Só o perdão cura _modo de leitura_

7/28/2019 S o perdo cura _modo de leitura_

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S O PERDO CURA

Um livro baseado em Um Curso Em Milagres

Luiz Marcelo Oliveira


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Curar fazer feliz.

(T-5, Introduo, 1:1)

Toda cura liberao do passado.

(T-13, VIII, 1:1).


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ABREVIAES

T: livro texto de Um Curso Em Milagres.

LE: livro de exerccios de Um Curso Em Milagres.

M: Manual do Professores de Um Curso Em Milagres.

E: Esclarecimento de termos de Um Curso Em Milagres.

P:Suplementos a Um Curso Em Milagres: Psicoterapia: Princpios, Processo e Prtica.

C: Suplementos a Um Curso Em Milagres: A Cano da Orao: Orao, Perdo, Cura

Estrutura bsica de referncia:

Livro de Um Curso Em Milagres, captulo, seo, pargrafo, frases.

Exemplos de referncia:

T-31, V, 15:1-2.(Um Curso Em Milagres, Livro Texto, captulo 31, seo 5, pargrafo

15, frase 1 a 2).

T-28, I, 1:1, 4, 8; 2: 1. (Um Curso Em Milagres, Livro Texto, captulo 28, seo 1,

pargrafo 1, frases 1, 4 e 8; pargrafo 2, frase 1).

E-Introduo, 2:5. (Um Curso Em Milagres, Esclarecimento de Termos, pargrafo 2,

frase 5).

C-2, II, 1:1-3. (Um Curso Em Milagres, A Cano da Orao: Orao, Perdo e Cura,

captulo 2, seo II, pargrafo 1, frases 1 a 3).


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AGRADECIMENTOS

Muito obrigado a Marcos Rodrigues, amigo e terapeuta que me apresentou Um

Curso Em Milagres, cultivando-o dentro de mim. A Ken Wapnick, amigo e professor

que me ajudou a reler, corrigir e melhorar este livro, sem mencionar sua vasta e

inspiradora obra que me ajuda tanto a compreender o contedo do Curso. A Thais

Gualter, minha esposa e companheira, pelas correes, estmulo, refeies e apoio. A

Barth e a Joran, pela leitura do original, sugestes e palavras de carinho. A todos os

estudantes do Curso com quem trilho a jornada de cura. A minha famlia. Aos velhos

amigos. Aos escritores e artistas. A Lillian Paes, tradutora de UCEM pra nossa lngua.

A Foundation For A Course In Miracles.

A Jesus, ao Esprito Santo e a Deus.


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SUMRIO

Prefcio 07

Sobre o livro Um Curso Em Milagres 07

CAPTULO 1 - Princpios de Um Curso Em Milagres 10

1. Uma questo de identidade 11

2. A cura verdadeira 15

3. O perdo e a percepo santa 17

CAPTULO 2 O caminho para a cura 21

1. Nosso destino final Deus 22

2. Somos mente ao invs de corpo 23

3. No sabemos curar. Precisamos da ajuda do Esprito Santo 26

4. A cura comea com o perdo 275. Atravs do perdo, preparamos a mente para o sonho feliz 28

CAPTULO 3 Os doze gestos para o amor 30

1. Acolher 312. Ouvir 353. Observar o problema 37

3.1. Traduzir a queixa num pedido de amor 40

3.2. As idias no deixam a sua fonte 42

4. Observar a soluo 445. Assumir a escolha 476. Perdoar 49

6.1. O perdo verdadeiro acontece na mente 54


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7. Aceitar o merecimento 577.1. O que est a altura do nosso merecimento? 60

8. Re-interpretar o enredo 649. Sonhar feliz 67

9.1. A verdadeira felicidade 69

10.Ouvir a Voz do Esprito Santo 7211.Entregar tudo ao Esprito Santo 7412.Amar 78

Consideraes finais 81


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PREFCIO

Este livro sugere mais um programa possvel para a prtica da cura. Sua proposta

se baseia no livro Um Curso Em Milagres, que ensina a nos abrirmos para a Presena do

Amor. Ele nossa maior referncia e onde se encontra o conhecimento mais profundo.

Quem se sentir tocado aqui e desejar ir mais longe, deve procurar Um Curso Em

Milagres. O Curso completo, pois foi concebido por algum que realizou sua inteira

jornada de cura - Jesus. Eu, porm, sigo aprendendo minhas prprias lies de perdo.

Desta maneira, Um Curso Em Milagres a nossa referncia matriz.

Imagino que o motivo de escrever este livro que o Esprito Santo, muitas

vezes, inspira uma forma especfica de falar para tocar pessoas diferentes em lugares

diversos e em momentos de vida singulares - embora aprendamos que toda diferena

ilusria. Fico feliz com aqueles que possam ter lampejos a respeito de seu prprio

caminho, a partir da leitura deste livro.

Nosso desejo oferecer um programa simples e aberto. A cura transcende

normas, regras ou metodologias. Ela se d no ato da entrega, quando abandonamos a

idia de que sabemos sobre o amor para que simplesmente sejamos amor.

Sobre o livro Um Curso Em milagres

H vrios materiais que podem apresentar a histria de Um Curso Em Milagres

de maneira mais precisa e detalhada que este. De modo geral, ele uma canalizao

feita por Helen Schucman, com a ajuda de William Thetford, na qual a voz que dita o

texto se apresenta como Jesus. composto de trs livros: o Livro Texto, o Livro de

Exerccios e o Manual dos Professores. H ainda dois outros textos, canalizados

posteriormente: Psicoterapia: propsito, processo e prtica e A cano da orao.

Aqui vamos nos concentrar na prtica do perdo, apesar de Um Curso Em

Milagres abarcar muitos outros temas importantes. Escolhemos esse foco com intuito


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de, cada vez mais, experimentarmos liberao em nossa vida cotidiana, embora o

conhecimento metafsico do Curso tambm nos ajude bastante a compreender a prtica

do perdo.

A linguagem usada neste livro de base crist, assim como em Um Curso Em

Milagres. Entretanto, no o nome que damos s coisas que garante a Presena do

Amor. Ainda hoje comum eu resistir aos termos cristos. Durante sculos, a religio

tem sido usada para o controle e para fomentar medo. Assim como eu, acredito que

alguns leitores possam sentir o mesmo: em seu histrico de vida, receberam supostos

ensinamentos religiosos, que mais pareciam agressivos ataques liberdade e alegria

de viver. bvio para todos que a religio, de modo geral, no vem cumprindo o

propsito a que se prope: comungar, unir, acolher, religar a Deus. Pelo contrrio.Assim como outros empreendimentos, ela tem servido ao ego. Entretanto, condenar a

religio ou a cristandade tambm fazer um julgamento falso. Sempre que percebermos

algum tipo de diferena entre ns e os outros, que nos impea de amar, certo que

tenhamos escolhido a percepo errada. o jogo interminvel de demonizar o que

parece estar fora de ns, quando, na verdade, somos todos crianas procurando o

caminho de casa, atravs dos caminhos mais diversos. Padres, bispos, cardeais, pastores,

freiras, monges; catlicos, evanglicos, espritas, budistas, hindustas, etc, somos todosum s em essncia para alm de nossas diferenas aparentes.

A cada dia, tenho a impresso de experimentar um pouquinho mais o que a

palavra perdo significa. Ao longo do tempo que estudo Um Curso Em Milagres, com

grande curiosidade e dedicao, acreditava captar ser contedo profundamente, mas

hoje vejo que essa compreenso fruto de uma prtica gradativa, atenta e suave. Antes

costumava adaptar o contedo do Curso minha prpria interpretao pessoal e meus

desejos. Por isso, era to mais fcil compreend-lo. Era um encontro com o meu prpriopassado. No queria ouvir o que ele me contava de fato e ainda tenho bastante

resistncia. s vezes, consigo me abrir e me surpreendo com a magnitude do que est

sendo apresentado. E a percebo como estava distorcendo o seu contedo a fim de

adapt-lo ao meu delrio. Neste livro, tentei preservar ao mximo o significado dos

ensinamentos do Curso.


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Em resumo, para aqueles que no tiveram contato com Um Curso Em Milagres,

compartilho a experincia de que possvel sentir paz. O reencontro com um Deus

Eternamente Amoroso, ao invs de punitivo e cruel, nos abre caminho para a paz. H

bastante a fazer no sentido de desobstruir a estrada que leva a esse reencontro. Ns

mesmos construmos esses impedimentos e, assim, precisamos remov-los. Vamos

reaprender que nossa tarefa desconstruir uma srie de crenas negativas que temos

acerca de ns e do mundo. O fato de podermos reassumir a responsabilidade pelo que

ocorre dentro de nossas mentes nos restaura a conscincia de que podemos escolher

diferente agora. E, desta vez, escolheremos em nome do amor. Da gentileza, da amizade

e da ternura.

Este livro se prope como um convite. E espero que voc o aceite.

Muita luz, amm.


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CAPTULO 1

PRINCPIOS BSICOS DE UM CURSO EM MILAGRES

1. Uma questo de identidade

2. A cura verdadeira

3. O perdo e a percepo santa


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1. Uma questo de identidade

Um Curso Em Milagres se baseia na lembrana de nossa verdadeira identidade.

Neste aspecto, ele muito direto e claro: quem somos ns? Somos Esprito ao invs de

um corpo. Mas precisamos primeiro compreender o que esses termos significam, pois o

Curso usa algumas palavras usuais com um sentido diferente do que estamos

acostumados.

Em nossa mente, h dois sistemas de pensamento distintos: o sistema de

pensamento do ego e o sistema de pensamento do Esprito Santo. O Curso nos ensina

atravs do contraste entre ambos.

O sistema de pensamento do ego nos informa que somos um eu separado dos

outros e do universo. Ganhamos um nome e parecemos ter uma identidade singular e

especfica. Por exemplo, Jos ou Maria. Esse sistema de pensamento se baseia no

mundo da percepo, representado pelo corpo e pelos sentidos fsicos. Aquilo queparece real o que podemos tocar, cheirar, ouvir, saborear e ver. Existem tambm

nossas memrias e nossas fantasias, que tambm so constitudas por imagens, cheiros,

sabores, sons e texturas. A diferena entre aquilo que experimentamos com o corpo, de

um lado, e nossas fantasias e memrias, do outro, que consideramos, respectivamente,

uma como vida real e a outra como sonho ou iluso.

Durante toda a existncia, buscamos viver uma vida boa e evitamos coisas ruins

segundo nossa escala de valores e preferncias. Neste sentido, passamos boa parte do

tempo defendendo o ego, este eu separado que consideramos como ns mesmos.

Precisamos comer, respirar, ganhar dinheiro, evitar doenas, constituir famlia, etc.

Todas as nossas iniciativas e os nossos pensamentos se ocupam de como podemos ser

felizes e como podemos evitar o fracasso. A nossa referncia sempre o eu. Se o eu

estiver bem, ok. Se o eu estiver mal, preciso mudar. Se o eu sentir prazer, ok. Se o

eu sentir dor, preciso remediar. Acreditamos fortemente que somos este corpo. E,


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assim, preciso defend-lo de todas as ameaas existentes num mundo hostil e

perigoso.

Alm de satisfazer as necessidades fsicas aparentes, precisamos conferir status

nossa prpria imagem pessoal. Talvez esse status venha na forma de umreconhecimento profissional, um casamento bem-sucedido, uma conquista invejvel,

uma qualidade tica, uma habilidade surpreendente, um prmio honroso, etc. No

importa a forma que tome, o ego exige uma imagem de sucesso. Pois, como vimos, esse

sistema de pensamento se baseia exclusivamente na idia de que somos indivduos

separados dos outros e, ento, devemos parecer mais especiais que eles, a fim de realar

essa diferena. Existe sempre alguma espcie de comparao, pois o julgamento a

base desse sistema de pensamento. No intuito de parecermos mais especiais que osoutros, vamos julg-los. Em muitos casos, at agiremos como vtimas para nos

sentirmos mais especiais.

O sistema de pensamento do Esprito Santo, porm, nos informa que somos

Esprito, em essncia. O termo Esprito quer dizer que somos eternos, sem forma,

para alm do tempo e do espao, perfeita Presena de Amor e unidade com o Todo.

Essa a nossa verdadeira identidade, no o ego. No Esprito, somos todos Um. No

existe o meu esprito e o seu esprito. Aquilo a que algumas religies chamam de

esprito no se aplica aqui: a projeo de qualquer imagem, no mbito fsico ou no,

uma forma particularizada de ego. O Esprito no se vincula a nada do mundo da

percepo, onde parece haver seres separados.

O Esprito Santo vai nos lembrar que esta nossa verdadeira identidade, no o

ego ou o eu. Ele vai nos ensinar que tudo o que chamamos de vida no passa de um

sonho da nossa mente. Ao contrrio do ego, que acredita existir alguma diferena entre

a nossa experincia acordados e o sonho, o Esprito Santo nos ensina que todo o mundo

da percepo um sonho, inclusive a idia de eu. Qualquer experincia aonde exista

alguma espcie de separao um mero sonho. como se a mente estivesse dormindo e

sonhando que algum.

Nossa verdadeira realidade estar junto a Deus num estado mental para alm de

qualquer idia de separao. Neste estado, no somos um corpo, nem um ego, nem um

eu separado. No somos Jos ou Maria. Tambm no existe mundo, universo ou


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qualquer coisa exterior a ns mesmos. No existe nenhuma diferena entre ns e os

outros, pois estamos unidos em Esprito. E por que, ento, parece to certo que sejamos

Jos ou Maria?

Porque em algum momento nfimo da eternidade, nossa mente teve um pequenopensamento de separao, a exemplo de: - como seria se eu fosse separada da minha

Fonte? Assim, ela comeou a sonhar com um mundo aonde essa separao fosse

possvel. Entretanto, tudo no passa de um sonho ilusrio. Por isso, a vida no sonho

to efmera e evanescente, mudando sem parar e culminando na morte. Na verdade, esta

no a Verdadeira Vida.

Neste sonho, aonde a separao parece ter ocorrido, o ego vai experimentar o

sofrimento pela primeira vez, embora o sofrimento seja tambm ilusrio. Quando temos

conscincia da unio com Deus, impossvel sofrer. Estamos em paz e nos sentimos

plenos. A vida no ego, contudo, sofrimento, pois essa a nica forma que ele tem

de se diferenciar de Deus, que absoluta plenitude e ausncia de limite. Para se

acreditar um eu separado, o ego precisa de um limite. De forma simples, o que nos

confere um limite: o amor ou a dor? A dor nos avisa que o nosso corpo foi invadido e a

nossa propriedade est sendo ameaada. No amor, contudo, somente h partilha e

comunho. Qualquer espcie de limite desaparece.

fcil observar como o sonho, inventado pelo ego, traz consigo a idia de

sofrimento. Ele baseado no princpio da escassez, que estabelece a falta como

fundamento. Basta olhar para a nossa rotina: precisamos comer devido fome, beber

devido sede, precisamos de algum devido necessidade de companhia, precisamos

de dinheiro pra comprar objetos ou contratar servios, etc. Nossas aes so todas

dirigidas para preencher algum tipo de falta que estamos sentindo. E nem sempre essa

falta precisa se expressar na forma de uma necessidade fsica, mas tambm em

exemplos como: - eu no sou bom suficiente pra fazer isso; eu no sei fazer as coisas

direito; eu no sei manter um relacionamento estvel; eu no sou capaz de conseguir um

emprego, etc.

Por isso, o Esprito Santo vai nos propor uma maneira de encontrarmos uma

sada verdadeira para todos os nossos problemas: o perdo, que age no sentido de

liberar toda a imensa carga de culpa que sentimos diante dos conflitos que estamos


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projetando. Conforme acreditamos na escassez, acabamos atacando o outro - como se

no existisse o suficiente pra todos, fortalecemos a idia de que s um pode ganhar,

jamais o conjunto. Toda essa guerra que ocorre dentro de nossa mente guarda uma

quantidade enorme de culpa inconsciente, pois, no ntimo, meu corao sabe que estou

atacando o meu irmo, no importa quem seja.

Toda essa culpa, na verdade, deriva apenas daquele nfimo instante em que

decidimos nos separar de Deus. Um Curso Em Milagres tem uma forma didtica e

simblica de descrever esse antigo momento: primeiro, acreditamos que ele de fato

tenha ocorrido; segundo, comeamos a nos sentir culpados por termos cometido um

ataque contra Deus, ao nos decidirmos separar Dele; terceiro, comeamos a sentir medo

de que Ele venha a nos atacar de volta, nos punindo e nos destruindo. Isso o queocorre no nosso inconsciente. Essa a estrutura que carregamos por toda nossa

existncia, acreditando que estamos separados dos outros, que os estamos atacando e

que seremos atacados de volta. Embora esse instante parea ter ocorrido h milhares de

anos, continuamos escolhendo reencen-lo a cada segundo.

Assim, o perdo desfaz todas essas crenas. Corrige essa percepo equivocada:

nunca nos separamos de nossa Fonte Infinita, nunca A atacamos, nem nunca seremos

atacados de volta. Tudo isso foi apenas um pesadelo que sonhamos enquanto

dormamos sobre o Seu Colo. Continuamos inocentes como sempre. O perdo nos

oferece a percepo correta de que somos um com a Fonte.

O Curso prope corrigir nossa percepo baseada no ego, desvelando a

percepo carinhosa do Esprito Santo que nos aguarda. Ele nos lembra de nossa

verdadeira identidade. No interior do sonho, a deciso a favor de qual guia seguir

sempre nossa. No entanto, o Curso absolutamente claro: se decidirmos pelo ego, o

resultado ser um pesadelo de sofrimento e dor. Podemos crer que haja algum benefcio

em viver num mundo de separao, mas ele incapaz de nos satisfazer, pois anuvia a

conscincia de nossa verdadeira identidade eterna, amorosa e imutvel. Conforme nos

disponibilizamos ao Esprito Santo, Ele age como mediador entre realidade e sonho,

facilitando um despertar gradual e gentil.

Neste momento da jornada, ainda temos um enorme medo de Deus, pois receb-

Lo em toda sua vastido perder qualquer idia de que sejamos um eu separado. Aos


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poucos, vamos reconhecendo por experincia prpria que perder esse eu liberdade e

descanso. O Esprito Santo nos revela suavemente que Deus quer o nosso abrao, no o

nosso fim. Ento, sorrimos pra Ele, convidando-O a retornar ao lugar de onde nunca

saiu: nosso corao.

Nada real pode ser ameaado.

Nada irreal existe.

Nisso est a paz de Deus.

(T-Introduo, 2:2-4)

2. A cura verdadeira

Todos ns estamos precisando de cura. Apegados ao sistema de pensamento do

ego, confundimos qual a nossa verdadeira identidade e isso j a doena. A cura que o

Curso prope a correo de nossa percepo sobre quem ns verdadeiramente somos.

Diferentemente das iniciativas do ego, que buscam curar o corpo por consider-

lo algo real, o Esprito Santo vem nos ensinar que a cura verdadeira est na mente. Ele

oferece um caminho definitivo, no maneiras paliativas de aliviar a dor. A cura

verdadeira se baseia sempre em corrigir a percepo errada, transformando-a na

percepo correta. Como vimos antes, em nossa mente, temos o poder de escolher entre

a percepo errada do ego e a percepo correta do Esprito Santo.

O princpio da doena a crena no corpo como nossa suposta identidade. A

mente que acreditou que tenha se separado de Deus, comea a sonhar que seja um ego,circunscrito por um corpo, lutando pra sobreviver. Conforme o ego se alimenta da

culpa, vamos sonhar que o corpo adoece, se degenera, envelhece e morre. Isso parece

assustador, caso de fato nos identifiquemos com o corpo, como se ele fosse nosso

verdadeiro ser. Neste sentido, o ego deseja a vulnerabilidade, j que precisa provar que

o corpo de fato exista.

A origem da doena a culpa. Fica fcil ver como qualquer tipo de escassez

um castigo contra si mesmo e contra os outros. Quem sofre se maltrata e acusa o


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mundo. A doena sempre envolve algum grau de julgamento e acusao. Assim, ela

um libi com intuito de demonstrar que algo fora est me atacando e eu no tenho culpa.

Pareo vtima de um ataque externo, embora o ataque venha de minha prpria mente.

Ele pode parecer vir de um vrus, uma bactria, uma pane misteriosa do organismo.

Pode parecer vir na forma de uma dificuldade em ganhar dinheiro, encontrar um

parceiro, realizar-se no trabalho, amar a famlia, etc. Tudo isso d consistncia ao ego,

uma vez que agora parece haver a realidade de algo fora (o universo) e de algo dentro

(o eu). Neste sentido, o ego aliado da doena, pois ela o ajuda a persuadir que o

corpo seja real.

Todas as solues a favor da cura, propostas pelo ego, so baseadas no medo e

na reparao do corpo. Assim, elas apenas reforam a causa da doena, embora de fatopaream ameniz-la. Nosso ego pode ser to sutil que mascara o fato de que sua

proposta de cura s a afirmao da doena. Se a cura verdadeira corrigir nossa

percepo errada de que sejamos um corpo, como poderia a cura confirmar o corpo

como nossa prpria identidade? Isso o oposto da cura. Ainda sim, o Esprito Santo vai

atuar de maneira gradual e gentil, at onde podemos aceitar Sua ajuda sem medo. Nem

sempre estamos dispostos a abrir mo da idia de que sejamos um corpo, ento Ele nos

acompanhar nos passos que estejamos dispostos a dar, nos ensinando atravs do amor,nunca atravs do sacrifcio.

Ele vai nos lembrar que toda doena mental. O corpo no tem absolutamente

nenhum poder de deciso, exceto a mente. A verdadeira cura a correo da percepo

errada dentro da mente. Comeamos a caminhar para a cura no instante em que

iniciamos o processo de lembrana de nossa verdadeira identidade, como Esprito. S

em pesadelos, poderamos sonhar com a idia de que ramos um corpo frgil, indefeso e

vulnervel a toda espcie de agonias. Mas isso no real. Nossa realidade est em Deus.Assim como Ele, somos eternos, invulnerveis, amorosos, imutveis, perfeitos e plenos.

Essa a nossa verdadeira segurana.

Ns, estudantes do Curso, podemos passar muitos anos tentando fazer alguma

transigncia ou algum acordo entre a cura da mente e a cura do corpo. Conforme nosso

apego ao ego grande, costumamos comear nossa jornada de cura acreditando que o

objetivo final seja curar o corpo, como, por exemplo, erradicar doenas ou extinguir


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todos os problemas do nosso enredo. Mas isso impossvel, caso no curemos a

verdadeira causa da doena: sem a percepo correta a respeito de quem realmente

somos, no podemos ter resultados definitivos. Sim, possvel curar o corpo por

algum tempo no interior do sonho. Vemos isso atravs dos avanos da medicina clssica

ou espiritual. Entretanto, esse tipo de cura no dura, pois a mente no curou a causa

da doena e, cedo ou tarde, ela tende a voltar. Sua causa a absurda crena de que haja

algum valor na dor.

O processo de cura verdadeira pedir ajuda ao Esprito Santo para lembrarmos

quem verdadeiramente somos. De fato, no somos um corpo, exceto em pesadelos de

dor e misria. Enquanto acreditarmos nisso, quase no vamos perceber que uma parte de

ns deseja a doena. Como o corpo poderia parecer ser real sem ela? Sem o limite? Sema fora da gravidade? Sem a morte? O ego precisa usar o sofrimento pra nos convencer

de que sejamos um corpo e esconder todo o fardo de culpa que carregamos em segredo.

Mas qualquer sonho aonde ocorra mudanas de qualquer ordem uma iluso. O nosso

Ser no est aprisionado em nada transitrio, instvel e voltil, tampouco limitado por

sentimentos de culpa, medo e carncia.

O processo de cura verdadeira nos traz inocncia e impecabilidade. O caminho

do Esprito Santo nos despertar do sonho gentilmente atravs da liberao da culpa.

Jamais houve pecado, nem atacamos Deus, exceto num pesadelo. No precisamos sentir

culpa pelo que no aconteceu. De modo idntico, ningum nunca nos atacou tambm.

Apenas estivemos sonhando um enredo de guerra, assassinato e morte. Ningum precisa

pagar por um sonho ingnuo como esses. Tudo que se precisa fazer corrigir a

percepo, expondo o sonho tal como : um mero sonho.

Nenhuma iluso pode ameaar a realidade de que continuamos no colo de Deus,

como sempre. Ele nunca nos expulsou do Paraso. Ns nunca O abandonamos. Nosso

querido vnculo continua puro e total. impossvel que jamais tenha existido alguma

mcula entre Ns. Essa lembrana nos faz ir para alm de qualquer idia de doena ou

sade, que se baseie no corpo como referncia.

3. O perdo e a percepo santa


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O perdo o meio de cura proposto pelo Esprito Santo. Age de modo muito

simples: se toda doena se origina da culpa, o perdo o gesto capaz de liber-la. No

importa qual a forma que a doena assuma, qualquer espcie de escassez se origina daausncia de perdo, que pode se expressar em problemas fsicos, profissionais,

financeiros, afetivos, familiares, conjugais, etc.

O Esprito Santo vai utilizar tudo que o ego forjou a favor do milagre, que

acontece quando trocamos a percepo errada pela percepo santa. Deste modo, Ele

vai nos ajudar a perdoar tudo o que estvamos condenando antes. Conforme

acreditamos que exista algum fora de ns, Ele vai nos lembrar de que, como vemos o

outro, vemos a ns mesmos. No momento que liberamos o mundo de toda carga de

culpa, ficamos livres tambm. Ao contrrio, sempre que julgamos algum como

causador de nosso sofrimento, estamos considerando que tambm podemos ser o

causador do sofrimento de algum. Essa idia implica que devamos ser perigosos,

ameaadores e perversos, justificando toda a culpa que sentimos, manifesta em

problemas, conflitos, doenas ou dificuldades.

H alguns estgios que precisamos compreender no que diz respeito didtica

do Curso. Primeiro, num instante nfimo e antigo, nossa mente desejou se separar de

Deus, que nossa perfeita e absoluta plenitude. Como se separar de Deus impossvel,

nossa mente precisou adormecer e sonhar. Segundo, nossa mente se dividiu em trs

instncias: o tomador de deciso, o ego e o Esprito Santo. Terceiro, nossa mente se

identificou fortemente com o ego, que lanou mo de vrios mecanismos de defesa

contra a conscincia da natureza ilusria do sonho e da nossa verdadeira identidade,

relegando, assim, o Esprito Santo a uma voz quase inaudvel.

O tomador de deciso a instncia que decide tudo o que vai ocorrer no roteiro

do sonho e tambm qual guia devemos seguir. Ele definiu todo o roteiro do filme, de

maneira que o sonho j foi sonhado e j aconteceu, embora o experimentemos de

maneira linear. Essa instncia, de modo geral, nos inconsciente. Na maioria das vezes,

ns nos preocupamos exclusivamente com o roteiro do sonho, quando, na verdade, ele

j foi escrito. Isso no significa que no exista a possibilidade de mudana do roteiro do

filme, mas que todas as mudanas possveis no roteiro j ocorreram tambm. E todas


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essas mudanas do roteiro carregam consigo a dualidade (prazer e dor, alegria e tristeza,

sucesso ou fracasso, etc.). Enquanto houver alguma identificao de nossa parte com o

corpo, a conseqncia ser experimentarmos resultados ambguos. Ora vamos estar

alegres, ora tristes, ora satisfeitos, ora insatisfeitos, etc.

O ego, como j vimos, a instncia da mente que acredita num eu separado.

Essa crena faz nascer todo o mundo da percepo, na verdade, um sonho ilusrio,

onde parecem existir seres e objetos separados. Este universo o palco da culpa, do

medo e da raiva, pois seu principio bsico o princpio da escassez. Parece no haver

suficiente pra todos: comida, dinheiro, afeto, oportunidades, petrleo, etc. No importa

a forma que o ego assuma para simbolizar a falta, ela vai estar l, pois ele a quer

exatamente ali. Sem ela, o ego no pode existir, pois a falta o limite que o ego precisapra existir. Na ausncia de falta, nosso ego desaparece.

OEspritoSanto a nossa lembrana de Deus, que nos fica guardada pra sempre

at o instante de nos abrirmos pra ela. Quando nossa mente se pensou separada de Deus,

esse pensamento foi corrigido de imediato pelo Esprito Santo, a resposta de Deus para

a crena na separao. Neste aspecto, o Esprito Santo um mediador entre o sonho e a

realidade. Ele nos ajuda a realizar o caminho de volta pra casa. Utiliza os nossos

smbolos de medo e os transforma em smbolos de perdo.

No mundo da percepo, o Esprito Santo nos ajuda a transformar nossos

relacionamentos especiais, enraizados no dio especial e no amor especial. Esses

relacionamentos partem da idia de que algum tenha o poder de nos destruir, no caso

do dio especial, ou o poder de nos fazer plenos, no caso do amor especial. Em ambos

os casos, existe um forte apelo crena na separao, pois algum fora parece ter o

poder de nos ferir ou a capacidade de nos completar. H uma tendncia a considerar

que o outro possui algo que nos falta e, assim, tanto no dio especial, quanto no amor

especial, precisamos ter raiva do outro. Ele tem a obrigao de nos dar o que nos falta,

caso contrrio, jamais pode ser amado por ns. Claro que isso no amor, pois o

Amor Verdadeiro no estabelece restries ou limites. J no relacionamento santo,

compreendemos, com a ajuda do Esprito Santo, que o outro traz a chave da nossa cura

e ns lhe trazemos a dele. S podemos voltar pra casa juntos e qualquer idia de

separao entre ns apenas adia o milagre. Como podemos deixar de amar aquele que


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veio nos curar? S podemos sentir gratido. Esse relacionamento santo a cura do

relacionamento especial.

A cura, portanto, no tem a ver com a forma do relacionamento, mas com o

propsito que estabelecemos pra ele. O propsito do ego se baseia em interessesseparados e exclusivistas. Ele no considera a possibilidade de ser feliz em conjunto,

ento, v o outro como um adversrio. J o propsito do Esprito Santo se baseia em

interesses compartilhados, nos ensinando que a nica ddiva real a comunho.

Com o tempo, vamos compreendendo que a maior parte de nossa culpa

inconsciente, de maneira que no podemos perceb-la. Ela se manifesta nos nossos

relacionamentos especiais na forma de sintomas, problemas ou situaes desagradveis.

Nosso ego vai nos dizer que a culpa do mundo, mas o Esprito Santo vai nos lembrar

que nada acontece por acaso sem nossa vontade ou consentimento. Se qualquer episdio

desagradvel acontecer no nosso enredo, certo que o tenhamos pedido pra acontecer,

com base na nossa culpa inconsciente. Nosso tomador de decises j o havia escolhido,

embora essa escolha no se apresente a ns de maneira consciente. Entretanto, temos o

poder de escolher o modo com o qual olhamos pros acontecimentos, decidindo a favor

do ego ou do Esprito Santo. Neste momento, escolhemos entre sofrimento e alegria,

respectivamente.

O milagre acontece quando o perdo desarma uma percepo de julgamento,

transformando-a numa ddiva. O enredo do filme j foi escrito e filmado, mas podemos

escolher v-lo pela tica do Esprito Santo ao invs da do ego. Isso nos vai liberando de

toda nossa culpa inconsciente, que nos fez projetar um pesadelo, transformando-o num

sonho feliz. Esse o atalho do Esprito Santo.

A escolha a favor da percepo santa nos abre caminho para o despertar suave egradual. Quando conclumos nossas lies de perdo, todo resduo de culpa liberado e,

assim, retiramos todas as barreiras contra a Presena do Amor. Neste momento,

decidimos aceitar a nossa identidade iluminada, junto ao poder de nossa mente de

projetar smbolos de perdo e ddivas de amor.


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CAPTULO 2

O CAMINHO PARA A CURA

1. Nosso destino final Deus.2. Somos mente ao invs de corpo.3. No sabemos curar. Precisamos da ajuda do Esprito Santo.

4.

A cura comea com o perdo.

5. Atravs do perdo, preparamos a mente para o sonho feliz.


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1) Nosso destino final Deus.

Deus a nossa natureza original, a nossa essncia. Quando compreendermos enfim

que no somos o ego, perceberemos a ns mesmos apenas como Presena de Amor,

eterna, sem forma, infinita. Mas, no meio da estrada para a cura, vamos ter apenas

alguns vislumbres do que a nossa essncia. O Esprito Santo vai nos propiciar bons

lampejos da nossa verdadeira identidade, livre e plena, contudo ainda vamos ter grande

dificuldade em abrir mo do ego e da noo de que sejamos um corpo separado. Assim,

esses lampejos sero breves. No entanto, eles sero fortes o suficiente para nos fazer

iniciar o processo de cura.

Estar com Deus uma experincia direta, pois est alm do campo intelectual,

verbal ou simblico; vivida totalmente de vez, sem gradaes ou matizes. Por isso, o

Curso nos diz que Deus conhecido atravs da revelao direta. Estar com Ele

tambm uma experincia universal, pois est no corao de todos os seres, sem exceo,

uma vez que Ele a nossa essncia. Assim, Ele est disponvel pra todos, a toda hora e

em todo lugar, ultrapassando nomes, conceitos, crenas, culturas, contextos ou

ideologias. Transcende o tempo, o espao e a forma. Ele simplesmente .

Uma teologia universal impossvel, mas uma experincia universal no s

possvel como necessria. para essa experincia que o curso est dirigido (E-

Introduo, 2: 5-6).

Quando falamos de Deus e do amor a que Ele est associado, estes so apenas

nomes que damos a uma experincia inominvel. Deus no um conceito, tampouco

uma palavra, de maneira que pouco importa como O chamamos. A experincia direta

atravs da qual nos lembramos eternos, sem forma, infinitos, plenos e amorosos nos

leva memria de quem somos.

Deus desconhece restries pelo simples fato de que desconhece a diferena. Ele

no v o corpo ou o ego, que se baseiam na idia de separao. Como ele poderia ver

diferena se Nele somos todos um? Essa igualdade total s pode ocorrer numa dimenso

para alm da forma, do tempo e do espao. Para alm do corpo e do ego, somos paz e


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comunho absoluta. Por isso, enquanto nos percebermos como um indivduo,

negaremos a percepo de que sejamos um com Deus.

Deus a Causa. Assim, chamado de Pai, a Fonte Causadora da Vida. Ns, o Filho

de Deus, somos o Seu Efeito. Somos idnticos ao nosso Pai, mas isso no quer dizer quesejamos idnticos na forma, sim em essncia. Ele no tem forma, pois infinito. Como

vimos, o mundo da percepo, onde parecem haver formas diferentes umas das outras,

apenas um sonho do Filho de Deus. A natureza de Deus est para alm deste mundo.

Deus total. No posso senti-Lo se estabeleo limites. Neste sentido, no h meio

termo. Ao limitar, porque j me decidi pelo ego e renunciei conscincia do Amor de

Deus. Entretanto, Ele jamais se vinga. Permanece sempre disponvel, mesmo que

escolhamos o ego, turvando a percepo de que Ele esteja conosco. Nunca nos pune ou

exige o nosso sacrifcio. O poder de aceit-Lo ou neg-Lo absolutamente nosso.

Em suma, por mais que tentemos descrev-Lo, no mximo, apontamos para Ele,

mas a Sua definio impossvel: palavras so smbolos e Deus uma experincia

direta e real.

No busques o teu Ser em smbolos. No pode existir nenhum conceito para

representar o que tu s. (T-31, V, 15:1-2).

2) Somos mente ao invs de corpo

Em princpio, precisamos compreender que no existe nenhum mundo l fora.

Eu, assim como qualquer um, no sou um corpo, mas uma mente. Precisamos

distinguir os trs nveis diferentes apresentados pelo Curso: Esprito, mente e corpo. O

Esprito nossa verdadeira identidade eterna, infinita, imutvel e unida a Deus como

Cristo. A mente o nvel aonde exercitamos a escolha de nos percebermos unos com

Deus ou nos percebermos separados Dele - gerando, assim, um sonho onde aparentamos

ser um eu diferente dos outros. O corpo apenas uma projeo da mente identificada

com o ego, a fim de simbolizar a separao. O corpo incapaz de escolha e tudo que lhe

ocorre vem da mente. Alm disso, a mente no a mesma coisa que o crebro, segundo


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Um Curso Em Milagres. Ela no est restrita ao crebro. ela que projeta todo o

mundo da percepo: o universo, os outros corpos, o organismo, etc. O crebro apenas

recebe os comandos que a mente lhe fornece.

Como sou uma mente, no h nada exterior a mim mesmo, embora a percepoinsista em dizer que sou um corpo. A identificao com o ego tenta nos convencer de

que existe um mundo l fora, com leis prprias, autnomas e irreversveis. Parecemos

ser espectadores das leis desse mundo, que estava aqui bem antes de termos nascido.

Essa a grande farsa, que precisamos desconstruir. O mundo no existe. Ele

apenas uma projeo mental, semelhante projeo de um filme numa tela de cinema.

A nossa mente inventou o mundo, no o contrrio. Assim como o mundo l fora no

existe, o ego tambm no existe. Aquilo que chamamos de eu tambm se trata de uma

fico. Somos uma mente, no um corpo.

Neste sentido, tudo que acontece no mundo est acontecendo dentro da nossa

prpria mente e no devemos culpar ningum fora. o filme que nossa mente est

projetando. nossa escolha. No h nada fora nos forando a escolher o que

escolhemos ver. A estratgia do ego exatamente esconder que o poder de escolha da

mente. Pois, se isso ficar claro, ns nos reconhecemos mente, no ego e, assim,

estamos livres.

Na verdade, essa a nossa grande crise. Quando assumimos a responsabilidade pelo

mundo que vemos, reconhecemos que toda guerra interior. Isso pode gerar duas

reaes distintas: um sentimento de culpa to grande que preciso negar que esse fato

seja verdade (mantendo o mesmo ciclo de procurar culpados enquanto sou a aparente

vtima de tudo) ou reconhecer o imenso poder que tenho de modificar o contedo de

minha prpria mente, conforme decido pelo ego ou pelo Esprito Santo.

Mais uma vez, no existe nada l fora. um truque do ego: simular um universo

com leis autnomas sobre o corpo, que, por sua vez, tenta adaptar-se da melhor maneira

possvel.

Quando tenho um problema, costumo buscar a chave de sua soluo fora. Isso

satisfaz ao ego, que no quer a soluo. Se quero resolver algum problema, a primeira

coisa que devo fazer me voltar para dentro da mente. Ela criou o problema e ela pode


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solucion-lo, pois tanto o problema quanto a soluo no existem so projees

mentais. A busca pela soluo do lado de fora sempre infrtil. Quando busco fora,

acredito que o ego seja real e que o universo tambm. Acredito que o mundo me

contenha e que sou um corpo. E agora no existe soluo. Pareo no ter escolha, nem

poder de deciso.

Entretanto, quando estou consciente do quanto os meus pensamentos podem

modificar a percepo que tenho do mundo, comeo a entender que o problema e a

soluo so apenas projees mentais. Decido aquilo que acontece no interior da minha

mente. Ningum mais pode fazer isso por mim. Eu sou responsvel, no mais ningum.

No sentido oposto, o ego nos tenta convencer do contrrio. Porque ele precisa nos

persuadir de que somos um corpo, no uma mente. S num corpo, ele pode ser vtimado mundo. Quando me reconheo mente, entretanto, no posso ser vtima: sou o diretor

do meu prprio filme. Sou aquele quem decide acerca de qual professor deve me

ensinar sobre o roteiro de minha existncia: o ego ou o Esprito Santo.

Comeo a compreender que no h nada pra consertar do lado de fora. A nica

coisa que preciso corrigir minha prpria percepo do mundo. Se rejeito, acuso ou

condeno, o que h dentro de minha prpria mente que no consigo aceitar? Que

justificativa estou usando pra expulsar o dio que sinto e pra blasfemar os outros?

Nosso ego pode ser muito convincente em justificar o ataque aos outros.

Aquilo que a minha mente j contm o que vejo, no o contrrio. Mais uma vez, o

mundo l fora no existe. Eu sou o nico que pode escolher entre a percepo

equivocada do ego e a percepo correta do Esprito Santo. No sou um corpo, sim uma

mente. E, assim, posso escolher aquilo que vejo.

Nossa tarefa desconstruir a idia de que sejamos um corpo ao invs de umamente. No primeiro caso, nos consideramos um indivduo separado dos outros. No

segundo caso, nos consideramos uma mente unida aos outros, o que implica dizer que

somos um. Por incrvel que parea, percebemos que temos uma enorme resistncia em

desconstruir a idia de que sejamos um indivduo. H um desejo secreto de sermos

separados, a fim de que nos sintamos mais especiais.


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3) No sabemos curar. Precisamos da ajuda do Esprito Santo.

Nossas tcnicas, crenas, teorias, modelos ou mtodos no so capazes de nos curar.

Todas elas se baseiam numa tentativa de reparar alguma falta que o ego sente. Por isso,

se quisermos a cura, precisamos antes reconhecer que no sabemos curar. Caso

contrrio, j o teramos feito. quando damos conta de que no sabemos como curar

que a cura pode acontecer.

No cometas o equvoco de acreditar que compreendes o que percebes, pois o seu

significado est perdido para ti. (...) Enquanto pensares que conheces o seu significado,

no vers necessidade de perguntar isso a Ele [Esprito Santo]. (T-11, VIII, 2:3 e 5 chaves nossas).

A cura est diretamente associada ao perdo. No mundo dual, o apego ao ego gera

doena e a entrega ao Esprito Santo promove cura. Neste sentido, podemos at dizer

que a doena uma iluso, j que o ego tambm . Por outro lado, a disponibilidade

para o perdo a cura. como um fluxo de amor que, quando no interrompido,

transborda livremente. A dor ou o conflito, contudo, so sinais de que o amor foi

interrompido. Contudo, bom lembrar que o verdadeiro lugar da cura a mente e,

assim, ela transcende a idia de um corpo saudvel ou doente.

Podemos brincar com as palavras e dizer que a cura o oposto da culpa. Estamos

presos crena no pecado, mesmo se expressa em contedos religiosos, jurdicos,

normativos ou morais. No importa: o que fazemos parece errado, esprio, nojento e,

em conseqncia, passvel de punio. O ego adora se punir e tambm punir aos outros.

Esse o comeo da doena.

Como a doena incomoda, procuramos remdios ou solues exteriores. O

problema que procuramos a cura a partir da perspectiva do ego, que o fomentador da

doena e seu fiel protetor. Essa busca infrtil tambm se apresenta de maneiras muito

diversas: seguir uma rigorosa ritualstica espiritual, pagar promessas, aferrar-se a

crenas, criar teorias, fazer mandingas enfim, lanar mo de uma srie de mgicas.

Na verdade, no sabemos o caminho da cura. Se soubssemos, no estvamos

sofrendo. O Esprito Santo dirige a cura e tudo que podemos fazer Lhe entregar nossa


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pequena disponibilidade. Ele nos ensina uma percepo bem mais generosa de ns

mesmos e dos outros. Ele tem a chave para liberar o fluxo interrompido, que se

transformou em dor devido nossa luta contra aquilo que natural.

A senha, portanto, pra cura assumir: - eu no sei curar. assim que damos espaopara o Esprito Santo agir e liberar todos os ns que pareciam impossveis de desatar.

Seu trabalho sempre no sentido de nos lembrar de que no somos um indivduo.

Quanto mais apegados idia de que somos um individuo, mais adoecemos. Diluindo o

ego, o processo de cura comea.

4) A cura comea com o perdo.

Todo conflito s pode existir aonde no houve perdo. Mais uma vez, a palavra

perdo no tem substncia alguma o que importa o sentimento de liberao que

nasce diante daquilo que parecia um problema. O perdo, de que falamos aqui, no tem

nada a ver com moralidade, sim com uma deciso mental de escolher a inocncia ao

invs do julgamento.

A mente que projeta o conflito contm o conflito. Tudo o que ns percebemos est

no interior da nossa mente e, portanto, torna-se algo nosso. O perdo fundamental

por isso. O conflito jamais est fora. No adianta afastar-se do problema, como se ele

estivesse fora.

Em geral, aquilo que no perdoamos algum aspecto de nosso enredo pessoal que

precisa ser integrado. Esse aspecto excludo, representado por uma pessoa ou um

episdio especfico, precisa encontrar um lugar no nosso corao; caso contrrio, insiste

na forma de um problema repetitivo, que reaparece de tempos em tempos, com apenas

uma roupagem diferente.

Como dissemos, no somos um corpo ou um ego, sim uma mente. Nada

preciso fazer no plano externo. Tudo acontece dentro. Aquele que vejo como causador

do sofrimento apenas uma projeo mental minha. Eu o vejo assim porque preciso de

algum para culpar pela minha prpria infelicidade. esse sofrimento que me confere


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uma identidade: uma sensao de que o meu ego existe. Sem sofrimento, o ego no tem

do que se queixar e desaparece. Sem o sofrimento, redescubro que no sou um

indivduo, tampouco um corpo.

Como a nossa mente ainda est apegada a padres negativos de culpa e medo,precisamos eleger pessoas no nosso enredo pessoal, a fim de lanar-lhes a

responsabilidade por nosso sofrimento. Mas isso s um truque do ego. Ele pensa que,

se jogar a culpa pra fora, vai livrar-se dela. A questo que ns no somos um corpo e,

ento, no existe fora. Ao lanar a culpa pra fora, o ego no faz nada alm de

identificar-se com a culpa, pois a mantm dentro da mente. Culpar algum fora ou a si

prprio d no mesmo. A culpa continua no mesmo lugar: na mente. Por isso, o perdo

atua como cura dentro da mente. Desfaz os pensamentos de ataque que eu tinha arespeito daquela pessoa ou situao. Se vejo algum tipo de conflito, na mente que ele

precisa ser resolvido. E, tambm dentro da mente, o conflito encontra uma soluo.

5) Atravs do perdo, preparamos a mente para o sonho feliz.

O perdo facilita a aurora de um sonho feliz. Um filme mais suave e alegre. Pelo ato

do perdo, liberamos a culpa e passamos a ver o divino. Muitas vezes aforma do sonho

no importa, mas o contedo do sonho se transforma em flor.

Em primeiro lugar, tu vais sonhar com paz e ento despertars para ela. A tua

primeira troca do que fizeste pelo que queres a troca dos pesadelos por sonhos felizes

de amor. (T-13, VII, 9:1-2).

Como j vimos, todo o mundo a que chamamos de mundo real apenas um

sonho, assim como tambm a noo de um eu separado. Nossa realidade estar unido

a Deus, numa dimenso eterna, sem forma, imutvel, infinita e para sempre amorosa.

Enquanto ainda nos identificarmos com um ego, como se fossemos um indivduo

diferente dos outros, nossa mente estar adormecendo e sonhando. Neste aspecto,

podemos sonhar um pesadelo, cujo enredo nos aparece cheio de dio e medo, ou

podemos sonhar um sonho feliz, cujo enredo se apresenta como uma oportunidade de

perdo e partilha.


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Nossa tarefa, ento, inocentar toda espcie de vida. Um trabalho firme e motivado

no sentido de des-culpabilizar o mundo. Observando nosso apego ao ego e que

conseqncias ele nos tem reservado, comeamos a compreender de onde vem a dor.

Nosso maior apego talvez seja esse insistente jogo de vitimizao, ao qual parecemos

estar submetidos sem poder de escolha e que, no inconsciente, temos um estranho

prazer em jogar. Parece haver uma parte de ns que se deleita com os problemas e

orgulha-se da dor. Pois a dor o estandarte que ego carrega como triunfo sobre Deus.

O sonho feliz significa que iniciamos o processo de desconstruir a idia de que

sejamos um corpo, um ego ou um indivduo separado. O resultado disso que nos

abrimos para uma percepo mais vasta de ns mesmos e do universo. O Esprito Santo

recebe de ns carta branca pra atuar na nossa mente, ajudando-nos a remover osbloqueios conscincia da Presena do Amor. E suavemente vamosrelembrando nossa

verdadeira identidade eterna e plena.


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CAPTULO 3

12 GESTOS PARA O AMOR

1. Acolher

2. Ouvir

3. Observar o problema

4. Observar a soluo

5. Assumir a escolha

6. Perdoar

7. Aceitar o merecimento

8. Re-interpretar o enredo

9. Sonhar feliz

10. Ouvir a Voz do Esprito

11. Entregar tudo ao Esprito Santo

12. Amar


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1) Acolher

Todos ns queremos colo. Em algum nvel, nos sentimos rejeitados, excludos ou

estrangeiros. Entretanto, quando buscamos colo, pressupomos que seremos atacados,

como diversas vezespareceu acontecer em nossa existncia. Logo, estamos em dvida

quanto a nos abrirmos. H inmeras fantasias de que, se revelarmos como nos sentimos

no ntimo, seremos julgados e punidos. No podemos compartilhar aquilo que nos aflige

nem aquilo que desejamos profundamente, pois prevemos que seremos crucificados.

Ento, o medo cala o nosso corao.

O primeiro gesto para a cura cultivar um espao de confiana onde possamosamolecer as defesas e nos abrirmos outra vez. De modo geral, nos achamos diante de

um jri, mesmo que interno. como no mito do julgamento final: o deus vingativo

condena cada defeito impuro do seu filho, com uma lista detalhada de todos os seus

pecados, embora Deus jamais possa faz-lo. Assim, diante de um juiz, no diante de um

amigo, como podemos nos abrir?

Quem confia em algum relacionamento j realiza um avano sem precedentes.

Pode ser um relacionamento com qualquer pessoa: famlia, terapeuta, cnjuge, amigo,

colega de trabalho, animal de estimao, etc. Parece pouco, porque o nosso ego avalia

os grandes avanos pelo sensacionalismo e pelo estrondo. O fato de iniciarmos uma

relao com algum, orientada pela inocncia, no pelo medo ou pela condenao,

uma enorme mudana na maneira de se relacionar. uma verdadeira revoluo.

Esse primeiro gesto decisivo para o incio da cura. Pode ser adiado no tempo,

mas sem ele o processo no acontece. Todos ns precisamos de um olhar de ternura

para que comecemos a lembrar quem somos. Parecemos presos a problemas. Estamos

sentindo medo. Num relacionamento baseado na confiana, porm, temos a chance de

lembrar que tudo isso pode ser diferente. O acolhimento, portanto, nos recorda que

existe um jeito amigo e calmo de se relacionar com o mundo. E isso no demonstrado

em palavras, sim no corao do prprio relacionamento. Simplesmente aceitamos que

tanto eu quanto o outro somos Deus, embora tenhamos esquecido. Em essncia, j

somos perfeitos. Acolher permitir o repouso e a naturalidade. Ento, ns nos sentimos

queridos, amados, aquecidos. Tambm desenvolvemos um grande sentimento de


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aceitao por ns mesmos e pelos outros, estabelecendo um relacionamento carinhoso

com o mundo.

Num mbito didtico, interessante pensarmos em dois tipos de relacionamento

que proporcionam acolhimento, embora eles sejam o mesmo em essncia. O primeiro o nosso relacionamento direto com Deus, que a Fonte Infinita de Amor, enquanto

todas as outras fontes aparentes so efmeras. Este colo que todos buscamos, no ntimo,

o colo de Deus. O segundo o relacionamento com o outro, que, neste mundo, o

meio para alcanarmos Deus.

No nosso relacionamento com Deus, ns nos voltamos para um espao interior

vasto e infinito. O Manual dos Professores, do Curso, at nos sugere que reservemos um

perodo breve dedicado comunicao com o Esprito Santo pela manh e outro noite.

Esses pequenos vislumbres de como ser embalado no colo de Deus agem como um

abrao caloroso que proporciona alegria, paz e afeto. Neste instante, ns nos sentimos

verdadeiramente amados e nosso corao transborda com o desejo de repassar esse

amor a quem nos rodeia. Para tal, necessrio que nos disponibilizemos pra experincia

de que somos para alm do corpo e do ego. Encontramos dentro de ns o altar onde nos

reconhecemos eternos, imutveis e infinitos. Redescobrimos nossa ligao permanente

com a Matriz da Vida. Temos o lampejo de que somos um com o Todo. O Esprito

Santo e Jesus podem nos ajudar bastante nestes momentos de recolhimento.

J dentro do sonho, o nosso relacionamento com o outro o atalho para o

reencontro com Deus. Conforme acreditamos que somos corpos separados, um vnculo

amoroso com o outro re-integra algo que parecia separado. Esse relacionamento santo

no porque nos vemos como dois corpos separados, mas sim porque nele reside a fora

de nossa unio de propsito, que ocorre no nvel da mente. Apenas juntos podemos

lembrar que somos Um. Deus o encontro entre dois irmos. Por isso, o Curso sempre

nos ensina que o templo do Esprito Santo um relacionamento. Estendendo a mo para

algum, estendo a mo pra Deus e, ento, recebo a ajuda que pareo dar. O interessante

de um relacionamento que ele pode nos revelar toda a nossa prpria culpa

inconsciente, projetada sobre o outro. Em momentos de contemplao ou recolhimento

nem sempre essa culpa se torna manifesta.


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Antes de podermos acolher qualquer um, precisamos nos sentir plenamente

amados por Deus, que nunca deixou de nos amar, embora tenhamos esquecido. Essa

lembrana de que sejamos sem forma, sem tempo e sem espao nos traz a conscincia

de que o sonho uma iluso e de qual o nosso verdadeiro lar.

Um Filho de Deus s feliz quando sabe que est com Deus. Esse o nico

ambiente em que ele no vivenciar tenso, porque o seu lugar. tambm o nico

ambiente digno dele, porque seu prprio valor est alm de qualquer coisa que ele possa

fazer. (T-7, XI, 2: 6-8).

Esse o nico colo perfeito. Entretanto, o reencontro definitivo com Deus est

no fim da jornada, no momento em que conclumos nossas lies de perdo. Durante o

processo de cura, o Esprito Santo lembrar que nosso valor no depende daquilo que

fazemos ou conquistamos. Este o sentido de: seu prprio valor [do Filho de Deus]

est alm de qualquer coisa que ele possa fazer. Nossa natureza sem forma, estvel,

eterna e inocente garante o nosso valor real, independentemente dos graus de

especialismo que o ego possa inventar.

No so as coisas fora que podem nos acolher, mas o fato de as entregarmos

conduo do Esprito Santo. Neste mundo, podemos fluir com Ele ao caminhar, comer,

fazer amor, jogar bola, viajar, trabalhar, conversar, etc. No a atividade em si que

garante o vnculo, contudo a disponibilidade para senti-Lo. Todas as atividades so

ilusrias, mas o seu contedo de amor pode ser real, caso peamos a ajuda Dele.

Esse acolhimento, portanto, uma mera extenso do Amor do Cu. De repente,

o Amor nos chega at alcanar quem nos rodeia. Ou mesmo, vemos o Amor em quem

nos rodeia e Ele nos toca. No somos corpos, sim uma mente unificada; portanto, no

importa de onde o Amor parea ter vindo, pois Ele sempre vem da mesma Fonte.

Aceit-Lo talvez seja o nosso gesto mais generoso. Racionalmente parece bvio

e fcil. Mas o nvel de culpa e medo em nossa mente ainda to grande que achamos

no merec-Lo. Quando decidimos dizer: - aceitamos o Amor Infinito de Deus;

redescobrimos a fonte da cura e agora podemos estend-la. Sem isso, nos relacionamos

com os outros atravs de nossas prprias expectativas e carncias, cobrando-lhes que

sejam diferentes e adiando a chance de cultivar uma relao santa. Isso o que o


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Esprito Santo vem nos relembrar: o acolhimento nasce do seio de um relacionamento

gentil cujo propsito conjunto.

Se buscarmos no outro o esteio seguro para nos preencher de amor, nos

frustraremos duramente. Esse amor do dar para receber um jogo de barganha doego, que maquia o princpio da escassez. Quem ama no fala pelo ego, que age sempre

pelo sentimento de falta e carncia e, assim, no conhece a integridade do amor.

Riqueza, elogio, reconhecimento, aprovao, status, destaque, enfim, no tm o

poder de nos preencher. Tudo isso neutro, apenas mais uma inveno da mente, cujo

significado estabelecido por ns. No mundo, isso parece necessrio e claro que

respeitamos esse sentimento. Enquanto nos acreditarmos corpos, precisaremos de todas

essas coisas ou assim parecer. Entretanto, se insistirmos em buscar amor no plano

externo, ficaremos presos a um tipo de busca inglria e dolorida. O desejo nunca cessa,

porque a causa do desejo nunca satisfeita. Sempre que buscamos alguma coisa fora,

parece-nos que o objeto do desejo tem a capacidade de nos satisfazer. Mas essa

sensao de falta maior e logo retorna, nos impelindo a uma nova busca. S o acesso

ao amor rompe esse ciclo do desejo. A causa do desejo o sentimento de incompletude,

que s o amor pode satisfazer. Isto , a causa do desejo a sensao de falta de amor.

Buscar satisfazer essa falta no plano exterior procurar no lugar errado.

Sem essa conscincia, prosseguimos buscando a satisfao fora, sem nunca a

alcanarmos de fato. No h descanso. como um vcio. O acolhimento parece

impossvel, pois a sensao de falta enorme. Ao invs de paz, ficamos ansiosos. E isso

justifica julgar, roubar e at matar. Isso justifica tratar o outro como adversrio, no

como amigo. Pois de onde o ego olha, no possvel ser feliz em conjunto.

O Esprito Santo nos ensina que s h acolhimento verdadeiro quando nosdisponibilizamos para a percepo correta de ns mesmos e do mundo. Neste sentido, o

acolhimento real nasce no interior de um relacionamento, quando dois ou mais se

lembram que so Cristo. No instante em que deitam mansamente no colo de Deus e,

ento, reconhecem mutuamente a sua natureza inocente e imaculada. Na verdade, o

outro Deus, embora nem sempre consigamos v-lo assim. Por isso, a confiana num

relacionamento to importante: desvenda Cristo em ns.


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Por incrvel que parea, temos medo de receber o amor do Esprito Santo. um ato

de coragem e humildade aceitarreceb-lo. Alis, a nica forma eficaz de acolher a si

e ao outro. Em princpio, difcil reconhecer que ns mesmos, devido culpa,

fortalecida por crenas flagelantes e proibitivas, erigimos barreiras contra o amor.

Julgamos no merec-lo e, assim, nos decidimos pela escassez. Deus nunca nos puniu,

ns mesmos o estamos fazendo, acreditando que somos separados Dele.

Aceitar o acolhimento do Esprito Santo nosso primeiro ato de generosidade. E s

acharemos esse acolhimento quando nos voltarmos pra Deus. Podemos at dar-Lhe

outro nome, mas s essa Fonte Infinita nos acolhe verdadeiramente. Todas as outras

possibilidades podem ser meios para alcanar o colo perfeito, mas, em si mesmas, no o

oferecem. Dar-se carinho, aquecer, amar: aprender que s amor a proteo real. Aquicomea a cura.

2) Ouvir

Ouvir com presena tem uma enorme fora curativa. O ego, como de costume,

questiona a eficcia do simples ouvir, porque no parece haver nada de especial. No

entanto, uma forma de vnculo profundo: quem escuta abre as portas da alma. Quando

vem do corao, nos sentimos totalmente acolhidos e aceitos. uma das maiores ofertas

que podemos oferecer.

No importa se a prtica da escuta volta-se para si mesmo ou para o outro. Em

ambos os casos, conforme j vimos, somos uma mente e no um corpo. Logo, tudo faz

parte de nosso aprendizado. No h nenhum mundo l fora. O que o corao diz ou oque o outro diz sempre nos ensina algo precioso sobre ns mesmos. O importante que

ouamos a alma, o que nem sempre significa ouvir as palavras.

O problema que, de modo geral, nossos hbitos no tm sido favorveis escuta

presente. A enorme quantidade de informao, a pressa e o super estmulo de imagens e

sensaes (publicidade, tv, cinema, internet, jogos eletrnicos, etc) dificultam nossa

capacidade de ouvir o interior. Esse um gesto primitivo e simples. Porm, temos

entulhado uma considervel quantidade de lixo mental que nos impede de ouvir com


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presena. Basta alguns minutos em silncio e nossa cabea no pra: preocupaes,

contas a pagar - o passado e o futuro. E, quanto menos ouvimos nossa alma, mais

precisamos de coisas exteriores pra nos dizer o que devemos fazer. No devemos fazer

nada: ouvir suficiente. Toda resposta est disponvel num lugar silencioso dentro de

ns, onde o Esprito Santo nos fala. Todavia, o ego atrai o barulho e o caos, pois assim

nos faz crer que o mundo seja real e nos faz esquecer que somos uma mente.

Costuma ser muito difcil ouvir as verdadeiras intenes do nosso ego. preciso

muita prtica e honestidade para ouvir suas demandas. Nosso ego evita a clareza e a

transparncia, pois, quando percebemos suas reais intenes, desnudamos todo o dio

escondido sob um complexo sistema de defesa. No costuma ser agradvel quando

comeamos a ouvir a voz do ego como ela de fato . Exige maturidade perceber oquanto carregamos sentimentos de mgoa, inveja e vingana, disfarados sob a forma de

argumentos racionais ou comentrios despretensiosos. Entretanto, neste instante, a voz

do Esprito Santo nos lembra do perdo e da inocncia que jamais perdemos, apesar de

todo hino de morte que possamos ter sonhado cantar. Ouvir o interior permite

reconhecer a inquietude do nosso ego e a serenidade de nosso Esprito. Para que isso

acontea, preciso dar tempo ao corao. preciso parar e esperar.

Eu no preciso fazer nada, exceto no interferir. (T-16, I, 3:12).

Essa nossa dificuldade inicial. O ego gosta do domnio e da destreza. Mas quem

quer se curar de verdade logo aprende que est seguro quando no sabe o caminho;

segue por vias misteriosas, sem a antiga falsa sensao de controle. Do no saber, nasce

o caminho verdadeiro.

No preciso considerar o que devo fazer, porque, quando escuto o Esprito Santo,

torna-se impossvel eu fazer algo errado. A caminhada orientada por algo muitoMaior. A forma do aprendizado totalmente varivel, embora o contedo seja idntico

(amar). Nossa parte limpar o terreno para a escuta. Essa nossa tarefa mais trabalhosa.

Nem sempre as palavras dizem o que o corao sente. s vezes, o que dizemos nos

afasta do que sentimos, num movimento de defesa para abafar o problema. No so as

palavras necessariamente que nos comunicam sobre o interior. a linguagem do

corao.


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Quando ouvimos essa linguagem sem censura ou julgamento, compreendemos que

no existe pecado, tampouco condenao. A verdadeira escuta preserva nossa inocncia,

mesmo se nos julgamos o contrrio. Acolher o que o corao diz ouvir sem culp-lo.

Esse jeito de escutar um estado de conscincia cativo e libertador. Uma grande forma

de acolhimento: um abrao no que est para alm das palavras. Ouvir com inocncia

um gesto transformador. Sobretudo quando nos voltamos para a inocncia original que

mora dentro de todos ns.

3) Observar o problema

Com freqncia, parecemos presos a um problema, do qual nos queixamos.

Sentimos insatisfao em algum aspecto da existncia. Temos uma dificuldade diante da

qual nos sentimos impotentes e vtimas das circunstncias. E acreditamos que ela seja

real e autnoma.

Observar o problema nos ajuda a v-lo exatamente na forma em que ele se

apresenta. Como somos uma mente, no um corpo, observamos o problema dentro de

ns. O que me gera dificuldade? O que parece estar no mundo l fora que me irrita? O

que enfim eu odeio?

A forma do problema diz muito a respeito de quais bodes expiatrios eu uso para

justificar minha raiva interna. Pode ser um membro familiar, um chefe, um colega de

trabalho, um cnjuge, etc. Pode ser a falta de dinheiro, de perspectiva, de paz, de tempo,

de felicidade; sempre uma falta queparece exterior.

Tudo isso me informa qual o enredo tenho escolhido para representar meu prprio

sofrimento. E, claro, esse enredo conta sobre minha prpria identidade como ego: o que

considero admirvel e o que considero desprezvel; quem o mocinho e quem o

bandido.

O mundo nos parece muito real e suas experincias mais ainda. Na nossa jornada de

perdo, iniciamos o processo de cura a partir de nossa histria especfica. A forma dela


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muito singular, embora o contedo seja idntico s histrias de outras pessoas: a busca

pelo amor.

Neste momento, ainda no nos demos conta de que pode ser diferente. Em geral,

ns nos esquecemos que podemos escolher a favor do amor ao invs do medo, j que oproblema est em nossa mente, no fora.

Neste estgio do processo de cura, o gesto de observar o problema parte dos temas

especficos de nosso enredo pessoal at chegarmos ao contedo universal, o amor. No

fim, o nico problema que precisa ser transformado a nossa deciso de culpabilizarao

invs de amar. E essa deciso se encontra na mente, no fora dela. Entretanto, o

problema que vivemos nos parece muito convincente e real. Como no culpar o

problema? Como no culpar o pai severo, a me insuficiente, o chefe chato, o colega de

trabalho invejoso, o marido ausente, a esposa queixosa? Parece-nos evidente que o

problema est fora ao invs de dentro de nossa mente. Ora, o outro que assim, no

eu o ego acusa ele tem de mudar, porque ele o problema.

O gesto de observar o problema importante no porque seja real ou tenha valor,

mas porque, no momento, tem valorprans.

Ningum pode escapar das iluses a no ser que olhe para elas, pois no encar-las

a forma de proteg-las. (T-11, V, 1:1).

O problema uma defesa, que nosso ego inventa, para evitar a conscincia da

Presena de Deus. como uma cortina de fumaa para despistar o fato de que somos

Esprito, no um corpo. Porm, todo problema do ego pode ser transformado em ddiva

pelo Esprito Santo. Qualquer relao de dio pode se tornar um relacionamento santo,

dependendo da deciso interna. No h nada no mundo que seja inerentemente mau ou

bom. Embora o universo tenha sido projetado pelo ego, cujo objetivo era separar, ele

pode ganhar um novo propsito por parte do Esprito Santo. o modo pelo qual nos

relacionamos com o mundo que nos faz sofrer ou sorrir. Todo problema, em sua origem,

guarda um julgamento contra algum. A culpabilizao a causa do problema: jogar a

culpa pra fora no resolve, pois ela continua dentro da mente.

Quando culpo o outro, o problema parece estar fora e no tem mais como ser

resolvido, a no ser que o outro mude. E agora no depende de mim. H uma parte


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dentro de ns que deseja ver o problema fora porque, assim, no precisamos mover uma

palha: ora, a culpa do outro mesmo. O ego precisa ser vtima. No pode se deparar

com o fato de que o caos de sua prpria vida um reflexo de como v a si mesmo, no

de como o outro o trata.

Na verdade, este o problema principal: o ego me diz que no sou responsvel pelo

mundo que vejo que ele existe fora e, em essncia, sou sua vtima. Contudo, o mundo

um mero reflexo de como vejo a mim mesmo. No posso receber dele aquilo que no

lhe tenha dado; no posso ver nada que eu mesmo no tenha colocado l.

H uma maneira muito delicada e suave de observar o problema. Em breve,

compreendemos o quanto escolhemos o outro para representar o inimigo de nossa

felicidade. Estamos insatisfeitos conosco mesmos e o usamos pra abafar esse

sentimento.

Em princpio, porm, interessante que apenas observemos tudo o que nos

incomoda e nos atrapalha. Numa postura curiosa de pesquisador, contemplamos o filme

de nosso sofrimento. Sentamos e assistimos: com todas as letras, qual o problema de

fato? Quem me incomoda? Que sentimento esse? De quem pareo ter dio? Basta

observar o problema com presena e, ento, vemos claramente. Precisa apenas ser um

gesto sem julgamento.

Neste instante, nossa atitude no nos impele a consertar o problema. No preciso.

Primeiro, olhamos para exatamente como ele se apresenta, sem neg-lo, diminu-lo ou

exager-lo. Aguardamos que ele nos conte o que deseja contar e evitvamos ouvir. E

agora que o problema ganhou o espao digno pra se expressar j no fala com a mesma

violncia de antes. A defesa contra o simples gesto de observar o problema desperdia

muito mais energia do que v-lo como ele . Sem culpa.

Se olharmos para o mundo, desprovidos de nossas incansveis justificativas,

percebemos que o problema muito simples. No cerne da queixa, havia um: - estou

com medo. Ou: - sinto muito raiva disso e etc.

A idia de observar o problema nada tem a ver com ser detalhista e analtico. Tais

mincias j fazem parte do olhar sofisticado do ego que, na verdade, deseja no ver o

que .


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A anlise da motivao egtica muito complicada, muito obscura e nunca feita

sem o envolvimento do teu prprio ego. (T-12, I, 2:1).

No necessrio ir muito longe. O corao muito modesto e tem desejos infantis.

Podem estar disfarados, cobertos de ouro, mas, em essncia, so desejos totalmentecomuns, como a fantasia de ser amado e querido ou especial e idolatrado. s isso.

Quando chegamos a essa concluso, percebemos o quanto somos iguais. Desejamos o

mesmo: amor.

Neste mundo, todos estamos travando uma dura batalha. assim que nasce nosso

verdadeiro sentimento de compaixo. Estamos identificados com severos padres de

carncia e falta. Todos ns. E, embora estejamos relembrando que tudo isso se trata de

um sonho, sabemos que essa conscincia nos chega aos poucos, no tempo certo de

florescermos.

3.1 Traduzir a queixa num pedido de amor

Sempre que nos queixamos estamos acusando algum por nossa prpria dor. uma tentativa tola de nos livrarmos do problema lanando-o sobre outro. Contudo,

como j vimos, a culpa permanece em nossa prpria mente, no sendo de fato liberada.

Toda queixa acontece devido ao princpio de escassez do ego: se um ganha, o

outro tem que perder. A existncia se torna uma guerra de ou eu ou voc. Tudo vira uma

questo de sobrevivncia. J que no existe o bastante para todos e algum tem de se

sacrificar, que no seja eu.

Na verdade, portanto, toda queixa um pedido de amor. Num relacionamento de

casal, por exemplo, uma esposa pode acusar o marido de ser indiferente e egosta, mas,

no ntimo, apenas sente falta da sua presena. A diferena que, na queixa, h um jeito

arrogante de condenar o outro, acompanhado de um enredo exaustivo que busca

justificar quem est certo e que nunca chega soluo. No pedido de amor, por outro

lado, h um jeito manso e receptivo. Compreendemos que estamos nos sentindo

incompletos e carentes, reconhecendo da o motivo de estarmos reclamando. Nossa


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queixa no vem pelo fato de o outro agir como age. O problema principal nos vermos

incompletos, nos identificando com um corpo cheio de necessidades urgentes e um ego

cheio de fantasias especiais, exigindo que algum as preencha inteiramente

semelhante a um beb.

Neste sentido, traduzir a queixa num pedido de amor traz luz o princpio da

escassez que gera o comportamento acusatrio. Culpamos o outro por nosso sentimento

de privao, criado por nossa prpria crena na falta. Decidimos acreditar que os

recursos e os bens no so suficientes, e, em essncia, que no existe amor bastante para

todos neste mundo, embora isso no seja verdade at mesmo dizemos que Deus no

ama a todos. No pedido de amor, entretanto, compreendemos que esse sentimento de

escassez surgiu do interior de nossa prpria mente, quando decidimos acreditar quesomos um corpo e um ego sem poder de deciso, refm do sacrifcio e da insuficincia.

Assim, preparamos o terreno para relembrarmos nosso poder de deciso de escolher

entre o princpio da escassez (no qual o ego ensina que impossvel que todos ganhem

em conjunto) e o princpio da partilha (no qual o Esprito Santo ensina que o nico

ganho verdadeiro o ganho de todos).

Quando resgatamos a conscincia de que no h necessidade de sacrifcio ou

privao de qualquer espcie (nem do outro nem de si), nosso corao acalma e a

certeza de paz se fortalece. Passamos a ficar atentos s justificativas insanas do ego para

culpar o outro e sua crena de que s um pode ganhar. A antiga compulso por vitria

e domnio cede ao sentimento de comunho e partilha.

Quando estamos hipnotizados pela queixa, responsabilizamos o outro pelo

conflito, agindo como se fossemos vtimas. Quando, porm, traduzimos a queixa num

simples pedido de amor, temos a chance de perceber nossa prpria responsabilidade em

nos identificarmos com um ego carente: acredito que o outro precisa fazer o que desejo

para me sentir pleno e, desta maneira, exponho o modo como me vejo - incompleto e

dependente. E isso, em geral, transforma uma exigncia hostil num convite humilde.

Fica mais fcil ver a fragilidade do prprio ego, gritando exasperado por amor. Torna-se

evidente que todas as nossas exigncias so criadas pela nossa prpria percepo

distorcida de no nos reconhecermos ntegros.


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O amor no est fora. E o pedido por ele expe o quanto ainda o busco fora e

custa de algum. Ainda sim, mais claro que a queixa, pois escancara como estou me

privando de amor no interior de minha prpria mente. H uma enorme diferena entre: -

voc no me faz feliz; e: - me ajude a ser feliz, porque no estou conseguindo sozinho.

Isso o que evitamos olhar. Quem est nos privando do amor, se ele vem do nosso

corao? Por que no reconhecemos no nosso interior o amor pelo qual estamos

pedindo?

3.2 As idias no deixam a sua fonte

Permanecemos bastante atentos quilo que dizemos e vivenciamos. Com

freqncia, as nossas palavras e as nossas lembranas servem para manifestar como

vemos a ns mesmos e ao mundo. Muitas vezes, algumas delas insistem em voltar e isso

d indcios de como tais idias so fortes na nossa mente, embora procuremos neg-las.

Em Um Curso Em Milagres, um valioso princpio o de que as idias no

deixam a sua fonte. Grosso modo, tudo que est em nossa mente dividida no pode

desaparecer pelo fato de jogarmos pra fora. Uma boa analogia no plano externo o que

fazemos com o lixo, quando no o reciclamos. No existe fora. E, a fim de ignoramos

esse fato, o ego utiliza diversos mecanismos defensivos. Os smbolos, os conceitos ou

as recordaes que carregamos fazem parte do corolrio de nossa mente, mesmo que

recorramos a frases como: isso j no importante pra mim; no penso mais nisso;

nunca mais eu quis fazer aquilo, etc. A mente s compreende a incluso das idias.

Portanto, se voltamos com freqncia a um tema especfico, mesmo que queiramos

minor-lo, ele ainda est presente. Se algum personagem insuportvel reaparece no

nosso filme, porque continuamos carregando-o em nossa mente. Ainda no o

perdoamos.

Observar o problema ficar atento ao que acontece em nossa atividade mental.

Os smbolos, os temas, as palavras, os episdio, as vivncias recorrentes ajudam muito a

entender como conceituamos o mundo e a ns mesmos. Por exemplo, posso ter fortes

ideais pacifistas, participar de campanhas contra a guerra e falar continuamente de como


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a violncia algo absurdo e intolervel. Ainda sim, a guerra que habita em minha

mente.

Tudo isso nos lembra que, se estamos presos a um problema, no por meio da

negao que vamos transform-lo. Os mecanismos de defesa atrapalham a observaodo problema exatamente como ele se apresenta. Todos esses mecanismos parecem

muito racionais e lgicos. So artifcios egicos minuciosos na prtica de esconder o

que realmente .

O problema no desaparece assim. O perdo que transforma o problema numa

ddiva. Mas, para perdoar, preciso antes reconhecer que houve alguma espcie de

acusao. necessrio observar a quantidade de sentimentos negativos que guardamos

em nossa mente e depositamos em nossos adversrios, inimigos e desafetos (em geral,

quem est mais perto). O dio no est l, mas dentro. Ningum fora tem o poder de me

fazer odiar, exceto se decido assim.

O Esprito Santo parte dos nossos smbolos de dio e os transmuta em smbolos

de amor. A guerra travada no interior da prpria mente comea a ser pacificada

exatamente no mesmo lugar.

Como de fato vem a ser estranha essa guerra contra ti mesmo! (...) to certo

que ters medo daquilo que atacares como certo que amars o que perceberes sem

pecado. (T-23, Introduo, 2:1 e 4).

O problema, portanto, sempre um acontecimento onde h um algoz e uma

vtima. Na nossa histria pessoal, ns nos identificamos ao papel da vtima, recorrendo

a um sem-nmero de argumentos pra convencer o quanto temos sido injustiados. E

isso mantm a guerra no interior da nossa mente para, todos os dias, a reencenarmos

com testemunhas diferentes. O problema no termina enquanto mocinho e bandido

apenas invertem o papel, mas quando, enfim, percebem que so amigos e co-

participantes de um mesmo propsito: amar.


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4) Observar a soluo

Quando observamos o problema com presena (briga com cnjuge, familiares,

conflito no trabalho, dvidas, problemas de sade, luto, etc), podemos ver a soluo de

imediato. O gesto de no julgar desnuda naturalmente a raiz do conflito. No preciso

fazer nada. Basta ver com o mnimo de resistncia. O ego, entretanto, costuma gritar por

razo e justia. Como j vimos, ele no quer a soluo, sim um roteiro onde se confirma

como vtima.

Quando esperamos o ego silenciar, porm, reconhecemos que todo problema nasce

de um erro de percepo. S na mente, existe soluo. No fora. Por isso, a curaverdadeira ocorre na mente. Qualquer problema que vivenciamos apenas um erro de

percepo, que esconde uma resposta bvia e amorosa. Podemos cham-la de milagre,

recorrendo linguagem do Curso. possvel escolher diferente. A primeira coisa

efetiva a fazer , em aparncia, nada fazer: no tentar mudar nada fora, sim a mente.

Essa a escolha real.

O milagre nada faz. (...) Ele no acrescenta, apenas retira. (...) O milagre apenas

mostra que o passado se foi e o que se foi verdadeiramente no tem efeitos. (...) Todos

os efeitos da culpa j no esto mais aqui. (T-28, I, 1:1, 4, 8; 2: 1).

O milagre acontece sempre que modificamos de uma percepo de julgamento

tpica do ego para uma percepo de perdo, oferecida pelo Esprito Santo. O problema,

portanto, j traz a semente da cura. Enquanto essa semente no for regada, ele insiste em

aparecer como se existisse fora, como se tivesse vida prpria e no houvesse nenhum

investimento de nossa parte.

Perceber o mundo atravs do julgamento refora o problema e a idia de separao.

O ego, que se alimenta do papel de vtima, aproveita o conflito para gritar ao mundo o

quanto vem sendo lesado injustamente. Alm disso, esse tipo de atitude exclui a

responsabilidade da prpria pessoa em escolher. A postura de vtima uma posio

muito atraente para quem no quer assumir a prpria responsabilidade. Quando

ouvimos o enredo da vtima, parece-nos que ela no tem escolha. Isso tudo que o ego

quer: esconder que somos uma mente e temos um vasto poder de escolha.


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O ego deseja o aparecimento de um nmero infinito de problemas, pois assim d

realidade e consistncia s iluses. Ele venera a dor e o desconforto, a queixa e a

lstima, a doena e a morte, a misria e a falta. Pois tudo isso nos faz crer que no temos

opo. O mundo parece ser real. Ele est l fora e no podemos fazer nada em relao a

isso. E, assim, nos perdemos no filme como se ele fosse real, ignorando que somos o

diretor de nossa mente, no o personagem impotente que vive cercado de problemas.

Entretanto, embora o ego negue a todo custo, o poder de deciso sempre nosso.

Ningum pode escolher por ns o modo como percebemos o mundo. Temos a opo de

pedir ajuda ao Esprito Santo para que Ele nos ajude a corrigir nossa percepo

equivocada, materializada num problema especfico. O problema no est fora e, logo,

precisa ser corrigido na mente, que o seu lugar de origem.

Como estamos muito presos ao vcio do ego de julgar e punir, precisamos do apoio

do Esprito Santo para nos apresentar uma nova maneira de ver: onde havia um

problema agora nascer uma soluo. Esse milagre se inicia sempre com uma mudana

interior da mente, que desiste de acusar o que parecia estar fora e responsabiliza-se pelo

que v. Uma vez que assume a responsabilidade pelo que v, assume tambm o poder

de ver diferente. O dio que antes projetava pra fora reconhecido como uma escolha a

favor da crena na separao, que considera o outro como empecilho. Agora, porm,

compreendemos que esse tipo de pensamentojo problema. Na verdade, nunca houve

nenhum problema fora, apenas esse. O problema sempre aparece quando escolho o

pensamento de que eu sou separado do outro e a realizao de nossos desejos parece

algo excludente. Portanto, necessrio que, antes de o problema se apresentar, eu tenha

decidido crer na separao e na escassez. Esse o hino do ego. Por outro lado, posso

reconhecer a raiz do problema, voltando-me pra minha mente e decidindo diferente.

Essa percepo amorosa, ao invs da percepo acusatria, depende apenas de nossa

disponibilidade, no de nossa ao. Quando tentamos resolver um problema, comum

que recorramos s solues do ego, que no so solues verdadeiras. Neste sentido,

observar a soluo diz respeito a apenas observar com presena, sem absolutamente

tentar resolver nada. Quem tenta resolver o ego, que, na verdade, pretende dar

realidade e consistncia ao problema. Por outro lado, podemos oferecer nossa

disponibilidade de ver e ouvir de acordo com o que o Esprito Santo nos apresenta. E


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essa uma percepo muito diferente da do ego. O Esprito Santo nos mostra a soluo

clara e simples: transformar a prpria mente, pois aquilo que ela v o que ela guarda.

Esta a soluo: perdoar onde antes havia dio. Simplesmente porque compreendemos

que aquilo que damos o que recebemos em todo precioso segundo. O mundo apenas

um espelho de nossa mente. E o problema apenas um reflexo de nossa prpria

confuso interna. A soluo olhar pra dentro e se perdoar. Pois, se o universo nos

parece catico ou hostil, um mero retrato de nossa mente.

A tendncia do nosso ego pensar que observar a soluo, de acordo com o Esprito

Santo, significa no ser prtico. Entretanto, exatamente o contrrio. Nossa ansiedade

em resolver problemas atrapalha nossa capacidade de ver a soluo. E, assim,

ingressamos num ciclo onde, quanto mais tentamos resolver problemas, mais eles semultiplicam. Esse o objetivo do ego.

Meios como a orao, a meditao ou o mero silenciar podem ajudar muito a

sintonizar o Esprito Santo, embora haja muitas outras formas de faz-lo. O mais

importante, porm, reservarmos um tempo no qual esperamos o ego calar e nos

disponibilizamos a ouvir a Voz Serena do Esprito Santo, nos orientando a como pensar

e agir. Nossa prpria percepo muito viciada e parcial. Todavia, no precisamos

optar por ela. Temos todo o poder de escolher ouvir o Esprito Santo, ao invs do ego, e

o resultado de ouvir cada um desses professores diametralmente oposto. O Esprito

Santo fala em nome do amor, da verdade e da comunho. O resultado disso s pode ser

o sentimento de paz. O ego, por outro lado, fala em nome do medo, do dio e da

separao. O resultado disso s pode ser a ausncia de paz.

Sempre que um problema nos aparece, certo que o procuramos. E eis uma

nova chance de escolher o Esprito Santo ao invs do ego, a inocncia ao invs do

julgamento, a soluo ao invs do problema. O conflito s existe no interior de nossa

mente e negar isso adiar a soluo.

Agora fica cada vez mais claro que temos o poder de escolher. Estamos diante

de uma bifurcao e preciso decidir qual guia queremos seguir. No h como ouvir o

ego e o Esprito Santo ao mesmo tempo. Quando um fala, o outro cala. tempo de

assumir a escolha, pois me reconheo como aquele que decide a respeito de minha


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prpria percepo. E, assim, resgato a conscincia de que toda soluo nasce no interior

de mim mesmo.

5) Assumir a escolha

Como temos observado, fazemos escolhas o tempo todo.

Entretanto, apenas duas escolhas so de fato possveis: optar pelo sistema de

pensamento do ego ou pelo sistema de pensamento do Esprito Santo. Entre essas duas

possibilidades, costumamos escolher o sistema de pensamento do ego. De modo geral,no estamos em paz e isso fruto de uma deciso realizada na mente.

Conforme o Curso afirma claramente, no podemos ser conduzidos por eventos

exteriores a ns mesmos. Nossa poder de deciso determina todas as situaes nas quais

nos encontramos. No existe acaso ou a

Só o perdão cura _modo de leitura_

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