SKLIAR, Carlos; QUADROS, Ronice Muller de. Invertendo epistemologicamente o problema da incluso: os ouvintes no mundo dos surdos. Estilos da Clnica, So Paulo, v. V, n. 9, p. 32-51, 2000.

Invertendo epistemologicamente o problema da incluso: os ouvintes no mundo dos surdos. Carlos Skliar & Ronice Quadros Instituio: Programa de Ps-graduao em Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail dos autores: skliar@piaget.edu.ufrgs.br, ronice@ced.ufsc.br

Resumo O objetivo deste trabalho apresentar uma reflexo invertendo epistemologicamente o problema da incluso. A questo dos ouvintes no mundo dos surdos serve de referncia para a anlise aprofundada entre as quantidades obscenas e manipulveis e os hibridismos considerando-se as culturas, as lnguas, as identidades e as diferenas. Faz-se, ento, uma discusso sobre o discurso e a prtica cultural em torno dos outros, da alteridade, adquirindo novas dimenses epistemolgicas, polticas e pedaggicas. Abstract The goal of this paper is to present a reflection changing epistemologically the inclusion problem. The aspect of the hearing in the Deaf world is the reference for the deeply analysis between the obscene and manipulable and the hybrids considering the cultures, the languages, the identities and the differences. It is done, therefore, a discussion about the discourse and the cultural practices about the others, the alteridade, acquiring new epistemologies, politic and pedagogic dimensions. 1. Os mundos atuais: entre as quantidades obscenas e manipulveis e os hibridismos culturais. So os tempos atuais de desorientao cultural e/ou de afirmao de novas identidades? De estabilidade e/ou de perigo e ameaa do pblico? De inquietude frente ao avassalamento do global e/ou de conformidade com as pequenas aldeias nas quais vivemos? De excluso ou de incluso? De abrir-se as fronteiras e/ou de viver, temerosos, em meio a elas? De aferrarse a alguma/s poucas identidade/s disponvel/s e/ou de estalar-se em fragmentos? De globalizao ou de pulverizao? De normalizao ou de hibridismo?

(Re)construir e (re)conhecer o mundo atual e definir o lugar/espao/tempo que ocupam os outros depende, em grande medida, da intensidade das imagens/representaes do mundo que se selecionam, produzem, inventam, dissimulam e/ou ignoram-se atravs dos nossos olhares, dos nossos gestos e dos nossos discursos. Assim, no existe um nico mundo disponvel seno vrios mundos que se impem e superpem, criando novas e complexas perspectivas sobre questes tais como cultura, lnguas, identidades e diferenas. Ao fixar os olhos e as palavras no mundo de uma boa parte dos meios de comunicao, dos discursos oficiais e dos informes de organismos e bancos internacionais aparece, quase sempre em primeiro lugar, um territrio denso de quantidades indiscretas, manipulveis e obscenas. Os nmeros nos indicam posies, ou ainda melhor, localizaes, vanguardas, desventuras, rumos e destinos que condenam os pases e suas populaes. Se troca de posio na ordem mundial, se festejam ou se lamentam os avanos e os retrocessos no ranking da misria, do analfabetismo e do desemprego. Recomendam-se transformaes, tambm obscenas, para que as quantidades se desfaam, se minimizem e acabem por extinguir-se. O mundo tem se transformado em um terceiro mundo (Chomsky, 1996) e o terceiro mundo parece-nos ser outra coisa: milhes de pessoas que se envolvem em matanas tnicas, que se matam por falta de gua potvel, que se destrem diante da desintegrao do emprego. Milhes de mulheres so escravizadas e traficadas, assim como milhes de crianas o so. Alm disso, crianas so transformadas em exrcito, adotadas por estranhos e subornadas a ir escola. O mundo narrado e manipulado quase exclusivamente em termos do mapa da pobreza, uma triste e inevitvel conjuno de violncias fsicas, morais e institucionais. H competies de analfabetismo, de corrupo, de assassinatos que se medem a cada minuto. E em cada momento se elaboram conceitos mais refinados de excluso, de desigualdade econmica e de desqualificao e desafiliao social para estabelecer novos nmeros, quantidades atualizadas, estatsticas modernas. O conceito de excluso , ao mesmo tempo, um non-sense terico e um consenso social, poltico e cultural.

Se conseguimos abstrair um instante nossos gestos, nossas palavras e nossos olhares sobre tais quantidades, comea-se a impor-se uma viso de mundo em parte diferente e em parte igual a anterior: a poca das preocupaes e ocupaes politicamente corretas, o mundo do auto-cuidado e da auto-proteo. Cuidam-se as palavras delas mesmas, se cuidam as imagens, as leis, o currculo das escolas, as publicidades, a mensagem empresarial. Vigiamo-nos uns aos outros para no dizer aquelas palavras, para evitar aqueles gestos, para denunciar aquelas atitudes que no representam de uma forma benigna os conflitos culturais. Desse modo, os problemas culturais ficam mascarados em modos ligeiros de dizer e de olhar. Tranqilizamo- nos ao encontrar a palavra que no fere, que no designa, que no etiqueta. , de certo modo, um mundo CNNizado que orienta e ordena o nosso olhar tranqilo, de telespectadores, com imagens exticas, folclricas, paisagsticas, cartes postais ingnuos de pases e seus habitantes, todos quase que parecidos entre si; parecidos, porm, no iguais, parecidos porm no idnticos; em outras palavras, uma mmica daquilo que estrangeiro, um desejo de um outro reconhecvel, relativamente prximo e, at certo ponto, reformado, um sujeito de uma diferena que quase a mesma, porm exatamente (Bhabha 1994). Se otimizarmos esses ltimos olhares e discursos, outro mundo faz-se presente: o mundo da fibra ptica e da ciberntica das subjetividades; um mundo que, ademais, tambm se regula pelas quantidades indiscretas, manipulveis e obscenas. As guerras virtuais e as pobrezas reais se confundem na programao das televises. Oferecem-nos somente solues para um mundo moderno e pequeno. Estar conectado ou no, essa a questo. Desse modo, outra vez, (re)conhecemos os e (re)construmos o mundo como o lugar/espao/tempo das velhas e novas excluses. As fronteiras aparecem, desaparecem e voltam a aparecer; se multiplicam, se disfaram travestidas com roupas novas que somente agora nos falam e fazem falar - do respeito, da tolerncia, da aceitao, do pluralismo e da diversidade; os limites dessas fronteiras parecem perder-se, oscilam, se ampliam e mudam permanentemente sua estratgia de representao sobre os outros. O controle se exerce sobre os corpos, as cores, as linguagens, a pele da alteridade. no

Existe um aparato terico cada vez mais agudo, menos economicista e tautolgico 1 nas definies de excluso: j no se confunde nem se subordina a idia de excluso ao conceito de pobreza, nem de classe social, nem de renda mnima, porm, ao mesmo tempo faz-se mais extenso, mais inacessvel, menos controlvel - fala-se de excluso social, de gnero, de idade, de raa, de linguagem, de cultura, de etnia, de abstrao, de natureza informtica, de educao, de escolarizao, de direito palavra e vida na prpria cultura, de trabalho, de sade, de velocidade e de flexibilidade nas respostas, da interatividade, etc. Porm, a excluso no somente uma fronteira de discursos e silncios permanentemente removidos e reposicionados. No unicamente o falar desde um suposto centro fazendo as periferias imaginadas. A excluso tambm um processo cultural, um discurso de

verdade, una interdio, um rechao, a negao do espao/tempo/lugar em que vivem os outros. A/s excluso/es sempre esto em movimento, nunca permanecem quietas, fixas, inalterveis. Cruzam os corpos, as mentes e as lnguas de um modo vertiginoso; os

atravessam. Henrique de Lima Filho (1986:15), em um pargrafo muito eloqente, narra o vaivm de suas prprias excluses do seguinte modo: (...) Mais que a hemofilia, vivi a experincia de preconceitos piores e mais dolorosos. Se os garotos do bairro mineiro me chamavam de sangue de barata, fui discriminado como cucaracha nos Estados Unidos, como rabe na Frana e como turco na Alemanha. J tive de provar que no era um maldito intelectual para militantes operrios, provar para escritores que um cartunista pode ser escritor, provar que um escrito pode trabalhar na TV e agora tenho que provar que um homem de TV pode fazer cinema. J recebi como palavro o ttulo de coerente. A minha barba precocemente branca um insulto pra a sociedade dos sempre jovens (...)Hemofilia? Bah!!!. Ao mesmo tempo que nossos olhares e discursos reforam o mundo da excluso,

paradoxalmente encontramo-nos no mundo das incluses, das promessas integradoras (Gentili, 1996) sejam elas econmicas, polticas ou educativas. A excluso, nos nossos dias, est travestida de incluso; aqueles que tm sido

permanentemente localizados do lado de fora das fronteiras, hoje so chamados a entrar e a1

O Banco Mundial (1998), por exemplo, define a excluso como: processo pelo qual indivduos e grupos encontram-se total ou parcialmente excludos da participao econmica, social ou poltica na sociedade.

estar, como seja, deste lado. Depois de tudo, a transformao dos nmeros no faz-se suficiente para acalmar e silenciar identidades: as promessas se evaporam, se desintegram quando reunimos todos os mundos at aqui imaginados. Em algum sentido, somente aparentemente paradoxal, a globalizao imaginada conduz produo e fragmentao de novas identidades sociais (Hall, 1997) que lem de maneira muito diferente o espao e o tempo que ocupam desde sua prpria alteridade. Homii Bhabha (1994, ob. cit.) utiliza a metfora da desorientao para descrever o mundo de hoje: muito mais que uma sensao de confuso, existiria um verdadeiro distrbio da direo, um momento de trnsito no qual o espao e o tempo se entrecruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, de passado e de presente, de interior e exterior, de dentro e de fora. Pois est aqui tambm frente aos nossos olhos, nos nossos gestos e nas nossas palavras o mundo do no designado, do hbrido 2 , da desorientao. Um mundo que se parece mais a uma geografia de imigraes, a literaturas que provm da dispora poltica e cultural, aos grandes deslocamentos de comunidades campesinas e indgenas, s prosas e poesias escritas desde o exlio, s narrativas dos refugiados econmicos, polticos e/ou culturais, em fim, cultura narrada desde aquilo que sempre foi considerado margem, periferia.

2. Ns, os outros e a/s alteridade/s. Cada vez mais as culturas nacionais, oficiais esto sendo produzidas a partir da perspectiva das minorias. O resultado desse processo no deve ser apenas compreendido, como afirmado por Bhabha (1994, ob. cit.) no no sentido de uma proliferao de histrias alternativas dos excludos, mas sim como uma necessidade de reviso radical em torno do conceito de cultura e comunidade humana. A nossa existncia, continua Bhabha, est marcada por uma tenebrosa sensao de sobrevivncia, de viver nas fronteiras do presente, para as quais no parece haver um nome prprio, mais para l da atual e controvertido deslizamento do prefixo ps: psmodernidade, ps-colonialismo, ps- feminismo, etc.2

Utilizamos a expresso hbrido, hibridismo, etc. no no sentido de irregular ou como composio dos elementos que se renem, mas sim para ressaltar a necessidade de pensar as identidades como um processo permanente, no sistemtico, de construo e desconstruo, em oposio aos paradigmas homogneos, coerentes e estveis da modernidade.

Por tudo isso, o discurso e a prtica cultural em torno dos outros, da alteridade, adquire, hoje, novas dimenses epistemolgicas, polticas e pedaggicas. A pergunta acerca da alteridade e, mais especificamente, a pergunta sobre quem so os outros, adquire assim uma significativa transcendncia filosfica, sociolgica, poltica, antropolgica e cultural. A/s resposta/s a essa questo no parecem ser demasiado claras e nunca sero definitivas - porm, propomos diferenciar e territorializar pelo menos trs espaos discursivos que se referem alteridade; espaos que dizem e produzem aos outros, desde a mesmidade ou desde a alteridade, em relao s identidades, diferenas, culturas, lnguas e modos de narrar; espaos cujas fronteiras podem ser muito tnues ou dbeis; espaos, em fim, de significados culturais que circulam dentro de culturas e de tempos e lugares especficos. Adotaremos para estes espaos a seguinte denominao: (a) espao colonial; (b) espao/s multicultural/es e (c) espao/s da/s diferena/s ou espao ps-colonial. O espao colonial, de acordo, entre outros, com Carbonell e Corts (1998), constitui um conjunto heterogneo de interesses e prticas que tem como objetivo principal a instaurao de um sistema de domnio e sua perpetuao. Essa definio no se refere, claro est, somente ao fato fsico da colonizao, nem a um simples ato de acumulao e aquisio de territrios, de sujeitos humanos, de fontes de produccin, de narrativas, etc. Esse espao tem inaugurado, desenvolvido e imposto um conjunto de estratgias

particulares de representao acerca dos outros, sobre os outros, face aos outros, pelos outros: assim, a alteridade foi, sucessiva ou concomitantemente mascarada, descoberta e redescoberta, inventada, inscrita nas fronteiras estritas da incluso/excluso, demonizada, delimitada em suas perturbaes, estereotipada, infantilizada, normalizada, medicalizada, domesticada, desterritorializada, usurpada em seus discursos e suas formas d narrar, e mitificada, assimilada, exilada, localizada no extremo negativo de certas dualidades culturais, separada institucionalmente, ignorada, objeto de curiosidade cientfica, de salvao religiosa e, inclusive, de redeno etnogrfica, produzida pela caridade e regulada pela beneficncia, etc. O lugar da diferena cultural parece no ter lugar. O outro citado, mencionado, iluminado, engajado em estratgias de imagem/contra- imagem, etc.

O discurso colonial se constitui a partir de formas de conhecimento, representao e estratgias de poder e formas de relacion- las com o ditado das leis, normas e regulamentos. A questo posta por Ian Chambers (1994): quem define a autenticidade do outro?, faz-se particularmente significativa, porque esse outro volta sempre a ser posicionado em uma diferena domesticada; no tem voz, no se lhe permite falar nem definir sua noo de ser especfico, sua autenticidade. Por isto, o autor afirma que estamos decididamente marcados pela impossibilidade histrica e tica de falar no lugar do outro (...) estes ritos ambguos funerrios invariavelmente nos obrigam a reconsiderar os poderes assimtricos das representaes, e nosso lugar neles. As representaes tm mudado, essencialmente, as formas de narrar acerca da alteridade frente ao surgimento de um novo espao, o espao multicultural? Para muitos defensores do multiculturalismo, esta ltima pergunta somente pode ser considerada como um jogo de retrica. De fato, o espao multicultural definido como um tipo de conscincia coletiva que se ope a todas as formas de centrismos - etno, falo, fono, logo, antropo, etc.- que conduz tanto a uma nova teorizao e produo de conhecimento, como a renovadas formas de entender e exercer as estratgias polticas. inevitvel que o espao multicultural abriu questionamentos e desenvolveu aes civis, polticas e educativas - que no podem ser colocadas em dvida, nem minimizadas ou desvalorizadas. Porm, claro que tambm no parece ser factvel falar de um espao multicultural coerente, slido e sem fraturas, mas sim de vrios e diferentes espaos multiculturais. Tal a proposta defendida, entre outros autores, por Peter McLaren (1997) que menciona formas de multiculturalismo que podem ser associadas, politicamente, com os modos atravs dos quais a alteridade representada, a diferencia construda e a educao organizada. Somente a ttulo de hipteses pode dizer-se ento, que tanto no espao colonial como na forma multicultural conservadora, os outros podem no ser todos os outros, mas sim somente alguns outros. Tem se instalado um processo de fragmentao da alteridade, que muito tem a ver com o que alguns autores chamam de multiculturalismo empresarial, talvez uma nova maquiagem antiga lgica do mercado e do capital humano.

A alteridade recategorizada e subdividida em categorias at agora desconhecidas; alguns outros se aproximam, alguns outros se distanciam cada vez mais: o circuito da cultura recebe com beneplcito a alteridade consumista e produtiva e vigia os mendigos, as crianas de rua, a prostituio, os deficientes, etc., que continuam sendo expulsos do territrio da alteridade. A pergunta que aqui surge, de acordo com McLaren (1997, ob. cit.) sobre quem tem o poder para exercer significados, para criar a estrutura a partir da qual a alteridade definida, para criar as identificaes que conduzem a cerceamentos de significados em interpretaes e tradies. Um entre vrios dos significados, que se nos revela particularmente hegemnico e repetido faz nessa forma de entender o multiculturalismo, o da diversidade. O termo diversidade tem sido adotado com uma freqncia excessiva tanto na educao, como nos meios de comunicao, nos vrios poderes do Estado e de organismos internacionais e nas empresas - com o objetivo de retratar as variaes humanas presentes nas instituies, porm, tambm, como uma estratgia conservadora originada para conter e obscurecer o significado poltico das diferenas culturais. Recentemente comeou-se a falar do espao ps-colonial como o espao da/s diferena/s. Ian Chambers (1995: 17, ob. cit.) nos oferece algumas pistas para definir esse espao:

Aqu, no mundo ps-colonial, a flecha do tempo, da linearidade, da nao, da identidade e do progresso da histria ocidental desviam-se dos espaos diferentes que aparecem no desenvolvimento singular da narrao mediante a introduo de mltiplos lugares da linguagem, a narrativa, as histrias deles e delas, e uma heteronoma de pulsos diferentes. As diferenas, com toda a imperfeio e as armadilhas polticas que a utilizao deste termo pressupe, no vem simplesmente a substituir o de diversidade ou pluralidade. E no o faz, pois no ocupa o mesmo espao poltico/discursivo. Para Tomaz Tadeus da Silva (2000), o conceito de diferena adquiriu importncia a partir da denominada poltica de identidade e dos movimentos multiculturais. Nesse contexto, a diferena cultural considerada, simplesmente, como um dado da vida social que deve ser respeitado. Desde a perspectiva da filosofia da diferena, diz o autor, esse conceito se

ope s filosofias que se centram na dialtica, pois elas resolvem a contradio afirmando a identidade e a mesmidade. Bhabha (1994, ob. cit.) articula uma distino importante entre diversidade e diferena. Critica a noo de diversidade quando usada dentro do discurso liberal para referir a importncia das sociedades plurais e democrticas. Afirma que junto com a diversidade sobrevive sempre uma norma transparente, construda e administrada pela sociedade que hospeda, que cria um falso consenso, uma falsa convivncia, uma estrutura normativa que contm a diferena cultural, ou seja, aquela universalidade, que paradoxalmente permite a diversidade, e mascara as normas etnocntricas. Para Bhabha, a diversidade cultural a representao de uma retrica radical de separao de culturas totalizadas, a salvo de toda intertextualidade, protegidas na utopia de uma memria mtica de uma identidade estvel. Assim, transforma-se em um objeto

epistemolgico, em uma categoria ontolgica; supe o reconhecimento dos contedos e dos costumes culturais pr-estabelecidos isentos de mescla e contaminao. Desse modo, a estrutura normativa da diversidade produz uma conteno, uma obstruo e uma falsificao da diferena cultural. Nesta mesma linha de pensamento John Scott (1995) afirma que: "a diversidade se refere a uma pluralidade de identidades e vista como uma condio da existncia humana e no como o efeito de um enunciado da diferena que constitui as hierarquias e assimetrias de poder. Podemos, ento, pensar que a cultura um territrio de diferenas que requer permanentes tradues. Neste sentido, Bhabha (1994, ob. cit.) afirma que a cultura tradutora, no sentido de que resulta importante entender como a cultura significa o que significado pela cultura; transnacional, porque os discursos esto arraigados em histrias especficas de descolamentos culturais e viagens para fora migraes, exlio, etc.-; e possui uma temporalidade disjuntiva, pois cria um tempo de significao, no qual as diferenas no podem ser negadas porque ocupam de algum modo o mesmo espao. As diferenas existem independentemente da autorizao, da aceitao, do respeito, da tolerncia, da oficializao ou da permisso outorgada desde a normalidade. Este ltimo aspecto sobre o significado das diferenas adquire uma dimenso poltica essencial que requer maior profundidade: a pretenso de outorgar a alteridade a

legitimidade necessria para ser aquilo que j , de autorizar oficialmente aquilo que j

existe nos outros desde muitos milnios como por exemplo, as lnguas indgenas, as lnguas de sinais dos surdos, o processo de comunalizao a partir de determinadas eleies sexuais, as produes artsticas e culturais originadas desde a loucura, etc. Chambers (1995, ob. cit.) afirma que a metfora abstrata do outro tem sido manipulada para outorgarlhe somente uma presena que confirme a sua prpria premissa e prejuzo. Assim, a autorizao, o respeito, e inclusive a tolerncia, estabelecidos desde os tipo de

significados da normalidade cultural pretendem constituir-se assim em um

racionalidade prvia existncia e construo das diferenas; se levantam, por assim dizer, como pr-requisitos inevitveis de poder/saber frente s diferenas. Nas palavras de Zizek (1995: 177):

(...) existe uma distncia eurocentrista condescendente e/ou respeitosa para com as culturas locais (...) uma forma de racismo negado, invertido, auto-referencial, um `racismo com distncia: respeito a identidade do Outro, concebendo este como uma comunidade autntica, fechada, a qual multiculturalista, mantm uma distncia que se faz possvel graas a sua posio universal privilegiada". A representao da diferena no deve ser lida rapidamente como o reflexo de traos culturais ou tnicos pr-estabelecidos, inscritos, como disse Bhabha (1994, ob. cit.) (...) na lpida fixa da tradio. A articulao social da diferena, desde a perspectiva da prpria diferena, uma negociao complexa, que intenta dar autoridade aos hibridismos culturais que surgem nos momentos de transformao histrica e poltica. Os embates de fronteira em torno da diferena cultural tm tanta possibilidade de ser consensuais como conflituosos: podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso. Noutro sentido, e como sugerimos anteriormente, as diferenas to pouco podem ser vistas como essncias ou traos essencializados. Stuart Hall (citado por Briones, 1998) menciona os desafios implcitos a toda forma de essencialismo, afirmando que a defesa da totalidade, como integridade de um coletivo de identidades e fundamentada na lgica de oposies binrias (ns/outros) tende a negar diferenas de gnero, classe, etnia, etc., dentro dessa totalidade grupal; que as polarizaes de relaes sociais complexas entre ns/outros,

simplifica e des-historiza as diferenas sociais, confundindo seu carter histrico e cultural com a emergncia do biolgico; alerta, alm disso, sobre a produo de uma naturalizao das incluses, determinando assim projetos excludentes para o ns.

3. A inverso epistemolgica do problema da incluso. pelo menos curioso que, apesar da sensao de desorientao e dos descolamentos e hibridaes incontrolveis de sujeitos, de povos e de culturas, boa parte dos governos e dos governantes, das instituies oficiais e dos organizaes no governamentais insiste com obsesso em que ningum tem o direito de desistir da aldeia global, ningum pode viver em supostas margens ou periferias, ningum pode negar-se a estar dentro dos limites j traados, ainda mais no seja de uma forma parcial, incompleta, ineficiente ou deficiente. neste contexto, pelo menos paradoxal e ambguo, que se faz possvel estabelecer uma caracterizao a respeito dos discursos e das prticas que tm sido produzidas e produzem um certo tipo especfico de alteridade: o da alteridade deficiente, o dos outros deficientes. E nessa direo que este trabalho prope uma reflexo cultural, poltica e educativa sobre algumas questes que dificilmente j tenham sido abordadas de um modo relacionado. Nos referimos aos vnculos existentes entre as representaes sobre a alteridade deficiente, as dos outros deficientes, a construo da diferena por parte da alteridade, as localizaes culturais hbridas, fragmentadas e intercambiveis - em que se encontram os significados polticos que circulam a respeito dela e das formas de organizao educativas. Fazer do espao colonial em relao alteridade deficiente o foco da nossa discusso, significa deixar em suspenso, duvidar das estratgias e representaes de normatizao e normalizao isto , a criao do normal ouvinte, do normal inteligente, do normal corporal, do normal lingstico, etc. e o processo de atrao/presso que faz como norma e faz desconfiar da traduo das vozes da alteridade deficiente por parte dos especialistas; ou seja, em sntese, faz inverter aquilo que foi sempre considerado como o/os problema/s o/os problema/s dos surdos, o/os problema/s dos deficientes mentais, o/os

problema/s dos cegos, etc.- em sntese, uma anlise que questione aquilo que e tem sido considerado o habitual, o bvio em um momento e em um espao histrico/poltico determinado.

Se invertemos a lgica habitual poderamos dizer que aquilo considerado negativo a anormalidade, neste caso - no est em um sujeito portador de um atributo esencialista: o negativo aquilo que irrompe para deslocar a aparente normalidade (Dutchanske e Skliar, 2000b). A norma, desde a perspectiva de Foucault (1997) uma forma atravs da qual um grupo se dota de uma medida comum de acordo com um princpio rigoroso de auto-referncia, sem que exista relao com alguma exterioridade. Ewald (1993) afirma que a normalizao instituir uma linguagem que permitir entenderse e conformar uma sociedade; a normalizao a instituio de uma lngua comum, uma maneira de fazer de cada indivduo um espelho e uma medida do outro. E enfatiza: O anormal no de uma natureza diferente do normal. A norma, o espao normativo, no conhecem exterior. A norma integra tudo aquilo que desejaria exceder nada, ningum, seja qual for a diferena que ostente, pode alguma vez pretender exterior, reivindicar uma alteridade tal que o torne um outro. De acordo com Tomaz Tadeu da Silva (no prelo): A normalizao um dos processos mais sutis atravs dos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena. Normalizar significa eleger arbitrariamente - uma identidade especfica como parmetro em relao a qual outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caratersticas positivas possveis, em relao as quais as outras identidades somente podem ser avaliadas em forma negativa. A identidade normal natural, desejvel, nica. A fora da identidade normal de tal magnitude que ela nem sequer vista como uma identidade, seno simplesmente como a identidade. Queremos sublinhar que uma anlise desta natureza tambm pode significar a problematizao de vrios nveis das representaes presentes dentro da educao da alteridade deficiente, a educao especial; compreender as matrizes de poder, os discursos e as prticas que tm dado fundamento histrico e que na atualidade, ainda que paream reverter-se, tendem a perpetuar-se dentro de uma mesma lgica de significao. Quando dizemos que parecem reverter-se, nos referimos aparente revoluo paradigmtica dentro da educao especial a partir do surgimento dos modelos: o modelo

socio-antropolgico e o modelo que integracionista. Somente desejamos apontar aqui que o primeiro dos modelos mencionado traduzido muitas vezes como uma simples oposio ao modelo da deficincia, estabelecendo desse modo tambm totalidades homogneas e reproduzindo os binarismos tpicos da educao especial. Em relao ao segundo modelo, e detrs dos discursos pretensamente democrticos de Educao para Todos, Escola para Todos, igualdade de oportunidades, etc., sua chegada no tem permitido avanar na avaliao necessria do modelo da deficincia e inclusive, voluntariamente ou no, tem transportado ou transferido consigo de uma forma acrtica nas suas concepes pedaggicas mais arraigadas. Abordaremos, ento, o problema da incluso da alteridade deficiente, invertendo a questo e apresentando o problema dos ouvintes no mundo dos surdos. 4. Os ouvintes no mundo dos surdos: reflexes sobre identidades e culturas surdas 3

O homem fora uma figura entre dois modos de ser a linguagem; ou antes, ele no se constituiu seno no tempo em que a linguagem, aps ter sido alojada no interior da representao e como dissolvida nela, dela s se liberou despedaando-se: o homem comps sua prpria figura nos interstcios de uma linguagem em fragmentos. Foucault, 2000:535

O termo 'ouvinte' refere a todos aqueles que no compartilham as experincias visuais enquanto surdos. Interessante que os 'ouvintes' muitas vezes no sabem que so chamados desta forma, pois um termo utilizado pela comunidade surda para identific- los enquanto no surdos. Lembramos de uma longa discusso em uma lista de discusso na Internet (em que os participantes incluam pessoas surdas e ouvintes) sobre a necessidade de cada interlocutor se identificar enquanto 'ouvinte' ou 'surdo' ao participar das discusses. Vrios ouvintes consideraram tal sugesto incompreensvel, pois no achavam relevante tal identificao. Por outro lado, as pessoas que compreendiam a necessidade surda de identificarem-se enquanto surdos e ouvintes apoiaram a sugesto. Portanto, o termo 'ouvinte' em oposio a 'surdo' foi uma dicotomia criada pela prpria comunidade surda. A

3

Agradecemos os comentrios de Brbara Gerner de Garcia.

razo para isso est relacionada com a discriminao que os surdos sofrem, assim como observado por Skliar (1998:21):

A configurao do ser ouvinte pode comear sendo uma simples referncia a uma hipottica normalidade, mas se associa rapidamente a uma normalidade referida audio e, a partir desta, a toda uma seqncia de traos de outra ordem discriminatria. Ser ouvinte ser falante e , tambm, ser branco, homem, profissional, letrado, civilizado, etc. Ser surdo, portanto, significa no falar - surdo-mudo - e no ser humano. A experincia de ser filho ouvinte de pais surdos (CODA) apresenta algumas peculiaridades que revelam alguns traos dos esteretipos que existem em relao s pessoas surdas 4 . Padden e Humphries (1988) descrevem os filhos ouvintes de pais surdos como uma contradio:

Filhos ouvintes de pais surdos representam uma contradio emergente na cultura (surda): eles dispem do conhecimento de seus pais - domnio da lngua e conduta social - mas a cultura encontra formas sutis de dar a eles um estatuto incomum e a parte. (Padden e Humphries, 1988:03) Os surdos adultos fazem parte da vida dos filhos ouvintes de pais surdos desde os seus nascimentos. Essas crianas crescem interagindo socialmente com surdos e adquirem a lngua de sinais de forma natural e espontnea. As identidades dessas crianas desenvolvem-se em meio a surdos adultos e, tambm, a ouvintes adultos. A reflete-se a contradio na formao da identidade desses ouvintes, ao mesmo tempo que essas crianas desenvolvem experincias essencialmente visuais, e desenvolvem experincias auditivas. E o fato delas terem acesso s experincias auditivas enquanto ouvintes, tornamnas diferentes dos surdos colocando-as a parte da comunidade de forma sutil, assim como relatam Padden e Humphries na passagem acima. Por outro lado, temos um tipo de ouvinte que diferencia-se dos outros ouvintes, pois apesar dos filhos de pais surdos

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A abreviatura CODA que identifica filhos de pais surdos tem origem nas iniciais das palavras em ingls Children of Deaf Adults que pode ser traduzida como filhos de pais surdos, ou filhos de surdos adultos.

serem ouvintes, eles tm a experincia visual adquirida juntamente comunidade surda e seus familiares. O que significa ento ser ouvinte na comunidade surda?

Ser filho ouvinte de pais surdos no retrata claramente o que as pessoas surdas normalmente referem como ouvintes. Nas falas de vrios surdos captamos os diferentes significados dados palavra ouvinte. Interessantemente que enquanto filhos de pais surdos, reproduzem-se tais esteretipos mesmo sendo estes ouvintes e excluam-se de tais significados. Isso ilustra os possveis significados que tal referncia pode tomar. Segue-se abaixo alguns exemplos reproduzidos por vrios surdos:

- Ouvinte no respeita os surdos. - Ouvinte no sabe a lngua de sinais. - Grupo de surdos melhor do que grupo de ouvintes que difcil, pois eles falam, falam, falam - Ouvinte difcil, pois no entende o que dizemos ns (surdos) temos que parar e explicar os sinais. Isso um processo devagar, se perde tempo, pois demorado. - Namorado ouvinte complicado, pois no entende sinais, no entende sentimento do surdo. - Ouvinte no entende como surdo pensa. - Surdo pensa em sinais, gosta de discutir e bater papo de forma diferente dos ouvintes. - Eu (surdo) entendo que os ouvintes esto num mundo diferente, com idias diferentes. - Ouvinte pensa que enrolar um surdo fcil. - Eu (surdo) perco vrias oportunidades, porque sou surdo, j os ouvintes tm uma vida mais fcil. - Ouvinte pensa que ganha de mim (surdo), porque ouve, mas eu sou inteligente tambm. - Filho de pais surdos bom, pois entende sinais.

Aqui retratam-se vrias formas de referir s pessoas ouvintes, sempre em relao aos surdos. As falas dos surdos grifadas acima so de pessoas que se identificam enquanto surdos, ou seja, pessoas que experienciam o mundo visualmente independente de sons. A

experincia e o mundo auditivo est sendo relacionado s pessoas que no tm a experincia visual surda chamadas, portanto, de ouvintes. Essas ltimas no sabem a lngua de sinais, falam, falam e falam, no entendem os surdos, no os respeitam, pensam diferentemente dos surdos e tm vantagens em relao aos surdos na sociedade brasileira. Tais caractersticas retratam as relaes estabelecidas entre os grupos sociais em que ouvintes e surdos convivem. Os surdos, enquanto grupo que tem uma experincia essencialmente visual e adquire uma lngua visual-espacial, identificam-se como surdos. Por outro lado, os ouvintes so identificados como aqueles que tm uma experincia essencialmente oral-auditiva, embora possam ter outros tipos de experincias visuais. Dessa forma, reproduz-se uma dicotomia caracterstica na nossa sociedade moderna. No entanto, vale considerar que tais ouvintes mencionados acima referem a diferentes tipos de ouvintes. Antes de prosseguirmos discutindo sobre os diferentes ouvintes, voltemos nossa ateno a uma outra expresso tambm comumente usada por surdos:

- Aquele rapaz falante ou surdo?

Notem que mais uma vez, a experincia oral-auditiva est sendo referida nas falas acima. Nesse sentido, as palavras ouvintes e falantes esto sendo usadas ao referirem os filhos ouvintes de pais surdos estendendo-se de modo geral s demais pessoas que tm essa mesma experincia. No obstante, observamos que tais palavras podem carregar muito mais do que a experincia oral-auditiva. Nas falas anteriores, vimos que elas tambm refletem desigualdades sociais e diferenas. Os surdos identificam tais ouvintes como diferentes: eles que no entendem os surdos, eles que no sabem a lngua de sinais, eles que no compreendem os sentimentos dos surdos O grupo social surdo trata como diferente queles que desconhecem as experincias visuais vivenciadas pelos surdos como parte de sua cultura e formao de identidade. H tambm uma diferenciao daqueles que, apesar de terem tido as experincias visuais da comunidade surda, por exemplo, os filhos de pais surdos, tiveram acesso s experincias auditivas-orais. Neste caso, como mencionado anteriormente, h todas as experincias visuais, incluindo o domnio da lngua de sinais, que fazem com que os filhos de pais surdos faam parte da comunidade surda. Mas, ao mesmo tempo, h outras experincias, as

auditivas-orais, que fazem com que sejam de certa forma colocados a parte. Os surdos tambm referem aos prprios filhos como falantes:

- Teu filho falante ou surdo? - Meu filho falante. Os dois filhos da Maria so surdos.

No entanto, normalmente os filhos de pais surdos no sero os ouvintes ou falantes das falas anteriores significando um grupo que no compreende os surdos. Apesar disso, sero considerados em vantagem em relao aos surdos, e, muitas vezes, em relao queles ouvintes. Isso acontece por terem acesso s diferentes experincias vivenciadas tanto por surdos como por ouvintes:

- Tu tiveste sorte de ter um filho ouvinte. Para mim ser mais complicado, pois meus dois filhos so surdos. Quem vai me ajudar? - Filho ouvinte bom, ajuda a gente, pois aprende a lngua de sinais e consegue traduzir para ns o que esto falando.

Existe tambm um olhar diferenciado queles ouvintes que aprenderam a lngua de sinais:

-

Eu gosto de ir na agncia do correio da Cristvo, pois h um ouvinte l que bom. Ele sabe sinais.

-

O Joo um ouvinte bom, pois est sempre junto com os surdos para aprender sinais. Ele gosta dos surdos.

Tais falas caracterizam um tipo de ouvinte diferenciado dos mencionados nas falas anteriores. So ouvintes que gostam dos surdos, pois aprenderam ou esto se esforando para aprender a lngua de sinais. Gostar dos surdos parece estar relacionado com o respeito a forma mais autntica de manifestao cultural da comunidade surda, ou seja, lngua de sinais. Tanto verdade que os surdos referem aos profissionais que trabalham

com os surdos chamados por eles de deficientes auditivos como aqueles que no gostam dos surdos ou no aceitam os surdos:

- Ela no gosta de surdos, pois no aceita a lngua de sinais. Ela s aceita a fala, o oral. - Ele no aceita os surdos, pois insiste em nos chamar de DA (deficiente auditivo). Alguns surdos podem tambm referir outros surdos como ouvintizados:

- Ele (surdo) oral, pensa como ouvinte. Sabe apenas poucos sinais.

Notem que mais uma vez, a questo est associada lngua de sinais a lngua visual que manifesta as formas da cultura surda. Obviamente que o que est sendo considerado ultrapassa a questo da lngua, pois as experincias visuais refletem formas de ver o mundo. Mas interessante notar que a linguagem algo extremamente significativo na identificao e reconhecimento do ser, pois atravs dela que muitas coisas so determinadas e reproduzidas. Skliar (1998:15) introduziu o termo 'ouvintismo' como:

um conjunto de representaes dos ouvintes a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte. Nessa perspectiva que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte, percepes que legitimam as prticas teraputicas. Perlin (1998:58) o retoma como 'ouvintizao' ao analisar as formas de alienao de pessoas surdas atravs de esteretipos de surdos reproduzidos na sociedade.

Os discursos ouvintistas so feitos de prticas discursivas marcadas por esteretipos. () O discurso surdo inverte a ordem ouvintista, tem peso da resistncia. Rompe e contesta as prticas historicamente impostas pelo ouvintismo. E o discurso surdo continua na busca de poder e autonomia (Perlin, 1998:58) neste sentir-se rejeitado em comunicao que nos faz sentir-nos mal em famlia. No h um sentir-se igual. impossvel ser feliz num clima desses. o exlio do silncio a que estamos sujeitos. Sujeitos a sermos devotados aos ouvintes e sem esperanas Eu percebo, claro que a minha vida deve ser feita em outro grupo, com os surdos. Angstia este

sentimento. preciso reconquistar o espao que nos tiraram. Na verdade uma perda angustiante. Nossa presena entre ouvintes no legal. (R., surda de 30 anos) Alguns surdos chegam a identificar outros surdos como ouvintizados atravs do sinal de falante no ponto de articulao do sinal de pensar significando que tais surdos pensam como ouvintes. Os esteretipos de surdos so ouvintizados. Nesse sentido, vale mencionar algumas das falas de pessoas ouvintes ao se dirigirem a um filho de pais surdos:

- Como tua me te cuidou quando tu nasceste? Como ela te ouvia chorar? - Como tu aprendeste a falar? - Como teus pais te educaram? - Como tu cresceste?

O esteretipo de surdez est associado ao significado de deficincia, ou seja, incapacidade, incompetncia, falta, falha, insuficincia 5 . Isso explica as perguntas acima. Como

pessoas surdas podem ser boas mes? Como podem ser pais? Como podero ensinar um filho a falar?. se so incapazes de Pacientemente, vrios filhos de pais surdos tentam explicar (com raro sucesso) que as pessoas surdas so capazes de fazer tudo isso com seus acertos e erros como quaisquer outros pais, mas de forma diferente. Normalmente, outras perguntas e comentrios so feitos:

- Lngua de sinais brasileira? Mas gestos no so universais? - Tu s fruto de um milagre, pois apesar de tudo tu chegaste onde chegaste. - Tua casa deve ser um SILNCIO

Em relao ao ltimo comentrio - Tua casa deve ser um SILNCIO, vale mencionar uma passagem de Padden e Humphries ao falarem dos rudos nas vidas das pessoas surdas:

5

Fonte: Aurlio Eletrnico V.1.4. 1994 verbetes deficincia e insuficincia.

As vidas das pessoas surdas so longe de serem silenciosas, ao contrrio, so vidas cheias de barulhos, ou seja, cheias de estalos, de zumbidos, de zunidos, de estouros, de rugidos e de gargalhadas. (Padden & Humphries, 1988:109)

Os esteretipos das pessoas surdas enquanto deficientes, mutilados, inferiores, incapazes, sem linguagem esto nas falas das pessoas, nos seus comentrios, nas suas perguntas, nos seus comportamentos, enfim, nas suas mentes. Os filhos de pais surdos passam a perceber tais esteretipos quando comeam a interagir com os ouvintes. Eles sofrem e passam por crises de identidade, pois precisam entender as diferenas existentes entre ser surdo e ser ouvinte, entre ser surdo do ponto de vista surdo e do ponto de vista ouvinte com os seus esteretipos de surdez. Os movimentos de resistncia das comunidades surdas a tais esteretipos perpassam experincias diferentes que so visuais. A lngua, uma das formas mais expressivas das culturas surdas, apresenta um papel fundamental nestas lutas. Conforme o comentrio acima, considerada gestos pelas pessoas que desconhecem sua riqueza gramatical, alm de seu papel enquanto elemento fundamental para consolidao das identidades e culturas surdas. As lnguas de sinais, dentre elas, a lngua de sinais brasileira, so naturais e

representam uma forma completa de comunicao das histrias surdas. Cada comunidade surda tem sua prpria lngua de sinais com suas peculiaridades gramaticais. A lngua de sinais brasileira apresenta uma estrutura gramatical rica 6 e usada pela comunidade surda brasileira para expressar idias, pensamentos, sonhos, arte e estrias. Interessante que o esteretipo em relao lngua de sinais de que seja uma linguagem universal e, na verdade, de que deva ser universal. Vrias vezes, apresentamos evidncias de que a lngua de sinais realmente uma lngua natural e algumas pessoas ficaram insatisfeitas insistindo na importncia de ser universal. Este esteretipo aplica-se aos 'gestos' por questes histricas relacionando-os ao concreto em oposio ao abstrato representado pela fala. No caso dos filhos ouvintes de pais surdos, uma das coisas mais interessantes o fato de serem bilinges dominando to bem a lngua de sinais quanto a lngua portuguesa. No

6

Ver Quadros (1999) para mais detalhes sobre a estrutura da lngua de sinais brasileira.

entanto, este bilingismo reflete muitos dos problemas de identidade que surgem. Aos poucos, eles passam a se dar conta das diferenas sociais, polticas e culturais que cada lngua apresenta dentro da sociedade e precisam aprender a lidar com elas sem abandonar suas razes surdas, as que so excludas.

Os comentrios de muitos surdos sobre a possibilidade de usar a lngua de sinais incluem as seguintes expresses:

ALVIO TRANQILIDADE FCIL

POSSVEL COMPLETA EXPRESSIVA

PERFEITA SUAVE LEVE

Inclumos a tais expresses, a reflexo de Wriglee (1996), ao abordar a questo das lnguas de sinais:

Geraes de surdos sinalizadores tm demonstrado a existncia de uma lngua rica suficiente para ser expressa de diferentes formas, inclusive atravs da poesia e de estrias. Os surdos criam sistemas de significados para explicar como entender seu espao no mundo. O que a cultura surda tem feito mostrar que uma necessidade humana bsica para a linguagem e para a simbolizao so essenciais (Wrigley, 1996) As expresses mencionadas, normalmente so utilizadas pelas pessoas surdas que tm que aprender o portugus. Ao compararem uma lngua com a outra, eles utilizam algumas destas expresses. A lngua de sinais uma forma lingstica essencialmente visual, isto , sem referncia sonora. Desta forma, uma lngua que consegue captar e expressar as experincias visuais caractersticas das comunidades surdas. As experincias visuais so as que perpassam a viso. O que importante ver, estabelecer as relaes de olhar (que comeam na relao que os pais surdos estabelecem com os seus bebs), usar a direo do olhar para marcar as relaes gramaticais, ou seja, as relaes entre as partes que formam o discurso. O visual o que importa. A experincia visual desde o ponto de vista fsico (os encontros, as festas, as estrias, as casas, os equipamentos) at o ponto de vista mental (a lngua, os sonhos, os pensamentos, as

idias). Como conseqncia possvel dizer que a cultura visual. As produes lingsticas, artsticas, cientficas e as relaes sociais so visuais. O olhar se sobrepe ao som mesmo para aqueles que ouvem dentro de uma comunidade surda. Por exemplo, CODA ao conversarem com surdos, ignoram comentrios ou interrupes de outros atravs da fala. Os diferentes tipos de ouvintes tm diferentes nveis de compreenso destas experincias visuais incluindo o respeito e/ou domnio da lngua de sinais. Tais experincias tornam possvel a participao em menor ou maior grau na comunidade surda. Isso significa que as experincias visuais so intrnsecas s identidades e culturas surdas. Assim sendo, as

pessoas que tm mais experincias visuais passam a ser mais aceitas pelos surdos.

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