaboraccedilatildeo deste trabalho
Aos funcionaacuterios da coordenaccedilatildeo em especial Felipe a coordenaccedilatildeo do Curso
Aos demais professores que contribuiacuteram demasiadamente no meu aprendizado
durante todo o curso
A todos vocecircs citados meus sinceros agradecimentos um sonho natildeo se constroacutei
sozinho vocecircs foram importantes em cada etapa e momentos especiacuteficos para a
realizaccedilatildeo deste sonho
O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica
ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute
como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite
(Pai Seta Branca)
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
26
concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
27
evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
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Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et
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53
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VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA
EM SANTA RITAPB
Trabalho de Conclusatildeo de Curso
apresentado agrave Universidade Federal
da Paraiacuteba em cumprimento agraves
exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de
Licenciatura em Ciecircncias das
Religiotildees orientado pela Profordf Drordf
Dilaine Soares Sampaio
Aprovado em _______ _________ ________
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Profordf Drordf Dilaine Soares Sampaio (UFPB)
Presidente
_________________________________________________
ProfordfDra Fernanda Lemos (UFPB)
Membro interno
_________________________________________________
Profordf Ms Wellida Karla Bezerra Alvez Vieira
Membro externo
Joatildeo Pessoa
2016
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo antes de tudo a Deus pois foram muitos conflitos comigo mesmo
anguacutestias cognitivas sobre dogmatismo doutrina entres outros embates acerca da
minha profissatildeo de feacute que no final resultou em fortalecimento e convicccedilatildeo do que
acredito e na afirmaccedilatildeo da ideologia que sempre foi minha identidade Agrave Deus minha
eterna gratidatildeo por ter permitido que eu chegasse ateacute o final de mais um ciclo em minha
vida que eacute a conclusatildeo da minha graduaccedilatildeo
Aos meus pais Sildo Alves de Morais e Orlanda Cristina Fernandes de Morais
pois sem eles eu natildeo seria o que sou hoje eles satildeo minha base de sustentaccedilatildeo um amor
incondicional todo o esforccedilo que eles fizeram em toda sua vida para dar uma vida digna
a mim e meus irmatildeos muitas lutas passamos choro e vitoacuterias Tudo valeu a pena
termos passado tiramos liccedilotildees de tudo
A minha esposa Agnise Martins Pereira Fernandes de Morais sem ela natildeo seria
possiacutevel chegar ateacute aqui foi atraveacutes dela que conheci o curso sempre me dando forccedila
para continuar uma guerreira companheira e amiga Obrigado por tudo
Aos meus irmatildeos Sildo Alves de Morais Juacutenior Sidney Fernandes de Morais e
Sildeny Fernandes de Morais amo muito vocecircs em toda trajetoacuteria da minha vida vocecircs
estiveram junto de forma direta e indireta contribuiacuteram para que eu chegasse ateacute aqui
Aos meus amigos de turma que sempre estiveram comigo todos esses anos na
formaccedilatildeo de grupo para trabalhos seminaacuterios e etc vocecircs foram importantes na
caminhada desde o iniacutecio lembrando-me das datas de entrega de trabalho e nas minhas
ausecircncias passavam o que havia ocorrido na aula
A minha orientadora Profordf Drordf Dilaine Sampaio que de uacuteltima hora depois de
muitas indecisotildees minha foi muito soliacutecita em aceitar meu convite e me orientar
sempre disposta e mostrando o melhor caminho para a elaboraccedilatildeo deste trabalho
Aos funcionaacuterios da coordenaccedilatildeo em especial Felipe a coordenaccedilatildeo do Curso
Aos demais professores que contribuiacuteram demasiadamente no meu aprendizado
durante todo o curso
A todos vocecircs citados meus sinceros agradecimentos um sonho natildeo se constroacutei
sozinho vocecircs foram importantes em cada etapa e momentos especiacuteficos para a
realizaccedilatildeo deste sonho
O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica
ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute
como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite
(Pai Seta Branca)
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
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como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
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onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
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2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
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Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
42
quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
46
ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
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53
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Fontes orais
ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo antes de tudo a Deus pois foram muitos conflitos comigo mesmo
anguacutestias cognitivas sobre dogmatismo doutrina entres outros embates acerca da
minha profissatildeo de feacute que no final resultou em fortalecimento e convicccedilatildeo do que
acredito e na afirmaccedilatildeo da ideologia que sempre foi minha identidade Agrave Deus minha
eterna gratidatildeo por ter permitido que eu chegasse ateacute o final de mais um ciclo em minha
vida que eacute a conclusatildeo da minha graduaccedilatildeo
Aos meus pais Sildo Alves de Morais e Orlanda Cristina Fernandes de Morais
pois sem eles eu natildeo seria o que sou hoje eles satildeo minha base de sustentaccedilatildeo um amor
incondicional todo o esforccedilo que eles fizeram em toda sua vida para dar uma vida digna
a mim e meus irmatildeos muitas lutas passamos choro e vitoacuterias Tudo valeu a pena
termos passado tiramos liccedilotildees de tudo
A minha esposa Agnise Martins Pereira Fernandes de Morais sem ela natildeo seria
possiacutevel chegar ateacute aqui foi atraveacutes dela que conheci o curso sempre me dando forccedila
para continuar uma guerreira companheira e amiga Obrigado por tudo
Aos meus irmatildeos Sildo Alves de Morais Juacutenior Sidney Fernandes de Morais e
Sildeny Fernandes de Morais amo muito vocecircs em toda trajetoacuteria da minha vida vocecircs
estiveram junto de forma direta e indireta contribuiacuteram para que eu chegasse ateacute aqui
Aos meus amigos de turma que sempre estiveram comigo todos esses anos na
formaccedilatildeo de grupo para trabalhos seminaacuterios e etc vocecircs foram importantes na
caminhada desde o iniacutecio lembrando-me das datas de entrega de trabalho e nas minhas
ausecircncias passavam o que havia ocorrido na aula
A minha orientadora Profordf Drordf Dilaine Sampaio que de uacuteltima hora depois de
muitas indecisotildees minha foi muito soliacutecita em aceitar meu convite e me orientar
sempre disposta e mostrando o melhor caminho para a elaboraccedilatildeo deste trabalho
Aos funcionaacuterios da coordenaccedilatildeo em especial Felipe a coordenaccedilatildeo do Curso
Aos demais professores que contribuiacuteram demasiadamente no meu aprendizado
durante todo o curso
A todos vocecircs citados meus sinceros agradecimentos um sonho natildeo se constroacutei
sozinho vocecircs foram importantes em cada etapa e momentos especiacuteficos para a
realizaccedilatildeo deste sonho
O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica
ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute
como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite
(Pai Seta Branca)
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
26
concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
28
pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
29
Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
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diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
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31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
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Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
46
ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et
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53
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O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica
ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute
como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite
(Pai Seta Branca)
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
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Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
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O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
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A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
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Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
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diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
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31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
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Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
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53
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v 14 p 77-84 2013
Fontes orais
ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB
RESUMO
Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB
Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da
mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas
Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente
ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo
sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em
substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e
processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso
estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes
religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil
na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin
(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua
organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim
iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta
de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns
membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como
pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e
relevacircncia para a Comunidade
Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de
hibridaccedilatildeo
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
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como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
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onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
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2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
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Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
42
quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
46
ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
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Fontes orais
ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB
ABSTRACT
In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We
will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it
in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero
(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of
NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and
Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements
We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under
Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the
adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the
formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in
the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to
reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding
development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in
Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the
local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues
such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance
to the Community
Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
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como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
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onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
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Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
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2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
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21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
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Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
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ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
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Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
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ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
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vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
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Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
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ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB
Lista de Ilustraccedilotildees
Ilustraccedilatildeo 01 35
Ilustraccedilatildeo 02 37
Ilustraccedilatildeo 03 39
Ilustraccedilatildeo 04 40
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
26
concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
27
evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
28
pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
29
Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
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53
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SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 09
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos 12
12 Hibridismo Religioso 15
2 O VALE DO AMANHECER 18
21 Percurso histoacuterico e fundadores 19
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35
31 A chegada na cidade e seus fundadores 37
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50
REFEREcircNCIAS52
9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
26
concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
27
evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
28
pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
29
Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
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Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
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CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et
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BRANDAtildeO Carlos Rodrigues Os deuses do povo um estudo sobre a religiatildeo popular
Uberlacircndia EDUFU 2007
CANCLINI NG Culturas Hiacutebridas estrateacutegias para entrar e sair da
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Lessa traduccedilatildeo da introduccedilatildeo Gecircnese Andrade -4 Ed 7 Reimp ndash Satildeo Paulo Editora
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9
Introduccedilatildeo
A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto
de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo
tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes
religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao
bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)
De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida
cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade
Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo
encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo
problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo
lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como
tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta
Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos
a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer
como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de
hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do
Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos
siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto
destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a
cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de
Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa
de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas
realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos
Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do
Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas
se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas
referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente
O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale
do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez
que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de
intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da
pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como
10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
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Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
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ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
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Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
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ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
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vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
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Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
42
quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
43
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
44
laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
45
vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
46
ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
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Lessa traduccedilatildeo da introduccedilatildeo Gecircnese Andrade -4 Ed 7 Reimp ndash Satildeo Paulo Editora
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53
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10
finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave
diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que
temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias
ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia
que desempenha em sua comunidade
O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas
religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil
natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um
desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de
Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de
dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa
Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades
que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor
a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de
esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para
promover o respeito agrave diversidade religiosa
11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
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Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
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O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
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Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
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31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
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Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
42
quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
43
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
45
vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
46
ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
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53
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11
1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS
O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais
plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se
apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes
e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas
doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos
A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se
encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos
problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma
grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em
contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em
relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia
ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em
nosso paiacutes a cada dez anos
No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos
entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais
os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder
livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas
em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra
(2014)
Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos
podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos
que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para
os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa
diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da
populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz
ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento
da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior
pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os
dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que
professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)
Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo
que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja
12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
19
21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
22
Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
24
vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
25
No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
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32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
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ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
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53
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12
investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas
em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim
poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados
jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo
Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que
satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a
cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de
lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz
importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise
ficar mais proacutexima da realidade
Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de
685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o
nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua
discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto
de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do
Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos
O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo
podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro
dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de
religiotildees do uacuteltimo Censo
11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas
problematizando os termos
Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute
caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas
Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de
grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda
Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a
palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra
1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom
2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo
ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV
jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes
13
questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
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21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
20
Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
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Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
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ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
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vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
29
Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
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quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
43
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
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OLIVEIRA Amurabi Nova Era agrave brasileira A New Age Popular do Vale do
Amanhecer Interaccedilotildees Cultura e Comunidade (Faculdade Catoacutelica de Uberlacircndia
Impresso) v 4 p 31-50 2009
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SUPERINTENDEcircNCIA DO IPHAN NO DISTRITO FEDERAL Vale do Amanhecer
Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais Deis Siqueira Marcelo Reis Jayro
Zelaya Leite Rodrigo M Ramassote Brasiacutelia- DF Superintendecircncia do Iphan no DF
2010
TEIXEIRA F L C Os dados sobre religiotildees no Brasil em debate Debates do NER
v 14 p 77-84 2013
Fontes orais
ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB
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questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa
religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais
ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor
Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando
nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade
ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os
grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais
de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute
por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a
expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada
no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite
diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende
mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)
Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma
proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que
essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois
quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia
religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o
objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao
exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo
se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma
reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos
nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia
Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se
ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)
nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso
entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada
de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa
definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos
Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi
dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em
relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a
questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de
seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo
que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos
movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato
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esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
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como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
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onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
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Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
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2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
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21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
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Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
21
ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
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Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
23
ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
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vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
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Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
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O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
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A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
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Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
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Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
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3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
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31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
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Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
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Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
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financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
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acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
42
quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
43
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
45
vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
46
ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
48
Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
50
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
REFEREcircNCIAS
ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et
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53
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14
esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com
as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em
nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo
Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos
religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada
de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para
os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas
Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num
contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas
religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante
Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si
mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva
nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute
ou natildeo religiatildeo
Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de
Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e
de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem
por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute
importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma
espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes
sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a
serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a
individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo
institucional
Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num
primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por
exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos
fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo
ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica
Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta
No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como
Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo
grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto
ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos
15
como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que
possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de
Nova Era (2012 p124)
Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a
lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente
ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura
e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam
ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem
bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas
O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam
espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio
saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais
como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo
mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade
subjetiva
12 Hibridismo Religioso
Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos
seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um
processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por
explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos
estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra
aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos
dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter
cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de
significado
Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor
Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando
uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este
uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa
o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua
obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais
16
onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e
geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)
Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do
termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o
caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro
animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa
associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco
de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso
Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos
levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas
melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu
decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas
Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos
garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor
processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido
que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na
grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por
motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute
que ocorrem e podemos observaacute-las
O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade
quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece
quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente
na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria
mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma
reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por
fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)
Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos
pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da
qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em
Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de
sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na
concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees
advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista
para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo
17
Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do
mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)
Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais
requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas
semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como
comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos
no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo
para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram
ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e
utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse
processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute
ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu
outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo
alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)
Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs
termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a
concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer
uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito
mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas
se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo
ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo
entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos
empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo
decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute
mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos
e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo
mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo
(CANCLINI 2015 p XXXIX)
Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa
denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de
hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos
de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo
18
2 O VALE DO AMANHECER
O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem
Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era
legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos
lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas
construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que
vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a
ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que
queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)
No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes
distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo
do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo
geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a
disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro
das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da
Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo
Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de
responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o
ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de
beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais
chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do
paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental
menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era
domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como
costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se
desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de
poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos
sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples
mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN
2008 p31)
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21 Percurso Histoacuterico e Fundadores
Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora
Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da
liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis
importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da
comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso
informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)
Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do
Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem
um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia
30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e
deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como
motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia
trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador
Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda
como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de
vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros
(GALINKIN 2008 p50)
Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve
iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como
motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas
identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees
como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de
espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma
consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de
seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que
chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava
ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no
consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca
que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou
perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da
psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua
mediunidade (2008 p50)
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Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons
de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes
lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu
dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia
Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma
ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN
2008 p51)
Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de
tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o
relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste
periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da
tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada
Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com
estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para
preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande
missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade
para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)
Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem
em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da
caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta
Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam
trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois
os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis
(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma
finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)
Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus
filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia
e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos
membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em
cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o
local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio
como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo
Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro
para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo
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ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no
mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo
meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute
totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas
religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em
particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia
Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo
(GALINKIN 2008 p25)
O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute
eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela
havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma
descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees
(GALINKIN 2008 p33)
No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do
evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus
Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados
aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo
sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte
central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos
meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos
siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante
sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos
destaca Galinkin
No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades
oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees
quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A
sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante
a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os
externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)
Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo
alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo
doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento
religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da
mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados
dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na
religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico
consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais
(GALINKIN 2008 p 49)
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Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem
Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale
do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e
um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos
um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees
publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo
Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia
(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria
desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer
abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma
vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da
comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no
Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967
Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas
na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias
Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que
trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem
passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo
inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs
Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus
livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a
sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de
seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca
explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da
humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era
uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila
em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN
2008 p55-57)
Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas
atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas
sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute
tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por
Seta Branca dizer-lhe
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ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do
III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente
Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da
verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)
Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que
passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia
Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio
Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca
instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio
Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o
lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina
Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees
catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que
realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do
Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso
trabalho que foram extraiacutedas desse material
A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo
de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o
aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer
que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no
texto
Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta
Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a
proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro
Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se
plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um
terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo
juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da
Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)
Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas
da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de
Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave
localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo
de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo
podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN
tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo
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vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso
calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a
identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)
O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do
Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo
materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza
formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010
p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como
um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito
numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos
meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas
inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto
ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)
22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina
Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o
Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um
estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente
liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no
Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por
assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos
assuntos administrativos
A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do
Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo
prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do
Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que
vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais
Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de
presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles
preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual
eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)
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No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como
liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre
Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de
mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de
Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados
Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo
existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem
pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)
Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que
segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a
encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo
de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o
contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural
entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a
elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a
auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para
desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva
citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um
grande nuacutemero de seguidores satildeo eles
a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as
ordens
b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do
corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos
c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente
d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem
e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade
f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)
De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom
que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos
podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia
Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem
relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da
clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a
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concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez
no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes
e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela
natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)
A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia
Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem
tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela
conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as
premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p54)
Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido
por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos
estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo
e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o
lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais
alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse
desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)
O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os
espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do
Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de
doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos
do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para
a universidade de Satildeo Francisco
A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo
sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por
uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio
Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns
adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em
tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo
enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa
semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as
mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual
A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles
que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a
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evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo
ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)
O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de
cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como
heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol
Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma
traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam
na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza
foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era
dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e
seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos
inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e
forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca
por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente
Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do
Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que
em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do
Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)
Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o
apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos
sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma
nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais
dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)
Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias
guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo
passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a
formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a
caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)
Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos
fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria
no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel
para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas
foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos
aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam
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pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A
encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem
isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)
A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores
eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o
prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada
participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo
um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)
O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se
pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do
Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra
Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas
nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A
escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a
encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela
encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais
interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo
evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia
Galinkin (GALINKIN 2008 p66)
O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de
escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do
Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela
forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais
substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre
arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)
De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os
espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo
pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em
ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder
supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos
que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta
alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio
(GALINKIN 2008 p67)
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Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles
satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem
em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por
dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao
sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e
femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale
Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar
aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees
Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de
hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou
elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)
Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em
outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de
poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008
p70)
Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de
Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos
do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo
eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas
categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais
(GALINKIN 2008 p70)
Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que
vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os
espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam
nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para
trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)
Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um
com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo
Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e
natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez
que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem
doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008
p73)
30
Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os
Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais
morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram
com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os
prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo
aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem
a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo
Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam
ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um
acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao
Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas
da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de
espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram
evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a
pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das
trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees
satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a
saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral
Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas
informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)
O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus
estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas
observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das
Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale
fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale
como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-
simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com
um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo
o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta
alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida
pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica
popular brasileira (2009 p36)
31
O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e
representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com
religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi
de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo
da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega
Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo
(2009 p37)
As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e
histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai
Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num
disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como
Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas
Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor
No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo
sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de
energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a
tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor
nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam
vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca
O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New
Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves
peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)
quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e
coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o
corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de
Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de
culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou
natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo
que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica
com as pessoas e com o planeta
Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo
entre a NA e a NAP
32
A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma
forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu
contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar
com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma
reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social
especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta
de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais
cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo
de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um
grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda
da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na
imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)
A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas
New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades
assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos
nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas
ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas
novos objetos e novas praacuteticas religiosas
Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e
tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da
umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares
brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA
vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA
a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da
expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a
expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute
fundamental que a proposta fique clara
Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora
Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute
que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns
estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao
significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de
sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade
desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo
que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios
espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse
sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo
33
Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo
abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional
como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar
como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses
lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato
desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo
diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de
um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o
nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc
assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do
VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o
Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New
Age ou mais especificamente do New Age Popular
Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado
sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para
representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem
quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos
pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias
populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa
classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo
popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial
Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a
um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode
obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais
Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que
a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de
qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos
Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como
religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o
pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes
tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem
as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos
34
Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria
a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da
problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da
vivecircncia religiosa
Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o
agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o
pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e
para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o
agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo
fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o
sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e
alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma
podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no
templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa
Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do
Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de
nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer
na cidade de Santa Rita
35
3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA
Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida
tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais
do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil
habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande
importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo
Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior
economia do estado (IBGE)
Ilustraccedilatildeo 01
Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)
A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e
Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e
Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde
Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao
fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um
quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e
em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves
neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de
36
diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas
expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale
do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as
entrevistas que realizamos nela
Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que
conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo
apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403
Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de
34229 habitantes
Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que
consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida
se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco
Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o
mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos
cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos
algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a
primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local
Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum
receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos
identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como
tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no
seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para
extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma
enumerada
Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo
saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores
Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual
a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber
se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale
Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida
do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio
37
31 A chegada na cidade e seus fundadores
Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas
com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a
primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da
religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do
mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais
entrevistas seratildeo apenas enumeradas
A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita
informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou
que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem
esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de
consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo
decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram
no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do
estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades
como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga
Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o
site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale
do Amanhecer na cidade de Santa Rita
Ilustraccedilatildeo 02
Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
38
Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave
tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer
recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha
que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se
instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no
endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir
podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita
com o presidente
O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita
ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife
querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo
veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o
terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de
coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram
fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute
arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que
tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos
anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente
comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008
passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu
esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a
gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e
cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro
de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu
Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA
2016)
Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer
em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado
com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro
natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele
foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos
estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer
Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa
parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo
chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco
tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de
Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o
que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos
39
Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila
que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se
tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados
eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder
vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu
um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era
espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que
enfrentava decidiu ir ele conta que
ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse
vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu
cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui
foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute
roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute
em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)
Ilustraccedilatildeo 03
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois
pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a
imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com
algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez
tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila
40
financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde
constatar que havia sido curado
A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava
nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do
que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar
nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus
pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto
dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc
neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou
passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei
eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados
seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA
2016)
Ilustraccedilatildeo 04
Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB
Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo
Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave
religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de
seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele
continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando
recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila
e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como
41
acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como
vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento
espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as
necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem
arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias
(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos
constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado
ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu
me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas
que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um
pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute
entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com
espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te
aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi
muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)
Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que
teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua
heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente
de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo
foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se
tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita
E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees
importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como
eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da
violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas
ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da
minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela
foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua
religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute
macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo
tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente
simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo
com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque
isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o
pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um
sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo
me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei
na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que
vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta
eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de
preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam
42
quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de
que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo
Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de
vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia
nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem
nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame
atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou
equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez
aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele
estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc
acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha
que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no
bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal
nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles
sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o
papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma
vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas
quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer
umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute
tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu
tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado
a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a
gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma
agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em
relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A
partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa
querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute
fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)
Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de
conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por
parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas
a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele
relata sempre usando o termo com um ar pejorativo
Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da
religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de
intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as
forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a
perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar
caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas
caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do
Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo
43
32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local
Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo
principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes
com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas
familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva
Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas
feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os
levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do
Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito
religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas
transcriccedilotildees a seguir
A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala
reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro
Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel
meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo
apresentamos sua fala
ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela
dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de
casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me
trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era
onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus
tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha
estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei
acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo
vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc
conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na
minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente
realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e
espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti
preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu
acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que
aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje
ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas
assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai
entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de
amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz
macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque
eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai
prestarrdquo
Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos
no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e
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laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais
uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo
sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque
ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida
pelas religiotildees de matrizes africanas
Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de
um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua
escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute
inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo
foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora
ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave
doutrina
ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo
daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute
inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou
natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute
foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois
que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai
cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas
relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha
vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de
enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente
entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra
percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute
gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por
aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto
realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de
amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute
macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes
minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica
roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute
melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo
Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do
Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro
espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a
primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo
Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a
intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo
entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz
africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das
pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma
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vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo
se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa
A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que
reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio
completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes
a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que
sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte
ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois
que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas
coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea
de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu
passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu
eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo
saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu
ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu
vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e
noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as
coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com
certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por
nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim
natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles
natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas
coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute
ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais
A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou
ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu
tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo
Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do
Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu
ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua
vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento
pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se
contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz
que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e
confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos
Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que
uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na
vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia
motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida
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ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo
e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai
era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter
tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo
amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs
meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute
depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita
coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha
caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava
saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois
que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida
tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa
proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem
exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo
sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti
preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam
que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca
viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a
gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui
mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente
antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a
maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu
local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo
tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha
ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha
religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo
mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do
vale do amanhecerrdquo
Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem
reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio
completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito
preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a
situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve
entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade
Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde
e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela
reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas
ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo
A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e
dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda
mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas
pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi
no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem
47
ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a
doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela
falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era
agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais
ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via
vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje
soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar
pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale
do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute
aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais
espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o
porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de
forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas
como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O
que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu
bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu
tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que
eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e
nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu
casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro
relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado
essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido
era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e
essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa
doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta
vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em
paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser
amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho
que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito
quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute
sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque
achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse
vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem
diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi
que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse
coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do
bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao
que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu
natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo
tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar
eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho
clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois
eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo
pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo
pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem
escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra
ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me
chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem
e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra
resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o
pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em
toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo
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Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela
motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da
famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma
e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do
sentido de sua vida e missatildeo
Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade
conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras
religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim
praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela
testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata
uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo
verdadeiramente um bom companheiro para ela
Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar
um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com
ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na
percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento
perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo
quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do
bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que
esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar
sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus
serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa
Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes
tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de
necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em
suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila
religiosa e ocultam essa atitude para os outros
Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do
presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA
tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas
Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa
mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico
existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila
todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)
49
Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior
nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo
templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre
como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades
carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos
coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das
crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a
finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo
nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta
ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as
crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute
voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo
ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem
achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)
Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que
acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem
parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de
certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro
espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo
satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para
receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade
de forma mais positiva
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CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos
lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas
observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor
se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a
proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo
fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos
uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de
um processo de hibridaccedilatildeo
Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura
sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu
surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo
Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento
como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das
religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que
fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do
Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso
conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa
pesquisa de campo
Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale
junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo
proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale
presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do
Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento
agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura
espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e
atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica
material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam
enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em
entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de
problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um
trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar
51
Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por
seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem
uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que
retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas
percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-
brasileiras
Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais
importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de
expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que
Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo
continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo
espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de
vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual
52
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