INTRODUO1. Titulo: O nome Gnesis vem da Septuaginta (Verso dos Setenta), antiga verso grega. Significa princpio, origem ou nascimento. Os hebreus lhe chamavam No princpio, pois designavam os livros da lei de acordo com sua primeira palavra ou frase.2. Propsito: a) O livro do Gnesis a introduo Bblia toda. o livro dos princpios, pois narra os comeos da criao, do homem, do pecado, da redeno e da raa eleita. Tem sido chamado de viveiro ou sementeiro da Bblia porque nele esto as sementes de todas as grandes doutrinas. Na opinio de Gillis, sem o Gnesis a Bblia no s incompleta, mas incompreensvel.

Conquanto o Gnesis esteja estreitamente ligado aos demais livros do Antigo Testamento, relaciona-se mais ainda, em certo sentido, com o Novo Testamento. Alguns temas do Gnesis mal voltam a aparecer at que sejam tratados e interpretados no Novo Testamento. Incluem-se a a queda do homem, a instituio do casamento, o juzo do dilvio, a justia que Deus imputa ao crente, o contraste entre o filho da promessa e o filho da carne, e o povo de Deus como estrangeiros e peregrinos. O livro do Apocalipse, em particular, narra o cumprimento dos grandes temas iniciados no Gnesis. A antiga serpente, que engana todo mundo, est derrotada; cai Babel (Babilnia), e os redimidos so levados de novo ao paraso e tm acesso rvore da vida.

b) O Gnesis narra como Deus estabeleceu para si um povo. Relata a infncia da humanidade, porm o autor no pretende apresentar a histria da raa toda; destaca apenas os personagens e sucessos que se relacionam com o plano de redeno atravs da histria. Traa a linhagem piedosa, que transmite a promessa de 3:15, e vai descartando as linhas colaterais, no lhes dando importncia. A histria da humanidade vai-se restringindo, cada vez mais, at que o interesse se concentra em Abrao, pai do povo escolhido.

3. Assunto: O assunto geral o princpio de todas as coisas. Porm luz do tema da Bblia toda, seu tema : DEUS COMEA A REDENO ESCOLHENDO UM POVO.4. Contedo: O livro do Gnesis abrange uma poca muito longa; desde as primeiras origens das coisas at ao estabelecimento de Israel no Egito. Divide-se em suas sees claramente distintas: a histria primitiva (1-11), que como um ptio anterior para a histria da redeno, e a histria patriarcal (12-50), que evoca a figura dos grandes antepassados de Israel.

O esquema do livro o seguinte:I. IntroduoII Histria primitiva1 11 A. A criao (1 2)B. A queda de suas conseqncias (3 4)C. O dilvio ( 5 9) D. A disperso das naes (10 11)III Histria patriarcal12 50 A. Abrao (12:1 25:18)B. Isaque e Jac (25:19 36:43)C. Jos (37-50)

5. Observao: a) As genealogias dos hebreus nem sempre so completas, pois mencionam s os nomes dos personagens destacados, omitindo amide pessoas de pequena importncia. Por exemplo, parece que Moiss bisneto de Levi, segundo a genealogia de xodo 6:16-24, embora houvesse a um perodo intermedirio de 430 anos (xodo 12:40). Usa-se tambm, s vezes, o termo filho para dar entender descendente (a Jesus se chama filho de Davi, isto , descendente do rei Davi). De modo que no se pode datar os acontecimentos registrados nos captulos 1 11 do Gnesis somando os anos das genealogias, visto ser provvel que nelas existam vazios de longos perodos de tempo.

A. A criao1. O Criador: Qual a idia mais importante que encontramos no relato da criao? No a descrio do processo de criar, nem a dos detalhes acerca do homem, por mais interessantes que sejam. Tal idia : h um Deus, e por ele foram feitas todas as coisas. A frase No princpio... Deus... a resposta aos erros do politesmo, do materialismo, do pantesmo e do dualismo. Alm do universo, h um ser eterno que superior sua criao.

A figura de Deus domina o primeiro captulo da Bblia. Seu nome aparece trinta e cinco vezes nos trinta e quatro versculos. O termo traduzido por Deus Elohim, forma plural. No obstante, quando se faz referncia a Deus, sempre se usa o verbo no singular, o que nos indica que Deus uno. No idioma hebraico, a forma plural s vezes expressa intensidade ou plenitude. Por isso, a palavra Elohim indica sua majestade, poder infinito e excelncia. Ele possui completamente todas as perfeies divinas.A segunda parte do relato da criao (2:4-25) insiste no fato de que Deus um ser pessoal, pois essa seo mostra o homem como seu objetivo. Emprega-se o ttulo Yahvh-Elohim (Jeov Deus). Muito embora o nome Yahvh(a) significa que Deus eterno e tem existncia ilimitada em si mesmo (xodo 3:14), tambm seu uso indica que o Deus do pacto, da graa e misericrdia.

Sua obra criadora diz claramente que ele Deus de ordem, desgnio e progresso. Deriva ordem do caos primitivo; todos os seus passos so ordenados e progressivos, o resultado demonstra admirvel desgnio. Por isso o Gnesis ensina, desde o comeo, que Deus nico, transcedente, pessoal e criador.3. A criao do universo: Captulo 1:1-25. possvel que Gnesis 1:1 afirme que Deus criou a matria em um ato. O vocbulo bara, traduzido criou, s se usa em conexo com a atividade de Deus, e significa criar do nada, ou criar algo completamente novo, sem precedentes.

A palavra bara encontra-se em Gnesis 1:1, 21, 27, e se refere criao da matria, da vida animal e do ser humano. Em outros casos, emprega-se asa que corresponde a fazer. Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hebreus 11:3). A cincia ensina-nos que se pode transformar matria em energia, mas parece que Deus converteu energia em matria.A seguir, mostra-nos o relato que a criao foi realizada progressivamente, passo a passo. Moiss empregou uma palavra para descrever a participao do Esprito; essa palavra sugere o ato de uma ave voando sobre o ninho no qual esto seus filhotes (1:2).

O Esprito pairava por sobre a superfcie da terra, catica e sem forma, dando-lhe forma e ordem. Assim Deus sempre gera ordem da desordem.Os dias sucessivos da criao foram:Primeiro dia: apario da luz (dia e noite).Segundo dia: cu, atmosfera e mares.Terceiro dia: surgimento dos continentes e aparecimento da vegetao.Quarto dia: aparecem os corpos celestes que alumiam a terra.Quinto dia: os animais do mar e as aves.Sexto dia: os mamferos e o homem.Stimo dia: terminada a atividade criadora, Deus descansa.

Cada fase da criao preparou o caminho para a seguinte, e todas tinham o propsito de preparar o cenrio para o ponto culminante: a criao do homem.E disse Deus... E assim foi. Ao falar Deus, infalivelmente se cumpre a sua vontade. Acentua-se a perfeio do que Deus criou...E viu Deus que era bom. O resultado correspondeu perfeitamente inteno divina. O grande propsito da criao era preparar um lar ou ambiente adequado para o homem.

4. A criao do homem: Deus fez o homem como coroa da criao. O fato de que os membros da Trindade falaram entre si (1:26), indica que este foi o ato transcendental e a consumao da obra criadora. Deus criou o homem para ser tanto do mundo espiritual como do terrenal, pois tem corpo e esprito.O corpo do homem foi formado do p da terra, semelhana do que se deu com os animais (2:7, 19), o que nos ensina que ele se relaciona com as outras criaturas. (A cincia tem demonstrado que a substncia do corpo humano contm os mesmos elementos qumicos do solo.)

Seu nome em hebraico Ado (homem), semelhante a Adama (solo). No obstante, no h elo biolgico entre o homem e os animais. (d) Usa-se palavra bara (criar algo sem precedentes) em 1:27, que indica que sua criao foi algo especial.O homem foi feito imagem de Deus, portanto tem grande dignidade. Que significa a imagem de Deus no homem? No se refere a seu aspecto fsico, j que Deus esprito, e no tem corpo.A imagem de Deus no homem tem quatro aspectos: a) somente o homem recebeu o sopro de Deus, e portanto tem um esprito imortal, por meio do qual pode ter comunho com Deus; b) um ser moral, no obrigado a obedecer a seus instintos, como os animais, porm possui livre-arbtrio e conscincia;

c) um ser racional, com capacidade para pensar no abstrato e formar idias; d) semelhana de Deus, tem domnio sobre a natureza sobre os seres vivos. Havia de ser o representante de Deus, investido de autoridade e domnio, como visvel monarca e cabea do mundo.8 Algum observou que o homem tem esprito para ter comunho com Deus; vontade para a ele obedecer, e corpo para servi-lo.O Novo Testamento acentua os aspectos espirituais e morais da imagem de Deus no homem, tais como conhecimento espiritual, justia e santidade. O grande propsito que Deus deseja realizar mediante a redeno restaurar esta imagem no homem, at que seja perfeita, como se observa em Cristo (Romanos 8:29; Colossenses 3:10; I Joo 3:2).

5. O homem no den: Captulo 2:4-25. Podemos ver a solicitude de Deus pelo homem nos seguintes fatos:a) Colocou-o no jardim do denb) Deus proveu a Ado de uma companheira idnea, instituindo assim o matrimnio.c) Deus concedeu a Ado ampla inteligncia, pois ele podia dar nomes a todos os animais. Isto demonstra o fato de que tinha poderes de percepo para compreender suas caractersticas.d)Deus mantinha comunho com os homens (3:8), e assim o homem podia cumprir seu mais elevado fim. Possivelmente Deus tomava a forma de um anjo para andar no jardim com o primeiro casal.

B. A queda e suas conseqncias. Captulo 3 e 4O Captulo 2 do Gnesis apresenta-nos um belo quadro da vida do homem no den.1. O tentador e a tentao: Parece que Satans se apossou da serpente e falou por meio dela realizando um milagre diablico. Geralmente ele opera por meio de outros (Mateus 16:22, 23), e mais perigoso quando aparece como anjo de luz (II Corntios 11:14).b) A seguir, Satans levou a mulher para o terreno da incredulidade negando planamente que houvesse perigo em comer do fruto.

2. Consequncias do primeiro pecado: Captulo 3: 7-24. Seguiram-se ao pecado resultados desastrosos, como um rio impetuoso.a) Ado e Eva conheceram pessoalmente o mal: seus olhos foram abertos.b) Interrompeu-se a comunho com Deus, e ento fugiram de sua presena.c) A natureza humana corrompeu-se e o homem adquiriu a tendncia para pecar.d) Deus castigou o pecado com dor, sujeio e sofrimento.

3. A primeira promessa de redeno: Captulo 3:15. Uma vez decado o homem, foi Deus quem o buscou antes que ele buscasse a Deus. Sempre tem sido assim: o Bom Pastor busca os perdidos. Gnesis 3:15 o primeiro lampejo de salvao.

Em Gnesis 3:14 encontramos a maldio sobre a serpente. Deus comea por maldio-la, mas em 3:15 evidente que se dirige ao prprio diabo. Provocaria inimizade entre a semente da serpente (os que rejeitam a Deus atravs dos sculos, Joo 8:44), e a semente da mulher (a descendncia piedosa de Eva).

6. A primeira civilizao: Captulo 4:17-26. Os descendentes de Caim (g) desenvolveram a primeira civilizao: Jabal adquiriu gado e chamado pai da agricultura. Jubal inventou instrumentos de msica e considerado o fundador das belas artes; Tubalcaim inventou ferramentas e armas, comeando assim a indstria em embrio. No obstante, era uma civilizao que exclua a Deus.c. O Dilvio. Captulo 5 91. As geraes dos antediluvianos: Captulo 5. Segundo Myer Pearman, o propsito principal da genealogia que se encontra neste captulo (como outras genealogias bblicas) o de conservar um registro da linhagem da qual vir a semente prometida: (Cristo).11 Traa a linha de Sete at No.

2. A corrupo da humanidade e a dor divina: Captulo 6:1-8. Com o transcorrer do tempo, a separao entre os descendentes de Sete e os de Caim cessou por causa do casamento das duas linhagens (6:2). A unio dos piedosos com mulheres incrdulas foi motivada pela atrao fsica de tais mulheres.(h)3. No constri a arca: Captulo 6:9-22. No constri um raio de esperana em uma poca sombria. Seu pai Lameque provavelmente entesourava em seu corao a promessa de Gnesis 3:15, pois deu o nome de No (descanso, consolo) a seu filho na esperana de que este viesse a ser um libertador (5:29), mas nunca sonhou de que maneira o Senhor cumpriria seu desejo expresso.

4. Deus limpa a terra com o dilvio: Captulos 7:1 8:14. Sete dias antes de comear o dilvio, Deus mandou que No, sua famlia e os animais entrassem na arca. Possivelmente Deus tenha feito que os animais pressentissem a iminente catstrofe e se tornassem mansos . No devia levar na arca um casal de animais de cada espcie (6:19) e sete casais dos animais limpos (7:2); os adicionais provavelmente eram para fornecer carne e animais para o sacrifcio. Supe-se que grande parte dos animais estavam invernando enquanto permaneciam na arca.

5. Uso neotestamentrio do dilvio: A referncia ao dilvio encontrada no Novo Testamento serve de advertncia de que Deus o justo Juiz de todo o mundo e castigar inexoravelmente o pecado e livrar da prova os piedoso (II Pedro 2:5-9). No tempo de No, Deus destruiu o mundo com gua, mas no futuro vai faz-lo com fogo (II Pedro 3:4-14). Ser o preldio para estabelecer uma nova ordem, nas qual habitar a justia.

6. Estabelece-se a nova ordem no mundo: Captulo 8:15 9:17. Ao sair da arca, No entrou em um mundo purificado pelo juzo de Deus; figurativamente era uma nova criao e a humanidade comearia de novo. A primeira coisa que No fez foi oferecer um grande sacrifcio a Deus como sinal de sua gratido pelo grande livramento passado e como consagrao de sua vida a Deus para o futuro.a) Para dar segurana ao homem prometeu que as estaes ficariam restabelecidas para sempre.b) Reiterou o mandamento de que o homem se multiplicasse.c) Confirmou o domnio sobre os animais dando-lhe permisso para comer sua carne, porm no o sangue.

d) Estabeleceu a pena capital.e) Fez aliana com o homem prometendo-lhe que jamais voltaria a destruir a terra por meio de um dilvio.7. No abenoa a Sem e Jaf: Captulo 9:18-29. No, o homem justo perante o mundo, caiu no pecado de embriaguez em seu prprio lar.2. A torre de Babel: Captulo 11:1-9. A cidade de Babel foi edificada na plancie que se encontra entre os rios Tigre e Eufrates. Por que desagradou a Deus a construo da torre de Babel?(m)3. Genealogia de Sem e de Babel: Captulo 11: 10-32. A histria das naes gira agora em torno da genealogia dos semitas, a linhagem da promessa divina feita por meio de No (9:26a).

Aspectos da histria patriarcal: Ao comear a histria de Abrao, o escritor inspirado deixa para trs a histria primitiva da raa em geral para relatar a de uma famlia. Rene as lembranas que se conservam dos grandes antepassados de Israel: Abrao, Isaque, Jac e Jos. Todos eles se destacam como homens que ouvem a voz de Deus e a ela obedecem. Todos os seus momentos esto assinalados pela interveno divina. O grande propsito de Deus ao escolher essas pessoas formar um povo que realize a sua vontade na terra e seja um meio de cumprir o plano da salvao.

A. Abro. Captulos 12:1 25:18O chamado de Abrao, segundo Alexander MacLaren, o acontecimento mais importante do Antigo Testamento.15 Aqui tem incio a obra da redeno que fora insinuada no jardim do den (Gnesis 3:15).1. Deus chama a Abrao: primeira prova: Captulo 12:1-9. A famlia de Abrao e, provavelmente, o prprio Abrao prestavam culto a vrios deuses (Josu 24:2). No obstante, as Escrituras insinuam que ainda assim tinham certo conhecimento do Senhor, pois Abrao em sua velhice enviou seu servo para buscar entre eles uma esposa para Isaque, seu filho. Seu motivo era religioso; queria ter uma nora que adorasse ao Senhor. Por isso, em meio da idolatria universal, Deus se manifestou a Abrao, chamando-o para uma vida de f e separao.

As promessas pessoais feitas a Abrao so interessantes. Abrao seria famoso e reverenciado, no por sua prpria virtude, mas pelo favor de Deus, que disse: abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome Abrao tinha a responsabilidade de ser um canal de bno para outros: tu sers [devers ser] uma bno.2. A fome: segunda prova: Captulo 12:10-20. Por falta de f, Abrao foi para o Egito. Deus no lhe havia ordenado sair da Palestina. Recorreu mentira para escapar do perigo (ainda que houvesse um elemento de verdade no que disse; ver Gnesis 20:12). No duvidou por incredulidade

4. Abrao liberta a L: Captulo 14. Uma vez que L escolheu a melhor terra de pastagem antes que a vontade de Deus, de imediato se encontrou em Sodoma.5. Deus faz aliana com Abrao: Captulo 15. Por que o Senhor disse a Abrao: No temas? Parece que Abrao se encontrava em um estado depressivo depois de chegar ao clmax de testemunho intrpido.

6. Hagar e Ismael: Captulo 16. Uma das provas mais difceis que Abrao e Sara tiveram de suportar foi a longa demora antes de receberem o filho. Por que tardou tanto tempo em cumprir-se a promessa? Deus queria que eles soubessem que o cumprimento da promessa no seria o resultado de esforos humanos, mas da pura graa, um milagre. Ao passar dez anos em Cana sem ter filhos, Sara procurou ajudar a Deus a fim de que se cumprisse a promessa. Segundo a lei mesopotmica daquela poca, uma esposa estril podia dar a seu marido uma serva como mulher e reconhecer como seus os filhos nascidos dessa unio. Abrao, em um momento de incredulidade, cedeu ao plano de Sara, porm as conseqncias foram tristes. Havia inveja e conflitos no lar.

7. Selada a aliana com a circunciso: Captulo 17:1 18:15. Abrao tinha setenta e cinco anos quando saiu de Har e agora estava com noventa e nove.8. Destruio de Sodoma e livramento de L: Captulo 18:16 19:38. O pecado dos sodomitas havia chegado ao mximo e Deus estava prestes a castig-los. O senhor revelou a Abrao que havia resolvido destruir Sodoma e Gomorra.9. Abrao e Abimeleque: Capitulo 20. Abrao, movido pelo temor, recorreu ao engano como havia feito no Egito. Ps assim em perigo o cumprimento do plano da redeno.

10. Nascimento de Isaque; expulso de Ismael: Captulo 21. O Senhor recompensou grandemente a f que Abrao demonstrou durante os vinte e cinco anos de sua peregrinao a Cana. Tambm interveio milagrosamente para dar-lhe um filho. O nome Isaque, dado ao recm-nascido, que parecia uma censura ao riso incrdulo do velho casal, agora tem novo significado: era o riso de alegria por ter um filho.11. O sacrifcio de Isaque: Captulo 22. O pedido do Senhor de que Abrao oferecesse a Isaque como sacrifcio foi a prova suprema da f do patriarca.12. Morte e sepultura de Sara: Captulo 23. Sara a nica mulher da Bblia de quem se menciona a idade que tinha ao morrer.

13. Abrao procura esposa para Isaque: Captulo 24. Chegada a hora em que Isaque devia casar-se, ocorreu na vida de Abrao outra oportunidade para exercitar sua f.14. Morte de Abrao: Captulo 25:1-11. O fato de que Abrao, cujo corpo j estava amortecido.B. Isaque e Jac. Captulos 25:19 36-431. Nascimento de Jac e Esa, e a rivalidade entre ambos: Captulo 25: 19-34. Rebeca era estril.2. Isaque abenoado em Gerar: Captulo 26. Este captulo registra trs tentaes que Isaque teve de enfrentar: abandonar a terra prometida em um perodo de fome.

3. Jac suplanta a Esa: Captulo 27:1-40. O compl de Isaque para entregar a bno a Esa e a contra-artimanha de Rebeca e Jac pem em relevo a carnalidade da famlia toda.4. Jac vai para Mesopotmia: Captulo 27:41 28:22. Motivada em parte pelo medo do que pudesse Esa fazer a Jac se este permanecesse em casa e em parte pelo interesse.5. Jac na casa de Labo: Captulos 29 e 30. Os vinte anos que Jac passou na casa de Labo foram difceis.6. Jac volta terra prometida: Captulos 31:1 33:17. Depois de passar vinte anos na casa de Labo, Jac viu que era tempo de sair de Pad-Ar.

7. Jac e sua famlia na terra prometida: Captulos 33:18 36:43. Jac havia prometido a Deus que voltaria a Betel (Gnesis 28:21), porm foi somente at Siqum.8. A importncia de Jac: As lies que tiramos da vida de Jac so as seguintes:a) Exemplificar magnificamente a graa de Deus.b) Mostra que Deus usa os homens, tais quais eles so.c) A luta com o anjo em Peniel ensina-nos que as vitrias espirituais no so ganhas por meios duvidosos tais como a fora e a astcia, mas aceitando a prpria impotncia e lanando-se nas mos de Deus.d) Ilustra a lei inexorvel da semeadura e colheita.e) Demonstra a grandeza do plano messinico.

1. Introduo: Jos um dos mais atraentes personagens da Bblia. Ross observa que era um idealista prtico. 2. Jos vendido por seus irmos: Captulo 37. O primeiro passo para situar Jos no Egito foi ser ele vendido como escravo por seus irmos invejosos.3. Jos na casa de Potifar: Captulo 39:1-204. Jos na priso: Captulos 39:2 40:235. Jos chega ao posto de primeiro-ministro: Captulo 41. (37:2 e 41:46).

6. Jos pe seus irmos prova: Captulos 42 457. Jac e sua famlia descem ao Egito: Captulos 46:1 47:268. Jac contempla o futuro abenoando a seus descendentes e profetizando: Captulos 47:27 50:26.9. Lies da vida de Jos: O livro do Gnesis termina com as palavras num caixo no Egito.

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