Similitudes y Diferencias Entre La pia Existencial y La pia

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SIMILITUDES Y DIFERENCIAS ENTRE LA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL Y LA LOGOTERAPIA-ANLISIS EXISTENCIAL DE VIKTOR FRANKL La Logoterapia y Anlisis Existencial de VIKTOR FRANKL (1905-1997) es con frecuencia ubicada como una de las escuelas que componen el Paradigma Existencial, conjuntamente con las versiones del Anlisis Existencial de Ludwing Binswanger, Medrad Boss, Karl Jaspers o las ms recientes escuelas de Psicoterapia Existencial Americanas (James Bugental, Rollo May, Irvin Yalom, Kirk Schneider) o Europeas (Martin Buber, Ronald D. Laing, Emmy Van Deurzen, Ernesto Spinelli, Hans Cohn); sin embargo a pesar, de su evidente nfasis en la existencia y temas como la Libertad, Responsabilidad y Sentido de la Vida, esta clasificacin resulta difcil de ser aceptada por los terapeutas existenciales conocedores de una serie de diferencias fundamentales entre el pensamiento de Frankl y esta perspectiva, las mismas que son fcilmente explicables en el estudio de las diversas influencias histricas del sistema creado por el neuropsiquiatra viens. A pesar de las influencias existenciales de la Logoterapia y Anlisis Existencial, esta no ha tomado un camino estrictamente existencial durante los ltimos aos, mucho menos el desarrollo de los mtodos fenomenolgicos, sino que se ha empeado en los modelos cognitivos, conductuales y constructivistas de la psicoterapia contempornea, as como a la validacin cientfica de sus postulados e intervenciones aplicando los mtodos cientficos positivos. Estas diferencias sin embargo, no constituyen un escollo insuperable, sino ms bien, permiten un deslinde entre la Psicoterapia Existencial y la LogoterapiaAnlisis Existencial, capaz de servir como punto de referencia para un posterior dilogo e intercambio con enriquecimiento mutuo de ambos modelos teraputicos, tal como el creador de la Logoterapia ha sealado: "La Logoterapia est abierta a su propia evolucin y cooperacin con otras escuelas de psicoterapia" y como la Psicoterapia Existencial, y en general, ha demostrado durante los ltimos aos. A continuacin mencionamos algunas de las similitudes y diferencias entre la Psicoterapia Existencial (bsicamente las escuelas Europeas basadas en el mtodo de la Fenomenologa Existencial) con la Logoterapia y Anlisis Existencial de Vktor Frankl: 1. Cosmovisin: Logoterapia y AE: Idealista (Platoniana), Frankl sola decir que no exista una Psicoterapia sin una antropologa y cosmovisin. Seal que su principal influencia radica en Max Scheler, filsofo y fenomenlogo discpulo de Edmund Husserl y Rudolf Eucken, de orientacin idealista, que comparte la tradicin Platnica que otorga una primaca de lo Ideal-Espiritiual sobre lo Real-Material. Para Platon como para Scheler, existe un mundo ininteligible (Eidos) donde habitan los valores, sentidos y las formas trascendentes que se proyectan sobre un mundo de cosas, que es mera apariencia. La forma de captar este mundo siguiendo a Agustn y Pascal no es la lgica de la razn, sino la emocin y la intuicin. Esta postura sin embargo no niega la existencia de una realidad material, sino que la alberga dentro de s. Como bien deca Nicolai Hartmann: "La dimensin superior contiene a la dimensin inferior, ms no viceversa", esto quiere decir que la postura idealista reconoce y acepta la existencia de la materia, ms, cree que ms all de esta materialidad existe un mundo trascendente que es

dominio del espritu y que no puede ser reducido a categoras de orden material. Frankl forma parte de una visin compleja de la realidad donde si de alguna manera no hablamos de dualismo (separacin entre materia y espritu), tampoco hablamos de una identidad como en Aristteles y las posturas modernas como el monismo psicofsico. La Logoterapia reconoce pues la existencia de dos naturalezas lo fsico-material y lo notico-espiritual. Psicoterapia Existencial: Parte de una concepcin Materialista (Aristotlica) hacia una concepcin Fenomenolgica Relacional. 2. Antropologa: Logoterapia y AE: La Logoterapia parte de una Visin Integral del Ser Humano Bio-psico-Espiritual en relacin, desde una ontologa no categorial, sino desde una ontologa dimensional que intenta superar el Problema Cuerpo - Alma (Materia Espritu) a partir de la figura de la tridimensionalidad. Para Frankl la persona est constituida por estas dos realidades de materia y espritu, que coexisten en un organismo psicofsico con un ncleo notico-espiritual. Es "Unitas Multiplex" (Santo Toms). Materia no es lo mismo que el Espritu, no corresponde a un atributo evolucionado, sino que corresponde a una naturaleza totalmente distinta a la materia y en oposicin con lo psicofsico. Parte del concepto de "Nous" empleado por Max Scheler para designar "lo divino en el hombre", aquello que denomin "lo especficamente humano", "lo que lo diferencia de otros animales y entre su propia especie", dndole unicidad e irrepetibilidad. Para Scheler lo notico constituye el "Ncleo Libre de la Persona" (Ncleo Sano) y tiene como propiedades bsicas: La Libertad (capacidad de oposicin a la materia, instintos y condicionamientos, concepto fundamental en el Auto-distanciamiento Frankliano), el Acto Ideatorio (que difiere de la inteligencia prctica y memoria asociativa de los animales, es la capacidad de inteligencia capaz de crear abstracciones, de aprehender el mundo, interpretarlo y transformarlo, lo que permite al hombre crear la mitologa, desarrollar el arte, la religin, la filosofa y la ciencia) y la Consciencia Autorreflexiva (que no se limita a ser simple consciencia perceptiva del mundo, sino que implica una consciencia de s y de los valores trascendentes que habitan en el mundo espiritual ininteligible). El Ser Humano es un Ser Existencial, Fctico y Temporal: Esto quiere decir que es un Ser que posee un cuerpo que lo contiene y ocupa un lugar en el mundo (Ser-Ahi) y en el tiempo (Ser-en-el-tiempo) comprendido entre el Nacer-Morir: El hombre es lo Heredado (gentico) y lo Aprendido (psicosocial) lo que constituye su situacin (Lo Real), pero es adems lo Elegido (Notico-Existencial). No es un ser acabado o finito, no es factual sino facultativo, es siempre un proyecto que se va eligiendo y dando en la existencia. No puede ser determinado, nicamente condicionado en cuanto a lo fsico, psquico y social. Su principal motivacin no es el Placer o el Poder, sino el Sentido el cul se va descubriendo en la existencia misma en las respuestas que este da a cada situacin a travs de la realizacin de valores de experiencia, creacin y actitud. El Ser Humano es un ser Auto-Trascendente capaz de salir de s mismo y orientarse a algo que no es el mismo, siempre en relacin con el mundo fsico (unwelt), con los otros (mitwelt), consigo mismo (eigenwelt) y con lo trascendente (uberwelt). Todo Ser Humano es Persona (10 tesis de la Persona de Vktor Frankl): Es Individuo, es Insumable; cada persona es un ser absolutamente nuevo; es espiritual; es existencial; es expresin del Yo y no de un impulso; funda

la unidad y totalidad; es dinmica; el animal no es persona y slo se comprende desde el punto de vista de la trascendencia. Psicoterapia Existencial: Bio-psicosocial en relacin. 3. Fundamentos Tericos Fundamentales: Dimensin Notica: La Logoterapia se fundamenta en la existencia de una dimensin especficamente humana de naturaleza espiritual (no material), denominada dimensin Notica. Esta dimensin alberga las capacidades espirituales del Ser Humano, tales como la Consciencia (Captacin del mundo, de s y de lo trascendente), Auto-distanciamiento (capacidad de oposicin a lo psicofsico), Auto-trascendencia, Libertad-Responsabilidad (capacidad de elegir y responder a las situaciones de la existencia); Voluntad de Sentido (Motivacin profunda inconsciente, dirigida hacia algo significativo); Sentido de Vida (percepcin del Sentido en cada situacin (en), de la vida personal (de) y de la relacin con algo mayor (suprasentido) de lo cul formamos parte) y Valores (captacin, encarnacin y expresin de valores de experiencia, creacin y actitud). Esta dimensin es pura potencialidad, no se demuestra, sino que se muestra. De ella dependen adems fenmenos primarios como la Religin, el Arte y el Amor. Sentido: Para Vktor Frankl el concepto del Sentido es un concepto fundamental. Inicialmente limitado a "Sentido de Vida" con una concepcin Personal, diferencindose del "Sentido de la vida" como algo general o abstracto, adquiere un rango mayor en sus obras posteriores. Se amplia el concepto a una clasificacin de tres Sentidos: 1. Sentido "En" la Vida (Situacional), que propone que "no existe ninguna situacin en la vida que carezca de sentido (lo que revela una postura de tendencia idealista religiosa a favor del espritu, de un orden superior, de acuerdo a los conceptos de Herclito y posteriormente de Aristteles sobre el LOGOS o Sentido que fundamenta el curso de las cosas, los cambios, la razn universal y el punto de refrencia inmodificable a todos los cambios subsiguientes). 2. Sentido "de" Vida (Personal) que se refiere a que cada persona tiene un Sentido esperando a ser descubierto, esto puede entenderese desde tres perspectivas: 1. Que toda persona tiene un Sentido y que no hay nadie cuya existencia sea innecesaria o carente de sentido, 2. El conjunto de Sentidos "En" la Vida articulados e hilados en la temporalidad Nacer-Morir capaz de brindar "coherencia y realizacin" o "percepcin de carencia de sentido" y 3. Un carcter de Tarea o Misin Existencial Personal que otorga a este concepto el mismo nfasis Idealista anteriormente citado y un carcter Apelativo, ms no impositivo, dado que el hecho de que toda Persona posea un Sentido o Misin Particular no es suficiente para ser Realizado, en l interfieren la Libertad, Responsabilidad, Voluntad y las circunstancias facticas, condicionamientos y situaciones que pueden favorecer o postergar la realizacin de dicha tarea y 3. Suprasentido (ltimo), este concepto es usado por Frankl para refirse al Sentido que supera lo Personal, ms puede ser interpretado de diversas maneras: Como Sentido ltimo o Teleolgico, como Sentido Global del cul cada Ser y Entre forma parte, etc. Frankl enfatiza que el Sentido del que se ocupa la Logoterapia es el Sentido "En" la Vida y Sentido "de" la Vida, el Suprasentido corresponde a la Teleologa, la Religin y otros campos que superan el inters de estudio de la Logoterapia. Valores: Parte de la postura Idealista Platnica cultivada por San Agustn, Blaise Pascal y Rudolf Eucken y sistematizada por Max Scheler en oposicin a la "tica

Formal" de Kant. Para Scheler el valor no es algo que se atribuya o se invente desde la cultura, siguiendo la lgica racional, del principio moral, mediante el cul "lo bueno" y "lo valioso" es lo ms razonable y que lo bueno para m es lo bueno para el otro, mientras lo malo para el otro, es malo para m. La Cultura impone a travs de la educacin, la moral y las leyes estos valores en la sociedad. Para Scheler, el valor tiene existencia propia, pertenece a ese mundo de entes ininteligibles ya descritos por Platn, conocido como EIDOS, mundo espiritual de las ideas o esencias. El mundo fsico es mera proyeccin de este mundo para Platn y lo que vemos son reflejos de dicha realidad. Scheler abogaba por que estos Valores existan como potencialidad e idea, siendo nicamente reconocidos al depositarse en objetos o actos concretos. El nico Ser capaz de captar, reconocer, encarnar, realizar y materializar los valores es el SER HUMANO en cuanto PERSONA, de ah que sea el "mximo valor" y "ser axiolgico por excelencia". Ser Hombre significa captar, encarnar y expresar valores, ms estos valores no vienen de la lgica o la cultura, sino que son bsicamente Sentidos o Intuidos y de ah la similitud con el concepto de SENTIDO (Sentire) cuyo significado latn significa "Or o Percibir". La Persona es aquella que "Percibe y Oye la Voz de la Trascendencia, de los Valores Espirituales" depositados en el mundo o como potencialidad esperando a ser realizada. De ah que el concepto de Persona (Personare) atribuido inicialmente a la mscara que usaban los actores de Grecia para resonar su voz, haya sido generalizado al actor y finalmente a todo Ser Humano. De ah que Boecio diga que la Persona es "la mscara" a travs de la cul resuena la voz de Dios, de lo Trascendente. El mtodo que emplea para esta labor es la Fenomenologa Axiolgica, una variante de la Fenomenologa Trascendental de su maestro Edmund Husserl y el principal punto de diferencia de su ruptura con l y diferencias con la Fenomenologa Existencial de Martin Heidegger. Scheler crea que slo si entrenamos nuestra consciencia axiolgica con el fin de poder captar los Valores en las cosas cotidianas, en los actos y en las situaciones que nos invitan a encarnarlos y expresarlos es posible comprender el verdadero significado del Valor y la tica. Es pues una tica no Formal, no Lgica, sino bsicamente experiencial y sujeta no slo a la individualidad y unicidad de cada persona, sino adems a la unicidad e individualidad de cada momento presente. Scheler critica a Husserl la imposibilidad de llegar a la esencia de las cosas mismas, y en eso concuerda con Heidegger, ms considera que: "Las cosas son percibidas, las ideas pensadas y los valores sentidos", el mtodo de Husserl intenta llegar a las cosas mismas, el de Heidegger englobar en el anlisis la experiencia relacional de la Persona-Mundo superando la escisin entre SujetoObjeto, ms corre el riesgo de reducir los Valores y la realidad Espiritual Ontolgica a un plano meramente material-axiolgico. El Valor es reducido a "lo valioso" o a la "valoracin" que el individuo realiza, as como el "Sentido" es reducido al "Significado". Valor y Valoracin, Sentido y Significado son inseparables, ms esta no posibilidad de separacin no significa Identidad. El Ser Humano organiza los Valores en Jerarquas de importancia, Ser Persona significa Valorar, esto significa crear Jerarquas de Valor. Los valores ms bajos para Scheler son los de Agrado que tienen que ver con la sensacin corporal inmediata y sentidos (ejemplo:

Amargo, dulce, Placer, Dolor, etc.), Vitales y Espirituales: Estticos, Jurdicos y ticos y los ms altos son los Valores Sagrados. Sin embargo, la Jerarqua puede verse afectada si existe una Situacin que invite a un reordenamiento de la misma. Es as como por ejemplo si el valor ms importante para m corresponde a la Verdad (Jurdico), pero decir la verdad en una situacin determinada atenta contra el valor de la Vida (Vitales), corresponde que nuestra jerarqua sea adaptada a la situacin especfica. El Ser Humano saludable es aquel que puede encarnar valores de acuerdo a la situacin y experiencia concreta que afronta, la rigidez en cierta jerarqua no es signo de integridad, sino ms bien de cierta ceguera axiolgica. En la Sociedad Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (SPAEL) creemos fuertemente que la comprensin de la Logoterapia y Anlisis Existencial de Vktor Frankl implica una comprensin profunda de la "tica Material de los Valores" y "Fenomenologa Axiolgica" de MAX SCHELER. El mismo Frankl reconoci que el autor que ms influy en su pensamiento fue MAX SCHELER, seguido de NICOLAI HARTMANN. Esto ubica a FRANKL en una orientacin IDEALISTA a favor del Espritu, ms cercana a Platn que Aristteles. Ms entendiendo la postura del propio Platn y de Frankl, sabemos que la existencia de una realidad espiritual contiene la realidad material sin contradicciones, mientras la existencia de una realidad nicamente material, no slo no requiere la validacin o reconocimiento de una realidad espiritual, sino que adems se fundamenta en la negacin de toda dimensin trascendente. De ac que la Integracin de la Logoterapia y Anlisis Existencial en las orientaciones de psicoterapia materialista resulte inviable, a diferencia de la integracin de cualquier postura materialista a una cosmovisin idealista ms amplia. Inconsciente: VIKTOR FRANKL como Austriaco, mdico neuropsiquiatra judo tuvo mucha influencia del pensamiento de su poca, es as como la Logoterapia y Anlisis Existencial poseen un fuerte componente psicodinmico - analtico. Ahora bien, cabe indicar en primer lugar que el mrito de Freud (realmente de Jean Martin Charcot) fue el de proponer emprica y cientficamente la posibilidad de un origen psicolgico de la enfermedad. Aunque desde inicios de la filosofa se atribua a la mente dicha posibilidad, la postura nosolgica del Siglo XVIII e inicios del Siglo XIX fue basicamente Causalista. La etiologa de la enfermedad mental fue atribuida inicialmente a lo fsico (somtico) o a lo espiritual (alma, espritu, dios, etc.) siguiendo la lgica dualista Cartesiana, que en la Medicina desembocaba en grandes captulos de tratados y discusiones sobre el "Problema Cuerpo-Alma". La demostracin de conductas normales en estado hipntico, en casos de parlisis e histeria descart el origen fsico y espiritual de dichas enfermedades e inaguraba el campo de la Psicologa y la Psiquiatra Moderna. Freud tom los aportes de Charcot, as como las investigaciones y nociones sobre lo Inconsciente de su alunno Pierre Janet. El espritu de la poca de Europa, especialmente en Austria y Alemania fue invadido por la Filosofia de Von Hartmann y el Evolucionismo Darwiniano, el Vitalismo de Schopenhauer, Nietzsche y Bergson, la Antropologa Filosfica de Hartmann o Scheler y Antropologa Mdica de Von Weizecker, as como la aparicin de las teoras Termodinmicas que Von Brcke aplic a la

Medicina (siendo maestro de Freud en la facultad), el marcado Racionalismo Kantiano y el Romanticismo Alemn de Goethe, Holderlin, Novalis que inspiraban el desarrollo de posturas antiracionalistas. Fue esta la poca y tiempo que brind las piezas para hacer viable el posterior desarrollo de la Teora Freudiana. El concepto de Insconsciente Freudiano parte de estas influencias y es tomado por la mayora de sus discpulos: Adler, Jung, Reich, Rank, Lacan, Frankl, etc. Ms bien dir Frankl: "Soy de la misma ciudad que Freud, pero no de su misma poca". El concepto del Insconsciente en Frankl difiere pues en muchos puntos de la concepcin Freudiana. Para entender el pensamiento de Viktor Frankl es necesario partir de su fundamento antropolgico y cosmovisin, es decir del Anlisis Existencial (LogoTeora). En este sentido lo incial es comprender que la existencia humana es siempre Unidad y Totalidad, Unicidad e Irrepetibilidad, en Situacin y Relacin con el Mundo. Esta integralidad de Cuerpo-Mente-Espritu no es posible de ser separada (ms que con trminos heursticos o de estudio), las dimensiones que componen al Ser Humano no son meras capas que incrementan en complejidad como propone la Ontologa de Nicolai Hartmann, sino que constituyen dimensiones inter-relacionadas. De la misma manera en la cul el largo no comienza donde termina el ancho o la altura, lo espiritual no inicia donde termina lo fsico o psquico. Son las tres aspectos de un fenmeno inseparable e interrelacionado que posee un comportamiento similar al de las figuras tridimensionales. Para explicar este concepto Frankl desarrolla la Ontologa Dimensional. El concepto de Inconsciente para Frankl, al igual que cualquier otro fenmeno visto desde el pensamiento de Frankl, deber estar sometido pues, a esta Tridimensionalidad. El slo hecho de aceptar el concepto de Inconsciente de Freud en la teora Frankliana, de ninguna manera implica la aceptacin o entendimiento del concepto de Insconsciente en los mismos trminos que Freud. Freud parte de una mirada antropolgica bio-psquica (la Logoterapia Biopsicosocio-espiritual) de epistemologa dualista (mientras la Logoterapia de un Holismo) con cosmovisin materialista-naturalista (mientras la Logoterapia Espiritual-Existencial) y de orientacin Psicodinmica-Intrapsquica (mientras la Logoterapia Trascendente-Relacional). Frankl entiende el Inconsciente como un estado de la Consciencia, su estado ms profundo. Es la Raz de la Consciencia que siempre est orientada hacia el mundo, es decir, hacia algo o alguien que no es l mismo en actitud de Trascendencia: As pues, no he de concebir el fenmeno de la conciencia simplemente en su facticidad psicolgica, sino en su trascendentalidad esencial; slo puedo por tanto ser propiamente siervo de mi conciencia cuando el intercambio con sta es un autntico dilogo, por consiguiente ms que un mero monlogo, cuando mi conciencia es algo ms que mi propio yo, cuando es portavoz de algo distinto de m mismo (Viktor Frankl. Presencia Ignorada de Dios). Frankl acepta la nocin de Insconsciente Natural e Instintivo de Freud, ms no limita todo el concepto de Inconsciente en esta perspectiva. Lo inconsciente abarca la totalidad del Ser Humano, por ende existe una dimensin fsica inconsciente, una dimensin psquica inconsciente y una dimensin espiritual insconsciente, tal como muestra en uno de sus grficos:

Ante esto Frankl refiere: Resulta no existe slo un inconsciente instintivo, sino un inconsciente espiritual. As pues, el concepto de inconsciente debe diferenciarse en un instinto inconsciente y una espiritualidad inconsciente (VIKTOR FRANKL. La Presencia Ignorada de Dios. Ed. Herder) a esto agrega: "En todo caso, Freud slo vio en el inconsciente la impulsividad inconsciente; para l el inconsciente era ante todo un almacn de impulsividad reprimidad. En realidad, sin embargo, no slo existe lo impulsivo insconsciente, sino tambin lo inconsciente espiritual" (VIKTOR FRANKL. La Presencia Ignorada de Dios. Ed. Herder) , para entender el concepto de Inconsciente Espiritual es necesario conocer la definicin de Espritu empleada por Frankl y refirnos a la Dimensin Notica, Antropologa Filosfica y Fenomenologa Axiolgica que toma de Max Scheler. Esta concepcin es Idealista y por ende apela a algo Trascendente, no es meramente inmanente. As mismo es Fenomenolgica y por ende parte de los conceptos ya expresados por Franz Brentano y Edmund Husserl: "Toda Consciencia es Consciencia de algo", correspondiendo a una concepcin de orden relacional y no meramente intra-psquica. La diferencia radica en la dimensin a la cul nos referimos, dado que el Ser Humano es tambin material, es tambin instintivo y biolgico. Realidades que no podemos negar, desde nuestras creencias o posturas. Ah la validez de Freud. El problema para Frankl radica en el Reduccionismo y Postura Inmanente a lo cul conlleva una concepcin meramente biologista-naturalista y psicodinmicaintrapsquica. Criticar el concepto de Insconsciente Frankleano, desde una concepcin Psicodinmica Freudiana, implica no conocerlo. Para Frankl lo Insconsciente, corresponde a un nivel de profundidad de la misma Consciencia y no a una

naturaleza diferente de esta: De hecho sucede tambin ahora que lo que llamamos conciencia alcanza una profundidad inconsciente, un fondo inconsciente que es donde tiene su origen; precisamente las grandes y autnticas (existencialmente autnticas) decisiones del ser humano como existente son siempre enteramente irreflejas y por ello tambin inconscientes (VIKTOR FRANKL. La Presencia Ignorada de Dios. Ed. Herder). Para Frankl lo Inconsciente no es algo opuesto a la Consciencia, sino una propiedad de esta. Dentro de la definicin de la Concepcin de la Logoterapia y Anlisis Existencial, se incluyen las siguientes caractersicas: Es INCONSCIENTE Es IRRACIONAL (O mejor dicho PRE-LGICA) Es IRREFLEXIONABLE Es INTUITIVA Es PERSONAL Es EXISTENCIAL Es TRASCENDENTE Es LIBRE-RESPONSABLE - Es RELIGIOSA (En sentido de Religarse y no doctrinario-confesional) Es RGANO DEL SENTIDO (Capta Sentidos y Valores) Lo que hace Frankl es unir el modelo Freudiano y Neuropsiquiatrico clnico de base materialista denominado actualmente como Modelo Psicodinmico biopsiquica, a una tradicin espiritual de orientacin Trascendente Religiosa y Filosfica Existencial de la Persona Humana contenida en modelos como la Antropologa Filosfica, la Fenomenologa o Filosofa Existencial. En sus propias Palabras: "En otras palabras, lo que hemos hecho hga sido juntar dos modelos bidimensionales y convertirlos en un solo modelo tridimensional" (VIKTOR FRANKL. En busca del Sentido Itimo. Ed. Paids). Desde esta comprensin, consideramos que la postura de Frankl no slo difiere de la postura de Freud con respecto al Insconsciente, sino que adems acepta los fundamentos de su tesis y los amplia hacia una concepcin ms amplia y una perspectiva relacional coherente con la Psicoterapia Existencial. Postura de la Psicoterapia Existencial con respecto a lo Inconsciente Otros conceptos como Facticidad, Libertad, Responsabilidad, Voluntad, Coexistencia son compartidos por la Logoterapia y Anlisis Existencial con la Psicoterapia Existencial. Estos puntos sern discutidos en otro artculo denominado: "Concepcin Espiritual en la Psicoterapia Existencial y Dimensin Notica en Logoterapia: Las 10 Capacidades Noticas y su aplicacin en Logoterapia. Logoterapia Especfica ms all del Sentido". 4. Orientacin y Mtodos:

Logoterapia y AE: La Logoterapia posee una orientacin Clnica - Teraputica, surge desde la Medicina y la Neuropsiquiatra (Formaciones de Vktor Frankl) y se orientan hacia el Psicoanlisis (Freud) y Psicologa Individual (Adler), terminando finalmente en la Antropologa Mdica (Metaclnica), Filosofa Existencial (Nietzsche, Heidegger y Jaspers bsicamente) y Antropologa Filosfica (Scheler y Hartmann) en un intento de lograr una Visin Integral del Ser Humano, la Salud y la Enfermedad. Por su mirada cientfica y clnica posee una orientacin causalista que se expresa en el uso del mtodo cientfico. Sin embargo su orientacin cientfica - clnica no se limita a la Neuropsiquiatra sino que explora en el modelo Psicodinmico Freudiano y Psicologa Socioteleolgica Adleriana, orientndose no slo hacia una psicologa causalista fsica, sino adems una psicologa causalista psquica (Psicoanlisis) e incluso teleolgica (Psicologa Individual). A esto se suma que es tambin un enfoque de orientacin Filosfica - Fenomenolgica, que enfatiza especialmente en el Auto-Distanciamiento, Auto-Trascendecia, LibertadResponsabilidad, Voluntad (de Sentido), Sentido de Vida y Valores (de Experiencia, de Creacin, de Actitud). De estas Orientaciones que la Logoterapia tiene originalmente la posibilidad de desarrollar tres mtodos, sin embargo, el desarrollo de los mismos no ha sido del todo equivalente. Estos mtodos son: Mtodo Cientfico Posivo Mtodo Fenomenolgico Existencial (Heidegger) Mtodo Fenomenolgico Axiolgico (Scheler) El Mtodo Cientfico: Aprendido por Vktor Frankl durante su formacin Mdica y Neuropsiquiatrica y reforzada durante su formacin en Psicologa Individual Adleriana. La Logoterapia desde sus inicios enfatiz en su carcter cientfico y en el uso del mtodo cientfico positivo y experimental en el estudio de las causas de los problemas y/o enfermedades del plano psicofsico. Sin embargo, enfatiza la necesidad de limitar este mtodo al aspecto material de las primeras dos dimensiones, la fsica y psquica; en este sentido el mtodo cientfico - positivo y la psicologa explicativa debe limitarse a aquellos fenmenos corroborables, es decir Epifenmenos o a Posteriori. La aplicacin de este mtodo en la investigacin de un fenmeno de orden Psquico. La Teora y Terapia de las Neurosis publicada por Frankl es una muestra de la aplicacin de este mtodo a la comprensin de la Enfermedad, as mismo las investigaciones realizadas por los diversos logoterapeutas y colaboradores como Frankl, Allport, Lukas, Crumbaugh, Maholick, Gutmann, Hutzell, Starck, Langle, Noblejas, Martnez, etc. Mtodo Fenomenolgico Existencial. Desarrollado inicialmente por Edmund Husserl como "Fenomenologa Trascendental", buscaba crear una forma metodolgica de aproximacin al conocimiento basado en la experiencia directa con el objeto del conocimiento, haciendo para ello una suspensin de la actitud natural (Epoch) o acto por el cul se suelen atribuir significados y atributos a las cosas, desde la actividad de la memoria, lo cul nos aleja de la experiencia real y nos limita a las meras apariencias de las cosas y no a las cosas mismas. De alguna manera, las ideas previas (prejuicios) que la persona tiene sobre un objeto intervienen en el conocimiento real de dicho objeto, para ello es necesario poner todas estas ideas previas "entre parntesis". Este mtodo fue criticado y mejorado

por Martin Heidegger y posteriormente por otros discpulos de Husserl y Heidegger como Jean Paul Sartre, Martin Buber, Maurice Merleu-Ponty o Gabriel Marcel. El mtodo Fenomenolgico Existencial se fundamenta bsicamente en los aportes de Martin Heidegger, que consideraba que no era posible llegar a la "esencia de las cosas mismas" o al "acto trascendental puro", as como que era imposible poner al mundo y la experiencia del Ser-en-en-el-mundo entre parntesis. El acto fenomenolgico propuesto por Husserl pretenda pues, separar metodolgicamente una unin constitutiva entre Sujeto-Mundo, lo cul no es posible. Lo que podemos hacer es analizar nuestra propia experiencia en relacin al mundo. Desde el Anlisis Fenomenolgico de "mi experiencia" en cuanto Seren-relacin es que las cosas se revelan tal como son. Este mtodo busca profundizar en la experiencia concreta de la Persona y sus relaciones en una situacin concreta de su existencia. Mtodo Fenomenolgico Axiolgico. Desarrollado por Max Scheler y descrito ya anteriormente al referirnos a los Valores y concepto del Insconsciente. Podemos decir sin embargo que en el caso de la Fenomenologa Axiolgica de Scheler el Noema o Contenido de la Consciencia no es el de los Objetos o Ideas de la Fenomenologa Trascendental de Edmund Husserl, tampoco es la unin inseparable entre Noesis-Noema que se fundamenta en la relacin inseparable de Ser-en-el-mundo propuesta por Martin Heidegger. El contenido de la consciencia que Max Scheler pretende recalcar y reconocer a travs de este mtodo es el de los Valores. Es as como la Fenomenologa Axiolgica no se opone a la Fenomenolga Trascendental de Husserl o Existencial de Husserl, sino que se dirige hacia una dimensin y contenidos diferentes. El valor de la Logoterapia en cunto a su aplicacin metodolgica es que permite utilizar el mtodo adecuado para la investigacin de cada fenmeno, lo cul slo puede ser sustentado desde su Cosmovisin y Antropologa Integral contenida en el Anlisis Existencial (Logo-Teora). Desde esta perspectiva sera totalmente intil o al menos sujeto a variaciones en los resultados, el uso de un mtodo no correspondiente a la dimensin o fenmeno a ser explicado o comprendido. Para determinar el nivel de dopamina o serotonina en la sangre de un paciente con depresin o la cantidad de hormonas tiroideas en una persona con crisis de ansiedad cul sera el mtodo ms adecuado sino el mtodo cientfico positivo? y Qu utilidad podra con este propsito especfico brindarnos el mtodo fenomenolgico existencial o fenomenolgico axiolgico? Qu podra decir la fenomenologa sobre los niveles bioqumicos de estos compuestos en la sangre? Por otro lado qu utilidad tendra el mtodo cientfico positivo para describir la situacin y experiencia de una persona ante una situacin determinada como el mismo estado depresivo o la misma crisis de ansiedad... nos podra revelar algo ms til o personal que los niveles bioqumicos de ciertas sustancias en la sangre, la alteracin y variaciones de ciertas funciones fisiolgicas y cerebrales, las conductas observables, etc. Qu dicen en realidad estos datos de lo que le pasa a la persona y sobre la persona a la cul le pasa esto? Es posible poder comprender desde este mtodo la situacin y experiencia de la persona sin reducirla, etiquetarla o atribuir significados que no corresponden a su experiencia real, sino simplemente a nuestros prejuicios, imaginaciones o categoras diagnsticas? Cul sera el mtodo ms adecuado para abarcar la experiencia

total de la persona sino el mtodo fenomenolgico existencial? Qu podra decir por otro lado la Fenomenologa Axiolgica de Max Scheler sobre la experiencia de la persona? de seguro podra captar valores o sentidos, ms esto no nos permitira explorar profundamente en la experiencia que la persona atraviesa y que es el aspecto fundamental por el cul acude a la consulta. Ahora finalmente qu podra decir el mtodo cientfico positivo o la fenomenologa existencial frente a la realizacin de Valores o captacin de Sentidos Trascendentes de la Persona. El primero de seguro buscara una causa biolgica o psquica que explique la realizacin de dichos valores ya sea en la estructura cerebral-hormonal-gentica, en la historia biogrfica y crianza infantil, en la figura de los padres y el rol de la cultura que introyecta los mismos o en cualquier otro tipo de categora capaz de "Explicar" convincentemente esta realidad "Espiritual" e "Intuitiva" en trminos "Materiales" y "Racionales". La segunda reducira el "Valor" o "Sentido" a la experiencia de la persona frente a ese Valor o Sentido, es decir convertira el "Valor" entendido por Frankl, Scheler y Platn como un "Ente Ideal Ininteligible" en la "Valoracin" o "algo Valioso", es decir en la experiencia axiolgica del Valor. Lo mismo que ocurre en el caso del "Sentido" que desde la tradicin idealista no depende de la persona, no se inventa o construye, sino que habita primariamente en el mundo esperando a ser descubierto. Este Sentido es convertido en el "Significado" que la persona otorga a la situacin (sentido en la vida) o a su vida misma (sentido de vida). Qu mtodo entonces sera el mejor que la Fenomenologa Axiolgica de Max Scheler para poder captar emotivaintuitivamente los Valores y Sentidos que no habitan primariamente en nosotros sino en este mundo ininteligible del que nos habla Platn? Es posible pues captar o aprehender los Valores o Sentidos a travs del Mtodo Cientfico Positivo o del Mtodo Fenomenolgico Existencial sin reducirlo a simples causas biolgicas, psquicas o sociales o a la experiencia personal de dichos valores y sentidos? Reducir los Valores a la experiencia personal con el mtodo fenomenolgico existencial no equivaldra a querer encontrar las cosas mismas donde no hay cosas, sino esencias? No sera equiparar valores como la Justicia y la Belleza capaces de ser depositados en acciones y objetos valiosos a simples objetos o valoraciones personales? Esta fue justamente la razn que llev a Scheler a separarse de Edmund Husserl (y diramos adems de Heidegger), no con el fin de negarlo, sino de complementarlo. Psicoterapia Existencial: Mtodo Fenomenolgico Existencial. 7. Categoras Diagnsticas y Tcnicas: La Logoterapia acepta las Categoras Diagnsticas y el uso de tcnicas: La Logoterapia es un modelo que tiene su base en la Medicina, Neuropsiquiatra, Psicoanlisis y Psicologa Individual. De ah que a diferencia de otros modelos Humanistas y Existenciales (Rogers, Bugental, May, Yalom, Van Deurzen, Spinelli, etc.) den gran importancia a las categoras Diagnsticas. Frankl expone su clasificacin de las enfermedades en su libro "TEORA Y TERAPIA DE LAS NEUROSIS" publicado por Editorial Herder. Sin embargo, cabe indicar que la Nosologa de la Logoterapia no es la de las posturas clnicas generales, siendo estos algunos de sus principales puntos: 1. La Logoterapia y Anlisis Existencial parten de una visin integral de la Persona Humana Bio-psicosocio-espiritual en relacin con el mundo. El origen

(ETIOLOGA) de una Enfermedad puede radicar en cualquiera de estas dimensiones. Aunque no siempre es posible separarlas con el fin diagnstico, suele atribuirse esta Etiologa en Frankl no un carcter aislado (en contra de la concepcin holstica), sino como parte de la propia naturaleza humana que no es un Paralelismo, carente de Tensiones, sino bsicamente una "Unidad en la Diversidad". La forma bsica de Ser Humano es el de vivir en conflicto entre su dimensin espiritual (Notica) y organismo psicofsico (Materia). Esto se puede ver en situaciones concretas de la vida donde el Espritu Humano es guiado y atraido por ciertos Valores, Sentidos o Tensiones, mientras el Organismo Psicofsico es empujado hacia su Equilibrio Interno y Externo. La Enfermedad puede darse pues al Enfermerarse lo Fsico, lo Psquico, al afectarse lo Social o restringirse lo Espiritual (El Espritu no enferma porque no es material o constitutivo sino facultativo, mera posibilidad... pero sin embargo puede restringirse, frustrarse por alguna restriccin de orden somtico material o fisiolgico, un evento o factor psquico o condicionamientos del ambiente). 2. La Logoterapia y Anlisis Existencial estudia la Expresin de la Enfermedad. La Enfermedad slo puede expresarse a travs de la dimensin Fsica y/o Psquica o alterando el Entorno o Sistema en el que habita la Persona. El espritu es Impotente (Scheler), es mera posibilidad y por ende no puede generar sus propios sntomas, necesita de manera obligada la existencia de un medio de expresin o un medio de comunicacin, que en este caso es el Organismo Psicofsico. Es as como no pueden haber en la Nosologa Frankleana "Sntomas Espirituales", sino nicamente: "Sntomas Fsicos", "Sntomas Psquicos" y "Efectos Ambientales". 3. Toda enfermedad para la Logoterapia y Anlisis Existencial puede "Desencadenar" nuevos sintomas o problemas en otras dimensiones o en el entorno. La dimensin somtica puede desencadenar sntomas psquicos secundarios como en el caso de un infarto que genera una crisis de ansiedad que puede conllevar a su vez a un problema de orden notico-existencial (desencadenamiento notico) como por ejemplo una "Angustia hacia la muerte". Una serie de eventos biogrficos desafortunados como el abandano y maltrato infantil pueden conllevar al consumo de alcohol en una persona que termina en una dependencia qumica y problemas hepticos (desencadenamiento fsico). Estas relaciones de las diversas dimensiones son todos los sentidos y se realizan de manera permanente, poniendo en evidencia la relacin inseparable de lo Fsico-Psquico-EspirituAL y haciendo necesaria la aplicacin del "Anlisis Existencial Preventivo" y del particular estilo "Psicoeducativo" de la Logoterapia, aprendido y heredado de la Psicologa Individual de Alfred Adler. 4. La Teora y Terapia de Neurosis de Frankl constituye pues un Sistema Diagnstico DIMENSIONAL y no CATEGORIAL de las enfermedades, que utiliza tanto el mtodo Cientfico y Fenomenolgico. De estos tres factores ETIOLOGA (Origen), FENOMENOLOGA (sintomas) y DESENCADENAMIENTOS se estructura una clasificacin siguiente: 1. Enfermedades de origen fsico y expresin fsica: Mdicas. Campo de la Medicina 2. Enfermedades de origen fsico y expresin psquica: Pseudoneurosis Orgnicas. Campo de la Psiquiatra

3. Enfermedades de origen psquico y expresin fsica: Psicosomticas. Campo de la Medicina Psicosomtica y Psicoterapia. 4. Enfermedades de origen psquico y expresin psquica: Neurosis Psicgenas y Neurosis Reactivas (Ambientales)*. Campo de la Psicologa y Psicoterapia. * Neurosis Iatrognicas. Frankl agrega la categora de Neurosis Iatrognica (en realidad una Neurosis Reactiva) producida por la misma intervencin del mdico o terapeuta. Esta categora especial tiene un valor e importancia en cunto a la biotica y reflexin sobre los efectos negativos que puede tener potencialmente la intervencin teraputica. Estas constituyen segn Viktor Frankl, Gordon Allport y Carl G. Jung al menos el 80 por ciento de los casos que acuden a consulta mdica - psicolgica general. El otro 20 por ciento corresponde a problemas de orden Notico - Existencial donde los mtodos clnicos tradicionales tienen pocos recursos para su intervencin. Estos seran: - Frustraciones Existenciales: No constituye un problema sino parte de la existencia misma. La existencia est llena de frustraciones y limItaciones que deben ser aceptadas. Sin embargo estas Frustraciones pueden Desencadenar en Problemas Secundarios. - Conflictos de Valores: Tampoco constituye una neurosis o signo de enfermedad al igual que la Frustracin Existencial, sino que implica un Conflicto que tiene de por medio la Decisin entre dos situaciones irremediablemente excluyentes entre s (A y B). Donde la eleccion de A niega la posibilidad de B y viceversa, donde no existe una opcin C y donde tanto A y B constituyen Valores y Sentidos irremplazables para la Persona. Neurosis Nogenas: Originadas en la dimensin espiritual-existencial del Ser Humano - Vaco Existencial - Sub-clnico o regulado con estrategias de compensacin (Coping): Sexo, Adiccin, Alcohol, Consumismo, Adiccin Laboral, Sistema Piramidal de Valores (Vida focalizada en un sentido nico o un solo aspecto: Pareja, Trabajo, Hijos, etc.), etc. - Vaco Existencial - Clnico. Con Fenomenologa de expresin Fsica y Psquica, siendo sntomas principales: Angustia, Depresin, Ansiedad, Falta de Motivacin, Excesiva preocupacin o Hiperreflexin sobre la Existencia Personal y su Significado, etc. - Vida carente de Significado. Implica un estado de cronicidad del Vaco Existencial, donde este pasa de ser un Sindrome Clnico, para establecerse como la forma habitual de Ser-en-el-mundo de la persona. - Aislamiento Existencial. Constituye la experiencia de Soledad y actitud de Aislamiento en relacin al mundo y los otros, producto de un Vaco Existencial, Angustia de relacin u otro factor de orden existencial, no explicable en una patologa de orden fsico o psquico. - Angustia Metafsica. Es la Angustia de orden Existencial, no correspondiente a la Angustia de Origen Sexual expresada por Sigmund Freud. Desde esta mirada expuesta tempranamente por Soren Kierkegaard, el origen corresponde a la propia experiencia de la Persona frente al mundo, al descubrimiento de su situacin e indagaciones sobre el Sentido de la Existencia Personal. La Angustia

Metafsica es una experiencia que tiene su base frente a la Muerte, Libertad, Responsabilidad, Coexistencia y Carencia del Sentido Vital. A esto le sumamos toda patologa asociada a factores de orden noticoexistencial, utilizadas como estrategia de compensacin (coping) o medio de regulacin de la Angustia Existencial y del "Vaco Existencial": Adicciones, Alcoholismo, Dependencia Afectiva, Adiccin Laboral, Hipocondra, etc. Tambin a modo de categoras especiales de las Neurosis Nogenas se reconocen: - Neurosis Contemporneas: Que tienen su base en la influencia del Espritu de la poca, de los factores socioculturales en la forma como el individuo expresa el "Vaco Existencial", renunciando a su unicidad e individualidad, su Libertad y Responsabilidad, su Voluntad y Sentido de Vida, sumndose en lo colectivo, lo impersonal, la masa o como dira Martin Heidegger en "Lo Uno". El Sindrome que presentan estas personas segn Frankl es: 1) Pensamiento Colectivista, 2) Fanatismo, 3) Actitud Provisional hacia la Vida y 4) Fatalismo. Esta sintomatologa concuerda con la descripcin del "Modo inautntico de Ser" expuesto por Martin Heidegger en "Ser y Tiempo". Las principales Neurosis Contemporneas citadas por Frankl son: 1) Agresividad y Violencia. 2) Adicciones. 3) Depresin y Suicidio. - Neurosis Laborales y de Desocupacin: Estas corresponden al mbito de la vida Laboral, que tanto para Freud, Adler y Frankl son sinnimo de Salud y Felicidad en la Persona. Para Frankl el Trabajo es una importante fuente de Realizacin y Sentido Personal, ms puede tambin ser el escenario de una serie de implicancias de orden existencial como en: 1) Neurosis Laborales o "Adiccin al Trabajo": Cuyo fin sera con mucha posibilidad, una estrategia de compensacin de un "Vaco Existencial". 2) Neurosis del Fin de Semana: Corresponde a la expresin particular del "Vaco Existencial" regulado o compensado en la Neurosis Laboral y que evidencia sus sntomas durante los espacios de paro laboral, como los fin de semana, feriados o vacaciones. El individuo entra en contcto con el "Vaco Existencial" 3) Neurosis de Desocupacin: Que corresponde a los problemas desencadenados a partir de la desocupacin laboral. 4) Neurosis del Jubilado: Que constituye una fuente de Frustracin Existencial o el Desencadenante de un "Vaco Existencial" 5) Desmotivacin Laboral: Puede ser la expresin de un "Vaco Existencial" o un "Conflicto de Valores" ligado a un trabajo vivido como poco significado, poco valioso o contradictorio al Sentido Personal y Motivaciones Personales. Tambin se incluye como una Categora Especial las Crisis Vitales y Situaciones Lmite.- Constituyen Experiencias que la Vida nos Presenta sin que sean producidas o buscadas por nosotros. Existen: 1) Crisis Vitales Esperadas.- Constituyen eventos evolutivos del Ciclo VitalExistencial de la Persona. Ejemplo: Crecer, Adolescencia, Enamoramiento, Convivencia-Matrimonio, Independencia, Paternidad, Muerte de los Padres, Tercera Edad, Abuelitud, Viudez, Muerte.

2) Crisis Vitales Inesperadas.- Constituyen eventos accidentales del Ciclo VitalExistencial de la Persona. Ejemplo: Muerte de un hijo, Divorcio, Despido Laboral, Accidentes, Enfermedades irreversibles, etc. 3) Situaciones Lmite.- Constituyen eventos que nos hacen tomar plena consciencia de nuestros lmites personales y la fragilidad de la existencia, pero que sin embargo como dira Jaspers son capaces de hacer aflorar lo mejor de la persona y la "Fuerza Indmita del Espritu Humano" de la cul habla Vktor Frankl. Estas situaciones para Jaspers son estimuladas por la confrontacin con: La Muerte, el Sufrimiento, la Culpa, el Azar y el Sufrimiento. Frankl resume estos puntos y los agrupa en lo que denomin TRIADA TRGICA: - SUFRIMIENTO INEVITABLE - CULPA INEXCUSABLE - MUERTE INELUDIBLE Las Prdidas y Duelos "patolgicos" son situaciones de prdida que involucran varias de las categoras previamente descritas: Constituyen Frustraciones Existenciales, Crisis Vitales y Situaciones Lmite con desencadenamiento de sntomas de orden fsico, pscolgico (ansiedad, depresin, etc.), social y existencial (vaco existencial, angustia metafsica, etc.). Esto hace que deban ser considerados como un Evento o Situacin Desencadenante desde la cul la forma de presentacin particular depender de cada caso-persona particular, el mismo que se encuentra sujeto a la situacin y circunstancias que engloban la prdida (Factores Situacionales), del vnculo con lo perdido (Factores Relacionales) y de la actitud de la persona frente a la prdida (Factores Personales). Para estos Problemas de mltiples orgenes, la Logoterapia realiza un mtodo de abordaje y la aplicacin de diversas tcnicas. ABORDAJE CLNICO TERAPUTICO EN LOGOTERAPIA. No existe una receta o mtodo para el Abordaje Clnico Teraputico desde la Logoterapia. Sin embargo, varios autores han propuesto algunas metodologas para sus abordajes. Lukas indica una metodologa en 4 pasos: Autodistanciamiento, Modificacin de Actitud Insanas, Reduccin de Sntomas y Bsqueda de Nuevos Sentidos. La Sociedad Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia realiza el Abordaje Clnico Teraputico en Logoterapia mediante tres fases: 1. FASE DE ENCUENTRO Y DIAGNSTICO: Consiste en Entablar, Desarrolar y Fortalecer la Relacin Terapeuta-Consultante; as como en determinar el Motivo de Consulta y Aproximacin Diagnstica del Problema (Partiendo de la Teora y Terapia de las Neurosis planteada por Viktor Frankl, ya anteriormente descrita). Se realiza la Historia Clnica y pueden solicitarse pruebas complementarias que contribuyan a aclarar o descartar el origen primario o prevalente de la enfermedad. 2. FASE DE ELECCIN DE LA APLICACIN TERAPUTICA Y ABORDAJE CLNICO TERAPUTICO: Consiste en determinar el tipo de Aplicacin que corresponda de acuerdo al Diagnstico anterior basado en la Nosologa Frankleana. Segn Vktor Frankl las Aplicaciones Clnicas Teraputicas de la Logoterapia y Anlisis Existencial son 5: 1) Logoterapia Especfica: Abordaje Especfico dirigido al Abordaje de Frustraciones Existenciales, Conflicto de Valores, Neurosis Nogenas, Neurosis Contemporneas, Neurosis Laborales y de Desocupacin, Crisis Vitales y

Situaciones Lmite. Su orientacin principalmente de carcter Filosfico Existencial - Fenomenolgico, sin perder de vista la dimensin somtica-psquica. El fin es poder "Volver Consciente la Espiritualidad Inconsciente de la Persona" para lograr una Existencia ms Plena, Responsable y Significativa, incluso a pesar de los aspectos negativos que esta nos presenta. Segn el Dr. Mario Berta correspondera a "Crecer para Curar". La Logoterapia y Anlisis Existencial constituye en la "Logoterapia Especfica" el sistema de tratamiento de Eleccin Especfico para estos problemas. 2) Logoterapia Inespecfica: Propone un Abordaje Integral de los problemas Mdicos, Psicolgicos y/o Psiquitricos, intentando abordar la integridad de la persona en su dimensin somtica-psquica-notica, como dira Frankl: "Nada debe quedar descuidado: Ni lo somtico, ni lo psquico, ni lo notico (espiritual)". El fin de esta intervencin es poder "Re-humanizar la Medicina, Psicologa y Psiquiatra, volviendo consciente la Visin Inconsciente del Ser Humano Bio-psicoespiritual, nico, Irrepetible en Relacin con el mundo". Segn Maro Berta corresponde a "Curar para Crecer", corregir problemas de orden fsico, psquico o social que limitan y amenazan la existencia de la persona. La Logoterapia y Anlisis Existencial constituye en la "Logoterapia Inespecfica" un Complemento en el tratamiendo de la Medicina, Psicologa y/o Psiquiatra. 3) Cura Mdica de Almas: Constituye el acompaamiento de personas que afrontan situaciones irreversibles o inmodificables. Por ende la Curacin Fsica o Psquica no es posible. Es sin embargo, siempre posible Acompaar a las personas en dicha situacin. El objetivo ir dirigido a Disminuir lo sntomas y dolencias, Consolar Psquicamente y sobre todo a lograr una "curacin" no en la dimensin somtica fsica o psquica emocional, sino en cunto a la dimensin notica - existencial. Esto implica en la medida de lo posible trabajar sobre la aceptacin de los lmites, del carcter factico de la existencia, promover las capacidades espirituales del auto-distanciamiento y auto-trascendencia, promover la habilidad de Responder a las situacin actual (Resposabilidad); estimular la Voluntad (de Sentido); el descrubrimiento del Sentido de Vida y la realizacin de valores (de experiencia, de creacin y de Actitud), incluso ante un destino irreversible, apelando a conservar incluso en dicha situacin lmite y ante la triada trgica, la dignidad, responsabilidad y sentido de la existencia. Esto constituye la labor ms elevada del terapeuta y del mdico. Una prueba de su Calidad Humana y Sentido Profesional. Testimonio a favor de la Dignidad de todo Ser Humano, la cul permane incluso cuando el objetivo curativo no es posible o el compromiso de la afectacin sea tal que imposibilite la expresin de la Persona Humana. Para Vktor Frankl es este convencimiento, esta tica que confa en que la Persona Espiritual permanece Intacta, Integra y Libre en su ncleo espiritual, lo que hace necesario que todo mdico o terapeuta asuma la posibilidad de una "Cura Mdica de Almas", convirtiendo un "Fracaso Teraputico en lo Biopsquico" en un "xito y Testimonio del Espritu Humano". 4) Anlisis Existencial Biogrfico: El Anlisis Existencial es un mtodo de autoconocimiento y auto-descubrimiento existencial que abarca los aspectos biogrficos de la persona y el "Sentido de la Vida" con fines teraputicos, preventivos y/o de Desarrollo Humano. Algunos Logoterapeutas como Elisabeth Lukas han desarrollado herramientas para dicho objetivo como la "Biografa

Existencial". La Logoterapia ayuda a las personas a descubrir quienes son realmente a travs del auto-distanciamiento, diferenciando lo que "son realmente", de "lo que les pasa", "lo que sienten", "lo que piensan" o "lo que tienen", movilizando las potencialidades de las personas. El Auto-conocimiento conlleva a la Autorrealizacin, Autotrascendencia y Sentido de la Vida. Busca ayudar a las personas a responder a la pregunta Quin soy yo? y Para qu Existo? 5) Anlisis Existencial Preventivo: La Logoterapia constituye un mtodo Psicoeducativo. No se limita a hablar de los problemas del consultante, si es necesario extiende el Anlisis Existencial con fines preventivos a diversas enfermedades biopsquicas, cuesitones existenciales como la muerte, el sentido de la vida, la coexistencia con los otros, la dependencia emocional, las adicciones, el sucidio y dems males de la poca. Segn la filosofa, cada poca tiene sus propios males y formas de ser-en-el-mundo. As la era actual de la Globalizacin y el desarrollo cientfico-tecnolgico trae como consecuencia una serie de manifestaciones entre las que resaltan las adicciones, violencia, depresin y suicidio, trastornos alimenticios, con un incremento alarmente del "Vaco Existencial". De la misma manera el mundo moderno conlleva a condiciones y ciertas actitudes de vida como la falta de comunicacin existencial, el Aislamiento, el estrs, la sobrecarga laboral, el Individualismo, el Materialismo, el Utilitarismo, el Reduccionismo, Hedonismo, el Relativismo y el Reduccionismo, ante las cules la Logoterapia propone nuevas maneras de afrontar la existencia y los tiempos actules, por lo cul es considerada un enfoque altamente preventivo y adaptado a las necesidades de la poca actual. La Prevencin Integral desde el Anlisis Existencial y Logoterapia, es de tipo inespecfico y preferiblemente primaria, se focaliza en: 1. Promover el Desarrollo Humano Integral, con nfasis en la dimensin notica. 2. Educacin para la Libertad-Responsabilidad y Sentido de la Vida. 3. Brindar Informacin adecuada sobre los problemas contemporneos y factores de riesgo. 4. Promover el Encuentro y Comunicacin Existencial entre las personas. 5. Facilitar las Tareas de la Vida (Estudio-Trabajo, Pareja-Familia y AmistadRelaciones Sociales) y Fortalecer el tejido social en la comunidad. 3. FASE DE DESPLIEGUE DE LA ESPIRITUALIDAD. La Logoterapia busca no quedarse en la resolucin de la problemtica, sino en poder promover un cambio positivo en la Filosofa "de" Vida y Actitud "en" la Vida, contribuyendo as a desarrollar una Actitud Responsable, Significativa, Optimista y Autntica en relacin a la vida, el mundo, uno mismo, los dems y lo trascendente. Esta fase es una propuesta de SPAEL y constituye una invitacin que se establece a la Persona una vez resuelto el problema de consulta y no busca un resultado clnico - teraputico, sino ms bien contribuir al Desarrollo Humano Integral con nfasis en el Desarrollo de las Capacidades Espirituales de la Persona o "Despliegue de la Espiritualidad Personal". A diferencia de la Logoterapia Especfica, en este caso no existe una prescripcin clnica para ella (Neurosis Nogena, Conflicto de Valores, Neurosis

Contempornea, Crisis Vital o Situacin Lmite, etc.), sino que surge como eleccin libre de la persona de contribuir a este proceso de optimizacin de la propia existencia. Se busca no slo el Desarrollo de lo Espiritual, sino adems un Equilibrio Interno de los diversos aspectos Fsicos, Psquicos, Sociales y Espirituales. El mtodo utilizado es el del Desarrollo Integral de la Dimensin Somtica (Fsica), Psquica (Cognicin, Emocin y Conducta) y Notica con trabajo directo sobre las 10 Capacidades Noticas siguientes: CAPACIDADES PRIMARIAS. CONDICIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA. 1. FACTICIDAD. Se refiere al Ser-Ah, Ser-en-el-mundo, Ser-en-Situacin. El Ser Humano ocupa un lugar fsico y est ligado al mundo y a su situacin de manera irrersible. Existir implica condiciones o factores fcticos como la corporalidad, la historicidad, las condiciones fsicas, sociales, ambientales y culturales del mundo. El Ser Humano es arrojado a un Mundo al cul debe adaptarse y le presenta situaciones a las cuales debe responder y que se enfrentan fuera de su voluntad o capacidad de modificar. El axioma correspondiente a este punto implica: "No se puede no tener lmites" y el objetivo es el reconocimiento de los Lmites y Comprensin de nuestro Ser-Ah, Ser-en-el-mundo y Ser-en-situacin. 2. COEXISTENCIA. Se refiere al Ser-en-relacin y Ser-con. El Ser Humano siempre est relacionado con algo o con alguien. Existir implica provenir de relaciones, estar fundado en relaciones y establecer relaciones. El Ser Humano se relaciona con el mundo de lo fsico (unwelt), con el mundo de los otros (mitwelt), consigo mismo (Eigenwelt) o con el mundo de lo trascendente (Uberwelt). La forma como se relaciona es variable: Afrontamiento, Dominacin, Sumisin, Evasin, Encuentro o Compromiso. El axioma correspondeinte a este punto implica: "No se puede no estar relacionado" y el objetivo es el reconocimiento de nuestro carcter relacional y optimizacin de nuestras relaciones en las diversas dimensiones de nuestro Ser-en-el-mundo. 3. CONSCIENCIA. La conciencia se refiere a la Intencionalidad (Noesis) del Espritu Humano sobre el mundo y sus contenidos (Noema), es una capacidad primaria que permite captar la realidad en sus diversos estratos: Conciencia de mundo (Perceptiva), Conciencia de S (Cinestsica, Cognitiva, Autorreflexiva), Conciencia intuitiva (prerreflexiva) y/o Conciencia Trascendente (Trascendental). La Conciencia tiene como raz lo inconsciente y abarca los impulsos instintivos (inconsciente natural) y las dinmicas espirituales (inconsciente espiritual). Son caractersticas de la conciencia humana: Su intencionalidad, su carcter prelgico, su carcter intuitivo, su carcter emotivo, su carcter inconsciente y su carcter trascendente. 4. TEMPORALIDAD. El hombre vive la temporalidad en cunto es tiempo cronolgico (cronos) y tiempo personal (Kairs), el tiempo forma parte de una realidad innegable para la existencia y trae consigo sus propias caractersticas que condicionan al Ser Humano: nacimiento y muerte, conservacin y destruccin, inamovilidad y cambio, desarrollo y decadencia (Abbagnano). El Ser Humano no es historia: debe hacerse historia volvindose a encontrar consigo mismo en el mundo y en la comunidad (Abbagnano). Este proceso histrico no es de ninguna manera pasivo, sino que se da por la combinacin de aspectos fcticos y libres. La persona humana lleva a cabo su propia historia a modo de un proceso de

desarrollo integral, cuyo ltimo fin es la maduracin notica, de ah el nombre de Proceso de maduracin notica (Garca Pintos).Este proceso histrico comprendido desde una visin integral del Ser Humano bio-psico-notico se sustenta en el Anlisis Existencial de Viktor Frankl y la Psicologa Evolutiva; desde esta perspectiva el ser humano deber atravesar un triple proceso: Envejecer en lo biolgico, Madurar en lo psquico y Trascender en lo Notico. El Ser Humano es ser temporal compuesto por pasado, presente y futuro, a pesar de los deseos a de aferrarse al pasado (como en la tendencia depresiva-melanclica) o de vivir reteniendo el presente (como en el hedonista), el Ser Humano es inevitablemente proyectado al futuro, negar este hecho fundamental de la existencia es ya motivo de repercursiones (como en la ansiedad y angustia): "Existir es proyectarse uno mismo sobre el horizonte de la temporalidad" (Heidegger). CAPACIDADES NOTICAS O ESPECFICAS DEL SER HUMANO. 5. AUTO-DISTANCIAMIENTO: Tambin llamada capacidad de oposicin del espritu o tensin de lo notico contra lo biopsquico. Esto implica una facultad del espritu humano (Ncleo espiritual libre) que tiende a los valores y lo trascendente produciendo tensin sobre lo psicofsico, que tiende a su equilibrio homeosttico empujado por sus necesidades y condicionamientos biolgicos, psicolgicos y sociales. Se caracteriza tanto en la toma de conciencia de estos conflictos, as como en la facultad de ceder u oponerse a ellos condicionamientos y/o tensiones (Antagonismo psiconotico facultativo). 6. AUTO-TRASCENDENCIA: Constituye una capacidad propia del Ser Humano de estar orientado hacia algo o alguien diferente de s mismo. Tambin es la tendencia hacia una realidad superior, expresada en la bsqueda de lo trascendente. El Ser Humano es el nico ser capaz de salir de s mismo, postergar sus propias necesidades con el fin de realizarse y superar su inmanencia y facticidad. Esto no slo es posible, sino que es necesario, dado que la Existencia no se basta a s misma (Abbagnano). La capacidad de Auto-trascenedencia puede entenderse en dos momentos concretos: 1) facultad de proyectarse fuera de s mismo (intencionalidad trascendente), que tiene que ver con la conciencia y coexistencia; 2) Facultad de salir de s mismo con el fin de hacer algo por alguien o algo distinto de s mismo (acto trascendente), que tiene que ver con la capacidad de realizar la trascendencia en actos concretos. La Auto-trascenndencia es un requisito para el Sentido de la Vida, la Sabidura, el Amor y Autorrealizacin, constituye adems el fin ltimo del Proceso Evolutivo Humano, slo a travs de ella el espritu humano puede alcanzar su espritu objetivado de manera positiva y significativa (Hartmann) y vencer a la muerte. 7. LIBERTAD-RESPONSABILIDAD: Se fundamenta en la capacidad de Autodistanciamiento y consiste en la capacidad de asumir una posicin frente a lo fctico y la propia existencia siendo ms que una Libertad de algo, una Libertad para algo. La libertad para algo, debe contener la posibilidad de eleccin y no ser simple reaccin, por ello se relaciona con la posibilidad de la posibilidad elegida, es decir con la posibilidad trascendental (Abbagnano); por ello ha de ser

menester en ciertas situaciones ayudar a liberar la libertad (S. de Beauvoir). El camino de la Libertad tiene que ver con la responsabilidad y no suele ser fcil o anhelado por la mayora de los hombres: Suele ser ms fcil dejarse hacer por otros que hacerse a uno mismo (Novalis). De ah que resulte para muchos ms fcil el camino de la no-libertad, de la libertad ficticia, de la dependencia, de la justificacin y auto-engao (mala fe). La libertad no es omnipotencia y/o Arbitrariedad, es decir, no consiste en hacer lo que se quiere y en no hacerse responsable de lo que se hace o se deja de hacer, sino todo lo contrario. Libertad es el aspecto complementario de la Responsabilidad. Ser responsable implica la habilidad de responder (respond-habilidad), pero adems responder con habilidad (Logo-actitud) y esto debe medirse en el efecto que generan dichas respuestas en mi relacin con el mundo, con los otros, consigo mismo y lo trascendente. 8. VOLUNTAD (DE SENTIDO): Constituye la fuerza o potencia originada en el ncleo libre y sano del Ser Humano y orientada al mundo (alguien o algo) para realizar sus posibilidades, valores y sentidos. La Voluntad de Sentido se orienta al Sentido basada en Motivos Personales por tanto protofenmenos (que tienen su origen en s mismos), a diferencia de las Causas que constituyen Epifenmenos (que tienen su origen y explicacin en lo biopsquico). Para Frankl lo que moviliza la Voluntad no es la bsqueda del Placer (Freud) que es slo un fin o resultado de algo; tampoco la bsqueda del Poder (Adler) que es un medio para algo, sino ese algo que da placer y ese algo que se quiere conquistar a travs del Poder, la Motivacin Espiritual Inconsciente que nos induce a buscar un Sentido y Significado a cada una de nuestras acciones ya sea de manera inconsciente o consciente. Este impulso espiritual constituye motivacin y fuerza, siendo tan arraigada en la condicin del Ser Humano, que ste no deja de buscar sentido, hasta que cree haberlo encontrado (Frankl). Por ello lo ms importante en la experiencia humana es la bsqueda de un motivo para sentir placer o ser feliz, de un Significado y/o Sentido Personal. Cuando la persona focaliza su voluntad en el placer y/o el poder se neurotiza y enferma. De la misma manera cuando su Voluntad de Sentido se Frustra, cae en una Neurosis Nogena o Vaco Existencial. 9. SENTIDO: Es aquello que puede ser descubierto en cada situacin concreta de la vida (Sentido en la vida), as como en la vida misma (Sentido de Vida) o incluso ms all de nosotros mismos y de nuestra finitud (suprasentido).La realizacin del Sentido en Logoterapia, corresponde a una dinmica existencial ad-persona y ad-situacin, lo que quiere decir que cambia de persona a persona y situacin a situacin. No hay un sentido general o nico para todas las personas o situaciones. El sentido depende bsicamente pues el ser-en-situacin. Al igual que en el juego del ajedrez no existe una mejor jugada en general, si no se considera el juego de manera particular, los movimientos anteriores, los movimientos siguientes, la personalidad del jugador y del oponente (Frankl). El Ser Humano es capaz de captar el Sentido de manera intuitiva, cognitiva y emocional. Depende de l finalmente realizarlo a travs de acciones concretas. Incluso cuando el Ser Humano no pueda comprender el Sentido de una situacin, dicho sentido

prevalece en la situacin misma, esperando ser descubierto. No existen situaciones en la vida que carezcan de sentido, pero existen evidentemente situaciones con mayor o menor sentido, de acuerdo a la persona y sentido particular en la cual estas se realicen. El Sentido de Vida (Biogrfico) constituye pues un conjunto de Sentidos En la Vida (Situacionales) que forman una trama en el tiempo dando sentido de proyecto, coherencia e identidad personal. El sentido abarca las diversas esferas de la vida cotidiana: Pareja, Familia, Trabajo, Estudios, Hobbies, Deporte, sociales y tratamientos. Existen ciertas situaciones en las cuales el Sentido se focaliza exclusivamente en un rea de la vida y/o un valor, constituyendo sistemas piramidales y/o nicos, propios de la estructura neurtica y con un alto riesgo de crisis existencial, ante la cada y/o prdida de dicho valor. 10. VALORES: Se definen como entes espirituales-inmateriales posibles de encarnarse o depositarse en objetos fsicos-materiales: Por ejemplo la belleza que se deposita en una obra de arte o un atardecer, la justicia que se deposita en una accin justa o representa en un cdigo jurdico. Los valores son capaces de ser captados, incorporados, organizados en jerarquas personales y expresados nicamente por el Ser Humano; de ah que el mximo valor sea el Ser Humano (el nico capaz de encarnar y expresar los valores), por ello el Ser Humano es un Ser axiolgico, slo l puede captar la esencia de los valores y de algo valioso (Desde la intuicin y emocin del espritu), as como atribuir valor y valorar (desde la cognicin de la mente). Tanto para Scheler y Frankl, los valores no son determinados o atribuidos racional-cognitivamente, sino que deben ser captados y vivenciados a nivel espiritual, para luego ser aprehendidos y posteriormente expresados por la Persona a travs del organismo psicofsico. La persona se construye as misma en la captacin, aprehensin y realizacin de valores (Scheler). La cultura no determina los valores y su prioridad, sino que estos son aprehendidos personalmente y pueden variar su jerarqua de acuerdo a ciertas situaciones concretas. Por ejemplo: El valor del honor que una persona tiene por mximo, puede pasar a un segundo lugar sobre el valor de la vida en una situacin concreta. Los Valores fueron agrupados por Vktor Frankl en tres categoras: 1) Homo Amans: Valores de Experiencia (o la capacidad de experimentar la vida, el mundo y a los dems, siendo el mximo valor el Amor), 2) Homo Faber: Valores Creativos (o la capacidad de crear y dar a la vida, el mundo y a los dems, siendo los mximos valores el Trabajo y el Arte) y 3) Homo Patiens: Valores de Actitud (o la capacidad de asumir una actitud personal significativa, positiva y digna ante la situacin, la vida, el mundo y los dems, siendo la categora humana ms alta de valores). Para Vktor Frankl los valores son las vas para la realizacin espiritual y el descubrimiento del Sentido. TCNICAS DE LOGOTERAPIA: El Dilogo Socrtico (Mayetica) es el principal recurso tcnico en Logoterapia, con todas sus varientes como la "Preguntas Ingenuas", "Apelacin al Sentido" o "Logo-ancla". Tambin se han desarrollado tcnicas inespecficas de la Modificacin de Actitudes Insanas (Lukas), Derreflexin (Frankl) e Intencin Paradjica (Frankl).

La Logoterapia al ser un enfoque abierto puede incluir cualquier recurso tcnico provechoso de la Medicina, la Psicologa u otras escuelas teraputicas para la intervencin, siempre y cuando corresponda coherentemente a la visin antropolgica y situacin que atraviesa la persona. Sin embargo, Frankl suele recalcar que no existe un mtodo o tcnica para cada consultante, la tcnica es un simple recurso coadyudante, lo que realmente debe primar es la relacin teraputica entre Terapeuta-Consultante, la cul no es ninguna tcnica, sino que se basa en en Encuentro Fenomenolgico. Por ello la Psicoterapia es entendida por Frankl como una ecuacin donde Psicoterapia = X + Y, siendo X la Persona y Personalidad del Terapeuta en una situacin especfica y X la Persona y Personalidad del Consultante en una situacin especfica.