O que é o princípio sola Scriptura e como Ellen G. White o via?Alberto R. Timm, PhD, trabalha como diretor associado do Ellen G.

White Estate, Silver Spring, Maryland, Estados Unidos.

Sola Scriptura: Os reformadores e Ellen G. White

O cristianismo pós-apostólico perdeu grande parte de sua identidade bíblica

original sob a influência paganizante da cultura greco-romana. No método

alegórico alexandrino, muitos intérpretes cristãos encontraram liberdade

suficiente para sua acomodação sincrética das Escrituras à cultura popular. A

aceitação dessa metodologia hermenêutica começou a desgastar várias

doutrinas da Bíblia do cristianismo dominante. Por si só, o método alegórico teria

levado a igreja cristã a uma interpretação tão pluralista das Escrituras que sua

identidade religiosa acabaria desaparecendo completamente. Porém, a Igreja de

Roma aproveitou esse subjetivismo hermenêutico religioso e a influência

sociopolítica do Império Romano para se estabelecer como a única intérprete

verdadeira das Escrituras.

Os escritos de Ellen White

funcionam como “um filtro

profético divino”

Gradualmente, muitas “tradições apostólicas” extrabíblicas reformularam a

interpretação das Escrituras e os ensinamentos da igreja. Agostinho chegou a

confessar: “Eu não acreditaria no Evangelho, se não fosse a autoridade da Igreja

Católica”.1 Tomás de Aquino argumentou que “o objeto formal da fé é a Primeira

Verdade, como manifestado nas Escrituras Sagradas e no ensino da Igreja, que

procede da Primeira Verdade”.2 Mais tarde, o Concílio de Trento, em sua quarta

sessão (1546) afirmou que todas as verdades de salvação e regras de condutas

estão contidas “nos livros escritos e em tradições não escritas... preservadas na

Igreja Católica”. À “Santa Mãe Igreja” pertence a autoridade de julgar o “verdadeiro

sentido e interpretação” das Escrituras Sagradas.3 Consequentemente, os

interesses eclesiásticos anularam a verdadeira fidelidade à Palavra de Deus e

construíram uma forte tradição hermenêutica não-bíblica.

https://www.ministrymagazine.org/#note1https://www.ministrymagazine.org/#note2https://www.ministrymagazine.org/#note3

Já na Idade Média, pré-reformadores como John Wycliffe, John Huss, Jerônimo

de Praga e os valdenses tentaram restaurar a autoridade das Escrituras acima das

tradições religiosas e das decisões eclesiásticas. Embora muito limitadas em

abrangência, essas tentativas ajudaram a abrir o caminho para a grande Reforma

hermenêutica e eclesiástica do século XVI.

Este artigo examina, resumidamente, como os reformadores do século XVI

usaram o princípio sola Scriptura em resposta à alegação católica romana de ser a

única intérprete verdadeira das Escrituras e como Ellen G. White enfatizou e

aplicou esse princípio em suas exposições das Escrituras.4 Tais conceitos podem

fornecer uma estrutura útil para compreender o papel fundamental de Ellen

White no tempo do fim de enaltecer o princípio sola Scriptura.

https://www.ministrymagazine.org/#note4

Antes de mais nada, a Reforma do século XVI foi uma reforma hermenêutica que

gerou uma reforma eclesiástica. Um dos princípios mais importantes do

movimento foi o princípio Sola Scriptura, que implicou :

1. O reconhecimento teórico das Escrituras como a única regra de fé e prática

em questões religiosas.

2. A aplicação prática desse princípio na verdadeira interpretação das

Escrituras

Da perspectiva teórica, Lutero declarou claramente: “Portanto, a Escritura é sua

própria luz. É bom que a Escritura seja sua própria intérprete”.5 Na Dieta de

Worms (1521), Lutero afirmou que “não aceitava a autoridade dos papas e dos

concílios, pois eles se contradiziam”. A menos que ele fosse “convencido pelas

Escrituras e por uma razão clara”, ele jamais retrataria suas posições.6

João Calvino argumentou mais explicitamente que “aqueles a quem o Espírito

Santo ensinou interiormente se ancoram verdadeiramente nas Escrituras” e que

“as Escrituras realmente são auto autenticadas; portanto, não é correto sujeitá-las

à prova e argumentação.7 De igual forma, o artigo 6 dos Trinta e Nove Artigos da

Igreja Anglicana (1571) diz: “As Escrituras Sagradas contêm todas as coisas

necessárias para a salvação; de modo que tudo o que nelas não se lê, nem por

elas se pode provar, não deve ser exigido de pessoa alguma que seja julgado

como um artigo da Fé ou considerado requisito ou necessário para a salvação”.8

https://www.ministrymagazine.org/#note5https://www.ministrymagazine.org/#note6https://www.ministrymagazine.org/#note7https://www.ministrymagazine.org/#note8

Igualmente, Calvino escreveu suas famosas Institutas da Religião Cristã (1536,

revisadas em 1559) e seu próprio Catecismo (1538). Muitas outras confissões e

artigos de fé foram elaborados, expondo uma variedade de crenças e nuances

protestantes. Além disso, enquanto Zuínglio e Carlstadt rejeitavam o que a Bíblia

não endossava, Lutero tendia a permitir o que a Bíblia não proibia.9 Presumindo

que “o que não é contra as Escrituras é para as Escrituras, e as Escrituras para

ele”,10 Lutero manteve vários componentes da missa católica em seu próprio

modelo litúrgico.11

Foram feitas diferentes tentativas para definir a relação entre as Escrituras

inspiradas e outras declarações e escritos cristãos não inspirados. Por exemplo, a

Fórmula Luterana de Concórdia, Declaração Sólida (1577) sugeria “uma tripla

camada de autoridade”,12 compreendendo (1) as Escrituras proféticas e

apostólicas do Antigo e do Novo Testamentos, que são “o único verdadeiro

padrão ou norma pela qual todos os professores e doutrinas devem ser julgados”;

(2) “a verdadeira doutrina cristã” coletada da Palavra de Deus nos três credos

ecumênicos—o Credo dos Apóstolos, o Credo Niceno e o Credo de Atanásio—e a

primeira confissão luterana e os artigos doutrinários; e (3) “outros livros bons, úteis

e puros, exposições das Escrituras Sagradas, refutações de erros e explicações

de artigos doutrinários”.13

Porém, de uma perspectiva prática, os

Reformadores Magistrais não usaram o

princípio sola Scriptura como uma razão para

rejeitar todas as outras fontes de

conhecimento religioso. Lutero não apenas

aceitou os primeiros Credos Ecumênicos e

muitos dos Padres da Igreja, mas também

escreveu o Catecismo Menor de Lutero (1529) e

Catecismo Maior de Lutero (1529).

https://www.ministrymagazine.org/#note9https://www.ministrymagazine.org/#note10https://www.ministrymagazine.org/#note11https://www.ministrymagazine.org/#note12https://www.ministrymagazine.org/#note13

Lutero enfatizou a autoridade incondicional das Escrituras em contraste com a

autoridade relativa e condicional dos teólogos da igreja. Foi concedida uma

autoridade derivada somente àquelas partes da tradição da igreja “que provam

estar fundamentadas nas Escrituras” e aos três credos ecumênicos, “porque ele

estava convencido de que eles estavam em conformidade com as Escrituras”.14

Consequentemente, de uma perspectiva protestante, um credo é apenas uma

norma normata (regra secundária de fé) com “apenas autoridade eclesiástica e,

portanto, relativa, que depende da medida de sua concordância com a Bíblia,”

que é a norma normans (regra primária de fé).15

No entanto, Alister E. McGrath argumenta que “a única ala da Reforma a aplicar

consistentemente o princípio scriptura sola foi a Reforma Radical, ou

‘Anabatismo’”.16 No entanto, mesmos os anabatistas que assinaram os sete

artigos da confissão de Schleitheim (1527) não foram muito longe no processo

de restaurar as verdades bíblicas por meio do princípio sola Scriptura. Portanto,

o lema “a igreja reformada, sendo sempre reformada de acordo com a Palavra

de Deus”(ecclesia reformata, semper reformanda, secundum verbum Dei)17 deve

permanecer como princípio duradouro daqueles que querem continuar o

processo de restauração iniciado pela Reforma Protestante.

Em vez de prosseguir com tais esforços, muitos protestantes e evangélicos

pós-Reforma começaram a abraçar uma hermenêutica alternativa que

obscureceu o amplo princípio sola Scriptura e uma interpretação historicista

mais específica das profecias bíblicas. Essas alternativas incluíam as

interpretações futuristas e preteristas católicas romanas da profecia bíblica; o

método histórico-crítico liberal afastando o elemento sobrenatural das

Escrituras; e a fragmentação dispensacional da unidade geral das Escrituras.

Cada um deles usou um princípio humano no lugar da Bíblia, assim,

distorcendo ou mesmo destruindo o princípio sola Scriptura. Durante o século

XX, várias hermenêuticas sócio científicas apareceriam em cena, desafiando

ainda mais o princípio sola Scriptura.

https://www.ministrymagazine.org/#note14https://www.ministrymagazine.org/#note15https://www.ministrymagazine.org/#note16https://www.ministrymagazine.org/#note17

Muitos restauracionistas e revivalistas norte-americanos do século XIX

enfatizaram a necessidade de redescobrir alguns ensinamentos da igreja

apostólica. Mas nenhum outro movimento religioso contemporâneo aplicou tão

consistentemente o princípio sola Scriptura para restaurar a verdade Bíblica como

fizeram os adventistas guardadores do sábado (fundadores da Igreja Adventistas

do Sétimo Dia). Fundamental nesse processo foi o ministério profético de Ellen G.

White, que, sem substituir ou ofuscar a Bíblia (como alguns críticos alegam), na

verdade, leva as pessoas a um comprometimento incondicional com a Bíblia

como seu próprio expositor. Isso é evidente tanto nos conselhos dela sobre como

as Escrituras devem ser interpretadas quanto na maneira como ela realmente as

interpretou.

Ela também endossou a visão dos 1.260 dias simbólicos de Apocalipse 11:3 e 12:6

(cf. Dan. 7:25; Ap. 11:2; 12:14; 13:5) como o período da supremacia papal entre 538 e

1798 d.C.19

Por outro lado, Ellen White alertou fortemente que a fé na Bíblia estava sendo

“destruída tão eficazmente pela alta crítica e as especulações... como o era pela

tradição e o rabinismo dos dias de Jesus”.20 Ela explicou ainda: “A obra da ‘alta

crítica’, em dissecar, conjeturar e reconstruir está destruindo a fé na Bíblia como

uma revelação divina. Está roubando a Palavra de Deus em seu poder de

controlar, erguer e inspirar vidas humanas”.21

Em contraste com a teoria dispensacionalista, que divide a história da Bíblia em

várias (geralmente sete) dispensações distintas, Ellen White falou de duas

dispensações (o Antigo e o Novo Testamentos), ligadas entre si por uma

interrelação tipológica. Ela declarou: “Não há tal contraste, como frequentemente

se alega existir entre o Antigo e o Novo Testamento, entre a lei de Deus e o

evangelho de Cristo, entre os requisitos da dispensação judaica e os da

dispensação cristã. Cada alma salva na antiga dispensação foi salva por Cristo tão

verdadeiramente quanto somos salvos por Ele hoje. Os patriarcas e profetas eram

cristãos. A promessa do evangelho foi dada ao primeiro casal no Éden, quando,

pela transgressão, eles foram separados de Deus. O evangelho foi pregado a

Abraão. Todos os hebreus beberam daquela Rocha espiritual, que era Cristo”.22

Sem mencionar pelo nome as teorias

futuristas e preteristas, White manteve a

identificação historicista protestante do

papado como o “pequeno chifre” de Daniel

7:8, 11, 21, 22, 24–26; 8:9–14, o anticristo de 2

Tessalonicenses 2:1–12 e a besta que emerge

do mar de Apocalipse 13:1–9.18

https://biblia.com/bible/esv/Rev%2011.3https://biblia.com/bible/esv/Revelation%2012.6https://biblia.com/bible/esv/Dan.%207.25https://biblia.com/bible/esv/Rev.%2011.2https://biblia.com/bible/esv/Rev%2012.14https://biblia.com/bible/esv/Rev%2013.5https://www.ministrymagazine.org/#note19https://www.ministrymagazine.org/#note20https://www.ministrymagazine.org/#note21https://www.ministrymagazine.org/#note22https://biblia.com/bible/esv/Dan%207.8https://biblia.com/bible/esv/Daniel%207.11https://biblia.com/bible/esv/Daniel%207.21https://biblia.com/bible/esv/Daniel%207.22https://biblia.com/bible/esv/Daniel%207.24%E2%80%9326https://biblia.com/bible/esv/Daniel%208.9%E2%80%9314https://biblia.com/bible/esv/2%20Thess%202.1%E2%80%9312

Reconhecendo a existência de “graus diversos de desenvolvimento” da revelação

de Deus para satisfazer as necessidades das pessoas nas várias épocas, White

argumenta que em ambas as dispensações “as reivindicações de Deus são as

mesmas” e “os mesmos são os princípios de Seu governo”.23 “O Velho Testamento

é o evangelho em figuras e símbolos. O Novo Testamento é o corpo, ou

substância. Um é tão essencial como o outro.”24

Além de negar as alternativas hermenêuticas mencionadas acima, Ellen White

também forneceu outras dicas perspicazes para uma interpretação sola Scriptura

da Bíblia. Falando da Bíblia como aquela que “interpreta a si mesma”, ela

destacou que a Bíblia deveria ser estudada dentro do âmbito do grande conflito

cósmico-histórico entre Deus e Satanás.25 Ela também promoveu um equilíbrio

adequado entre o estudo exegético de determinada passagem26 e sua

interpretação à luz da analogia das Escrituras.27

https://www.ministrymagazine.org/#note23https://www.ministrymagazine.org/#note24https://www.ministrymagazine.org/#note25https://www.ministrymagazine.org/#note26https://www.ministrymagazine.org/#note27

Reiterando em outro lugar sua ênfase na

analogia das Escrituras, Ellen White

confirmou seu resultado positivo: “A Bíblia é

seu próprio intérprete, uma passagem

explicando a outra. Mediante a comparação

de textos referentes aos mesmos assuntos,

você verá beleza e harmonia com que

nunca sonhou”.28 Esses conceitos

fundamentaram a maneira como ela

realmente usou o princípio sola Scriptura

para interpretar a Bíblia.

https://www.ministrymagazine.org/#note28

O fato de Ellen White não ter feito uma análise exegética moderna do texto

bíblico jamais deveria ser usado para negar suas exposições das Escrituras. Seu

uso das Escrituras é de fato profético, revelando em muitos casos as motivações

internas dos indivíduos envolvidos e as lutas espirituais que estavam

acontecendo nos bastidores. Além disso, as próprias exposições de Ellen White

sobre as Escrituras estavam em harmonia com o princípio sola Scriptura,

permitindo que a Bíblia fosse sua própria intérprete.

Enquanto muitos críticos da Bíblia questionaram a historicidade de Gênesis 1–11 e

negaram seus milagres, Ellen White permaneceu alinhada com os profetas

bíblicos que confirmaram a historicidade e a veracidade desses relatos. Por

exemplo, enquanto a historicidade dos relatos da criação (Gen. 1; 2) foi confirmada

por outros textos do Antigo Testamento (Sl. 33:6–9; 94:9; 95:4, 5; 121:2; 136:5–9;

146:5, 6; 148:1–5; Isa. 40:26) e do Novo Testamento (Atos 17:24–26; Col. 1:15, 16; Hb.

4:4, 10; Apo. 14:7), Ellen White também a confirmou.29 A Bíblia se refere à queda de

Adão e Eva por instigação da serpente (Gen. 3) como literal (Rom. 5:12, 14, 18, 19; 2

Cor. 11:3; Apo. 12:9), e Ellen White compreendeu isso da mesma forma.30 Tanto o

Antigo Testamento (Sl. 104:6–9) quanto o Novo (Mat. 24:37–39; Heb. 11:7; 1 Pd. 3:20;

2 Pd. 2:5; 3:6) consideram a história de Noé e o dilúvio universal literais (Gen. 6–8);

e Ellen White também.31

A destruição de Sodoma e Gomorra (Gen. 19:23–29) foi compreendida como um

evento histórico pelo Antigo Testamento (Deut. 29:23; Isa. 13:19; Jer. 49:18; 50:40;

Amós 4:11) e pelo Novo (Lucas 17:28, 29; 2 Pd. 2:6–8; Judas 7); Ellen White também

entendeu assim.32 A historicidade dos milagres relacionados ao Êxodo e à

peregrinação no deserto foi confirmada por outras passagens não apenas do

Antigo Testamento (Sl. 66:6; 78:10–55; 105:26–45; 106:7–33; 136:10–16; Mal. 4:4),

mas também do Novo (Atos 7:17–44; Heb. 11:22–30); Ellen White também

confirma.33 A história de Jonas no ventre do grande peixe (Jonas 1:17; 2:10)

realmente aconteceu como registrada na Bíblia, de acordo com Jesus (Mat. 12:39–

41) e conforme afirmada por Ellen White.34

Em contraste com as tentativas críticas de descobrir o “Jesus histórico” (Albert

Schweitzer) e de “desmitificar” os quatro Evangelhos (Rudolf Bultmann), Ellen

White reconheceu as narrativas e os milagres do Evangelho como históricos. Seu

livro clássico O Desejado de Todas as Nações35 cria confiança na maneira como

Jesus e Seu ministério são retratados nos Evangelhos canônicos e fornece muitas

informações úteis sobre essas narrativas. Esse livro é um bom exemplo de seu

compromisso com o princípio sola Scriptura ao estudar a Bíblia e expor sua

mensagem.

https://biblia.com/bible/esv/Gen%201%E2%80%9311https://biblia.com/bible/esv/Gen.%201https://biblia.com/bible/esv/Gen%201.2https://biblia.com/bible/esv/Ps.%2033.6%E2%80%939https://biblia.com/bible/esv/Ps%2094.9https://biblia.com/bible/esv/Ps%2095.4https://biblia.com/bible/esv/Ps%2095.5https://biblia.com/bible/esv/Ps%20121.2https://biblia.com/bible/esv/Ps%20136.5%E2%80%939https://biblia.com/bible/esv/Ps%20146.5https://biblia.com/bible/esv/Ps%20146.6https://biblia.com/bible/esv/Ps%20148.1%E2%80%935https://biblia.com/bible/esv/Isa.%2040.26https://biblia.com/bible/esv/Acts%2017.24%E2%80%9326https://biblia.com/bible/esv/Col.%201.15https://biblia.com/bible/esv/Col%201.16https://biblia.com/bible/esv/Heb.%204.4https://biblia.com/bible/esv/Heb%204.10https://biblia.com/bible/esv/Rev.%2014.7https://www.ministrymagazine.org/#note29https://biblia.com/bible/esv/Gen.%203https://biblia.com/bible/esv/Rom.%205.12https://biblia.com/bible/esv/Rom%205.14https://biblia.com/bible/esv/Rom%205.18https://biblia.com/bible/esv/Rom%205.19https://biblia.com/bible/esv/2%20Cor.%2011.3https://biblia.com/bible/esv/Rev.%2012.9https://biblia.com/bible/esv/Ps.%20104.6%E2%80%939https://biblia.com/bible/esv/Matt.%2024.37%E2%80%9339https://biblia.com/bible/esv/Heb.%2011.7https://biblia.com/bible/esv/1%20Pet.%203.20https://biblia.com/bible/esv/2%20Pet.%202.5https://biblia.com/bible/esv/2%20Pet%203.6https://biblia.com/bible/esv/Gen.%206%E2%80%938https://www.ministrymagazine.org/#note31https://biblia.com/bible/esv/Gen.%2019.23%E2%80%9329https://biblia.com/bible/esv/Deut.%2029.23https://biblia.com/bible/esv/Isa.%2013.19https://biblia.com/bible/esv/Jer.%2049.18https://biblia.com/bible/esv/Jer%2050.40https://biblia.com/bible/esv/Amos%204.11https://biblia.com/bible/esv/Luke%2017.28https://biblia.com/bible/esv/Luke%2017.29https://biblia.com/bible/esv/2%20Pet.%202.6%E2%80%938https://biblia.com/bible/esv/Jude%207https://www.ministrymagazine.org/#note32https://biblia.com/bible/esv/Ps.%2066.6https://biblia.com/bible/esv/Pss%2078.10%E2%80%9355https://biblia.com/bible/esv/Pss%20105.26%E2%80%9345https://biblia.com/bible/esv/Pss%20106.7%E2%80%9333https://biblia.com/bible/esv/Pss%20136.10%E2%80%9316https://biblia.com/bible/esv/Mal.%204.4https://biblia.com/bible/esv/Acts%207.17%E2%80%9344https://biblia.com/bible/esv/Heb.%2011.22%E2%80%9330https://www.ministrymagazine.org/#note33https://biblia.com/bible/esv/Jonah%201.17https://biblia.com/bible/esv/Jonah%202.10https://biblia.com/bible/esv/Matt.%2012.39%E2%80%9341https://www.ministrymagazine.org/#note34https://www.ministrymagazine.org/#note35

Considerações finais

É preciso perceber que o compromisso de Ellen White com o princípio sola

Scriptura não é aceitável por aqueles que leem a Bíblia de qualquer outra

perspectiva hermenêutica, que negam qualquer manifestação pós-canônica

de dom de profecia ou que discordam de suas exposições das doutrinas

bíblicas. Porém, em uma época em que o cristianismo é dividido em muitas

escolas conflitantes de interpretação bíblica e em mais de 45.000

“denominações” cristãs diferentes (até 2014),36 os escritos de Ellen White

funcionam como “um filtro profético divino”, capaz de remover falsas

interpretações artificialmente impostas à Bíblia,37 permitindo que ela se

interprete e toque nossas vidas com sua mensagem transformadora.

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1 St. Augustine, “Against the Epistle of Manichæus, Called Fundamental,” ch. 5, sec. 6, in A Select Library of the Nicene andPost-Nicene Fathersof the Christian Church (NPNF), Series I, 4:215.

2 Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 5, a. 3, acessado em 12 de nov., 2014,www.documentacatholicaomnia.eu.

3 Council of Trent, 4th session, in The Canons and Decrees of the Council of Trent, trans. H. J. Schroeder (Rockford, IL: TAN,1978), 17, 19.

4 Este artigo é uma versão abreviada do capítulo “Sola Scriptura and Ellen G. White: Historical Reflections” do The Gift of

Prophecy in Scripture and History, eds. Alberto R. Timm and Dwain N. Esmond (Silver Spring, MD: Review and HeraldPub. Assn., 2015).

5 Martin Luther, WA 10/III: 238, lines 10, 11 (Also “ist die schrifft jr selbs ain aigen liecht. Das ist dann fein, wenn sich dieschrifft selbs außlegt.” [original spelling]); WA7:97, line 23 (“scriptura . . . sui ipsius interpres”).

6 Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville, TN: Abingdon, 1990), 144.

7 John Calvin, Institutes of the Christian Religion 1.7.5, trans. Ford L. Battles (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1960),1:80.

8 “The Thirty Nine Articles, 1571, 1662,” accessedon Nov. 16, 2014, www.fordham.edu/halsall/mod/1571-39articles.asp.

9 Roland H. Bainton, Christendom: A Short History of Christianity and Its Impact on Western Civilization (New York: Harper &Row, 1966), 31.

10 Barnas Sears, The Life of Luther; With Special Reference to Its Earlier Periods and the Opening Scenes of the Reformation(Philadelphia, PA: American Sunday-School Union, 1850), 370, 371.

11 See Luther’s “The New Ecclesiastical System, 1523-4,” in B. J. Kidd, ed., Documents Illustrative of the ContinentalReformation (Oxford:Clarendon, 1911), 121–133.

12 Robert D. Preus, Getting Into the Theology of Concord: A Study of the Book of Concord (Saint Louis, MO: Concordia,1977), 22.

13 Concordia: The Lutheran Confessions: A Reader’s Edition of the Book of Concord, 2nd ed. (Saint Louis, MO: Concordia,2006), 508, 509.

14 Paul Althaus, The Theology ofMartin Luther (Philadelphia, PA: Fortress, 1966), 6, 7.

15 The Creeds of Christendom:With a History andCritical Notes, ed. Philip Schaff (GrandRapids, MI: Baker, 1990), 1:7.

16 Alister E. McGrath, Reformation Thought: An Introduction, 4th ed. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012), 101 (“scriptura sola” inthe original).

17 An insightful study on the origin of this motto and other similar expressions is provided in Michael Bush, “Calvin and the

Reformanda Sayings,” in Herman J. Selderhuis, ed., Calvinus sacrarum literarum interpres: Papers of the InternationalCongress on Calvin Research (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), 285–299.

18 Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1911),439, 443.

19 Ibid., 439; ver também 54, 55, 266, 267.

20 Ellen G. White,A Ciência do Bom Viver (Casa Publicadora Brasileira, 1905), 142.

21 Ellen G. White, Atos dos Apóstolos (Casa Publicadora Brasileira, 2007), 265; Ellen G. White, Educação (Casa PublicadoraBrasileira, 2008), 227.

22 Ellen G. White, in The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 6, rev. ed., (Washington, DC: Review and Herald Pub.Assn., 1980), 1061.

23 Ellen G. White,Patriarcas e Profetas (Casa Publicadora Brasileira, 2007), 268.

24 Ellen G. White,Mensagens Escolhidas 2 (Casa Publicadora Brasileira, 2008), 104.

25 Ellen G. White, Counsels to Parents, Teachers, and Students (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1943), 462,463.

26 Ellen G. White,Steps to Christ (Battle Creek, MI: Review and Herald Pub. Assn., 1896), 90.

27 Ellen G. White, “The Science of Salvation the First of Sciences,” The Advent Review and Sabbath Herald, December 1,1891, 737.

28 Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja 4 (Casa Publicadora Brasileira, 2007), 499.

29 White, Patriarcas andProfetas,44–51.

30 Ibid., 52–62.

31 Ibid., 90–104.

32 Ibid., 156–170.

33 Ibid., 241–498.

34 Ellen G. White,Profetas e Reis (Casa Publicadora Brasileira, 2007), 265–278.

35 Ellen G. White,O Desejadode Todas as Nações (Casa Publicadora Brasileira, ????).

36 “Status of Global Mission, 2014, in the Context of AD 1800–2025,” no. 41, accessed Dec. 1, 2014,www.gordonconwell.edu/resources/documents/ statusofglobalmission.pdf.

37 Alberto R. Timm, “Ellen G. White: Prophetic Voice for the LastDays,”Ministry, February 2004, 20.

http://www.documentacatholicaomnia.eu/http://www.fordham.edu/halsall/mod/1571-39articles.asphttp://www.gordonconwell.edu/resources/documents/%20statusofglobalmission.pdf

Alberto R. Timm, PhD, trabaja como director asociado en el Centro White, Silver Spring, Maryland, Estados Unidos.

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