Stewart, RJ_Los mitos de la creación

8/13/2019 Stewart, RJ_Los mitos de la creación

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R.J. STEWART

LOS MITOS DE LA CREACIÓNAproveche su potencial mágico, poético y psicológico a través de la

visualiación

!"E#$S TE%AST&tulo del original inglés'T(E E)E%E!TS $* +REAT$! %-T(

Traducido por'"A/A)"0E R"1$ /E "R2"3A



4 5676, R. J. Ste8art4 5665, /e la traducción, Editorial E/A*, S. A.4 5665, Editorial E/A*, S. A. Jorge Juan, 9:. %adrid

0ara la edición en espa;ol por acuerdo con E)E%E!T 1$$<S, )td.,S(A*TES1"R- /$RSET, E!)A!/.



!o está permitida la reproducción total o parcial de este li=ro, ni su tratamiento in>ormático, ni la transmisión de ninguna >orma o porcual?uier medio, ya sea electrónico, mecánico, por >otocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de lostitulares del +opyright.

/epósito legal' %. 9@.@@B5665 S1!' 7B@C:BD95BC

0rinted in Spainmpreso en Espa;ará>icas Rogar. *"E!)A1RA/A %adridF

R . J. STEWART es un autor y compositorescocés ?ue ha tra=aGado, investigado y escritoeHtensamente so=re la tradición esotérica. (acompuesto y gra=ado mIsica para latelevisión, el cine y la escena, y es el creador einstrumentista de 7: salterios de conciertos decuerda.



ILUSTRACIONES

>igura 5. )os Tres %undos 99>igura K. )as Seis /irecciones 96>igura 9. )a Rueda de la #ida DK>igura . El Lodiaco C6>igura D. El Mr=ol de la #ida @@>igura C. -ggdrasil, el *resno %undial 79>igura @. )a #isión de la +reación 595

EL CONJURO

5. En el comieno el Esp&ritu de TodoBSer Se convierte en aliento dentro del #ac&o,- pro>iere +uatro Sonidos de 0oder A través de Siete 0uertas de una +reación.+ada sonido proclama un !om=re haciendo eco/e su $rigen en Esp&ritu.En cada !om=re el aliento de "n Ser vive



0ero cada uno se convierte a s& mismo en ser,+uatro en "no"nidos por "n Sonido.

Sa=ed ?ue en la cima y en la pro>undidad/e los Siete niveles de +reaciónSe encuentran los rostros de una verdad'"no el 0adre de las Estrellas"no la %adre de lo 0ro>undo,"nidos y conGuntados para siempreEn el (iGo #iviente de la )u.

K. En el !om=re del 0adre EstrellaEl (iGo de la )u pasa de un lado a otro/esde dentro desde >uera del a=soluto #ac&o.

(a=la Su 0ala=ra entre /os /ragones'"no alcanando hasta la eHtremidad de la noche y de la proB

N>undidad,"no alcanando hasta la eHtremidad del d&a y de la cima."no está enroscando tiempo y espacio"no está enroscando poder y estrellasOTeGiendo Guntos envuelven el #ac&o2ue di=uGa el coraón de Estar /entro y *uera.

A través de su a=rao del #ac&oEl )uminoso pasa de un lado a otro/e acuerdo con su deseo.+omo un aliento de Aire+omo una lengua de *uego+omo una gota de Agua+omo un +ristal, claro y per>ecto.

9. Es en Su !om=re2ue se declara ahora la pa,Es en su !om=re ?ue se declara ahora el poder'-o soy una )u y un uardián de )uces-o soy una %áscara del )uminoso

-o arroGo )u so=re la $scuridad- $scuridad so=re la )u.En m& están todos los guardianes reyes y sacerdotes0articipando del %istero de TeGerO)as +laves y las 0iedras Angulares son mi +onocimiento)as Estrellas y las 0iedras Estelares son mi Sa=idur&aEl )uminoso es mi +omprensión



So=re el Mr=ol +olgante/erri=ado a través del espacio y del tiempo.

. En el !om=re de la ran %adre(a=lo ahora como uardián del "m=ral/onde la )u y la $scuridad teGen GuntosO%i %ano /erecha es una serpiente negra devoradora%i %ano ?uierda es una serpiente luminosa >lameante%i coraón es una rueda de >uego de cristal%is pies trans>orman la secreta tierra ?ue aguarda%i >rente revela el $Go de )u, ?ue todo lo ve.

+ontemplad el %isterio de la Estrella 0adre+ontemplad el %isterio de la 0ro>unda %adre+ontemplad su Ser "no en )u.

D. +ae agua so=re la tierra- la semilla se convierte en grano ?ue creceOEl trigo se convierte en panEl pan se convierte en cuerpoEl cuerpo se convierte en cristalA través del poder del *uego secreto.El agua se convierte en vinoEl vino se convierte en sangre)a sangre se convierte en lu de estrella

)a lu de estrella se convierte en esp&rituEl esp&ritu se convierte en cristalA través del poder de la tierra secreta.

Este es el cuerpo de esp&rituEn una >orma sumamente per>ecta'El aliento de la vida está so=re élEl >uego estelar de la lu vive dentro de él,)o semeGante so=re lo semeGante a través del #ac&o.Aliento y )uSangre y cuerpoEstrellas en %undos

El luminoso en la Tierra.

Suya la %ano /erechaSuya la %ano ?uierdaSuyas las )etras del Arco ris2ue traan una espiral con una >orma de dragón a=solutaB

Nmente per>ecta'



!o Siete, sino +uatro !o cuatro, sino /os !o /os, sino "noEn "n Ser unidadSinser... A%P!

R. T. ste8art, 567@

EL CANTO DE AMAIRGEN

Soy #iento en el %ar Soy $la de $céanoSoy Rugido del %ar Soy Toro de Siete 1atallas

Soy 1uitre en AcantiladoSoy ota de Roc&o.Soy la más (ermosa de las *loresSoy Ja=al& por AudaciaSoy Salón en Estan?ueSoy )ago en )lanura...Soy una 0ala=ra de (a=ilidad,



Soy la 0unta del Arma derrochando com=ateFSoy el /ios ?ue >orma *uego para la +a=ea.Q2uién suavia las rugosidades de la %onta;aQ2uién anuncia las edades de la )una- Q?uién el lugar donde se pondrá el Sol

Q2uién llama al re=a;o de la +asa de TetraQA ?uién sonr&e el re=a;o de TetraQ2uién es la tropa, ?uién el /ios ?ue a>ila los >ilosQEncantamientos de espada QEncantamientos de #iento

Antiguo poema irlandés del Lebor Cabala Erenn o Libro de Invasiones).

INTRODUCCIÓNPste no es un li=ro so=re mitolog&a comparada o antropolog&a. !o se ha intentado, pues,

proporcionar detalladas comparaciones cient&>icas de mitos y culturas a lo ancho del mundo. Setrata, de hecho, de un tipo de li=ro muy di>erente, e incluso aun?ue hu=iera sido posi=leeHtenderse de manera signi>icativa más allá del limitado tama;o ?ue presenta, tampoco se a=r&aaventurado por los caminos espinosos y compleGos de la mitolog&a comparada o de laantropolog&a, detalladas disciplinas académicas am=as por s& mismas. Algunos de los tra=aGosgenerados por estas disciplinas >iguran en la 1i=liogra>&a. Tampoco es éste un estudio de teHtosm&ticos o religiosos en la importante tradición de análisis detallado de teHtos. En consecuencia,cuando se citan teHtos, las traducciones de los mismos no de=en considerarse como de>initivas,

sino solamente como eGemplos pertinentes eHtra&dos de una com=inación de >uentesraona=lemente autoriadas y e>icaces.El presente li=ro es un ensayo introductorio so=re mitolog&a de la creación, centrado

espec&>icamente en cosmogra>&a o cosmolog&a...O en otras pala=ras, en los mitos relativos a loscomienos mismos del universo y de nuestro propio mundo. En la mayor&a de los li=ros so=remitolog&a, los mitos de la creación ocupan los estadios iniciales antes de proceder a las vidas delos dioses, diosas y héroes, ?ue son los ?ue tienden a acaparar el interés y los es>ueros demitógra>os y estudiosos. /e ah& ?ue los temas narrativos, religiosos y sociopol&ticos con>ormen



el grueso de la mayor&a de los teHtos so=re mitolog&a. Si nos concentramos espec&>icamente enlos mitos de la creación encontramos, sin em=argo, ?ue constituyen por s& misinos un cuerpomuy espec&>ico y coherente y ?ue no son, como a menudo se supone, meros apéndices ointroducciones de la aparición de deidades y de las sociedades humanas.

Aun?ue los mitos de creación están inevita=lemente incrustados dentro de la religión >ormal,ello no signi>ica en modo alguno ?ue sean eHclusivos de ninguna iglesia, culto, religión oescuela de pensamiento. Tendemos a considerar los relatos y la mitolog&a de la creación corno productores de culturas pretéritas, pero éste es sólo un aspecto del cuadro. %uchos mitos de lacreación están incluidos, o ?uiá podemos decir regenerados, en teHtos m&sticos, mágicos ometa>&sicos especialiados, sin ?ue estén necesariamente plagiados o >alsi>icados de >uentesliterarias anteriores. 0or ello, si =ien la mayor&a de las citas y de los eGemplos ?ue >iguran eneste li=ro proceden en e>ecto de culturas antiguas, o de los descendientes actuales de dichasculturas, algunos están tomados de >uentes más recientes ?ue en el conteHto presente, ayudan ademostrar conceptos de la mitolog&a de la creación.

0resentar la mitolog&a de la creación en un teHto corto no es, por supuesto, una tarea sencilla.%i intención original consist&a en citar una serie de eGemplos tomados de culturas y tradiciones

di>erentes a lo largo y ancho del mundo, y a partir de ah& presentar un comentario seguido y, meatrevo a decir, comparativo de los mismos. 0ero este en>o?ue pronto resultó ser inherentementeantagonista a la naturalea del mito de la creación, toda ve ?ue hac&a ?ue se perdiera de vistael =os?ue con el cómputo de ár=oles. Resultó más provechoso discurrir so=re varios eGemplos ycitas a propósito, tra=aGando siempre desde determinados modelos de>inidos previamente, ?ueaparecen descritos con detalle en los Iltimos cap&tulos.

%i tesis >undamental es ésta' la mitolog&a de la creación emerge de determinados estados deconciencia, de aprehensiones del universo comunicadas a través de s&m=olos visuales y de la poes&a, y, en las >ormas más tempranas de relatos, cánticos o épica sagrada, a través de lamIsica. )os mitos no son eHplicaciones, sino recreaciones resonantes ?ue evocan la creaciónoriginal. Si usted tiene la certidum=re de una certea inamovi=le y r&gida de ?ue la mitolog&a dela creación no es más ?ue un método =urdo de eHplicar >enómenos o de despachar pro=lemas?ue se re>ieren a la naturalea de las cosas con anterioridad a la tecnolog&a moderna, entonces?uiá no de=a seguir leyendo. Si ésta es su actitud pero en e>ecto sigue leyendo, le sugiero ?uemerece la pena pro=ar algunos de los eGercicios imaginativos mencionados =revemente másadelante, ya ?ue su e>ectividad no guarda relación con nuestra comprensión o apreciaciónintelectual personales o con el rechao de la mitolog&a en general.

/espués de seleccionar determinados modelos de creación ?ue se dan en todas partes delmundo, de proponer eGemplos, y de discutir su potencialidad o su valide, de=emos atender acontinuación el aspecto de su valide en la actualidad. Está claro ?ue no son válidos ni comoeHplicaciones de creencias religiosas dogmáticas ni como hechos cient&>icos, y en este li=rotampoco se ha perdido el tiempo en una cr&tica detallada de ningIn estado o religión nacional,ni tampoco de ningIn modelo cient&>ico del universo. Si los mitos de la creación tienen valor

alguno, de=e encontrarse en su potencial mágico, poético, visionario o psicológico.0or lo menos parece raona=le ?ue el lector eHperimente esta sugerenciaO y ?ue los ?uetengan algIn interés en meditación y visualiación realicen algunos eGercicios =ásicos ?ue sehan incluido en la Segunda 0arte, y ?ue están =asados a su ve en elementos de la mitolog&a dela creación. Estos eGercicios >ormaron originalmente parte del entrenamiento detallado demagos, videntes, sacerdotes y sacerdotisas en el conteHto de otras muchas artes y disciplinas,



#ictorianos, en la cual los signi>icados eHactos esta=an adscritos a la escritura ortodoHa. Esta perniciosa insensate, por eHtra;o ?ue resulte decirlo, a=rió en cierto modo camino a la teor&ade /ar8in so=re la evolución. El tra=aGo de /ar8in era mortal para la ya mortecina religiónestatal, y, sin em=argo, era tam=ién producto directo de la o=sesión de la cultura occidental porel pensamiento reduccionista racional y por la detallada clasi>icación de acontecimientos enseries o cadenas de causa y e>ecto. Tanto la +r&tica Superior como la teor&a de /ar8in son productos del materialismo rampante, y discurren en sentido opuesto a la pro>unda corriente dela tradición m&tica y de la historia m&tica ?ue produGeron a su ve los grandes >ilóso>os, pensadores, civiliaciones, artes y ciencias del mundo antiguo.

El misterio de la creación no es un pro=lema ?ue pueda resolverse =ien a través del dogma ode los sistemas lógicos o incluso evolucionistasO sólo puede en>ocarse desde otros niveles deconciencia completamente distintos. Pstos son los niveles ?ue se encuentran en la mitolog&a, los?ue ha=lan directamente a la imaginación en un lenguaGe primordial de imaginación y potenciaatemporal, ?ue es potencialmente trans>ormador, narrativo. )as preguntas en aparienciain>antiles, tales como adonde va el sol por la noche, dónde están las estrellas, ?uién >ue el primer hom=re o la primera muGer, no son preguntas a las ?ue responda el mitoO eHiste el

e?u&voco generaliado de ?ue los mitos están pensados para responder a preguntas ?ue superanla comprensión del hom=re en la antigUedad, ?ue de una manera ignorante y supersticiosa seocupan de pro=lemas ?ue sólo pueden resolverse de>initivamente con la ciencia moderna. Sinem=argo, en tanto ?ue parte de una cultura viva, los mitos proporciona=an un >luGo orgánico yatemporal de imágenes y narraciones en las cuales dichas preguntas se pasa=an totalmente poralto, ya ?ue las VVrespuestas de la mitolog&a surgen de pro>undos niveles de la conciencia, en los?ue los patrones e indicios universales son aprehendidos.

)a declaración o el relato de un mito constituye, en su nivel más pro>undo y poderoso, unarever=eración del acontecimiento ?ue descri=e. 0or ello, los mitos no son alegor&as, sinoresonancias o re>leGos de actualidades, de hechos sucedidos o de mani>estaciones en el coraóndel ser.

Q0or ?ué de=emos preocuparnos por los or&genes En todos los siglos se ha producido unrenacimiento de dicho interésO el de nuestro siglo HH ha sido impulsado por el materialismorampante y por la eHplotación de los recursos mundiales' la gente está as?ueada de la descaradacorrupción en la ?ue se ve o=ligada a vivir, y por ello se vuelve hacia >ormas de pensamientoalternativas, hacia otros modos de vida, puntos de vista, a menIdo meramente como un escapetrivial, pero a veces de una manera sincera y disciplinada. /e ah& la paradoGa en la ?ue nosencontramos' en una cultura en la ?ue el mito y la leyenda han sido destruidas y trivialiadassin piedad, se da un interés creciente por la mitolog&a, por la historia legendaria, y por lasresultantes artes y ciencias esotéricas ?ue están unidas insepara=lemente por nuestrosantepasados al mito y a la leyenda.

/icho interés no es una >orma de seudorrevolucionario renacimiento Guvenil simplementeO lagente se da cuenta de manera intuitiva ?ue si pierde contacto con las imágenes claves del mito,

o con los patrones m&ticos, perderá contacto con una realidad ?ue su=yace al tiempo ?uetrasciende la super>icialidad de nuestra civiliación. Se puede, pues, en>ocar el mito como unmedio de regeneración, tanto para el individuo como para la colectividad. En un sentido mágicoo meta>&sico, la declaración del mito de la creación es una resonancia de la creación real delmundo, del universo. "n >amoso verso del Rubáiyát Of Ornar Kbayyám de *itgerald no es tansólo un pensamiento melancólico o un anhelo romántico'



¡Ay Amor! si pudiramos t y yo "on el destino "onspirar A#arrar este triste Es$uema de Cosas todo entero%¡Lo romper&amos en peda'os( y enton"es Remodelar&o más pr*imo al +eseo del Cora'n!

*itgerald<hayyám de>ine en lo ?ue de hecho son términos inicialmente románticos, una delas grandes, m&ticas y mágicas verdades. Si somos capaces de comprender nuestro mundo através de sus patrones inherentes, entonces ?uiá seamos capaces de remodelarlo más próHimoal /eseo del +oraón. +on esta eHpresión, el poeta ?uiere decir más cerca de una concepcióndivina, ar?uetipo, o realidad espiritual, y no un >in personal romántico o sensual. Aun?ue losmitos son esencialmente anónimos, hay muchas verdades espirituales m&ticas en la gran poes&a,especialmente cuando el poeta se =asa o =e=e de una tradición m&tica esta=lecida, como ocurreen nuestro eGemplo.

PRIMERA PARTE

LA MITOLOGÍA DE LA CREACIÓN

1. LA MITOLOGÍA DE LA CREACIÓN

QEn ?ué consiste la mitolog&a de la creación Antes de ?ue podamos contestar a esa pregunta, de=emos primero intentar de>inir una respuesta a otra pregunta igualmenteimportante' Q2ué es mitolog&a /ado ?ue la tesis principal de este li=ro es ?ue la mitolog&a de

la creación es el >undamento de toda mitolog&a, necesitamos, pues, una de>inición clara de mitoantes de proseguir. )a de>inición ?ue se utilia en este li=ro es la siguiente'

,n mito es una -istoria $ue "omprende y e*presa un patrn de rela"iones entre la-umanidad% otras formas de vida y el entorno. Esto puede parecer muy agrada=le y sencillo, pero tiene muchas implicaciones ?ue van más allá de una de>inición e interpretaciónmaterialista o psicológica del mito. EHaminemos la de>inición con más detalle, ya ?ue se dividenaturalmente en tres partes.



5. ,n mito es una -istoria. X )os mitos se encuentran inicialmente en la tradición oralO estosigni>ica ?ue son relatos transmitidos de =oca en =oca y conservados colectiva yanónimamente, aun?ue determinados narradores o poetas creativos y escritores tra=aGan amenudo con ellos. El uso más temprano ?ue se conoce de la pala=ra mito está en las o=ras de0latón, donde myt-olo#ia se emplea para re>erirse a la narración de relatos ?ue ha=itualmentecontienen tipos legendarios tales como dioses, diosas, héroes y antepasados reverenciados.

)a mayor&a de los mitos tradicionales han llegado hasta nosotros =aGo >orma literaria procedentes de un periodo cultural anterior, como teHtos ?ue tra'an una l&nea divisoria entre latradición oral y el dogma escrito so=re historia. En unos pocos casos raros pero importantes, podemos encontrar eGemplos vivientes de mito en la tradición oral, =ien de gente ?ue todav&avive en un estadio cultural primario o su=desarrollado por comparación con el mundotecnológico sometido a un cam=io rápidoF o de una tradición oral aIn vigente, en unos pocossitios, dentro de sociedades desarrolladas, por lo comIn en regiones aisladas donde los avancesdel siglo están presentes pero ?ue no han =orrado del todo la cultura tradicional.

/ado ?ue un mito es una historia, y eHiste un én>asis >also so=re los hechos como algo de

vital importancia en nuestra sociedad, tenemos el muy pertu=ador y enervante conceptomoderno de ?ue cual?uier cosa ?ue sea ilusoria, >antástica o claramente incierta es un mito.Pste es un e?u&voco desgraciado, ya ?ue propende a nu=lar nuestra comprensión del verdaderomito, ?ue puede eHpresar muchos -e"-os% o más signi>icativamente verdades de una maneraem=lemática, poética o visionaria ?ue resulta ser sumamente e>ica y e>ectiva, y a menudo máscomunicativa ?ue muchos miles de pala=ras cargadas de raciocinio o >órmulas r&gidas. )osmitos revelan su contenido a otros niveles de conciencia ?ue los procesos mentales meramentelógicos o racionalesO en algunos casos pueden saltarse estos procesos por completo paratransmitir verdad.

El +i""ionario de O*ford de la Len#ua In#lesa de>ine mito como una narración puramente>icticia ?ue implica personas, acciones o sucesos so=renaturales, y comprende alguna idea popular so=re >enómenos naturales o históricos. El diccionario a;ade a continuación ?ue la pala=ra mito se emplea a menudo de manera vaga para indicar cual?uier narración ?uecontenga elementos de >icción. /e manera ?ue la de>inición del diccionario no es tan di>erentede la ?ue se emplea como =ase de este li=ro... Qo lo es 0ara captar la di>erencia de=emoseHaminar la segunda parte de las tres ?ue constituyen nuestra de>inición de tra=aGo.

K. "n mito "omprende y e*presa un patrón o patrones de relación. Se de=e prestar unaatención meticulosa a este aspecto del mito. )a de>inición del diccionario esta=lece ?ue un mitocomprende alguna idea popular so=re >enómenos naturales o históricos, pero el contenido delmito, y su relación con la tradición colectiva donde se generan las ideas popularesF, con>recuencia es mucho más sutil ?ue la de una mera narración.

El desvelamiento o declaración de cual?uier mito incluye secuencias, estructuras y

relaciones, ?ue >orman patrones muy espec&>icos y reconoci=lesO a éstos se les llama a menudo patrones m&ti"os. El patrón de relación en un mito, en particular si >orma parte de una secuencia procedente de una tradición primaria o aIn vigente cuyas ra&ces se hunden en la historiatemprana de la humanidad, es muchas veces una narración y, lo ?ue es más signi>icativo, unaeHposición visual de conceptos espec&>icos. Estos conceptos están eHpresados como relatos oversos relativos a la magia, a la meta>&sica, a las energ&as de la vida y de la muerte o de lacreación y disolución. %ás adelante tendremos ocasión de volver a esta condición visual del



mito, pero por el momento signi>ica sencillamente ?ue los mitos están animados no sólo por loshechos y los tipos de la narración, sino tam=ién por el e>ecto ?ue producen en nuestraimaginación, por su capacidad para ser eHpresados, a"eptados% retenidos y dis>rutados comoimágenes, como cuadros.

)as >órmulas tradicionales de los mitos, ?ue son los papeles y la apariencia de determinadostipos, muchos de los cuales son conocidos =aGo >ormas paralelas en el mundo entero, as& comoel lenguaGe espec&>ico y los ritmos de narración empleados por un narrador originalmenteF,tam=ién actIan de manera directa en los niveles más pro>undos de nuestra conciencia.Elementos de esta &ndole, el visual y el r&tmico, en el ?ue el ritmo incluye no sólo la canción oel verso, sino tam=ién la pauta y la estructura de la narración y los tipos ?ue en ella intervienen,contri=uyen colectivamente al vigor de los patrones m&ticos.

EHiste un nImero reducido de lo ?ue pueden llamarse planos clave o gli>os, con los ?ue se pueden localiar e interpretar muchos mitos con >ines educativos o de meditación. /ichos gli>osson anónimos, aparentemente presentes en las tradiciones mágicoBesotéricas o espiritualesdesde >echas muy tempranas, y no tienen aspecto de pertenecer a ningIn autor original oinventor, ni tampoco de derechos de autor. Son presentaciones >ormaliadas de patrones

inherentes a la conciencia humana.Estos gli>os clave no son cuadros individualiados en el sentido corriente, sino mapas conlos ?ue las imágenes m&ticas más conocidas se pueden desvelar y localiar en susinterrelaciones de una manera =astante clara y a menudo signi>icativamente detallada. )asrelaciones m&ticas, con >recuencia, son invisi=les en cual?uier otra narración o cuerpo denarraciones, y propenden a tra=aGar anónima o incoscientemente. )a de>inición del diccionariono recoge la totalidad de este nivel interior del mito.

)os mapas clave o gli>os t&picos, ?ue se encuentran con >ormas diversas por todo el mundo,son los de los %undos Esla=onados >igura 5F, el Mr=ol de la #ida >igura DF, y la Rueda de#ida >igura 9FO los órdenes o conGuntos de relaciones t&picas se encuentran en los panteones dedioses y diosas, en las carreras de determinados héroes y hero&nas, en las comparecencias yviaGes de tri=us, raas y de >amilias espec&>icas, y en la relación entre los humanos y su tierra,en la ?ue los órdenes, castas y las onas y divisiones geománticas o tradicionales se conservandesde tiempos remotos.

Se pueden a;adir a los mapas clave los em=lemas, los conGuntos sim=ólicos de imágenes ylos al>a=etos mágicosO el Tarot constituye un importante eGemplo occidental de esos conGuntosde imágenes, como lo son tam=ién los signos del Lodiaco y los planetas, colocados so=re laRueda giratoria del +ielo >igura F, conocidos a través de varias versiones interrelacionacias alo largo de la historia humana y alrededor del mundo. Sin em=argo, al parecer, la astrolog&ainherente a la mitolog&a es anterior al esta=lecimiento de un arte calculado con precisión, ytiene más ?ue ver con la o=servación directa de patrones estelares recurrentes o nota=les.#olveremos a este aspecto >ascinante de la mitolog&a en un cap&tulo posterior.

9. )a relación m&tica se produce entre la humanidad, otras >ormas de vida, y el am=iente.)a tercera parte de nuestra de>inición de tra=aGo puede parecer en un principio ?ue coincideen gran medida con la de>inición del $E/5, so=re >enómenos naturales o históricos, ?ueestá precedida por una re>erencia a los tipos so=renaturales. 0ero la implicación del mitocon la historia natural o con la historia cultural resulta e?u&voca, ya ?ue tal implicación

5 $E/ Y O*ford l&n#lisb +i"tionaiy% /iccionario de $H>ord de la )engua nglesa. /. de la 0.)



corresponde a una eHpansión posterior ?ue se eHtiende so=re los >undamentos de lamitolog&a de la creación.

0odemos re=asar el nivel eHplicativo de interpretación sólo cuando consideremos ?ue elam=iente a=arca desde la localidad inmediata de un narrador, a través del pa&s, del

continente, del planeta, del sistema solar, y >inalmente del universo. )os mitos se ocupancon precisión y en pro>undidad tanto de un am=iente local como de un am=iente universalOes más, a menudo resulta di>&cil separar los dos. ya ?ue el am=iente local re>leGa eluniversal, y el mito salta instantáneamente de lo ?ue parecen ser acontecimientoslocaliados a lo ?ue, indiscuti=lemente, son sucesos cósmicos, empleando con >recuencialos mismos tipos, s&m=olos y relaciones para de>inir am=os.

El contenido estelar o astrológico de la mitolog&a tra=aGa muchas veces en este sentidoOen un momento dado, un tipo es humano, implicado en algIn drama, y en el momentosiguiente él o ella es una entidad estelar, claramente relacionada con un patrón de estrellas o planetas ?ue >iguran en el cielo en un momento determinado del a;o. )os antiguos griegosracionaliaron este papel paradóGico del mito, cuando declararon ?ue los dioses situa=an a

sus héroes entre las estrellas en premio a su valor o servicios prestados.)os planos clave contienen re>erencias a actos anteriormente eHpuestos como eHtructurasde coneHión o de intercomunicación entre el am=iente de la tierra, nuestro dominio planetario y humano y el mundo de las estrellas, el de los planetas y por Iltimo el del universo.)as personalidades divinas, dioses y diosas, y otras >ormas de vida, tam=ién ha=itan esteam=iente total. En el nivel más pro>undo de todos, el am=iente no es sólo uno de espacio,energ&a y tiempo, sino asimismo de conciencia, ?ue uni>ica a los tres primeros en uno, y delcuál, de acuerdo con la tradición antigua, se genera=an todas las demás >ueras y >ormas.maginar, por lo tanto, es rememorar la creación original del universo.

>igura 5. Los 0res 1undos Los 0res 1undos constituye un modelo general de la +reación, ?ue se encuentra en muchos mitos, leyendas y religiones, as& como la

tradición mágicaBesotérica. Se puede usar como un plano para el estudio de la mitolog&a, y en él se pueden localiar tipos,

acontecimientos y lugares.Tanto Las 0res 1undos como El 2rbol de la 3ida >igura DF son representaciones planas de modelos conceptuales es>éricos. En

consecuencia, se pueden interpretar los Tres %undos armni"os uno de otro, tres estados o condiciones o modos de Ser dentro de unaes>era universal in>inita. Tam=ién pueden verse como tres es>eras interpenetrantes, contenidas dentro de una es>era glo=al.

"na variante sencilla es la Espiral Triple, en la ?ue los Tres %undos o niveles de la espiral tienen una Gerar?u&a aparente, una so=reotra, pero están compuestas de una sola entidad, la l&nea en espiral. )a Espiral Triple es una variante del modelo es>érico, algo as& como

pelar una naranGa. )a imagen de la espiral suele encontrarse asociada al A*is 1undi o 0ivote del %undo, ?ue se representa como un poste, ár=ol, huso o rueca, con alcance a través de los tres mundos, actuando como su v&nculo central o instrumento motri. )a EspiralTriple está suGeta por el hilo atado a la rueca o huso véase El 1ito de Er El Armenio% de 0latón, p. 5:Z.

)as de>iniciones de los Tres %undos var&an considera=lemente en la mitolog&a mundial, pero determinados patrones son consistentes,na de>inición general podr&a ser la ?ue sigue'

>. %undo Estelar' Estrellas y Sol. a veces 0lanetas del Sistema SolarFB ocupado por +reador y otras deidades supremas o entidades,esp&ritus y >ueras supremas.

K. %undo 0lanetario' Tierra a veces )una y 0lanetasF ocupada por (umanidad. Animales y0lantas' Tam=ién por órdenes de esp&ritus y entidades elementales.9. %undo Su=terráneo' dentro del planeta, o como un dominio de protomateria y poder primario, ocupado por seres ctonicos.

esp&ritus ancestrales, entidades minerales y elementales, deidades y >ueras titánicas y amor>as.%uchas entidades son connaturales de mundos espec&>icos y no se mueven >uera de ellos' otras, sin em=argo, tienen li=ertad para

moverse a su voluntad por los mundos, mientras ?ue algunas pueden actuar como contactos o mensaGeros entre mundos adyacentes.)a división triple puede simpli>icarse aIn más de la manera siguiente'5. %undo +elestial' es el ?ue está arri=a el dominio de la Estrella o del 0adre +elestial en el mito y la leyenda primariaF.K. %undo Terrenal o Tierra' es el ?ue es visi=le en el horionte cuando se practica un giro circular completo el dominio de la

humanidad y de la diosa dios de la TierraF.9. %undo Su=terráneo' es el ?ue está de=aGo y es desconocido el dominio de los antepasados y de la ran /iosaF.+ada uno de los Tres %undos puede re>leGar un patrón triple, mani>estando una Crea"in en .4ite"e 5artes% ésta es la =ase del 2rbol

de la 3ida. /e ah& ?ue la antigua astronom&a m&tica dividiera con >recuencia el %undo Estelar en tres onas, dando as& Tres Lonas o%undos. Este patrón sigue siendo la =ase de la astrologia moderna, pero no de=e con>undirse con ella, ya ?ue eHisten muchas di>erencias



signi>icativas y sustanciales entre la astronom&a m&tica y la moderna astrologia matemática es decir, no o=servativaF. #er págs. DDBD: para un resumen más detalladoF.

2. MODELOS DE CREACIÓN

Si eHaminamos el a=anico de la mitolog&a de la creación, encontramos ?ue las a>irmaciones?ue se re>ieren a la creación ni son ar=itrarias ni son tan variadas. %ientras ?ue ser&a del géneroidiota esta=lecer reglas anal&ticas precisas cuando se trata de cual?uier aspecto del mito, y nodigamos ya de esas secuencias de imágenes y pala=ras se reeHpresan la creación del universo ysus mundos, o de nuestro planeta y sus seres vivientes, s& podemos considerar no o=stantealgunas de>iniciones, modelos o sistemas de tra=aGo preliminares. En este caso no se trata der&gidos modelos in>leHi=les, en el sentido cient&>ico de eHigir prue=as espec&>icas o de proporcionar respuestas a preguntas. El mito no =usca contestar preguntas en los términos en?ue lo eHige la ciencia moderna, sino ?ue consiste en un recontar, recrear, la gran historia de laeHistencia.

Son dos los modelos principales ?ue parecen prevalecer en la mitolog&a de la creaciónO porraones de conveniencia, en este =reve li=ro pueden denominarse modelo direccional y modeloimagen.

E) %$/E)$ /RE++$!A)



En el modelo direccional. la creación está asignada a direcciones espec&>icas ?ue semani>iestan >uera del vac&o o a=ismo. 0uede ser una asignación =astante sencilla, o puedeconvertirse en un modelo matemático y topológico muy desarrollado, como sucede en la >iloso>&a yen la meta>&sica de la +a=ala, ?ue, sin em=argo, está =asada en unas cuantas teor&as de la creaciónmuy sencillas y primarias. )os >amosos versos antiguos so=re la creación del 6ep-er 7et'irab% pro>undamente arraigados en la tradición esotérica Gud&a ver pág. 66F constituyen un eGemploclásico del modelo direccional.

0ero dichos modelos no ?ueda=an reducidos a la visión m&stica o al magisterio secreto, ya ?ueadvertimos ?ue el plano cósmico se re>leGa=a harto intencionadamente en la organiación >&sica delas culturas antiguas. En el mundo antiguo se asigna=an direcciones a ciudades, regiones y pa&sesenteros, mientras ?ue los =arrios eran consignados a determinadas >ueras y cualidades. )a distancia?ue separa a la ndia de rlanda puede parecer un salto geográ>ico y cultural enorme, y, sin em=argo, pa&ses tan distantes entre s& compart&an la herencia comIn de las Seis /irecciones como onasactuales en la tierraO Este, Sur, $este, !orte, Arri=a y A=aGo. )as civiliaciones y las culturasdistri=u&an sus paisaGes, o>icios, tri=us, castas y actividades en consecuencia. Este concepto tampocoera eHclusivo de los pue=los indoeuropeos, de los cuales los celtas y las raas de la ndia >orman parte. )o encontramos tam=ién en culturas claramente orientales, con versiones en +hina, por

eGemplo, ?ue se remontan a miles de a;os atrás.)a estructura direccional de la sociedad ten&a su ra& en el mito de la creación, y originalmente

no era de carácter pol&ticoO es más. los patrones antiguos se han conservado hasta tiemposrelativamente recientes, di>erenciándose claramente de divisiones o desarrollos acumuladosreligiosa o pol&ticamente. Algunos sistemas sociales Gerár?uicos están conectados con el modelodireccional del mito de la creación, ya ?ue cuando se organia la tierra de acuerdo con las cuatrodirecciones de este, sur, oeste y norte, con las divinidades estelares y celestiales arri=a, y el mundosu=terráneo y los poderes terrenales de=aGo, la humanidad >orma una ona intermedia o terciodentro de la es>era tridimensional de la eHistencia.

E) %$/E)$ %AE!

Este modelo puede llamarse asimismo antropomór>ico, ya ?ue en la mayor&a de los casosimplica ?ue la creación adopta la imagen de una >orma humana. En algunos mitos y leyendasson otras criaturas las ?ue >orman la imagen, y la humanidad sólo aparece en un estado posterior. El modelo imagen suele estar &ntimamente relacionado con el modelo direccional, ya?ue un cuerpo humano en posición erecta so=re la >a del planeta de>ine automáticamente lasdirecciones primarias ver >igura KF.

En consecuencia, de=emos tener cuidado para no asumir en ningIn momento ?ue los>ilóso>os antiguos eHigieran realmente ?ue creyéramos ?ue el universo es un cuerpo gigante devarón o de muGer... esto ser&a demasiado simplista. )os modelos imagen, sin em=argo, s&atri=uyen determinadas relaciones o correspondencias armónicas entre partes del cuerpohumano y >ases de la creación del universo. En la magia y en la al?uimia tanto clásica como

renacentista, uno de los aHiomas principales era la ense;ana hermética antigua como arri=a,as& de=aGo, ya ?ue el microcosmos de la humanidad era un mundo menor ?ue re>leGa=a ycomprend&a en miniatura el macrocosmos o mundo mayor del universo. A veces, unmediacosmos, si podemos acu;ar dicha pala=ra, es inherente a tales patrones, por ser elcuerpo o entidad del sistema solar con el sol, los planetas y la es>era glo=al de energ&a.

"na clave tanto para el modelo imagen como para el modelo direccional se encuentra en elconcepto de entidades. Se considera ?ue el universo, el sistema solar, el planeta Tierra y la



humanidad son entidades ?ue tienen algo entre s&, ?ue crecen una de la otra, ?ue son re>leGo unade otra, y ?ue tienen una relación armónica u holográ>ica una dentro de otra.

En mIltiples eGemplos, el modelo direccional o topológico y el modelo imagen oantropomór>ico se >usionan Guntos. En el modelo imagen es >recuente el uso del ár=ol, como el-ggdrasil del mundo noruego, o el Mr=ol de la #ida en el mundo ca=al&stico y =&=lico ver>iguras D y CFO puede girar alrededor de una monta;a, como en el universal %onte %eru, ?ue es eleGe de todos los mundos en la meta>&sica hindI y =udista.

El siguiente poema =rahmánico de la creación >usiona la imagen de una deidad con el conceptode las direcciones universalesO se trata, pues, de una com=inación del modelo imagen y del modelodireccional'

las leyes de manu. Cap&tulo primero

Este mundo era oscuridad ininteligi=le sin >orma, más allá de la raón y de la percepción como siestuviera pro>undamente dormido.

Entonces el augusto y autoeHistente Ser, él ?ue nunca se desdo=ló, después de desdo=lar este universocon la >orma de los grandes elementos y otros, después de eHhi=ir su energ&a, compareció para esparcirlas som=ras de la oscuridad.

Este Ser al ?ue sólo el esp&ritu puede perci=ir, sutil, sin partes distintas, eterno, incluyendo en s&mismo a todas las criaturas, incomprensi=les, compareció espontáneamente.

/eseando eHtraer criaturas di>erentes de su cuerpo, produGo primero las aguas mediante el pensamiento y depositó en ellas su semilla.

Esta semilla se convirtió en un huevo dorado tan =rillante como el sol, en el cual ha=&a nacido élmismo en la >orma de 1rahma. el primer padre de todos los mundos.

)as aguas reci=en el nom=re de !aras. son las hiGas de !ara. y puesto ?ue >ueron su primer lugar deha=itación ayaná) tomó el nom=re de !arayana.

/e esta primera causa, indistinta, eterna, ?ue incluye en s& misma ser y no ser. vino el #arónprincipioF, conocido en el mundo con el nom=re de 1rahma.

En este huevo el =ienaventurado permaneció todo un a;o, entonces por s& mismo, por el es>uero del

pensamiento solamente, dividió el huevo en dos partes.+on las dos partes hio el cielo y la tierra, y entre los dos el aire, los ocho puntos cardinales y lamorada eterna de las aguas.

/esde s& mismo proyectó el Esp&ritu, ?ue incluye en s& mismo ser y no ser, y del Esp&ritu eHtraGo lasensación del ser ?ue es consciente de la personalidad y su se;or.

- tam=ién el gran principio del Alma, y todos los o=Getos ?ue poseen las tres cualidades, ysucesivamente los cinco órganos de los sentidos ?ue perci=en las cosas materiales.

%ito =rahmánico de la creación, localia=le en diversas traduccionesF.

A los modelos de imagen y direccional, podemos a;adir los modelos vi=ratorio y de escala.En realidad son vastagos de los dos primeros' el modelo vi=ratorio es, ?uiá, más cient&>ico en

su aplicación precisa de la meta>&sica a la >&sica. Se encuentra en esos mitos diversos en loscuales el sonido, como >uera sagrada, genera las pala=ras. A veces es la deidad primaria la ?ue pro>iere el sonido, pero el sonido tam=ién puede penetrarlo todo, y genera >uera de s& mismo alos dioses y diosas. En el %ito de Er, de 0latón ver cap&tulo 55F, se con>ecciona un modeloconGunto cosmológico y vi=ratorio, de tal suerte ?ue ha hechiado a los supuestos pensadores ymatemáticos precisos desde ?ue >uera redescu=ierto después de la Edad $scura.

El modelo de escala es una reducción muy sencilla de los conceptos más sutiles del universoes>érico y de la creación direccional. Esto se traduce sencillamente en un patrón vertical, con el



cielo y los =ienaventurados en la parte superior, y el in>ierno y los malditos en la parte in>erior.Se trata, de hecho, del A*is 1undi% eGe de los mundos, de la perenne >iloso>&a antigua, perodesgaGado de su conteHto adecuado. Es interesante advertir ?ue las religiones más militantestienden hacia modelos simplistas, mientras ?ue las ?ue son de naturalea más contemplativa omantienen una actitud menos agresiva son las ?ue conservan en su totalidad las antiguastradiciones de cosmolog&a compleGa.

Sin em=argo, puede utiliarse incluso una progresión seriada de creación m&tica paraalcanar los niveles más pro>undos de comprensión o de iluminación. "no de los métodos ?uese emplearon en la instrucción temprana tanto de la tradición oriental como de la occidental,consiste en pasar a través de una serie de dominios, mundos o estados de mani>estación,desplaándose progresivamente hacia entidades superiores o primarias indi>erenciadas, cada una delas cuales su=sume a la anterior. )a versión occidental de este método meditativo o imaginativo es amenudo cosmológico, a=arcando desde la Tierra, a través de los dominios de la )una y del Sol, delos planetas y proyectándose hacia las estrellas. Esta progresión cosmológica, en meditación yvisualiación, provoca un cam=io de conciencia dentro del estudiante, de pro>undiación ytrans>ormación gradual. 0lotino descri=ió claramente este método, en un eGercicio so=re

visualiación ?ue se sirve del mito de la creación como >uente y propósito Iltimo' plotinoB. 6obre la naturale'a de la 89elle'a Inteli#ible8 #, #. cap. ., a;o DD: d. +.F

*ormemos entonces una imagen mental de este cosmos deGando cada una de sus partes como lo ?uees, y, sin em=argo, interBpenetrándose mutuamente, imaginándolas en su conGunto como una todo cuanto podamos, de manera ?ue, cual?uiera ?ue sea la primera ?ue se presente en la mente como la unacomo, por eGemplo, la es>era más eHterior de las estrellas >iGasF, se produca tam=ién inmediatamente acontinuación la visión de la sem=lana del sol, y Gunto con ella la de otras estrellas o es>eras planetarias,y la tierra y el mar. y todas las cosas vivas, como en una es>era transparenteO en resumen, como si en ella pudieran verse todas las cosas.

2ue haya, pues, en el alma alguna apariencia de una es>era de lu. en la ?ue estén todas las cosas,móviles y ?uietas, o algunas en movimiento y otras ?uietas.

-, teniendo esta es>era in mente% conce=ir dentro de ti mismo otra es>era, =orrando de ella todoconcepto de masaO separa tam=ién el concepto de espacio, y el >antasma de la materia ?ue tienes en tumenteO y no intentes imaginártela solamente como otra es>era menos masiva ?ue la anterior.

Entonces, invocando a /ios, ?uien ha hecho la realidad cuyo >antasma al=ergas en tu conciencia,niégale ?ue venga.

- ?uiera ?ue Pl venga con Su propio cosmos, con todos los dioses incluidos XPl ?ue es uno y todos,y cada uno todos, unidos en uno, y. sin em=argo, di>erentes en cuanto a sus poderes, y, sin em=argo, enese uno multi>orme todos en uno.

%ás aIn, meGor dicho, el [nico /ios en todos los dioses, ya ?ue nunca está a >alta de S& %ismo,aun?ue todos los demás están de Pl. - están todos Guntos, aun?ue cada uno de ellos otra ve separados,estando en un estado de trascender toda eHtensión, y en posesión de >ormas ?ue ningIn sentido puede perci=ir.

-a ?ue, de otro modo, uno estar&a en un lugar, otro en otro, y cada uno ser&a individual de cada uno, yno ser&a. Todos en s& mismo, sin partes =ien de otros y =ien de s& mismo.Tampoco es cada totalidad un poder dividido y proporcionado de acuerdo con una medición de partesO

pero cada totalidad es el Todo, el todo poder, eHtendiéndose in>initamente e in>initamente poderosoO másaIn, tan vasto es el divino orden mundial ?ue sus mismas partes son in>initas.

TeHto citado en . R. S. %ead' :uests O&d and /e;% págs. 5C:B5CKF.



"n método alternativo, ?ue se utilia >recuentemente, es el de progresar desde el cuerpo>&sico a través de distintos niveles de eHistencia cada ve más sutil, proyectándose hacia launidad meta>&sica y la per>ección original. Este método está re>leGado en muchos versosorientales'

)a esencia de todos los seres de la tierra,la esencia de la tierra es el agua,la esencia del agua son las plantas,la esencia de las plantas es la humanidad,la esencia de la humanidad es el ha=la,la esencia del ha=la es la poes&a sagrada,la esencia de la poes&a sagrada es la mIsica,la esencia de la mIsica es la $%.K

)a meGor de todas las esencias, la más superior,)a ?ue se merece el lugar más alto, la octava.

La ,panis-ad C-ando#ya)*igura K. Las 6eis +ire""ionesEl modelo de Las 6eis +ire""iones es esencial para eomprender la mitolog&a de la creaeión y la mitolog&a en general. Este patrón

enga;osamente seneillo, =asado en los conceptos de "on"ien"ia% per"ep"in y relatiridad% apuntala la mitolog&a desde la historia de la creación más primaria y sencilla hasta la so>isticada meta>&sica de las religiones orientales o de la +a=ala y otros sistemas m&sticos ?ue descri=en y re>leGan lacreación universal.

)as /irecciones se =asan principalmente en la situación o conceptos potenciales relativos de dirección de un ser humano en posición erecta' Arriba. Aba<o. +elante% +ere"-a. I'$uierda. +etrás. 0ero en el mito de la creaeión. esta relatividad >&sica, la >orma humana, no es más ?ue unre>leGo o armon&a de una disposición original o divina de las Seis /irecciones "niversalesO Arriba. Aba<o% Este. 6ur% /orte y Oeste. %ientras ?uelas direcciones humanas están limitadas por horiontes l&mites visualesF, las direcciones meta>&sicas son ilimitadas, y la imaginación humana

puede servirse tam=ién de ellas para perci=ir más allá de los horiontes visuales.)as onas planetarias relativas de Este, Sur, !orte y $este están naturalmente de>inidas por la aparente posición del Sol. por la ór=ita

planetaria, y por campos magnéticos. 0ero pueden eHtenderse dentro del sistema solar y del espacio estelar, o hasta un patrón universal. En cadauno de los tres casos, -umano% planetario y universal% se de>ine una es>era, =ien literal alrededor de una entidadF, =ien aparente de de>iniciónrelativaF, o =ien meta>&sica astronómica. Esta triplicación se corresponde con el concepto de los 0res 1undos ver >igura 5F

%uchas culturas antiguas esta=an divididas orgánica y Gerár?uicamente en onas de acuerdo con las Seis /irecciones, proporcionando estratostridimensionales a un pa&s y a sus ha=itantesO determinados o>icios y artes se encontra=an, esta=an localiados y eran impulsados tradicionalmenteen territorios en cada una de las +uatro /irecciones Este. Sur. !orte. $esteF, mientras ?ue los estratos verticales re>leGa=an la Gerar?u&a de SosTres %undos. En la antigua rlanda, por eGemplo, la corte real esta=a emplaada en el centro del pa&s, con las +uatro 0rovincias a su alrededor,cada una de las cuales conta=a con artes, o>icios, >unciones y papeles tradicionales espec&>icos. Sin un sentido sencillo, este patrón ha perduradohasta incluso la cultura europea medieval, con la triple división de Realea, !o=lea y 0ue=leF, una división ?ue, aun?ue muy desvirtuada ycorrompida, re>leGa sistemas de casta muy antiguos cuyo signi>icado original tiene un carácter más m&tico ?ue pol&tico.

K $% Y $ctava %usical. /. de la 0.)



3. EL

PRINCIPIO DESCONOCIDO

)a mitolog&a de la creación actIa como el >undamento perenne en la religión, en el

misticismo, en la magia y en la mitolog&a en general ?ue se genera a partir de la apertura de lacreación, del comieno del Ser. Aun?ue las distintas eHpresiones de los mitos de la creaciónemplean di>erentes medios y >iguras, todos estos mitos presentan rasgos similares ?ue, entérminos generales, pueden resumirse en los siguientes'

5. El Ser comiena a partir de una >uente o condición desconocidaO Ser del !oBSer.



K. El Ser originalO la unicidad del universo, re>leGa, se divide as& mismo o crea otrasentidades.

9. Se crean los mundos a partir de este desarrollo proyeccional del Ser en seres. )acreación de los mundos y de los seres puede separse intelectualmente, pero tradicionalmente lascreaciones son simultáneas, ya ?ue los mundos en s& mismos son seres, y las entidades encual?uier mundo con>eccionan ese mundo en su totalidad.

Este patrón triple aparece con >recuencia re>leGado en la de>inición m&tica de los tres mundos'en una representación moderna podr&amos resumir esto como el mundo de las estrellas eluniversoF, el mundo del sol, de la luna y de los planetas el sistema solarF y el mundo de nuestro planeta y todas sus >ormas animadas. )a división triple puede contener tam=ién, dentro de cadauno de los tres mundos o niveles, una eHpresión cuádruple c&clica o espiral, ?ue se correspondecon los cuatro elementos antiguos de aire, >uego, agua y tierra ver >iguras 5 y 9F. En lastradiciones m&ticas y m&sticas más depuradas, como las comprendidas en la +a=ala, o en lamagia del Renacimiento =asada en >uentes clásicas, los cuatro estadios del Ser intensi>icador ore>lectivo son'

5. $riginación.K. +reación.9. *ormación.. EHpresión.

Estos estadios presentan una cierta a>inidad o relación con el ciclo de los cuatro elementos'5, aireO K, >uegoO 9, aguaO , tierra ver >igura 9F.

Sin em=argo, la mayor&a de las mitolog&as tradicionales no incluyen a>irmaciones tanmani>iestas o tan detalladas técnicamente. !o o=stante, los estadios, mundos y elementos s&están con >recuencia presentes por in>erencia, o y los escritores modernos ?ue se ocupan demitolog&a con >recuencia su=estiman esto cuando no lo ignoran por completoF a través de unacomprensión general por parte del narrador y del oyente, una comprensión ?ue, si =ien re?uiereuna eHplicación cara al lector moderno, pudiera ha=er sido parte de una visión mundial>undamental en propio tiempo o lugar.

1uena parte del e>ecto de la mitolog&a depende de los aspectos ocultos o silenciados de losrelatos, y del lugar ?ue ocupan en el conteHto cultural y en las tradiciones ágra>as ?uecomportan otros relatos con los ?ue están relacionados. 0or ello, nos encontramos siempre anteun cuerpo incompleto de mitos desde los primeros tiempos, ya ?ue la terminación, en unsentido moderno de una colección o serie sistémica completa y comprensiva, nunca eHistiócomo tal. En un nivel más sutil, la terminación de un patrón m&tico implica una contri=uciónactiva por parte del individuoO emerge en el interior de nuestra conciencia más ?ue como unanarración eHterior. )os propios relatos son en s& mismos resonancias de energ&as o patrones

primarios, ?ue de=er&an, en sentido ideal, despertar una respuesta resonante similar dentro deloyente. El mito, por lo tanto, conduce a la revelación, a la inspiración y a la trans>ormación.En un patrón m&tico, como el de la creación de los mundos, los relatos ha=lan de la aparición

de >iguras, de su interacción y de los cam=ios resultantes en el mundo o mundos ?ue se producen a ra& de sus amores, luchas, tareas, alegr&as y con>lictos. )eGos de ser eHplicacionesde materias geográ>icas o históricas, estos mitos primarios son de hecho declaraciones yresonancias de la creación original de los mundos. En un sentido más localiado, descri=en la



mani>estación del pa&s al ?ue pertenece el mito espec&>ico. /e=emos recordar en todo momento?ue con >recuencia esto es un re>leGo de la creación del universoO el pa&s y el universo son parteuno del otro, interactIan mutuamente, son interdependientes e insepara=les.

En la leyenda irlandesa, por eGemplo, encontramos ?ue las sucesivas vidas ?ue aparecieronen el pa&s de rlanda realiaron cada una de ellas cam=ios espec&>icos en el propio pa&s' sehicieron lagos, se nivelaron llanuras, =rotaron r&os, >uentes y demás.

Estas materias de carácter topológico o topográ>ico todav&a no se ocupan de la pol&tica o del =ienestar social, como puede desprenderse dé estadios posteriores tales como la introducción dela agricultura, la >a=ricación de la cervea, las costum=res matrimoniales y demás, sino ?uetienen ?ue ver con la sustancia mani>iesta, con el crecimiento y desarrollo del propio pa&s.%uchos de los desarrollos posteriores citados, tales como la agricultura o costum=res sociales,>orman parte de hecho del mismo mito eHpansivo de la creación, y no necesitan >ormar partenecesariamente y en modo alguno de una realidad histórica o seudohistórica. A menudo unmito, como el de la aparición del primer agricultor o cervecero, está vinculado al auténtico pue=lo histórico, aun?ue de hecho puedan no ha=er sido los primeros agricultores o cerveceros,sino tan sólo las gentes más recientes ?ue encaGan en el cuadro, =ien a través del proceso de

>iltro ?ue supone la memoria colectiva, o =ien de una >orma más sutil, ya ?ue, en tanto ?ue>uera invasora y superior, >ueron asimiladas dentro de los resistentes mitos del desarrolloorgánico ?ue surgen de los mitos mismos de la creación original.

>igura 9. Iti Rueda de la 3ida

La Rueda de la 3ida se encuentra con muchas variantes por todo el mundo, y puede interpretarse tam=ién de muchas maneras ?ue se conectanmutuamente. Su signi>icado más sencillo es el del +iclo +uádruple del A;o' 5rimavera. 3erano% Oto=o. Invierno. 0artiendo de este sencillo cuadroc&clico, como puede apreciarse en nuestro detallado desglose su=siguiente, puede de>inirse un conGunto de correspondencias en permanenteeHpansión.

Al igual ?ue las 6eis +ire""iones% cuya parte principal comprende la parte de un plano liso, ha=itual pero no inevita=lemente, el horionteF.este em=lema de la creación es un em=lema de relatividad% y actIa como un gli>o o mapa para el ciclo de vida del universo, desde las estrellashasta las part&culas su=atómicas.

En el =udismo, la Rueda se emplea con >recuencia como un s&m=olo de los ciclos de ilusión o servidum=re sensual y renacimiento, pero en unnivel más interior o esotérico encierra asimismo las claves para la li=eración. %uchos de los secretos de iniciación de los misterios antiguos o delos sistemas religiosos y mágicos ten&an ?ue ver con la li=eración de la aparente servidum=re de las espirales de la Rueda de la #ida.



A partir de los +uatro Elementos de Aire>?ue#o>A#ua>0ienrra% o de los +uatro 0oderes "niversales de 3ida>Lu'>Amor>Ley% se desdo=la toda laeHistencia. En astrolog&a. la carta de nacimiento individual se levanta a partir de un +&rculo o Rueda de /oce Signos y +asas, derivados de los+uatro Elementos =ásicos, dentro de los cuales los planetas >orman patrones de asociación ver >igura F. Sin em=argo, la astronom&a m&tica es unsistema preastrológico de correspondencias localia=le en todo el mundo antiguo, y ?ue se desarrolla mediante la o=servación de los movimientosestelares y planetarios, y de los ciclos del sol, de la luna y de las estaciones. %uchos mitos de la creación ha=lan de la apertura de la Rueda de la#ida, o de cómo el "niverso se eHpandió de >uera del +aos hacia los +uatro Elementos 0rimarios, un patrón ?ue se re>leGa directamente en lacreación material y humana.

/urante milenios, la medicina se ha =asado en un sistema elemental, como toda la ciencia' en determinados sistemas médicos espec&>icos, estavisión mundial o modelo conceptual perenne sigue aIn vigente. ncluso la medicina y la ciencia modernas pueden interpretarse de acuerdo con unmodelo Elemental, aun?ue la conocida ta=la de valencias de la >&sica y ?u&mica modernas no está relacionada con el sistema antiguo.

1. EsteV Aire V0rimaveraVAmanecer +omien$VV!acimiento.K. Sur *uegoV#eranoV%ediod&a +recimientoEdad adulta.3. Oeste.' AguaBV$to;o+repIsculoV0lenitudB%adure.4. Norte TierraVnviernoVV!ocheV+onclusión. Senectud y muerte.Al igual ?ue se ha dicho ?ue toda creación está compuesta de los +uatro Elementos, la genética moderna de>ine todas las entidades vivientes

con un código cuádruple, de ah& ?ue la genética sea un eGemplo t &pico del modelo cuádruple elemental de la creación.

4. RELIGIÓN ASTRONOMÍA MÍTICA

)os >undamentos de la mitolog&a de la creación son anónimos y proteicos. Estos mitos primarios son atemporales, y, sin em=argo, nos damos cuenta de ?ue los hemos reci=ido =aGo>ormas diversas desde los tiempos remotos. Esta Iltima de>inición puede parecer contradictoriaen s& misma o paradóGica, pero no es aGena a nuestra comprensión del mito de la creación.



EHiste un v&nculo importante entre las ra&ces más pro>undas de la conciencia y el pasoaparente del tiempo histórico. )a pala=ra aparente se emplea a?u& de manera deli=erada, ya?ue el paso del tiempo no es un concepto constante en todas las culturas mundiales, y var&aconsidera=lemente de raa a raa e incluso de siglo a siglo. En los niveles m&ticos de los ?ueha=lamos, rara ve se considera el tiempo como una secuencia lineal recta, y s& más>recuentemente como una espiral o como una serie de interacciones circulares o rotativas conespacio y acontecimientos. En el vasto marco temporal m&tico del mito y de la religión indias, por eGemplo, los tiempos vitales cosmológicos están registrados, con la reiteración de nuevosciclos ?ue tienen lugar a lo largo de periodos de tiempo ?ue están en una escala más estelar ?uehumana.

+uanto más atrás parece ?ue nos remontamos en el tiempo, más nos aproHimamos a losniveles pro>undos de conciencia, ?ue a menudo permanecen >uertemente escondidos einaccesi=les dentro de la mente moderna. Este v&nculo está respaldado por determinadosaspectos del pensamiento antiguo, en particular los de cosmolog&a, meta>&sica y contemplaciónespiritual. Sin em=argo, no todos los aspectos o rami>icaciones de la cultura antigua puedenrelacionarse con niveles o >ormas de concienciaO semeGante eGercicio ser&a inItil y e?u&voco.

!o o=stante, los antiguos a>rontaron los temas primarios del mito de la creación de maneradiversa' >usionaron mito, astronom&a, cosmolog&a e intuición poética o m&stica en una s&ntesis ?uemuchas veces resulta inacepta=le para un intelecto moderno. En este orden de cosas, hay ?uesu=rayar ?ue el punto de vista de los antiguos era coherente, orgánico y totaliador. En otras pala=ras, no eHist&a una compartimentación o separación r&gida del mito, la astronom&a, lacosmolog&a, la intuición m&stica, la magia o la religión. Esta uni>icación no implica una carenciadiscrecional o un estado su=desarrollado de conciencia mental9 por parte de nuestros antepasados enel mundo, sino de una >orma de pensar y de vivir acordes con ciclos y valores totalmente distintosde los nuestros.

0ara ponernos en contacto con estas >ormas tempranas de conciencia, es preciso ?uesintonicemos con esos niveles pro>undos dentro de nosotros mismos ?ue guardan resonancia con lasvisiones mundiales orgánicas o uni>icadas. )os indicios más pro>undos de la realidad, ?ue se

encuentran en la meditación o en la contemplación, se corresponden directamente con los relatos,las cosmogra>&as y los patrones meta>&isicos antiguos ?ue nos han sido transmitidos. Estos mitos>orman parte del >olclore, de la religión y de las tradiciones mágica y m&stica ?ue se han ?uedado>uera de cual?uier marco de tra=aGo ortodoHo, pero ?ue han conservado una integridad y coherenciaidenti>ica=les a lo largo de los siglos.

EHiste, no o=stante, una di>erencia nota=le entre la amplia eHpansión de la mitolog&a en general,tal y como se desarrolló a través de la historia cultural en cual?uier tierra o región, y la cosmogra>&a primaria del mito de la creación. En muchos sentidos, las ense;anas detalladas de las tradicionesm&stica y mágica están más cerca de la mitolog&a de la creación de lo ?ue están, digamos, latotalidad de las tradiciones mitológicas recogidas de cual?uier raa, región o religión.

En las religiones ortodoHas, y a pesar de la acumulación de propaganda y estilo inevita=le encual?uier estructura de poder, eHiste siempre un elemento del mito de la creación. )as

religiones se =asan en muchos soportes, pero el más pro>undo de todos es a menudo la creaciónde los mundos, incluso cuando esté incrustado al >ondo de la atención o corrompido por lamanipulación pol&tica.

Ahora podemos volver =revemente, como prometimos, a la relación entre la mitolog&a y laastronom&a.

9 En inglés mentation. Término ?ue no puede traducirse a?u& como menBtaliación. #.de la T.F



ASTR$!$%3A %3T+A

$tro >actor ?ue parece desempe;ar un papel importante aun?ue con>uso e incomprendido enla mitolog&a es el de las estrellas. Está claro ?ue la astronom&a m&tica, la precursora de la actualastronom&a, está teGida con los mismos elementos ?ue componen el entramado de la mitolog&aen general. Es más, los mitos de la creación parecen ha=lar con >recuencia de una >ase deeHistencia presolar o preplanetaria en términos ?ue pueden compararse, aun?ue en un sentidonoBtécnico y noBmatemático, con algunas de las teor&as cosmológicas más recientes de la >&sicay de la astronom&a moderna.

A lo largo de muchos a;os >ue costum=re eHplicar la mitolog&a como si ésta >uera o =ien lasleyendas sociales y religiosas de cual?uier pue=lo, eHplicando varios cam=ios en la cultura o enel dirigente, o =ien conGuntos simplistas de respuestas a preguntas relativas a la naturalea, a los planetas y a las estrellas del cielo. %uchos mitos antiguos parec&an, super>icialmente, respaldaresta teor&a, ya ?ue a>irma=an eHpl&citamente ?ue determinados héroes eran convertidos engrupos de estrellas visi=les en el cielo, o ?ue las deidades principales esta=an relacionadas con

>ueras planetarias, ?ue a su ve esta=an conectadas con la aparición de los siete planetas so=reel horionte.

)a teor&a reduccionista, la de los mitos como eHplicaciones de los planetas y las estrellas, sede=ilita en una medida importante por el simple hecho de ?ue las gentes de la antigUedadrealia=an o=servaciones astronómicas detalladas y precisas. /e=emos, pues, e?uili=rar laconcepción poética de los mitos con el hecho cient&>ico de ?ue en las civiliaciones antiguas seo=serva=an las estrellas, se calcula=an sus movimientos, y de ?ue en muchos casos esto?ueda=a registrado con edi>icios relevantes, alineaciones, monumentos de piedra y demás. %ásaIn, se pon&a gran én>asis en las agrupaciones o patrones estelares espec&>icos de relación ?ue pueden parecer insigni>icantes o incluso invisi=les a los oGos del hom=re moderno. )as0léyades, un grupo de estrellas menor, y los !odulos )unares, ?ue constituyen uno de lose?uivalentes celestiales de esos /ragones ?ue aparecen en muchos mitos y leyendas, soneGemplos signi>icativos de la astronom&a m&tica. )os 0léyades tienen un papel m&tico yestacional en las ceremonias practicadas en todo el mundo, mientras ?ue los !odulos )unaresla +a=ea y la +ola del /ragónF, aun?ue son invisi=les como entidades por s& mismas, handesempe;ado a su ve un importante papel en la astrolog&a desde los tiempos más remotos.

+uando eHaminamos los mitos de la creación, advertimos ?ue los niveles más tempranos dela creación implican de>inición de espacio y direcciones, después de lo cual las estrellas arri=aFy la tierra a=aGoF pueden llegar a ser. Este proceso ?ueda re>leGado con >recuencia a través devarias etapas, en las cuales se repiten las energ&as primarias, positiva y negativa, en una seriec&e re>leHiones polariadas. Es >recuente ?ue se destruya un orden mundial antiguo para dar paso a uno nuevo, y as& >igura en muchos mitos y leyendas. )a astronom&a representa un papelsigni>icativo en dichas secuencias, ya ?ue los poderes, los dioses, las diosas y los

acontecimientos implicados en cual?uier patrón o relato m&tico, a menudo, se diceeHpl&citamente ?ue son parangona=les a las entidades o >enómenos celestiales.

EL 1OLI/O +E @A1LE0

En la o=ra titulada El molino de @amlet (amletVs %iliF, de iorgio de Santillana y (erthavon /echend odine, 1oston, 56@@F, se o>rece un ensayo particularmente compleGo y



>ascinante con vistas a la comprensión de esta relación entre mito y patrones celestiales. Estosdos eruditos y pacientes autores, inocentemente, parecen no tener en cuenta las activastradiciones y ense;anas esotéricas re>erentes a la creación de los mundos, el cu=o y la es>eradel espacio, y otros temas por el estilo ?ue durante siglos se han ense;ado en las escuelasmágicas. Sin em=argo, en dicho ensayo proponen ?ue toda la mitolog&a procede de una >uenteestelar, y desarrollan un modelo muy parecido al ?ue se ense;a=a a los iniciados en magiaposi=lemente durante mileniosF, en el cual los Tres %undos están relacionados a tres nivelesde una Es>era de Espacio. El teHto ?ue citamos más adelante pág. 66F del 6ep-er 7et'im-he=reo es uno de los eGemplos utiliados con mayor >recuencia de este tipo de ense;ana, todave ?ue una versión clásica del mismo se encuentra en el %ito de Er citado igualmente másadelante pág. 5:7F.

/ado ?ue este modelo es tradicional y, en el caso del li=ro El molino de @amlet% se presentaasimismo desde una eHplicación moderna y raonada, de=emos comentarlo a?u& =revemente.(ay ?ue su=rayar, no o=stante, ?ue un modelo astronómico para patrones m&ticos, en realidad,no está en modo alguno separado de un modelo antropocéntrico, en el cual los mortales estánde pie so=re la super>icie del planeta, y esta=lecen de>iniciones del cielo ?ue está so=re ellos, de

la tierra ?ue se eHtiende a sus pies y del mundo su=terráneo ?ue su=yace =aGo ellos. El planoclave de am=os modelos es, claro está, los Tres %undos.Todav&a podemos con>eccionar un tercer modelo, el psicológico, como se hace en el arte de

la magia, y de>inir los tres niveles como niveles de energ&a en conciencia, con la percepción delo cotidiano en el nivel intermedio, la conciencia superior o estelar en el nivel de arri=a y lainconsciencia, o meGor dicho la conciencia del mundo subterráneo% en el nivel de a=aGo. !oeHiste con>licto alguno entre los tres modelosO es más, >orman parte uno de otro y no necesitanser separados en >also.

En un modelo astronómico del mito, la tierra no es literalmente nuestro planeta, sino un plano ideal de>inido a través del ecuador ecl&ptico, o, meGor aIn, del celestial. Esto divide elLodiaco sea cual sea la >orma en ?ue éste se presente ha=itualmenteF en dos partes. )a partenorte, ?ue comprende desde el e?uinoccio de primavera hasta el de oto;o, era la tierra de arri=ao principio sólido, mientras ?ue la parte sur, ?ue comprende desde el oto;o pasando por elsolsticio de invierno hasta el e?uinoccio de primavera, era las aguas pro>undas de de=aGo.

)a 0rimac&a de los E?uinoccios con la cual los antiguos astrónomos, poetas y adivinosde>in&an las grandes edades del mundo, hace ?ue el Sol pareca emerger desde una posicióndentro o detrás de un signo espec&>ico del Lodiaco durante un periodo de aproHimadamenteK.D:: a;os. Esta primac&a tiene, a su ve, su origen en la atracción de gravedad del Sol y de la)una so=re la Tierra, provocando en la rotación del planeta una oscilación o inclinación dealrededor de cincuenta pulgadas por a;o. Esta vi=ración provoca la aparición de una lentamoción retrógrada de los puntos e?uinocciales a lo largo de la moción ecl&ptica causada por lainclinación del eGe de la Tierra. El ciclo completo en retroceso de los puntos e?uinocciales tardaKD.7:: a;os aproHimadamente, a cuyo término ha tenido lugar la rotación retrógrada completa

de doce signos ver >igura F.Pste es el origen de la muy ala=ada, y mal comprendida, tonter&a a propósito de la Era deAcuario, tan a=undantemente comercialiada en la actualidad, aun?ue lo cierto es ?ue el Solno entra en Acuario hasta el próHimo milenio, y todav&a estamos claramente en la época de0iséis de la Era 0iséis Xy en ella permaneceremos hasta mucho después del a;o K:::.

"na pulgada e?uivale a K,D cent&metros. T#. de la T.F



El mito, en este sentido astronómico, está relacionado con la o=servación a largo plao de las posiciones del Sol, de la )una y de los planetas, las estrellas del Lodiaco y las edadesdelimitadas por la primac&a de los e?uinoccios. 0or lo tanto, el mito de la creación tiene ?ue vercon el periodo anterior a la 0rimera Edad o Era, y con la recreación ?ue tiene lugar cada ve?ue gira el eGe o ?ue se produce un cam=io de era a medida ?ue se mueven a través de los docesignos. +ada signo genera una cualidad o compleGo de energ&a di>erente a tono con las vidas detodas las entidades, incluyendo las humanas, y el propio planeta.

)os ?ue desean una eHplicación más detallada de esta teor&a pueden encontrarla en ,na #u&a para los perple<os A guide >or the perpleHedF, ?ue >igura como un interme''o entre loscap&tulos # y # del citado li=ro El molino de @amlet. )a eHplicación astrológica, en términosmás de astrolog&a moderna ?ue de astronom&a m&tica, se puede encontrar en Astrolo#i% de Je>>%ayo, pu=licado por The English "niversity 0ress, 56C.

)A %T$)$3A /E )A +REA+!'"! RES"%E! E!ERA) /E )$S 0ATR$!ES

0odemos proceder ahora a la propuesta de algunos eGemplos de mitolog&a de la creación, ?ueincluyen desde los de las antiguas civiliaciones tanto de $riente como de $ccidente, pasando por algunas variantes eHtra&das de la literatura medieval y renacentista, hasta los eGemplosmodernos ?ue parecen compartir las mismas tradiciones. Antes de considerar =revemente loseGemplos t&picos, merece la pena recapitular los patrones =ásicos ?ue se han comentado en loscap&tulos anteriores.

A

5. +reación del Ser Total o universo.K. +reación de mundos, >ases o dimensiones, y del planeta.9. +reación de tierra.. +reación de ha=itantes'

aF Raas como las humanas y otras. =F rdenes de animales, páGaros, peces.cF 0lantas y entidades ?ue crecen.

15. Relación del mito de la creación con la conciencia interior'

aF )as historias son modelos individualesracialesregionales ?ue eHpresanintuiciones pro>undas relativas a la realidad y a su progresión desde la a=stracción hastala concreción.

=F Esto presenta un paralelismo directo con energ&as individualesO desde la más pro>unda >uente desconocida de energ&as y patrones espirituales y ps&?uicos hasta laeHpresión eHterior del cuerpo y su continuidad de tiempoespacioacontecimientos.

K. Relación del mito de la creación con modelos espec&>icosdesde la >&sica mecánica hasta la avanada >&sica estelar.9. El mundo planetario como un espeGo del mundo universal.



. El mito de la creación se e?uili=ra >recuentemente con el mito de disolución y con lavisión apocal&ptica.

la narración

EHiste un ciclo dé historias eHtendido por todo el mundo ?ue incorpora y se generaoriginalmente de las percepciones m&ticas de la creación'

5. )os or&genes del Ser Total.K. )a creación de los mundos y de sus ha=itantes.9. )a historia de las divinidades y de las entidades.. )a historia del primero y del Iltimo ser humano, incluyendo todas las >ases ancestrales

o historias a=arcando desde la primera hasta la Iltima.

En el sentido más pro>undo, todas las historias m&ticas >orman parte de la gran historia ?ueconduce desde la creación hasta la disolución. +on vista a los propósitos iniciales de eHamen y

comentario, podemos esta=lecer una distinción >alsaF entre esos mitos primarios decreacióndisolución y los mitos su=siguientes ?ue incorporan la historia social, las >asesculturales y demás. As&, la creación descrita en el Antiguo Testamento es un auténtico mito dela creación tomado de la cultura he=rea y alterado y traducido li=remente como un ortodoHomito cristiano religioso. El resto del Antiguo Testamento, sin em=argo, a eHcepción de algunasimportantes visiones de pro>etas y de antiguos poemas espec&>icos, no >orma parte del mitooriginal de la creación, aun?ue s& >orma parte de una secuencia ?ue comprende desde lacreación hasta la disolución. )a visión disolvente se encuentra en las postrimer&as del !uevoTestamento, con el Apo"alipsis.

"n patrón e?uili=rado parecido, incluyendo desde el primero hasta el Iltimo, se encuentra enmuchas religiones y mitolog&as mundiales. )as 5ropbe"ies paganas y la Life of 1erlinconstituyen una creación narrativa =ritánica galesa o escocesaFO la contrapartida irlandesa ser&ael 9oo of InvasionsD. )os grandes ciclos m&ticos noruegos y escandinavos, el Kalevala>inlandés y el 1abab-arata de la ndia ser&an otros eGemplos t&picos.

0rocedamos ahora al eHamen de algunos mitos t&picos de la creación.

SEGUNDA PARTE

MITOS DE LA CREACIÓN MEDITACIÓN

D 0ro>ec&as. #ida de %erl&n y )i=ro de nvasiones !. de la T.F\\ El %a=a==arata, pu=licado por editorial Eda>, 566:.



!. LA ANTIGUA GRECIA

En los niveles más pro>undos o más tempranos de la mitolog&a griega, encontramos la >igura primordial de la ran %adre, ?ue históricamente procede de la civiliación egea y cretense,

pero ?ue en realidad es comIn a la religión temprana en general. Su papel era universal, en elsentido de ?ue regula=a tanto el tránsito de las estrellas en los cielos como el de la vida, lamuerte y el renacimiento por la tierra. Aun?ue hoy d&a esta=lecemos dicha distinción con>acilidad, parece plausi=le ?ue, en la temprana civiliación egea, el concepto de la gran diosago=ernando tanto los dominios de arri=a como los de a=aGo no comprend&a tal división, y ?ue elmundo in>erior y el superior eran, de hecho, aspectos insepara=les uno de otro.

Junto con esta gran diosa eHist&a una pareGa masculina, ?ue parece ha=er tenido unasigni>icancia menor. En la antigua +reta, la diosa se llama=a Rea y, segIn los griegos, era lamadre de Leus, el dios ?ue go=erna=a el panteón clásico. En la mitolog&a del Egeo, la pareGa dela gran diosa era conocida a veces como Asterio, ?ue signi>ica sencillamente estrellado, y enla leyenda aparece como el Rey Asterion de +reta, ?uien se desposó con Europa, siendo>inalmente asimilado en la >igura del dios Leus. Estas coneHiones re>leGan tan sólo el transito de

una diosa y de un dios primarios, relacionados con la tierra y las estrellas, al panteón posteriorde los griegos.

"na de las >uentes principales de la mitolog&a de la creación en la tradición griega clásica esla 0eo#onia de (es&odo, escrita aproHimadamente hacia el siglo # a. +. Se dice ?ue (es&odo eracontemporáneo de (omero y ?ue le ganó en un concurso poético, pero gran parte de su =iogra>&a esmás legendaria ?ue histórica, y aun?ue su propio testimonio implica ?ue vivió poco después de laguerra de Troya, los estudiosos se;alan ?ue en realidad pertenece a un siglo posterior.

)a 0eo#onia relata los or&genes dé los dioses y de las diosas, sus aventuras y relaciones m&ticas y,necesariamente, la cosmolog&a asociada a tales relatos. El eHtenso tra=aGo de (es&odo consiste, dehecho, en una colección de distintas tradiciones con estilos di>erentes, y a menudo el mismo mito serepite en una serie de versiones distintas. VVTeogonia es un término empleado generalmente para lahistoria y la genealog&a de los dioses, y ?ue al ser destacado por (es&odo re>leGa las tradiciones desu tiempo. $tras teogonias más especialiadas se encontra=an dentro de los %isterios, el más>amoso de los cuales era ?uiá el %isterio r>ico. )os %isterios se serv&an de mitos muyespec&>icos relacionados con tradiciones de trans>ormación e iniciación interiores ?ue, a su ve, no>orma=an necesariamente parte de la tradición general o popular. Es (es&odo ?uien nos proporcionael conocimiento más detallado de la mitolog&a de la creación griega, y muchos de los términos, tiposy acontecimientos de sus relatos han pasado a >ormar parte de la literatura y uso general, a pesar de?ue algunos han su>rido durante este proceso una alteración de su signi>icado original.

E) $RE! /E) RA! %"!/$ $ "!#ERS$

)a pala=ra caos se utilia generalmente en la actualidad cuando se ha=la de algo prol&>ico,desastroso, primario y desorganiado, incluso con implicaciones negativas de destrucción o demalicia. En la 0eo#onia% sin em=argo, se utilia el nom=re en su sentido correcto, ya ?ue +aos,inmenso y ensom=recedor, esta=a presente en el 0rincipio. *uera de +aos aparecieron ea, la Tierrade amplios pechos, y Eros, la >uera >ruct&>era o atractiva ?ue causó la generación de todos losseres.



Aun?ue resulta >ácil ver en este mito una descripción de la aparición del planeta Tierra,como ea. y de la procreativa >uera de la naturalea como Eros. está claro ?ue se re>iere a unatierra y a un VVamor universales o estelares, de los cuales son armon&as o re>leGos nuestro planeta y energ&as naturales.

)a pala=ra caosVV deriva de una ra& griega ?ue signi>ica mirar =o?uia=ierto \\, y representala cualidad de a=ertura y vac&o espacial o eterno. $riginalmente >ue un principio cósmico,carente de rasgos o atri=utos divinos' la de>inición posterior de caos como el chorro de energ&ay materia desorganiada o caótica en el espacio surge a través de una derivación e?uivocadade la pala=ra ra& chorrear. As&, tenemos dos signi>icados distintos para caos, el puro yoriginal principio cósmico de mirar o a=rirse, como lo utilió (es&odo, y la derivación posterior de energ&as y >ormas con>usas anteriores a una mani>estación ordenada, entidades ?ueestar&an rellenando o >lotando a través del espacio primario y ?ue las deidades ordenar&an. Aesto se a;ade el corolario de ?ue patrones ordenados revierten al caos primario al >inal de uncicloO este concepto adicional no está en con>licto con el signi>icado original dé caos comoa=ertura o vac&o, el vac&o al cual regresan todas las >ormas y >ueras.

/e idéntica manera. Eros tiene una de>inición primaria y otra secundaria o derivada. En su

>orma pura, como la ?ue esta=lece (es&odo. Eros es la >uera universal de atracciónO en losmitos posteriores >igura como el dios del amor, y en leyendas aIn más posteriores aparece encierto modo trivialiado como el diosecillo ?ue provoca el amor romántico, o el sentimental+upido ampliamente conocido en la leyenda popular moderna. Sin em=argo, el Eros universal ocósmico constituye un poder ?ue go=ierna e impele incluso a los dioses, y todas las energ&as yacontecimientos derivan del poder de Eros.

)a 0eo#onia% por lo tanto, relata inicialmente un mito de la creación tripleO del +aos primariosurgió ea, la ran /iosa, un mundo o entidad universal dentro de s& misma, de la cual nuestro planeta es un re>leGo directo o una >orma in>erior. )a siguiente >uera primaria >ue Eros, el>uego amorF ?ue derrite enciendeF los coraones, el principio de atracción y cohesión, decuyo e>ecto nacen todas las demás entidades, desde las estrellas hasta las piedras. Todas lasdemás >ueras y >ormas >ueron creadas a partir de esta triplicación a través de la interacción ore>leHión, ha=itualmente representada como generación o copulación.

+aos alum=ró tam=ién la !oche y Ere=us, los poderes de la oscuridad los cuales secom=inaron a su ve para crear a Pter y a (emera, los poderes de la )u o del /&a. ea era lamadre de "rano, al ?ue hio su igual en grandea, de manera ?ue le cu=rió completamente."rano era visi=le como la gran corona de estrellas en el cielo nocturno, el Lodiaco. As&, unvarón activo sem=rando poder nace de un poder >emenino primarioO las estrellas nacen dentrodel seno materno de espacio y tiempo.

ea creó a continuación las altas monta;as y el mar ?uieto del 0ontoO este segundo nivel dearmon&a de la creación es una variante del primer nivel de creaciónO las altas monta;as y eltran?uilo mar, anteriormente >ormas de vida, son imágenes de energ&as y patrones primarios dedi>erenciaciónB, arri=a y a=aGo.

"rano y ea son la gran diosa y el gran dios del mundo antiguo, el 0adre +elestial y la%adre Tierra. Se encuentran =aGo >ormas diversas por todo el mundo, y en tanto ?ue deidades primordiales son conocidos en toda la mitolog&a indoeuropea, desde la Europa occidental, pasando por Asia, hasta ndia, donde en el Ri#B3eda se conoce a la tierra y al cielo como losa=uelos del mundo. En el mito griego, "rano permanece como una >igura =astante inde>inida, y parece ?ue no tuvo un culto o adoración eHtensa por s& mismo.

\\ En ingles ]to gape^, ?ue signi>ica literalmente ]em=o=arse^, ]mirar =o?uia=ierto^. /. de la 0.)



ea, sin em=argo, era la ran %adre, el >undamento de la religión griega. En un himnohomérico aparece descrita como ea, madre universal, con >undamento >irme, la más antiguade las divinidades. (asta los mismos dioses Gura=an en su nom=re, y en la Il&ada de (ornero,(era, la diosa principal del panteón griego, rechaa las acusaciones de su pareGa Leus diciendo'Juro en el nom=re de ea y del vasto cielo "ranoF so=re ella.VV En este sentido, eaapuntala=a incluso a los dioses y diosas ?ue en Iltima instancia proced&an de ella misma. +reóel universo, los primeros dioses, y hasta la raa humana. Esta=a, por lo tanto, en &ntimaconeHión con los poderes de pro>ec&a, y el gran oráculo de /el>o esta=a dedicado originalmentea ea, antes de convertirse en el oráculo de Apolo. Su imagen ten&a un aspecto sumamentearcaico, conocido incluso a través de estatuillas prehistóricas, y ?ue tiene la >orma de una muGergigantesca.

)a unión de ea y "rano, la madre y el padre cósmicos, dio lugar a los poderosos Titanes.Estas doce deidades, seis varones y seis hem=ras, son los dioses y diosas más antiguos del mitogriego, &ntimamente implicados en los procesos de creación y de destrucción. En muchasleyendas, los Titanes están en guerra con los $l&mpicos, y dicho con>licto se encuentra amenudo en la mitolog&a mundial, donde órdenes diversas de divinidades o de seres

so=renaturales se reemplaan mutuamente a medida ?ue aumenta la mani>estación del universo.Aun?ue muchas interpretaciones de la mitolog&a ponen un én>asis histórico y sociopol&tico enesta secuencia de reemplao de órdenes o de panteones, lo cierto es ?ue representa asimismo un patrón cosmológico meta>&isico.

En la antigua recia, los Titanes eran honrados como los antepasados originales de lahumanidadO esta imagen de los antepasados primarios, semihumanos, o protohumanos, su=yaceen las ra&ces de muchos mitos y tradiciones religiosas. )os Titanes eran los inventores de lamagia y de las artes... eme, por supuesto, en un principio no esta=an separadas.

)os Titanes varones eran +ronos, $céano, (iperión, +eus, +r&o y JapetoB, las hem=ras eranRea, %nemósine, Tetis. Temis. Teia y *e=e. Rea, como hemos se;alado más arri=a, era elnom=re de la ran /iosa en la mitolog&a cretense, y su aparición entre los Titanes re>leGa el proceso constante de a=sorción y regeneración ?ue tiene lugar en la mitogra>&a, cuando losescritores intentan >ormaliar las tradiciones orales y >iGarlas con un orden espec&>ico dentro deun teHto. /icho proceso de >iGación es, por supuesto, aGeno a la verdadera naturalea de lamitolog&a, ?ue en su origen era oral, proteica y en gran medida deli=eradamente amor>a enmuchos sentidos. El proceso m&tico es un proceso de recreación perpetuo, de manera ?ue laauténtica >uera del propio mito siempre ?uie=ra o mina los l&mites r&gidos y los panteones dela religión de estado o del análisis intelectual.

"rano y ea criaron a continuación a los +iclopes, las >amosas entidades monoculares, ?ueson >ueras clónicas o primarias, al igual ?ue los Titanes. En el poema de (es&odo aparecenasociadas a las tormentas o a las >ueras elementales' 1ronles, o el trueno' Esteropes, o elrelámpagoO Arges, o el rayo. )os Iltimos vastagos >ueron los (ecatonguiros o los de las +ien%anos. Pstos eran solamente tres, yges, +otto y 1riaBreo, cada uno de los cuales ten&a cien

=raos y cincuenta ca=eas suGetas a sus espaldas. yges signi>ica el de los miem=ros largos.+oito signi>ica >urioso, mientras ?ue 1riareo signi>ica vigoroso. As& se esta=lece una coneHióngeneral entre los Titanes, los +&clopes y los (ecatonguiros y las >ueras elementales de lanaturalea.

A medida ?ue nac&an cada una de estas órdenes o tipos sucesivos de deidades. "rano los i=aencerrando en lo más pro>undo de la tierra. +on el tiempo, ea proyectó destruir a su primera pareGa. "rano, en castigo por el encarcelamiento de su prole. /e su vientre produGo un metal



resplandeciente, y le dio la >orma de una ho o -a'pe. Sólo el Iltimo dé sus vastagos, +ronos,asestar&a el golpe >atal, y cuando "rano esta=a dormido castró a su padre y arroGó los genitalesal mar.

)a sangre, ?ue =rotó de esta terri=le herida se >iltró en la tierra, dando lugar a las *urias, alos gigantes y a las nin>as de los ár=oles los ha=itantes de los >resnos o %elias. )os troos ?ue>lotaron so=re el mar generaron una espuma =lanca, ?ue a su ve dio >orma a A>rodita, la diosadel amor.

?i#ura . La Rueda del Dodia"oos /oce Signos del Lodiaco son lio y algo >amiliar en las pu=licaciones populares, pas?uines y en la Gover&a personal. 0ero este

aspecto trivial de la astrolog&a esconde una serie de >ases del arte más pro>undas y antiguas. )a astrolog&a moderna, =asada más en elcálculo matemático o idealiado ?ue en la o=servación, ha dado repetidamente muestras de su val&a, aun?ue todav&a sea tema de muchasdiscusiones. Sin em=argo, las >ormas más tempranas de la astrolog&a depend&an en gran medida de la o=servación, o de una >usión de lao=servación y de patrones de cálculo. )a astrolog&a más temprana de todas era astronom&a m&tica, y los /oce Signos son potenciasm&ticas o entidades derivadas de la com=inación de los +uatro Elementos de Aire, *uego, Agua y Tierra.

)as criau&ras o s&m=olos del Lodiaco son en s& mismos un relato o ciclo de la creación, y muchos de los temas m&ticos estánrelacionados con ellas. )a 0rimac&a de los E?uinoccios ver págs. DDBDCF genera una corriente principal de mitolog&a por todo el mundo,

producto de la o=servación de patrones siderales a lo largo de mucho tiempo.%uchos mitos y leyendas utilian personas o deidades ?ue son idénticas o están &ntimamente relacionadas con los signos del Lodiaco.

El Lodiaco ?ue se usa a=undantemente en el mundo occidental procede de una >usión de >uentes ára=es, =a=ilonias y griegas, pero la

unidad su=yacente de los em=lemas odiacales indica ?ue no son meramente imágenes tradicionales, o una materia de o=servación ycálculo, sino una propiedad inherente a la imaginación y a la conciencia.

%uchas de las implicaciones y usos de los sistemas odiacales y elementales y de visiones mundiales se han perdido para el mundomoderno, pero uno ?ue merece una mención especial es el del Aite de la 1emoria% en el cual se vtsimlia la es>era del Lodiaco al tiempo?ue se localia=an elementos revelantes o de conocimiento en cada "fa"analo o sector. Esto no sólo generó a su ve un sistema detalladode in>ormación almacenada, sino ?ue dar&a respuestas sim=ólicas a pro=lemas espec&>icos a través de la interacción entre los diversoselementos empleados y los Signos o su=s&m=olos de los propios decanatos.

En las artes meditativas o de #isuaiiacion, las criaturas o em=lemas del Lodiaco nacen a la vida de una >orma más sencilla,construyendo sus imágenes de la manera más >uerte posi=le y sintoniHandolas con las energ&as ?ue comportan. )o cual está a su ve&ntimamente relacionado con el arte primario o cliamanisrico y mágico ?ue tra=aGa con animales totémicos, muchos de los cuales seencuentran asimismo como 1estias Elementales o Signos Lodiacales.



)A +$S%$)$3A /E )$S %STER$S $R*+$S

En este puntó de nuestro resumen de la mitolog&a griega de la creación, podemos regresar =revemente a la cosmolog&a ór>ica mencionada más arri=a. Se trata de una tradición meta>&sicamás depurada, con un aspecto práctico o iniciático, en el cual los miem=ros del culto del%isterio ritualia=an o su>r&an trans>ormaciones de conciencia relacionadas con la tradiciónór>ica. $r>eo era un mIsico y poeta divino, el gran cantante de canciones. )os %isteriosr>icos com=ina=an >iloso>&a, ciencia, magia, misticismo y entrenamiento práctico en las artesesotéricas. El mito de $r>eo intentado rescatar a Eur&dice del %undo Su=terráneo es uno de losrelatos m&ticos más imponentes y duraderos de cuantos conoce la humanidad.

)a tradición ór>ica, depurada y eHpuesta parcialmente por el sacerdote $nomácrito,introduce una serie de cam=ios detallados en el popular ciclo de la creación eHpuesto en(es&odo. Se dice ?ue el Tiempo, o +ronos, >ue el primer principio del cual emergió entonces+aos, el in>inito, y Pter, el >inito. +aos >ue envuelto por la !oche, y el creativo Pter generómaterial cósmico dentro dé este envoltorio. Toda la organiación se convirtió en un tipo de

huevo, con la !oche como cascara envolvente. )a parte superior del huevo ór>ico era la =óvedade los cielos, mientras ?ue la parte in>erior era la tierra. En el centro de este huevo esta=a el primer ser, *anes. la )u. )a )u se unió con la !oche u oscuridad, creando as& el material+ielo y tierra. Tam=ién se dice ?ue *anes >ue ?uien originó a Leus. S&ganlos ahora ydescu=ramos cómo está representada la creación primaria en la mitolog&a escandinava.



leyenda cada ve mas politiadas. +oeHistiendo con el a=ismo, aparece >recuentemente el conceptode una deidad preprimaria o entidad todo prevalente' a veces, el hom=re del norte identi>ica=a esteconcepto con el TodoBpadre.

El primer mundo o ona ?ue se >ormó del a=ismo >ue el !i>lheim, consistente en som=ras ynu=es. !i>lheim de>in&a la región al norte del vac&o' y este patrón de de>inición, con las primeras

onas, seres o energ&as de>iniendo las direcciones, dimensiones y mundos ?ue se suceder&an, ocupagran parte de la conciencia y de la tradición de la mitolog&a de la creación. )as cuatro direccionesde norte, sur, este y oeste desempe;an papeles importantes en la mitolog&a de la creación, no encual?uier sentido ignorante con el ?ue la gente primitiva asum&a ?ue los ciernas mundos esta=anliteralmente al norte, sino como realidades cosmológicas o cosmográ>icas. )as cuatro direccionesdel mundo humano eran espeGos o armon&as de los +uatro 0oderes o /irecciones del "niverso.

En las variantes más so>isticadas de la mitolog&a de la creación, el modelo entero es es>érico' estoda lugar a las direcciones =ásicas de Arri=a, A=aGo, !orte, Sur, Este y $esteO y éstas, a su ve, estánrelacionadas a menudo con el concepto de una >igura humana de pie so=re la l&nea del horionte,con otras direcciones relativas a la orientación del cuerpo. En modelos meta>&sicos más sutiles,como el platónico de los sólidos, el concepto =ásico del humano erecto dentro de una es>era ocampo de energ&a o conciencia orientada da lugar a los modelos matemáticos del universo. )os

>&sicos modernos todav&a están desarrollando dichos modelos, y, en un sentido paradóGico, estos>&sicos son los herederos directos de las visiones mundiales o cosmológicas de los antiguos.

El mundo septentrional de !i>iheim conten&a la >uente (verBgelmir, de la ?ue =rotaron doce r&osglaciares, y en realidad >ue la >uente de todos los r&os. )a ona norte de !i>iheim.el norte del norteFesta=a repleta de glaciares helados y de monta;as de hielo de Elivagar $las (eladasF ?ue seencontra=an all& desde siempre. )a espuma congelada de hielo procedente de Elivagar ten&a unacostra de veneno.

Al sur del vac&o, o a=ismo, se originó otro mundo, e?uili=rando al del norte. Este mundo era%uspellsheim. el dominio del >uego. %upellsheim era el hogar de Surt, el igante de *uego, ?uien =land&a una espada llameante' su presencia esta=a en el principio y en el >in de la creación, ya ?ueRagnaro_, el apocalipsis del mito nórdico, arroGar&a >uego so=re todas las cosas. +uando los r&oscalientes del sur toca=an los r&os gélidos del norte, el amargo principio solidi>icante se cu=rió

con una escarcha gruesa, ?ue rellenó parcialmente el a=ismo entre los dos eHtremos.)os vientos cálidos procedentes del sur derritieron a su ve la vetusta escarcha del a=ismo, y

con las gotas de la >undición se >ormó el cuerpo de -mir o Aurgelmir (ervidor de 1arroF, ungigante con una >orma parecida a la de un humano, el primer ser viviente. /e -mir desciende laraa de los igantes de Escarcha, el primer varón y la primera hem=ra generados del sudor desu so=aco i?uierdo. %ás concretamente, -mir se ?uedó =a;ado pro>usamente en sudormientras dorm&a, y la primera pareGa de gigantes se >ormó de=aGo de su =rao i?uierdo. "no desus pies generó un hiGo detrás de otro.

El hielo derretido generó asimismo una vaca, ?uien se convirtió a su ve en nodria de losgigantesO esta vaca era conocida como Audumla. /e sus u=res =rotaron cuatro cursos de leche,de los ?ue =e=ió -mir. Audumla lamió los =lo?ues de hielo primario, y se alimentó con la sal

?ue éstos conten&an. +on sus lametaos la vaca li=eró gradualmente, desde el pelo de la ca=eahasta a=aGo, a través del tránsito de tres d&as, el cuerpo de un nuevo tipo de ser, 1uri, cuyo hiGo,1or, se empareGó con la hiGa del gigante, 1estia hiGa de 1ólthorn o %alaBEspinaF, para crear alos dioses $d&n, #ili y #é.

Este nuevo orden de seres comenó inmediatamente a destruir a los gigantes primarios,comenando por su progenitor -mir.



)a sangre a=undante de -mir llenó el a=ismo entre los mundos del norte y del sur, !i>lheimy %upellsheim. y ahogó a los igantes. 0ero un igante, 1ergelmir, escapó con su pareGa enuna pe?ue;a =arca, y de ellos surgió una nueva raa de gigantes.

Sin em=argo, los hiGos varones de 1or levantaron el cadáver de -mir, y con él hicieron%idgard, o el mundo intermedio, a medio camino entre las dos onas primarias de hielo y>uego. +on la carne de -mir se hio la tierra >irme, y con su sangre el gran mar. +on su pelo secon>eccionaron los ár=oles, y con sus huesos las elevadas monta;as. Se colocó el cráneo de-mir a una gran altura so=re cuatro pilares inmensos de>iniendo las cuatro /ireccionesF y as& se>ormó la =óveda de los cielos. )os destellos de energ&a procedentes del %uspellsheim >ormarondentro de esta =óveda las estrellas, el sol y la luna. El tránsito de las estrellas y de los planetasesta=a go=ernado por los dioses, y el tránsito del sol a través del cielo generó las primeras =rinasde hier=a en la tierra ?ue se eHtend&a de=aGo. Se arroGó el cere=ro de -mir a los vientos, y as& sehicieron las nu=es.

A los hiGos varones de 1or se unieron otros dioses y, tra=aGando con $d&n, construyeron Asgard,la gran residencia de los dioses, donde cada deidad ten&a su propio palacio. Entre Asgard y %idgardse levantó el puente de arco iris, el 1i>rost.

0ero el cadáver de -mir todav&a generar&a más vida' de los gusanos de su interior nacer&an losenanos, ?uienes vivir&an dentro de la tierra con la ?ue esta=an >ormados, y ?ue esta=an dotados con>orma e inteligencia similares a las de los humanos.

)a humanidad, sin em=argo, la >ormaron tres de los dioses con dos ár=oles, As >resnoF y EmblaparraF, $d&n le dio aliento, (oenir le dio alma y la capacidad de raonar, y )odur le dio calide y elcolor de la vida misma. /e estas dos personas primarias, >ormadas de ár=oles por los dioses, procede la raa de los hom=res.

*igura D. El 2rbol de la 3idaEl 2rbol de la 3ida se encuentra en todo el mundo. )a variante más a=stracta y. sin em=argo, más completa es la del Mr=ol +a=al&stico, ?ue

mostrarnos a?u&, =asado en la tradición m&stica Gud&a oral' sus or&genes son desconocidos. 0ro=a=lemente se trata de una >usión del em=lemanaturalista del ár=ol considerado sagrado en las antiguas culturas europeas, con conceptos de dimensión, es>eras o >ormas de creación conservadosen la meta>&sica de la recia antigua, del $riente antiguo y del 0róHimo $riente antiguo. +uales?uiera ?ue sean sus or&genes, lo cierto es ?uecon>orma un plano completo de la mitolog&a de la creación, de la cosmolog&a, de la religión y de las artes meditativas o mágicas.

El 2rbol de la 3ida ha conocido mIltiples desarrollos en la literatura desde el medievo hasta la actualidad, perdiendo con >recuencia susatri=utos esclusivamente he=raicos como el de las letras sagradas y los !om=res angélicos y divinos, al tiempo ?ue ?ueda=a cada ve másvinculada a la mitolog&a mundial. )a >leHi=ilidad pancultural es el rasgo principal del Mr=ol, ya ?ue, suponiendo ?ue se comprendan su estructuracorrecta y sus unidades relativas, se puede emplear dentro de una >usión de sistemas sim=ólicos di>erentes entre s&.

)os >undamentos del Mr=ol, recogidos en una sencilla lista de correspondencias, son los siguientes' La primera 0r&ada1. L$ Coro%$ El Ser original emana del #ac&o. Asociado tradicionalmente al 0rimer Aliento o Esp&ritu Santo2. S$&()r*$ )a eHclamación de estrellas en el espacio' las !e=ulosas en Espiral, el Lodiaco, la EstrellaB0adre.3. Co+,re%s-% El vientre de tiempo y espacio, la ran %adre. Asociado tradicionalmente al planeta Saturno.E A&s+o o el #acio +aótico' El Ser Supcrnal o /ivino emerge so=re el #ac&o como 0rimera Triada' la Segunda Tr&ada . D. CF se re>leGa

de=aGo del #ac&o, a=arcando hacia la mani>estación material y la vida orgánica. )a Tercera Tr&ada @. 7. 6F es un re>leGo de la Segunda, y cadare>leGo es a su ve una armon&a e inversión in>erior del ?ue está encima ver la 6ep-er 7el'irab. pág. F.

La 6e#unda 0riada4. Co+,$s-%. El impulso ana=ólico de las >ueras hacia la >orma. Asociado tradicionalmente a JIpiter y con poderosas divinidades

e>usivas relacionadas.5. Se/er($( 0oder negativo o puri>icador' ?uie=ra cata=ólica de patrones. Asociada tradicionalmente con %arte, y en muchas tradiciones

m&ticas con una diosa de la muerte o de la destrucción. )os eGemplos incluyen a la irlandesa 1orri#an o Reina *antasma, a la hindI Kaliy a la sisi4i < #m del antiguo Egipto.

". 0ee$ Sol central armoniación >uente de la )uH. Esta Es>era uni>ica poderes de /ar y Tomar en E?uili=rio' a?u& están asociados todos losSalvadores. Redentores, (iGos de la )uH y dioses y diosas solares.

La 0er"era 0r&ada1. #tor$ )a Es>era de #enus, >ueras de atracción, emoción, energ&as de vida polariantes. /iosas del Amanecer y del Atardecer, de Amor yde iluminación a través de la devoción

. o%or5Gor$ )a Es>era de %ercurio, asociada con la agilidad mental, con la energ&a anal&tica, con el creciente desarrollo de la >ueracreativa hacia una >orma interactiva. Tam=ién se asocia con dioses mensaGeros ?ue median entre la humanidad y la deidad solar.

6. 7)%($-% )a Es>era de la )unaO todos los dioses y diosas lunares, poderes de >ertilidad, regeneración, nacimiento y muerte >&sica. )aestera de los sue;os y de las intimidades, de las matrices secretas ?ue están detrás de la >orma >&sica.

18. Re%o )os mundos mani>iestos o eHteriores, el 0laneta Tierra. Esta Es>era Iltima comprende todas las !ueve anteriores. )as /iosas de laTierra, la %adre Tierra y los órdenes de humanidad, de animales y de plantas ha=itan en esta Es>era. )os +uatro Elementos se mani>iestan como+uatro /irecciones 0lanetarias, como +uatro #ientos y como +uatro Estaciones.



)$S TRES %"!/$S - E) MR1$) /E )A #/A

)a mitolog&a nórdica incluye la eHtendida imagen o cosmolog&a de los Tres %undos, enmarcadosdentro de una relación espec&>ica entre s&. )a relación eHacta de los mundos var&a, pero el patróngeneral es ?ue %idgard, el mundo intermedio o planetario de Tierra y humanidad, esta=a rodeado por un vasto océano, en el ?ue ha=ita=a la todoBenvolvente serpiente %idgard. /e=aGo de %idgardesta=a !i>lheim, el %undo !e=uloso, tierra de los muertos. Este %undo Su=terráneo esta=a regido por la diosa (el, y su entrada esta=a guardada contra los seres vivos por el terri=le can arm. So=reel mundo intermedio esta=a el mundo de los dioses.

El patrón de la triple creación, ?ue se encuentra en otras mitolog&as indoeuropeas, parece serun desarrollo posterior so=re el mito primario de la creación descrito más arri=a, aun?ue estáconsidera=lemente clari>icado con la visualiación de una espiral triple, en la ?ue los mundos seinterpenetran mutuamente, más ?ue con divisiones r&gidas.

El em=lema uni>icador de la mitolog&a nórdica o teutónica es el ár=ol -ggdrasil ver >igura

CF. /e una mitolog&a primaria de la creación con dominios emergiendo del a=ismo o del vac&o,se desarrolló gradualmente una visión de tres mundos. -ggdrasil creció a través de cada uno delos Tres %undos, y puede representarse de muchas maneras di>erentes, dependiendo de nuestrainterpretación del modelo como es>érico, espiral, circular, o como un mapa =idimensional detres anillos o mundos superpuestos adGuntos. 2uiá el resumen más sencillo ser&a el devisualiar el ár=ol como un ár=ol real pero paradóGico, ?ue crece a través de todos los mundos posi=les. Esta es, sin duda, la actitud adoptada por los primeros poetas ?ue narraron los relatosde los dioses y de las diosas, de la creación y de la destrucción.

-ggdrasil era un >resno siempre verdeO su ra& central se hund&a en lo pro>undo del %undoSu=terráneo, mientras ?ue su copa llega=a hasta los niveles más altos del mundo de arri=a, o elcielo universal. )os salds tempranos conocieron el ár=ol tam=ién como El +orcel del Temi=le,o de $d&nO esto se racionalia=a a menudo, entendiendo ?ue el ca=allo divino de $d&n se

alimenta=a de las hoGas de -ggdrasil, pero tam=ién tiene el signi>icado su=yacente de ?ue elár=ol era un veh&culo, una >uente de poder y de movimiento a través de los mundos.

Al lado de la ra& ?ue derivó en !i>lheim o !i>hel surgió la >uente primaria de (vergelmir,>uente de los grandes r&os. "na segunda ra& dio lugar al helado dominio de los igantes,dentro del cual se encontra=a la >uente %imir, >uente de toda sa=idur&a. Tan grande era la potencia de esta >uente ?ue $d&n esta=a dispuesto a perder un oGo por =e=er de ella. )a tercerara& del ár=ol, ?ue en determinadas tradiciones parece llegar hasta las estrellas, desveló la>uente de )&rd, la mayor de los !orns, o /estinos. El agua de esta >uente o poo era eHtra&da adiario por los !orns, ?uienes salpica=an el >ollaGe y las ramas de -ggdrasil para mantenerlasvivas y >lorecientes. El concepto de una ra& penetrando pro>undamente y >inalmenteemergiendo en el cielo más pro>undo, la región de las estrellas, es una importante imagen ?ue

se encuentra en muchos mitos citónicos o del %undo Su=terráneo. Revela una intuición de ?ueel universo está inherente en las pro>undidades de la tierra, de ?ue el esp&ritu está presente en lamateria. En la >&sica moderna hallamos esta antigua teor&a meta>&sica curiosamente respaldada por teor&as de >ueras, oleadas y part&culas atómicas y su=atómicas.

En las ramas superiores del Mr=ol se manten&a vigilante un gallo dorado, presto para avisardel ata?ue de los igantes ?ue se ha=&an Guramentado para destruir a los Aesir% o dioses. /e=aGodel ár=ol esta=a enterrado el cuerno mágico de (eimdall, destinado a sonar para llamar a laIltima =atalla entre los dioses y las >ueras de destrucción. )os Aesir se reun&an en un lugar



sagrado al pie del tronco del ár=ol, donde pasta=a la ca=ra (eidrum ?ue proporciona=a lechenutritiva a los guerreros de $d&n.

As& se ve&a otra división triple o armónica Arri=a, A=aGo, +entro o /entro.F en coneHión conel ár=ol ?ue crec&a a través de los Tres %undos, los cuales, a su ve, se conce=&an generalmentecomo Arri=a, A=aGo y +entro.

/e=aGo de la tercera ra& del ár=ol se encontra=a la serpiente gigante !idhógg ?ue ro&aincesantemente la ra&, intentando as& derri=ar el ár=ol. +uatro ciervos rumia=an por entre lasgrandes ramas, devorando los capullos y las hoGas tiernas. Estas >ueras negativas eran elcontrapeso de las >ueras positivas de los !orns, ?ue alimenta=an el ár=ol. Esta imagencomprend&a el e?uili=rio entre las >ueras de la creación y de la destrucción dentro del todoB prevalente ár=ol, de la misma manera ?ue estas mismas >ueras, en un plano universal, esta=anrepresentadas por el hielo y el Riego en el mito primario de la creación.

El ár=ol no era sólo un modelo cosmológico, sino tam=ién se utilia=a como un >oco para lasdevociones religiosas en la vida cotidiana. El culto del ár=ol era una >usión de magia muysencilla o primaria, segIn la cual los esp&ritus o antepasados ha=ita=an en el interior del ár=ol,con una so>isticada >iloso>&a religiosa, en la cual se considera=a a los ár=oles ?ue crec&an, o en

algunos casos a pilares arti>iciales, como em=lemas del ran Mr=ol. En el siglo vid, elcon?uistador +arlomagno destruyó un ár=olBposte sagrado, rminsul, en Wes>alia, con el propósito de soGugar a los saGones eliminando su >oco de adoración e identidad.

)a 5rose Edda islandesa, de Snorri Sturluson escrita hacia 5K:: d. $. descri=e el ár=ol -ggdrasil dela siguiente manera'

Ese >resno es, de entre todos los ár=oles, el más inmenso y maGestuoso. Sus ramas se eHtiendenso=re todos los mundos y se yerguen por encima de los cielos. )as tres ra&ces del ár=ol, ?ue seeHtienden a lo largo y a lo ancho, lo mantienen erguidoO una ra& está con los dioses, otra conlos igantes de Escarcha, donde anteriormente sol&a estar el derrapante a=ismo, y la tercera seeHtiende so=re !i>lheim. /e=aGo de esa ra& está el Rugiente +aldero, llamado (vergelmir, con

el dragón !idhógg royendo la ra& desde a=aGo. /e=aGo de la ra&, ?ue se retuerce hacia losigantes de Escarcha, se encuentra el poo de %imir, ya ?ue %imir es el nom=re del guardiándel poo. %imir está lleno de sa=idur&a, ya ?ue =e=e del poo con el iallarhorn... )a tercerara& del >resno está en el cieloO de=aGo de ella está la >uente, terri=lemente sagrada, el poo de"rdr. All& es donde los dioses cele=ran sus Guicios. )os 0oderes ca=algan hasta all& todos losd&as calando el puente del arco iris 1i>róstO de ah& ?ue se le llame el puente de los Aesir... "náguila anida en las ramas del >resno, de una sa=idur&a ?ue so=repasa todo conocimiento, yentre sus oGos está sentado el halcón #edr>olnir. "na ardilla, llamada Ratatos_, corretea dearri=a a=aGo por todo el ár=ol llevando cuentos malévolos entre el águila y !idhógg. +uatrociervos ramonean por las ramas del >resno y mordis?uean la cortea. Te diré sus nom=res'/ainn, /valinn, /uneyrr y /urathrorr. - con !idhógg en (vergelmir hay tal nido deserpientes ?ue ninguna lengua puede ha=lar de ellas... Se cuenta ?ue los !orns ?ue ha=itanalrededor del poo de "rdr sacan agua a diario y la meclan con la gravilla próHima al poo y

la esparcen so=re el >resno para impedir ?ue sus ramas se marchiten o se pudran. El roc&o ?uegotea al suelo de=aGo del ár=ol reci=e de los hom=res el nom=re de alm&=ar y las a=eGas sealimentan con él. El poo de "rdr da vida a dos páGaros llamados +isnes, de los cualesdescienden todos los páGaros de esa clase as& llamados.

El páGaro divino nos conduce a una serie de mitolog&as, incluyendo la céltica, la amerindia yla griega, as& como a nuestro siguiente eGemplo, el de *inlandia.



7##tldmsil% el Mr=ol %undial de la mitolog&a nórdica, es una >usión de una imagen naturalista con un modelo meta>isico de los mundoscreados. En su sentido más simple es una var&ante de Los 0res 1undos ver >igura ". pero como todas las imágenes m&ticas posee una cualidadInica ?ue procede de su región de su gente. 0or?ue las culturas primarias emplean >recuentemente imágenes de ár=oles, >recuentemente se da porsentado ?ue no son más ?ue >ormas toscas de interpretar el mundo o de simpli>icar misteriosos procesos dé la creación, asemeGando el universo aun gran ár=ol. Este dista mucho de ser el caso. )as descripciones de los dioses. dé los hom=res, de los animales, de los páGaros y dé las =estiasm&ticas ?ue ha=itan en el Mr=ol en )os Tres %undos a través de los cuales crece ver pág. 7.F son, a su estilo particular, una visión de la creacióncompleGa, so>isticada, nota=lemente coherente y sutil.

Está claro ?ue dichas descripciones e imágenes no >ueron pensadas para permanecer a un nivel super>icialmente literal o supersticioso, ya ?uecontienen una ri?uea de in>ormación so=re las >ueras y las >ormas de los mundos creados y so=re las polaridades de creación y destrucción' unave se ha captado el lenguaGe de la imagener&a, ésta se hace coherente y comprensi=le. Este lenguaGe sim=ólico, como el de muchos mitos antiguos,es el lenguaGe de la naturalea, de los elementos, de los órdenes o categor&as de seres, y tam=ién el lenguaGe de los animales concretos en papelesrelacionados con poderes, y con las >ueras de la vida y de la muerte.

-ggdrasil es el producto de una tradición oral larga, pero depurada y >ormaliada por el tra=aGo de poetas pro>esionales' originalmente ha=r&asido un em=lema principal para las religiones paganas del !orte de Europa vinculadas en muchos sentidos al culto ar=óreo de los antiguos celtas ya los conceptos religiosos más sencillos de los saGones posteriores, ?uienes adora=an un ár=ol mundial, conocido como el fnninsul.

-ggdrasil es un em=lema compleGo y en muchos aspectos paradóGico' inicialmcnte representa tres mundos, el dé los dioses arri=a, el de lahumanidad en el centro, y el de las terri=les >ueras del mundo su=terráneo a=aGo. 0ero encontramos igualmente ?ue tiene una de sus ra&ces en eldominio de los dioses, de manera ?ue no siempre se ve&a como un crecimiento lineal de A=aGo a Arri=a. "na paradoGa similar se encuentra en elMr=ol de la #ida de la +a=ala, =asándose en el cual se dice ?ue el mundo material o Reino es idéntico a la más alta >uente espiritual, la Corona.

0arece plausi=le ?ue el mito nórdico original de la creación descri=&a la aparición de tres mundos procedentes del (ielo y del *uego primariosver pag. iF<l)% y ?ue la depuración del Mr=ol %undial es un desarrollo posterior' no o=stante, tiene un origen y una tradición antiguos, y. al igual?ue otros muchos ár=oles mundiales, >ormó una parte integral de la religión, del mito y de la cultura de su pue=lo.



9. 7INLANDIA

)a >uente de la mitolog&a >ilandesa se encuentra en una vasta colección de canciones populares, narraciones y >ragmentos épicos. En el siglo >ueron reunidos en un solo cuerpo,

y desde entonces son muchos los recolectores y estudiosos ?ue han tra=aGado con ese material,ampliando considera=lemente la colección. )os relatos >inlandeses revisten una importancia particular, ya ?ue constituyen una tradición viva del mito cantado ?ue se ha perpetuado hastalos tiempos modernos.

En el Kalevala >inlandés hallamos el siguiente mito de la creación'



lma, la diosa del aire, ten&a una hiGa, )uonnotar. )uonnotar ha=ita=a sola en las estrellas, pero,cansada de su estado virginal de solter&a, se deGó caer al gran mar de a=aGo y >lotar so=re lacresta de las olas. %ecida a un lado y a otro, el aliento del viento la acarició, y el poder del marla >ecundó. Estuvo >lotando so=re este mar >ecundador durante setecientos a;os sin poderhallar dónde reposar.

Al >inal se encontró con un pato o, en algunas variantes, con un águilaF ?uién voló a través delmar =uscando un lugar donde anidar. El pato vio la rodilla de )uonnotar e hio all& su nido.Adviértase ?ue el páGaro es masculinoF. +uando hu=o puesto sus huevos, y después deempollarlos durante tres d&as, se hicieron >értiles.Entonces >ue cuando la hiGa de lima notó un escoor en la pielO do=ló violentamente la rodilla ylos huevos rodaron en lo pro>undo. !o se perdieron en el légamo de a=aGo, sino ?ue setornaron cosas =ellas y eHcelentes. /e la parte in>erior de los huevos se >ormó la tierra, madrede todas las criaturas vivientes. /e su parte superior se >ormaron los su=limes cielos. )a yemade los huevos se convirtió en el radiante sol amarillo, y la clara en la resplandeciente luna. )os>ragmentos moteados se convirtieron en estrellas, y los >ragmentos negros en las nu=es en elaire.

)uonnotar comenó entonces el tra=aGo de dar >orma a la creación' de las aguas emergieronlas islas, se elevaron los promontorios, se crearon los gol>os y se traaron las l&neas costeras...

El concepto de los mundos ?ue se >orman con >ragmentos de un orden primario o de una>orma de vida primaria impregna la mitolog&a de la creación. )o encontraremos de nuevo en losmitos de la antigua 1a=ilonia.

. LA ANTIGUA 0A0ILONIA

)os mitos de la creación ?ue ha=itualmente se mencionan como =a=ilonios tienen su origen enun periodo muy anterior al de las grandes civiliaciones de Asur o 1a=ilonia, las cuales losdesarrollaron y perpetuaron. En un sentido ar?ueológico o histórico, estos mitos se encuentran entrelos más antiguos documentos escritos de los mitos de la creación de cuantos se conocen en el

mundo, pero no de=emos dar por sentado ?ue sean necesariamente originales o >uentes de mitosregistrados en una >echa histórica posterior. Sin em=argo, los mitos asirioB=a=ilónicos nos ayudan adarnos cuenta de ?ue los principales temas de la mitolog&a de la creación se remontan muchos milesde a;os en el tiempo en el caso de determinadas culturas o civiliaciones. /icho en pocas pala=ras,los or&genes de estos mitos se remontan por lo menos a las civiliaciones sumeria y acadia, ?uenacieron en las >értiles orillas in>eriores de los r&os Tigris y Eu>rates, en >echas tan tempranas comoel a;o 9::: a. +., posi=lemente incluso antes.



El mito de la creación de los =a=ilonios, ?uienes lo desarrollaron a partir de los sImerios y de losacadios para dar lugar a una de las mayores civiliaciones ?ue se hayan conocido, se conserva ensiete ta=lillas inscritas, las cuales, Gunto con otros teHtos, dieron eHcavadas de la =i=lioteca deAsur=anipal, en !&nive. )as ta=lillas datan de alrededor del a;o 5::: a. +., y entra dentro de lo posi=le ?ue tengan su >undamento en >uentes anteriores, casi con seguridad inscripciones o

tradiciones orales más antiguas.

)A +REA+! A 0ARTR /E )AS A"AS

Son dos los elementos o principios de agua primarios descritos en el mito de la creación =a=ilónico' Tiamat, o agua salada y amarga, y Apsu, o agua dulce. /e la mecla de estas dos>uentes primarias polariadas surgió %ummu, las olas tumultuosas, del ?ue procede la creaciónde los otros seres.

Apsu era, más espec&>icamente un a=ismo acuoso ?ue rodea=a la tierra primaria, descrita a suve como un disco con altas monta;as en su per&metro. )as monta;as serv&an de soporte a loscielos, mientras ellas se apoya=an a su ve en las aguas de Apsu. Todas las >uentes ?ue llega=an

hasta la super>icie de la tierra proced&an de Apsu, ?ue ten&a una connotación de un principiomasculino. 0ero en este primer estadio el a=ismo ?ue rellena=a Apsu no conten&a tierra alguna.Tiamat era un principio >emenino, y esta=a comprendido dentro de los mares primarios, ?ue

eran salados. Se interpreta=a a Tiamat como un caótico poder procreador, a menudo hostil a las>unciones organiativas de los dioses y diosas posteriores. El concepto de %ummu, las olastumultuosas, es el resultado de la interacción de dos >ueras polariadas, lo cual no di>iere dealgunas teor&as de la >&sica moderna, segIn las cuales las olas o resonancias de energ&ainteractIan para >ormar el universo.

A medida ?ue la mitolog&a avana desde las >ueras primarias hacia entidades cada ve másdetalladas, encontramos el nacimiento de dos serpientes, )a_hmu y )a_hamu, ?ue a su vegeneran a Anshar y <ishar. Estos Iltimos eran poderes masculino y >emenino, ?uerepresenta=an a los primeros mundos celestial y terrenal, o superior e in>erior, >ormas éstas más

tempranas del cielo estrellado y de la tierra del planeta creado. /e Anshar y <ishar nacierondos órdenes de seres espirituales, los gigi, o dioses del >irmamento, y los Anunna_i, o diosesdel mundo su=terráneo, ?ue tam=ién ha=ita=an en la tierra. /e esa manera, el patrón polariado,?ue comenó en el a=ismo cósmico con las aguas de Apsu y Tiamat, ?ueda=a directamentere>leGado en la división, o meGor aIn, en la polariación complementar&a, de los dioses ?ue estánso=re la tierra y los ?ue están de=aGo de la tierra.

)os dioses recién creados eran tan enérgicos ?ue pertu=aron el descanso primordial de Apsu,?uien, Gunto con Tiamat, proyectó su destrucción. El gran dios Ea, sin em=argo, se percató de dicho plan a través de su percepción de cuanto i=a a suceder. Empleando una poderosa magia atrapó aApsu y a %ummu, ganándose as& el odio de Tiamat. El desarrollo posterior de los mitos comprendeel creciente con>licto entre los órdenes de deidades, con Tiamat generando criaturas monstruosas y poniéndose en pie de guerra para luchar contra los dioses del orden y del patrón.

El climaH de este compleGo con>licto >ue la =atalla enta=lada entre 1elB%ardu_, ?uien seconvirtió en go=ernante de los dioses, y Tiamat.

1elB%ardu_ responde a una de las >ormas más tempranas de una gran deidad solar... su imagense >iltró a través de la historia y puede encontrarse en las de San %iguel y San Jorge de la mitolog&acristiana, a miles de a;os de distancia de 1a=ilonia. El héroe =riilan&e ?ue mata al dragón >orma parte de la >ase solar del mito o cosmolog&a de la creación. /espués de ?ue %ardu_ matara a



Tiamat, el cuerpo de ésta >ue desmem=rado para >ormar los constituyentes de un nuevo ordenmundial, en el cual esta=a incluida la creación de la humanidad.

)as armas de %ardu_ eran elementales' un carro de tormenta, un huracán, el relámpago y unarco con >lechas, as& como una red. La pi"a de la "rea"in descri=e cómo %ardu_ capturó a Tiamaten su red y soltó al terri=le huracán so=re su rostro'

A=rió su =oca, Tiamat, para tragarle.Pl manio=ró al huracán de manera ?ue ella no pudiera cerrar sus la=ios.El terri=le viento llenó su estómago.Su coraón ?uedó em=argado.Tuvo ?ue mantener la =oca a=ierta.Pl disparó su >lecha y per>oró su estómago.(endió sus entra;as, su coraón desgarró.)a deGó impotente, destruyó su vida./eGó caer su cuerpo y se encaramó triun>ante so=re él.

/e La pi"a de la "rea"in% ta=lilla #, vers&culos 6CB5:. TeHto adaptado de variastraduccionesF.

El descuartiamiento de Tiamat, como el de -mir en el mito nórdico de la creación, permitióla construcción de un nuevo mundo. +on la mitad de sus cuerpos hicieron los cielos o>irmamento, mientras ?ue con la otra mitad se hio la tierra. %ardu_ creó seres humanos para?ue adorasen a los dioses y llevaran alegr&a a sus coraonesO después de crear la humanidadcreó los r&os del mundo, las plantas y los animales. +a=e se;alar a?u& ?ue los mitos de lacreación sitIan a menudo la aparición de la humanidad antes de la de las plantas y animales, locual es contrario al concepto materialista de la evolución. )a ense;ana esotérica, ?ue seencuentra en la tradición espiritual de $riente y de $ccidente, consiste en ?ue la humanidad >ueuna >orma muy temprana de creación, hecha a la imagen de la divinidad, y ?ue la raa humana

atravesó a su ve varias >ases de involución creciente hasta alcanar su condición actual en elmundo >&sico. Esto está re>leGado en el mito =&=lico del Jard&n del Edén, segIn el cual lahumanidad >ue creada como un modelo de per>ección, pero cayó, o >ue propulsada hada unmundo y un cuerpo cada ve más >&sicos.

%ardu_ adoptó rasgos de los dioses primarios, y en él ?uedaron vinculados los poderes de su padre Ea, y del dios primario 1el. )a pala=ra ra& 1el, ?ue signi>ica =rillante o resplandeciente,>ue durante miles de a;os un poderoso nom=re de dios, y puede encontrarse en muchosconteHtos y lenguas ?ue ha=lan de una deidad solar o de un >uego. %ardu_ era conocido como'

)a lu del padre ?ue lo engendró.Renovador de los dioses.Se;or de encantamiento puro, ?ue hace ?ue los muertos

vivan otra ve,Pl, ?ue conoce los coraones de los dioses,

uardián de la Justicia y de la ley.+reador de todas las cosas./e entre todos los se;ores el primero.o=ernante de Reyes.0astor de /ioses.



En este punto, la mitolog&a de la creación se a=re a los relatos de los dioses de los siete planetas,del %undo Su=terráneo, de los héroes y de la historia de la humanidad. Aun?ue hemos tipi>icado a%ardu_ como un dios ?ue incorpora atri=utos solares, tam=ién eHist&a una tr&ada importante,>ormada por la )una, el Sol y #enus. Esta tr&ada comenó con el dios )una 6in% ?ue es el padre de la

gran diosa Tshtar, o #enus, y de Shamash, el Sol. 0arece posi=le ?ue esta tr&ada represente unamitolog&a muy antigua, a la ?ue más tarde >ue incorporado %ardu_. )as rami>icaciones históricas ysociopol&ticas de la mitolog&a y del culto no están, como ya se ha dicho con anterioridad,directamente implicadas en el mito de la creación, ya ?ue son desdo=lamientos y desarrollos posteriores dentro de una escala temporal m&tica. ncluso cuando se han hecho serios intentos porcam=iar el mito de la creación por una religión potente, como el eGemplo egipcio de A_henaton,?uien desarrolló un culto solar de carácter personal contrario a la corriente de los grandes mitos yreligiones, o el de la corrupción Gudeocristiana de los mitos de la creación más tempranos, siempre permanece algo de los >undamentos de la mitolog&a original.

Ahora podemos comparar =revemente el mito de la creación =a=ilónico con el ?ue se encuentraen el =udismo ti=etano, ya ?ue am=os contienen la imaginer&a perenne de mundos intercalados y demonta;as sagradas.

6. COSMOGRA7ÍA 0UDISTA TI0ETANA

)a cosmogra>&a =udista ti=etana guarda relación con la ense;ana e interpretación =rahmánica, pero incluye asimismo ciertos elementos Inicos ?ue pro=a=lemente procedan delculto crónico mágico del T&=et anterior a la adopción del =udismo. En Glie 0ibeBtan 9oo Of0-e +ead $H>ord "niversity 0ress, 567DF. W. -. Evans Went da una descripción de lacosmogra>&a ti=erana, y el resumen ?ue le sigue está =asado en parte en dicha descripción.

Tanto la cosmogra>&a =udista como la hindI giran, literalmente en torno a una monta;asagrada, ?ue actIa como eGe para todos los mundos, para todos los universos. +onocida máseHtensamente como monte %eru, o Rira= en Ti=etano, desempe;a el mismo papel ?ue el >resno-ggdrasil, ?ue el ro=leBmundo >inlandés o ?ue el Mr=ol de la #ida. El monte %eru está rodeadode siete c&rculos concéntricos de aguas u océanos, separados a su ve por siete c&rculosconcéntricos de monta;as doradas. %ás allá de los catorce c&rculos de aguas y monta;as, seencuentra el c&rculo de los continentes o tierras >irmes. As&, el universo, o más eHactamente



de=er&amos decir el multiBverso, ya ?ue ocupa más de las dimensiones espaciales regulares, puede parecerse a ?uince c&rculos o es>eras entrelaadas, a través de las cuales emerge lamonta;a sagrada. Esta de>inición nos da un modelo t&pico de las /irecciones Sagradas' Arri=a,A=aGo, /entro, Este, Sur, $este y !orte.

El concepto de =ase y ápice se emplea para de>inir niveles o mundos de conciencia yenerg&aO la cima de la monta;a sagrada soporta varios niveles de para&so, el más superior de loscuales es el cielo supremo, el penIltimo dominio de ser antes del vac&o o nirvana. Este vac&ocoincide con la copa del Mr=ol de la #ida, la conciencia o mundo uni>icado primario del Serespiritual. En los dominios in>eriores de=aGo de la monta;a, sin em=argo, se encuentran los,distintos in>iernos ?ue tradicionalmente se encuentran en el =udismo o en el hinduismo,mientras ?ue entre los in>iernos y el para&so más alto hay grados o mundos graduados.

/entro del monte %eru hay cuatro dominios o dimensiones, una encima de otra. )a ?ue estámás arri=a está ocupada por seres titánicos so=renaturales AsurasF, eHpulsados de los cielos.)os tres dominios in>eriores están ocupados a su ve por órdenes de esp&ritus o seresso=renaturales in>eriores. Esta Gerar?u&a vertical cuádruple es similar a las ?ue se encuentran enla angeolog&a del misticismo y mitolog&a Gudeocristianas, y o>rece una comparación interesante

con la cosmogra>&a herética descrita en la 3ita 1erlini medieval ver pág. J K+

FF.El anillo o es>era más eHterior, el decimo?uinto, tiene los continentes primarios >lotandoso=re el océano más eHterior. )a es>era desdo=lada en ?uince está cercada por una muralla dehierro, ?ue es la =arrera o um=ral entre los universos, y encierra y re>leGa la lu del sol. de laluna y de las estrellas. Son muchos los universos postulados. /entro de cada universo, laalternancia del >luido sutil agua, los océanosF y de la sustancia material las monta;asF crea laresonancia de =alance y de interacción.

En el 9ardo 0bdol% o Libro de los muertos 9oo o> 0-e +ead) ti=etano, los océanos máseHteriores soportan cuatro continentes, cada uno de los cuales está localiado en una de las+uatro /irecciones. +ada continente tiene un continente satélico diestro y siniestro, arroGandoun total de doce continentes o direcciones primarias. As&. tenemos el modelo de un universodesdo=lado en doce, =asados en los conceptos de altitud, pro>undidad, y de las +uatro/irecciones. )os continentes no son literalmente los de este planeta, sino ?ue, de hecho, sonmundos a un tiempo >&sicos y meta>&sicos. Representan, hasta un cierto punto, entidades planetarias tales como nuestra Tierra el +ontinente del SurF, la )una el +ontinente $rientalF,el Sol el +ontinente $ccidentalF, pero no de=en con>undirse con los planetas literales. +omoen todas las mitolog&as de la creación, las direcciones y mundos representan potencialidades aligual ?ue actualidades' el aire, el >uego, el agua y la tierra, elementos de la creación, ?ueconducen a muchos mundos a través de su resonancia inherente, o potencialidad como puertaso >ormas de poder trans>ormativo ver >iguras 9 y @F.

El propio monte %eru tiene +uatro Rostros, cada uno de los cuales es de una sustancia ycolor sagradosO un patrón t&pico ser&a' 0lata en el Este. Jaspe en el Sur, Ru=& en el $este y $roen el !orte, aun?ue las tradiciones pueden variar.

)as compleGidades y armon&as de mundos o universos entrelaados constituyen el rasgo principal del misticismo Gudaico y de la cosmolog&a platónica y neoplatónica. 0odemos ahora proceder a eHaminar algunos eGemplos t&picos de estas escuelas o modos principales del %itode la +reación.



18. LA CREACIÓN EN EL MISTICISMO E0RAICO

El 6ep-er 7et'im- es un teHto cosmológico Gud&o, atri=uido al ra=ino A_i=a, ?uien vivió a

comienos del segundo siglo de nuestra Era. +omo la mayor&a de los teHtos cosmológicosarraigados en la tradición antigua, es muy posi=le ?ue dicho escritor no >uera el Inico inventor oautor del teHtoO el 6ep-er 7et'irab presenta la caracter&stica de com=inar la mitolog&a de la creacióncon una terminolog&a m&stica y meta>&sica muy precisa. Es muy posi=le, por lo tanto, ?ue se trate deldesarrollo de un mito o de un teHto sagrado ?ue se ha conservado >uera de la ortodoHia gracias a susantidad inherente. Este teHto, Gunto con un nImero determinado de li=ros parecidos del misticismohe=raico, han tenido un e>ecto signi>icativo en el desarrollo tanto del Renacimiento como de lasartes mágicas modernas, en particular a través del estudio y del uso ?ue del mismo han hechoórdenes mágicas del siglo HiH, tales como la $rden (ermética del Amanecer /orado. Estasreinterpretaciones relativamente modernas no alteran, sin em=argo, el meollo de la cosmolog&am&tica o perenne.

)3!EAS /E) 6E5@ER 7E0DIRA@

5. En treinta y dos maravillosos +aminos de Sa=idur&a. -ah, -ahvé Ta=aoth Se;or de (uestesF,los /ioses de srael, los Elohim )os #ivosF, el Rey de Edades, el compasivo y gracioso /ios, elEHaltado, el (a=itante en Eternidad, el más alto y sagrado. gravó Su !om=re en los tres Sepharim>ormas de mani>estaciónF' !Imeros, )etras y Sonidos.



K. /ie son las ine>a=les Sephiroth o Es>erasF #oces procedentes del #ac&o. #eintidós son las)etras, el *undamento de todas las cosasO hay Tres %adres, Siete )etras /o=les y /oce )etrasSencillas.

9. )as #oces procedentes del #ac&o son /ie, lo mismo ?ue los nImeros' y de la mismamanera ?ue en el hom=re hay cinco decios so=re cinco, so=re ellos se esta=lece una aliana de

>uera, mediante la pala=ra de =oca, y mediante la circuncisión.. /ie es el numero de #oces procedentes del #ac&o, die y no nueve, die y no once.

+omprended esta sa=idur&a, y sed sa=ios en su percepción. 1uscad >uera lo ?ue a ella se re>iere,devolved la 0ala=ra al +reador, y reponed a su *ormador en su trono.

D. )as /ie #oces procedentes del #ac&o tienen die vastas regiones vinculadas a ellasOilimitadas en origen y sin >inO un a=ismo de =ien y de mal, altura y pro>undidad inconmensura=lesOilimitadas al Este y al $esteO ilimitadas al !orte y al SurO y el Se;or el Inico /ios, el Rey *ielgo=ierna todas estas desde su santo Trono por los siglos de los siglos.

C. )as /ie #oces procedentes del #ac&o aparecen como un destello de luO su origen esinvisi=le y no tiene >in. )a 0ala=ra está en ellas a medida ?ue emanan y regresan, ha=lan comodesde un remolino de viento y, al regresar, caen postradas en adoración delante del Trono.

@. )as /ie #oces procedentes del #ac&o, cuyo >in se encuentra en su comieno, se elevan

como el >uego del car=ón ardiendo. 0ues /ios es superlativo en unidad, no eHiste su gualO Q?uéci>ra puede colocarse delante de "no

7. /ie son las #oces procedentes del #ac&oO ?ue tus la=ios permanecan sellados a no ser ?ueha=les de ellas, ?ue tu coraón esté custodiado mientras meditas so=re ellasO si tu mente se distrae,retómala =aGo tu controlO incluso como cuando se ha dicho, corriendo y regresando, como lascriaturas vivientes, y as& se hace la Aliana.

6. )as #oces procedentes del #ac&o arroGan /ie nImeros' 5rimero% el Esp&ritu de los /ioses de los #ivosO =ienaventurado y más ?ue =ien aventurado sea el

/ios #iviente de Edades. )a #o, el Esp&ritu, el %undo, éstos son el Esp&ritu Santo.6e#undo% El produGo el Aire del Esp&ritu, y dentro de éste >ormó veintidós sonidos... las letras.

Tres son %adres, Siete son /o=les y /oce son Sencillas, pero el Esp&ritu es primero so=re todasestas.

0er"ero. Pl >ormó las Aguas del Aire, y del vac&o in>orme dio >orma al =arro y a la arcilla, so=reellas di=uGo super>icies y vació huecos dentro de ellas, >ormando as& el poderoso material*undación.

Cuarto% del Agua moldeó el *uego, e hio un Trono de loria con Auphanim RuedasF, Sera>&nSerpientes )lameantesF y +hioth (a 2adesh Santas +riaturas #ivientesF, con sus ministros. -, conestos tres. Pl completó Su morada, como está escrito' 2uien hace a Sus ángeles esp&ritus y a Susministros un >uego llameante.

Eligió tres de entre las letras sencillas y las selló, >ormándolas en el gran !om=re de (#, y, conéste, Pl selló el universo en las seis direcciones.

:uinto% Pl miró hacia arri=a y selló la Altitud con (#.6e*to% Pl miró hacia a=aGo y selló la 0ro>undidad con (#.6ptimo% Pl miró delante de Pl y selló el Este con (#.

O"tavo% Pl miró hacia atrás y selló el $este con (#. /oveno% Pl miró hacia la derecha y selló el Sur con #(. +"imo% Pl miró hacia la i?uierda y selló el !orte con #(.

55. +ontemplad, de los /ie Sephiroth ne>a=les procedió el [nico Esp&ritu de los /ioses delAire, del Agua, del *uego viviente y de la Altitud, de la 0ro>undidad, del Este, del $este, del !ortey del Sur.



TeHto reunido de varias traducciones.F =reve comentario so=re los vers&culos'

5. El Ser universal está de>inido, o de=er&amos decir con mayor eHactitud ?ue se de>ine a s&mismo, con varios nom=res, ?ue en s& mismos son estados, estadios y entidades divinasO los t&tulosno son meras ala=anas u honores inItiles, sino de>iniciones y aspectos precisos de divinidad. 2uiáel detalle más o=vio para el lector moderno sea ?ue la divinidad es plural( de un sencillo Seremanan mIltiples divinidades.

Son tres los modos de mani>estación técnicamente de>inidos en el antiguo teHto' /meros% Letras y 6onidos. Encontramos el uso de nImero, letra forma "on un poder y un si#nifi"adoin-erentes) y sonidos en muchas variantes de la mitolog&a de la creación. EGemplos o=vios en otroscap&tulos nuestros incluyen en el %ito de Er pág. 5:@F y el mito de 0a8nee de la creación pág.5K6F.

Sin em=argo, el 6epber 7et'ira- es eHtremadamente preciso en su aplicación y com=inación delos nImeros, letras y sonidos, ya ?ue están enraiados en una antigua tradición ca=al&stica deinstrucción e iluminación. )os 0reinta y +os Caminos a los ?ue nos hemos re>erido son los tresestadios Es>erasF y veintidós v&nculos o com=inaciones +aminosF de energ&a universal ?ue seencuentran en el Mr=ol de la #ida ver >igura DF. As&, tenemos una divinidad originadora ?ue gravasu identidad. !om=re, a través de tres modos nImeros, letras sonidosF para de>inir treinta y dos+aminos de Sa=idur&a. )os +aminos representan a su ve la totalidad del universo creado ymani>estado, de manera ?ue el primer vers&culo o versoF nos lleva a través de toda la creacióndesde la $riginación hasta la %ani>estación. )os vers&culos ?ue siguen tratan de cada estadio del proceso.

K. )as /ie Es>eras del Mr=ol de la #ida, o 6ep-iro&b% traduci=le asimismo como las +ie'3o"es o eHclamaciones desde el vac&o o caos, son los estadios principales de mani>estaciónuniversal, desde el propio #ac&o hasta la sustancia material. )as #eintidós )etras del al>a=etosagrado he=reoF están adGudicadas a los +aminos o coneHiones entre cada Es>era. Si empleamos laanalog&a de eHpresión de voces para las es>eras, los +aminos son la resonancia interáctica entreellosO una ve más, es 0latón ?uien de>ine esta teor&a, =asándose posi=lemente en un mito de lacreación pitagórico. Aun?ue el sistema del 6ep-er 7et'irab es más compleGo ?ue el de 0latón, eHisteclaramente una relación entre am=os =asada en un nivel >undamental.

9. El nImero /ie está rea>irmado, y demuestra relacionarse con la creación del cuerpohumano, ?ue es a su ve un espeGo o un re>leGo armónico del cuerpo humano.

. El poder m&stico de las /ie es>eras o EHpresiones se con >irma como una ruta hacia lailuminación y per>ección universal.

D. El teHto continIa con la adGudicación de las /irecciones meta>&sicas' un tema t&pico en lamitolog&a de la creación por todo el mundo. )as /ie #oces o EHpresiones Es>eras en el Mr=ol dela #idaF tienen cada una de ellas una vasta región a tono con o vinculada a su particular resonanciaOestas regiones están de>inidas o sintoniadas pero no tienen >rontera >&sica. El mapa es el deArri=aA=aGoEste$esteSur!orte, proporcionando las conocidas Seis /irecciones ver >igura KF.

En el verso se de>inen die onas de la manera siguiente'

. $rigen limitado.. ntermina=le TiempoF.. 1ueno poder potencial positivoF.



#. %alo poder potencial negativoF.#. Altitud no mensura=le.#. 0ro>undidad no mensura=le.#) Este.#. $este.

. !orte.. Sur.

Están vinculados por pareGas'

5. $rigen limitadontermina=le TiempoF.K. 1ueno%alo.9. Altitud no mensura=le0ro>undidad no mensura=le.. Este$este.D. !orteSur.Estas pareGas o polaridades de Ser pueden interpretarse todav&a de la manera siguiente'5. Tiempo 0reBTiempoF.K. Energ&a acontecimientosF.9. Espacio.. y D. ra=an o de>inen aun más interacciones acontecimientosF dentro del tiempo ydel espacio.

Ahora podemos regresar al vers&culo C'El /estello Relampagueante es la >orma o s&m=olo tradicional del poder espiritual ?ue se ense;a

en la instrucción m&stica' lana destellos hacia a=aGo del Mr=ol de la #ida, en el orden 5BKB9BBDBCB@B7B6B5:. Este patrón primario del Mr=ol de la #ida se encuentra en las ilustraciones mástempranas, y el patrón más compleGo de los +aminos y el A=ismo ?ue aparece en los teHtosmodernos suele ser un desarrollo posterior. *ilosó>ica y matemáticamente, este patrón de eHpresióno energ&a decáduple guarda relación con el del 0e&ra"tys pitagórico, en el cual die puntos denImero o creación desdo=lador con>orman un patrón triangular 5 punto en la copa, luego Ke?uidistantes de=aGo, luego 9 de=aGo de K, y de=aGo de 9. totaliando 5:F. El Tetractys y el Mr=olde la #ida son variantes respectivas.

Sin em=argo, las #oces emanan y regresan sin >in' la secuencia aparentemente lineal es una propiedad de nuestro limitado campo de conciencia. )a 0ala=ra original, la primera eHpresión deSer procedente de noBSer. es inherente a las /ie #oces. Su representación en imagen es la de unremolino de viento o vértice de eHpresiones o energ&as' en términos tradicionales tam=ién sondeidades, las >ormas y nom=res mIltiples de /ios.

H. Este verso a>irma de nuevo la "nidad de Ser >inal. Se re>iere asimismo a determinadastécnicas m&sticas para despertar energ&a dentro del organismo humano, ?ue se dice es un re>leGo delas >ueras universales de creación.

7. El tono instructivo y devoto del vers&culo siete ad?uiere una >orma de>initiva en el vers&culoochoO esto tiene ?ue ver con una técnica meditativa espec&>ica en la cual la conciencia humana entraen resonancia con el Ser o conciencia universal primaria. %&ticamente, esto es la recreación del"niverso.

6. El teHto procede ahora a enumerar y de>inir otros estadios de la +reación, progresandohacia los estadios de !Imero. El primer !Imero. "no, es el del Esp&ritu #iviente.

5:. El Segundo !Imero. /os, deriva de "no, y es el elemento espiritual de Aire. /entro de esteAire espiritual co=ran >orma las veintidós letras +aminosF, adGudicadas a las letras del al>a=eto



he=reo. As&, la lengua y la escritura son en s& mismas sagradas y mágicas, ya ?ue reiteran o recreanconstantemente el universo.

Tercero, las Aguas se >orman del Aire. Estos son los estadios de +reación a los ?ue se re>iere el Libro del nesis en el Antiguo Testamento cristiano, partiendo de >uentes he=reas antiguasF./entro de esta tercera >ase, se con>orma el material *undación, ?ue se convertirá a su ve en los

mundos mani>estados de materia. Esta es la Es>era !ovena en el Mr=ol de la #ida.+uarto, el *uego se >orma del Agua. )as Ruedas, las Serpientes )lameantes y las Sagradas

+riaturas #ivientes son entidades arcangélicas y angélicas, a las ?ue se hace re>erencia en la #isiónde Ee?uiel y en otros teHtos m&sticos. Estas entidades de >uera pura de>inen y delimitan y posi=ilitan todas las energ&as dentro del "niverso, llevando a la *undación de >orma. Esta >ase decreación, por lo tanto, re>leGa los patrones polariados, tal y como han ?uedado eHpuestos en losvers&culos anteriores, pero siempre con >ormas cada ve más espec&>icas.

El estadio siguiente de la creación descri=e la asignación de rotaciones o ciclos del !om=redivino a las +uatro /irecciones. Este sellado crea un cu=o a=stracto con seis caras, dentro de lailimitada es>era universal de Ser.

!o o=stante, traclicionalmente no se considera la >uera divina como una >uera a=stracta, sinocomo una presencia vivienteO en el misticismo ca=al&stico, cada rotación de un nom=re divino

genera el surgimiento y la resonancia de di>erentes com=inaciones de energ&a. Es en este nivel de percepción m&stica donde el mito de la creación se alinea con la magia práctica, la visualia ción yel patronaGe ritual.

/el 6ep-er 7et'ira- pasamos ahora a otro >amoso teHto cosmológico ?ue comprende un mito primario y no o=stante so>isticadoO este mito se encuentra en los escritos de 0latón.

11. EL MITO DE ER DE PLATÓN

El %ito de Er el Armenio, narrado en la Repbli"a de 0latón, ha causado perpleGidad y gooa los eruditos durante siglos, dado ?ue com=ina astronom&a, sim=olismo musical, ense;ana psicopómpica y la antigua religión de las culturas mediterráneas orientada hacia una divinidad>emenina. +on independencia de cuál >uera la >uente de 0latón, esta visión compleGa, descritacomo la eHperiencia casi mortal de Er, ?uien al parecer murió y regresó a la vida de nuevo paranarrar con todo luGo de detalles esta asom=rosa eHperiencia, incluye una cosmolog&a detallada.Está construido so=re un mito de la creación de gran so>isticación, ya ?ue descri=e la estructura,las resonancias, los paisaGes y las personas del universo y cómo esas resonancias o ar?uetiposreaparecen en el sistema solar. )uego siguen las series universales de re>leGos hasta el mismorenacimiento humano y la transmigración de las almas de acuerdo con su estado interior oespiritual de relativo desarrollo, condición moral o, lo ?ue es más raro, de opción internacionalguiada por la sa=idur&a. El %ito de Er es, por lo tanto, una visión técnica y completa,considerando la creación como una entidad o sistema dentro del cual el desarrollo espiritualhumano aumenta o degenera.

En nuestro conteHto inmediato, de=emos concentrarnos ante todo en la cosmolog&a y en las personas m&ticas de las diosas ?ue detentan las armon&as de la creación en tensión resonanterec&proca. Junto con esta ense;ana tradicional se encuentra, no o=stante, una t&pica visión psicopómpica o postmortem, com=inada con instrucciones precisas para el tránsito del alma a través



de los mundos después de la muerte, guiando as& hasta el renacimiento. )as progresiones ?ue sedescri=en son detalladas y espec&>icas, y se derivan claramente de una ense;ana del %isterio, similar ensu o=Getivo a una serie de li=ros gu&a espirituales o iniciát&cos tales como los )i=ros Ti=etano o Egipciode la %uerte, u otros teHtos y tradiciones ?ue se encuentran por todo el mundo. /ado ?ue el tránsito delos muertos a través dé los mundos, estelar y humano, y del mundo su=terráneo, está insepara=lemente

unido a la cosmolog&a y a los poderes del universo, constituye por derecho propio una rama espec&>ica dela mitolog&a de la creación.)a traducción ?ue sigue está =asada en la de Thomas Taylor'

(a=laré de un hom=re valeroso, Er el (iGo de Armenio, un pan>ilio por ascendencia, ?uien enun momento determinado >alleció en =atalla. +uando en el décimo d&a los muertos >ueronretirados, ya corrompidos, lo recogieron hallándole todav&a >resco' y después de ser trasladado asu casa, en el momento en el ?ue i=a a ser enterrado en el duodécimo d&a, cuando lo colocaronso=re la pira >uneraria revivió' y al revivir contó lo ?ue ha=&a visto en el otro mundo. /iGo ?uedespués ?ue su alma a=andonara su cuerpo marchó con otras muchas, y ?ue llegaron a undeterminado lugar misterioso donde ha=&a dos simas en la tierra, cerca una de otra, y otras dosa=erturas en los cielos en>rente de a?uéllas. )os Gueces de los muertosF esta=an sentados entreestas a=erturas.

-, cuando Gugaron, ordenaron a los Gustos ?ue >ueran por la mano derecha y hacia arri=a através de los cielos, colocando delante de ellos el s&m=olo del Guicio emitidoO pero a los inGustosles ordenaron ?ue >ueran por la i?uierda y hacia a=aGo, y éstos ten&an detrás de ellos, asimismo,evidencias de todo cuanto ha=&an hecho. 0ero al llegar Er delante de los Gueces, le diGeron ?ue lecorrespond&a ser un mensaGero de las cosas concernientes a ese lugar para los hom=res, y leordenaron ?ue escuchara y o=servara todo lo de a?uel lugar.

- vio a las almas marchar por las dos a=erturas, unas por una a través de los cielos, y otras porotra en la tierra, después ?ue >ueron Gugadas. - a través de las dos a=erturas vio, elevándose porla ?ue esta=a en tierra, almas llenas de suciedad y polvoO y por la otra vio almas purasdescendiendo de los cielos, y cuando llega=an parec&a siempre ?ue vinieran de un largo viaGe, yacud&an contentas a descansar a la pradera como si >uera una asam=lea pI=lica, y se saluda=anentre s& como si se conocieran. - las ?ue su=&an de la tierra pregunta=an a las otras por las cosas

de arri=a, y las de los cielos les pregunta=an a su ve por las cosas de a=aGo, y as& se ha=la=anentre s&. (a=&a un tipo de alma ?ue se ?ueGa=a y llori?uea=a mientras recorda=an ?ué y cuántascosas ha=&an padecido y visto en su viaGe =aGo tierra, ya ?ue se trata=a de un viaGe de mil a;os, ylas otras del cielo eHplica=an sus goces y visiones de inmensa =ellea...

Tam=ién a;adió ?ue, todos y cada uno, después de estar siete d&as en la pradera, levantándosede all&, ten&an ?ue cumplir con el re?uisito de marcharse al octavo d&a, y llegar a otro lugar alcuarto d&a después, después del cual divisa=an desde arri=a, a través de todo el cielo y la tierra,una lu ?ue se eHtend&a como un pilar, ?ue se parec&a mucho al arco iris pero ?ue era másespléndida y pura a la ?ue llegaron después de un d&a de viaGeO y entonces advirtieron, alencontrarse en medio dé la lu procedente del cielo, ?ue sus eHtremos esta=an suGetos al>irmamento. -a ?ue esta lu era el cinturón del cielo, como las costillas de los =arcos, y manten&aunida toda la circun>erencia. A los eHtremos esta=a suGeta la rueca de la !ecesidad, con la ?ue sehac&an todas las revoluciones del mundo, y tanto su huso como su punta eran adamantinos, pero su

giro era una mecla de esto y de otras cosasO y ?ue la naturalea del giro era de tal clase, como su>igura, como es cual?uier naturalea de las ?ue vemos a?u&. 0ero de=éis conce=irla, por lo ?uediGo, de la siguiente clase' como si en un gran remolino hueco, completamente vaciado, hu=ieseotro igual, pero de menor tama;o, en su interior, adaptado a él. como =arriles encaGados unodentro de otroO y de la misma manera un tercero, y un cuarto, y otros cuatro más, ya ?ue losremolinos eran ocho en total, como c&rculos unos dentro de otros, cuyos =ordes respectivosaparec&an encima del siguiente >ormando todo ello alrededor del huso la solide unida de unremolino. El huso esta=a atravesado en la mitad del octavo, y el remolino primero y más eHterior



era el de mayor circun>erencia, el seHto la siguiente anchura mayor, el cuarto la tercera anchura,luego el octavo, el séptimo, el ?uinto y el segundo. Asimismo, el c&rculo más grande tiene un color GaspeadoO el séptimo el color más =rillante, y el del octavo ten&a su color del resplandor delséptimoO el del segundo y el del ?uinto se parecen entre s&, pero son más amarillentos ?ue el resto.0ero el tercero ten&a el color más =lanco, el cuarto es roGioO el segundo supera al seHto en

=lancura. )a rueca de=e girar alrededor en un c&rculo con todo lo ?ue transportaO y mientras ?ue eltodo está dando vueltas, los siete c&rculos interiores son girados suavemente en dirección contrariaa la del todo. /e nuevo, el octavo es el ?ue gira con mayor rapideO y a continuación, e iguales eluno del otro, el séptimo, el seHto y el ?uintoO y el tercero registró un movimiento ?ue, segIn les pareció a ellos, completa=a su c&rculo de la misma manera ?ue el cuarto, ?ue en rapide era eltercero, y el ?uinto era el segundo en velocidad. )a rueca da=a vueltas so=re las rodillas de !ecesidad. - en cada uno de sus c&rculos esta=a sentada una Sirena en el lado superior, llevadaalrededor, y pro>iriendo una nota en un tono. 0ero ?ue todas ellas, al ser ocho, compon&an una solaarmon&a. (a=&a otras tres sentadas alrededor e?uidistantes entre s&, cada una en un trono, las hiGasde !ecesidad, las 0arcas, con vestidos =lancos y coronas so=re sus ca=easO )achesis, +lotho yMtropos, cantando en la armon&a de las SirenasO )achesis cantando el pasado, +lotho el presente yMtropos el >uturo. - +lotho, a determinados intervalos, con la mano derecha cog&a el huso, y Guntocon su madre gira=a el c&rculo eHterior. - Mtropos, con gesto similar, gira=a los interiores con lamano i?uierda. - )achesis toca=a am=as, varias veces, con cual?uier mano. Ahora, después de?ue las almas llegan a?u&, están o=ligadas a ir directamente hasta )achesis, y entonces un heraldolo primero ?ue hace es colocarlas en orden, y después, cogiendo los lotes y los modelos de vidasde las rodillas de )achesis, y su=iendo a una tri=una elevada, dice' `)a alocución de la virgen)achesis, la hiGa de !ecesidad. Almas de un d&aZ Este es el comieno de otro periodo de hom=resde raa mortal. !o se os dará destino por lote, sino ?ue de=éis escogerlo vosotras mismas. A ?uienle to?ue ser el primero, ?ue sea el primero en elegir una vida, a la cual tiene ?ue acomodarsenecesariamente después. )a #irtud es independiente, y todos y cada uno dis>rutarán, más o menos,de ella segIn la honre o la deshonre. )a causa está en a?uel ?ue hace la elección, y /ios no esculpa=leZb "na ve hu=o dicho estas cosas, arroGó so=re todos ellos los lotes, y cada uno de elloscogió el ?ue ha=&a ca&do a su lado, pero a Er no se le permitió coger ninguno. - ?ue cuando cadauno lo hu=o cogido, supo ?ué nImero ha=&a eHtra&do.

/espués de ?ue todas las almas hu=ieron escogido sus vidas de acuerdo con los loteseHtra&dos, >ueron todas en orden hasta )achesis, y ésta entregó a cada cual el destino ?ue ha=&asido elegido por lote, y lo envió Gunto con ellas para ser el guardián de sus vidas, y el realiador delo ?ue ha=&a sido elegido. En primer lugar, él el guardiánF conduce el alma hasta +lotho, pararati>icar =aGo la mano de ésta, y por el giro del vórtice de su huso, el destino ?ue el alma ha=&aescogido por lote. -, después de estar con ella, el guardián conduce de nuevo al alma hasta el hilarde Mtropos, ?uien hace el destino irreversi=le. - desde all& procedieron directamente =aGo el tronode !ecesidadO y después de ?ue las demás hu=ieron pasado por ese trono, Er pasó tam=ién, y todas Guntas marcharon hacia la llanura de )ethe $lvidoF en medio de un calor y de una chicharreraespantosas, ya ?ue diGo ?ue esta=a vac&a de ár=oles y de todo cuanto produce la tierra.

Entonces, cuando llegó la noche, acamparon Gunto al r&o Amelete ndi>erenciaF, cuyas aguasno pueden contener un navio. Todas ellas de=en =e=er necesariamente una determinada cantidadde estas aguas, y algunas ?ue no son guardadas por la prudencia =e=en más de la medida, y ?uien

=e=e se olvida siempre de todo. 0ero después ?ue se hu=ieron tum=ado a dormir, y llegó lamedianoche, hu=o truenos y un terremoto. A causa de ello >ueron transportadas repentinamentehacia arri=a, unas hacia un lado, otras hacia otro, acercándose a generación como estrellas. 0ero al propio Er se le prohi=ió =e=er del agua. /ónde, sin em=argo, y de ?ué manera regresó a su cuerpo,lo ignora=a por completoO pero al despertarse repentinamente por la ma;ana se encontró a s&mismo colocado ya so=re la pira >uneraria.



- esta >á=ula se ha conservado por tradiciónF y no se ha perdido, y ?ue pueda as& guardarnosa nosotros mismos si hacemos caso de su sa=idur&aO pues de ese modo podremos cruar el r&o)ethe sin ?ue se contaminen nuestras almas.

Este asom=roso mito, conservado por 0latón al >inal de su Repbli"a escrita hacia 97: a. c.,

podr&a presidir por derecho propio todo un li=ro de interpretación y comparación. El eHtractocitado más arri=a contiene los temas y elementos principales del mito, toda ve ?ue omite una seriede detalles relativos al renacimiento y a la transmigración de las almas, as& como lecciones decarácter moral a propósito del mal. de la tiran&a y de la locura respaldadas por alusiones pol&ticas ysat&ricas contemporáneasF.

El lector perceptivo se dará cuenta pronto ?ue la estructura de la eHperiencia de Er en los mundosmás allá de la muerte >&sica es similar al modelo de los Tres %undos' +ielos estrellasF. Tierra omundo intermedioF y %undo Su=terráneo. )as almas de las criaturas vivientes giran en un cicloaparentemente intermina=le entre los mundos, de acuerdo con los inevita=les Guicios a los ?ue lessometen y ?ue les conducen a su propia elección voluntaria de lotes de los ?ue dependen sus vidas>uturas.

En el mito de Er están incluidas una serie de ense;anas esotéricas muy detalladas e

in>ormativas, muchas de las cuales se encuentran todav&a en la psicolog&a de las disciplinas mágica,meditativa y espiritual de hoy d&a. 0ero lo ?ue reviste a?u& un interés inmediato es la descripción delas estructuras del universo.

/espués de transitar por un estado intermedio de después de la muerte, conducente al Guicio y auna visión de las almas descendiendo y ascendiendo, Er viaGa a otro lugar donde se ad?uiere unavisión glo=al cósmica. 0rimeramente se ve un pilar de lu como el arco iris cromáticoF, ?ue seeHtiende a través del cielo y de la tierra. +uando llegan al centro de esa lu, ven ?ue sus eHtremosestán suGetos al >irmamento. Se trata del cinturon del cielo ?ue, al igual ?ue las costillas de un =arco, mantiene unida toda la circun>erencia. Este pilar o cinturon de lu es el travesano o eGeuniversal, ?ue a menucio se dice está representado por la #&a )áctea. )a cosmolog&a es la de unc&rculo o es>era, con un principio uni>icador de lu ?ue ata Gunto al universo y cuyo e?uili=rio seconsigue de la misma manera ?ue se manten&a unido un antiguo =arco griego y se le da=a >ormaF

con sus costillas transversales.En los eHtremos de este travesa;o de lu, Er vio suGeta la rueca de Arete, /iosa de !ecesidad. A

través de esta meca se generan las revoluciones del mundo lo ?ue signi>ica tanto el mundo planetario como el universalF. !ecesidad es la antigua diosa (ilandera, cuya rueca con>iere>orma a las >ueras, y con cuyo hilo multicolor teGen las 0arcas el tapi del tiempo, del espacioy de los acontecimientos. Se nos dice ?ue las puntas de la rueca son adamantinas, pero su #iro oespiral la pesa ?ue mueve el huso ?ue trena la lana suelta y la convierte en he=raF es unamecla de materiales ?ue tiene el aspecto de su >igura como la espiral de una rueca domésticacomo cual?uiera de las ?ue podemos ver a?u&VV. Esta visión cr&ptica resulta tanto mássigni>icativa cuando recordamos ?ue durante miles de a;os ni las ciencias >&sicas ni lasmaterialistas pudieron ver o representar las ne=ulosas en espiral.

(asta este punto tenemos un patrón cósmico' un pilar o eGe de lu cromática mantiene en unatensión e?uili=rada una es>era universalO con una visión antropocéntrica de las >ueras creativasy destructivas, con la >orma de una /iosa (ilandera ?ue está hilando un hilo con el material delSer cósmico.

A continuación sigue una descripción de las direcciones y ór=itas planetarias, ?ue nosmuestra cómo los planetas de nuestro sistema solar viaGan por dentro de determinados patronesrelativos a las ór=itas rec&procas. )a imagen empleada es la de cascos o es>eras encaGadas proporcionalmente una dentro de otra, y esta imagen se ha mantenido como una serie de >iguras



matemáticas o geométricas con muchas variantes a medida ?ue >ilóso>os y cient&>icos handesarrollado modelos de ór=itas planetarias cada ve más detallados. #er la creativa visióntécnica descrita por 0lotino en la pág. K, como un paralelo compara=le a esta visión cósmica psicopómpica, desarrollada en el conteHto de técnicas meditativas de visualiación.F

As&, partiendo de una es>era universal, hemos llegado a la es>era espec&>ica de los planetas ennuestro sistema solar. )os siete remolinos de es>eras interiores son las ór=itas de Saturno, deJIpiter, de %arte, de #enus, de %ercurio, el Sol y la )una. El remolino o es>era eHterior condistinto colorido es la del universo estrellado. Es en este conteHto donde tenemos el >amosomodelo musical del sistema solar, en el cual las Sirenas eHpresan notas para cada ór=ita planetaria.

)as tres 0arcas X)achesis. +lotho y MtroposX, las hiGas de la ran /iosa, cantan es decir,eHpresan o emiten resonancia y armon&a entre s&F, respectivamente, el pasado, el presente y el>uturo. El presente, en la >orma de +lotho, gira la es>era universal al mismo tiempo ?ue sumadre, empleando la mano derecha. Este es el presente eterno. Ser, girando en crecientemani>estación. %uestra ?ue Ser está presente siempre, ?ue es atemporal, y ?ue nuestroconcepto del presente es un re>leGo transitorio de una verdad eterna o trascendente. )as es>eras

u ór=itas planetarias interiores, sin em=argo, se mueven al contacto de la mano i?uierda deMtropos, mientras éste canta el >uturo. Esto contra=alancea la energ&a universal y genera unadi>erencia entre el presente y el >uturo dentro de las es>eras de mani>estación' el tiempo es un>enómeno de >ueras estelares y planetarias en patrones polariados. )achesis, mientras canta el pasado, toca tanto las es>eras eHteriores como las interiores con am=as manos, completando as&la generación de un aparente patrón de tiempo.

)as almas de los muertos acuden en primer término a la diosa del pasado, ya ?ue son lasenerg&as de sus vidas pasadas las ?ue moldearán o darán la impronta a los patrones de su >uturorenacimiento. El resto del mito tiene ?ue ver con la progresión del alma hacia el renacimiento yhacia el casi inevita=le olvido de los mundos espirituales.

El escrito de 0latón engendró montones de teHtos neoplatónicos a lo largo de los siglos, yahora podemos eHaminar =revemente la +reación tal y como la descri=e *ilón de AleGandr&a.



12. 7ILÓN DE ALEJANDRÍA*ilón de AleGandr&a hacia K: a. +.BD: d.+.F realió en sus a=undantes escritos una nota=le

>usión de la >iloso>&a y de la meta>&sica Gud&a y helénica. Esta=a pro>undamente in>luido por losconceptos de 0latón y los desarrollos su=siguientes de la tradición medio platónica, in>luida asu ve por el estoicismo y el pensamiento neopitagórico. !o o=stante, decidió >undir esta perenne sa=idur&a esencialmente griega, enraiada en los mitos primarios descritos en los primeros cap&tulos y en el %ito de Er de 0latón con las compleGas, vastas y pro>undastradiciones m&sticas y religiosas de sus antepasados Gud&os. Esta=a tan inmerso en la tradición Gud&a ?ue escri=ió muchos de sus tratados platonistas como eHégesis so=re el 5entateu"o% lo ?ueno impide ?ue *ilón siga siendo tema de discordia y de teor&a alternativamente entre losestudiosos hasta la >echa. En nuestro conteHto presente =asta un corto eHtracto para demostrarel am=iente general de sus teHtos GudeoBhelen&sticos so=re la creación. /ado ?ue una >usión delas tradiciones griega y Gud&a ha contri=uido en proporciones inmensas al desarrollo de lacultura occidental, los escritos de *ilón constituyen un cuerpo importante de teHtosintroductorios para otro estudio.

@er. 59, 5:F

5. El Art&>ice tomó esta sustancia y comenó a dividir como sigue' primero hio dossecciones, la pesada y la ligera, separando lo denso de lo raro. )uego dividió nuevamente estasdos partesO la rara en aire y >uego, la densa en agua y tierra. +olocó estos elementos visi=lescomo un adelanto de >undación del mundo visi=le.

K. As& agudió /ios su logos omniincisivo y dividió el Ser "niversal ?ue esta=a sin >orma ysin calidad, y >ueron separados de él los cuatro elementos del mundo, y con estos seconstituyeron los animales y las plantas.

0odemos proceder ahora a la consideración de algunos eGemplos de la mitolog&a de los indiosamericanos para darnos cuenta de ?ue verdaderamente son muy parecidos a la supuestamenteFmás civiliada >iloso>&a de 0latón o de los neoplatónicos.



13. MITOLOGÍA DEL INDIO NORTEAMERICANO

(asta muy recientemente, se da=a ha=itualmente por sentado ?ue la religión y la mitolog&a

de las distintas raas de los indios norteamericanos era totemismo primitivo, y ?ue la propiagente era poco más ?ue salvaGe. Actualmente esta >alsedad ha estallado en pedaos y, a pesar dela virtual destrucción de las raas indias autóctonas por parte de los =lancos, todav&a seconserva gran parte de la religión, del mito y de la magia de los indios. 0arte del interés actual por la sa=idur&a americana nativa es, desgraciadamente, e>&mera y coyuntural, pero está claro?ue todav&a pueden tra=aGarse las tradiciones más hondas como poderosos sistemas mágicos oimaginativos por derecho propio. Al igual ?ue el resto de los resImenes de mitolog&a ?ue seo>recen en este li=ro, el ?ue sigue no consiste más ?ue en una relación general de conceptoscuyo o=Getivo es poner de relieve la relación =ásica ?ue eHiste entre la mitolog&a de los indiosnorteamericanos y la de otras raas o pa&ses. )os eGemplos escogidos son tan sólo una porciónminIscula de lo ?ue contiene el amplio almacén de mitos y leyendas de los ind&genasnorteamericanos.

%T$)$3A /E )$S !/$S /E 1$S2"E

)a cosmolog&a de los indios del =os?ue es en muchos sentidos parecida a la ?ue se encuentraen el mito clásico griego, romano o celta. 0odemos presumir ?ue se trata de una propiedad deconciencia, y desde luego no de=emos caer en la trampa de sugerir ?ue eHiste secuencia m&ticaoriginal alguna ?ue se haya trasladado de un lugar a otro.

"na ve dicho esto, puede darse una coneHión entre la cultura americana ind&gena y la deEuropa y el %editerráneo hacia el este a través del océano Atlántico' el pro>esor 1arry *ell yotros han propuesto y o>recido evidencia en repetidas ocasiones de ?ue, al contrario de lo ?uese supone popularmente, hu=o gente en la antigUedad ?ue s& cruó el océano. Evidencia

procedente de estructuras pétreas y de discuti=les inscripciones antiguas halladas en Américasugiere ?ue hu=o asentamientos célticos en la costa oriental del continente hasta el primer sigloa. +, o incluso más tarde, y de ?ue tam=ién se manten&an contactos li=ios, egipcios ycartagineses. !o es éste el lugar ni tampoco el propósito de este li=ro de=atir estas cuestiones,sino tan sólo deGar constancia de su eHistencia.

+on independencia de las coneHiones, lo cierto es ?ue los indios norteamericanosconservaron una cosmolog&a tradicional compartida =ásicamente, con variantes, por todo el



mundo. Esto incluye conceptos de espacio, tiempo y de >ueras y entidades creativas ydestructivas, ?ue están realmente muy aleGados de la superstición primitiva. A la lu del análisisse advierte ?ue. conceptualmente, se alinean más con las perennes >iloso>&a y meta>&sicarepresentadas por 0latón o 0itágoras ?ue con cual?uier concepto des>asado de r&gido primitivismo, como el ?ue en su d&a aplicaron los ignorantes estudiosos y propagandistasreligiosos europeos a los pue=los ind&genas de América.

)a cosmolog&a =ásica de tri=us como la de los algon?uinos, por eGemplo, utilia el modelo delas +uatro /irecciones y de los +uatro Elementos. (ay cuatro mundos o dimensionessuperiores, re>leGados por cuatro in>eriores. Se trata, en esencia, de la meta>&sica es>érica de lamitolog&a de la creación en general... una propiedad de la conciencia humana ?ue =uscaaproHimaciones intuitivas al Ser. Son cuatro las entidades espirituales ?ue ha=itan las +uatro/irecciones' !orte es la morada de un esp&ritu de nvierno, conectado con la caa y losanimales, mientras ?ue el Sur es el de un esp&ritu de #erano, asociado a su ve a las cosechas ya la >ecundidad. $este es el dominio del agua y de las lluvias, mientras ?ue Este proporciona lalu del sol y el resplandor. Estos son, en esencia, conceptos >amiliares de los +uatro Elementosde Aire y 0rimavera EsteF, *uego y #erano SurF, Agua y $to;o $esteF, y Tierra e nvierno

!orteF, re>leGados en la >igura 9.El Tiempo está controlado por el 0áGaro Trueno, ?uien está auHiliado por esp&ritus menores?ue actIan de arre=atadores. Este páGaro m&tico, cuyos aleteos son los estallidos del trueno ycuyos oGos irradian relámpagos, se encuentra en la mayor&a de las leyendas indias.

)as nu=es de arri=a por empear el modelo locacional de las Seis /irecciones como ennuestra >igura KF son el dominio de seres de viento y trueno, mientras ?ue las ?ue están todav&amás arri=a son el Sol y la )una, representados a menudo como hermano y hermana. %ás arri=aaIn del Sol y de la )una están las estrellas vivientes. El planeta Tierra, o el 0a&s de a=aGo, estárepresentado por una diosa %adre, a la ?ue los indios algon?uinos llaman /oomis% A=uela

+omo en todas las mitolog&as primarias, las onas y entidades de creación están vinculadas por animales espec&>icos, ?ue actIan como intermediarios entre los seres humanos so=re laTierra, y otras dimensiones y seres, mientras ?ue los reptiles o serpientes y los pecesconstituyen el v&nculo con el mundo su=terráneo. Este sencillo pero en modo alguno in>antilFmodelo se encuentra en los >undamentos de las mayor&a de las mitolog&as. )os animalestotémicos son tan importantes ?ue todav&a persisten en las religiones ortodoHas del mundoincluyendo el cristianismoF, en las cuales las principales deidades, santos as& como hom=res ymuGeres santos, están acompa;ados o representados por criaturas espec&>icas.

A todas las entidades creadas se les otorga un poder primario, llamado 1anit por losalgon?uinos u Orende por los ira?ueses. )as entidades in>eriores o %anitIs pueden caer =aGo elcontrol de la humanidad, mientras ?ue los grandes %anitIs son poderosas entidades espiritualesautomotivadas. El ran Esp&ritu o Kit"i 1anit de los algon?uinos es un Ser espiritualtranscendente no creado. Su criatura totémica es un gran páGaro =lanco, enviado comomensaGero a la humanidad.

El ran Esp&ritu es el generador de la vida, presente en todas las cosas a través delmovimiento penetrante de las cuatro alasO se pone de mani>iesto en la lu del sol, el sol >&sico?ue es a un tiempo una deidad y una >orma representativa de un principio trascendente de )u.(emos utiliado el término VVello para el ran Esp&ritu en el sentido de una seHualidad o polaridad trascendente, si =ien en el mito y en la leyenda está >recuentemente identi>icado conlo masculino.



)os indios arapaho descri=en el <itc_i %anitI como el antepasado de la sagrada pipaO antesde ?ue el mundo >uera creado, deam=ula=a por un vasto yermo acuoso, llorando y ayunando, =uscando el lugar donde la tierra emergiera en ser. )lamó a las criaturas ?ue ya eHist&an, elagua, los páGaros y los reptiles, para ?ue le ayudaran en su =Is?ueda. )a tortuga >ue capa delocaliar la tierra >irme de=aGo de las aguas cósmicas, y los páGaros acuáticos traGeron de all& el =arro en sus picos. <itc_i %anitI secó este =arro en su pipa, y de esta manera hio el mundomani>iesto. As&, la conocida ceremonia india de >umar la pipa en comunidad constituye unarecreación ritual del mundo, un drama o ceremonia m&tica de regeneración y unidad.

En las leyendas de los indios algon?uinos se ha=la asimismo de un esp&ritu ancestral, la ran)ie=re, 1i"-abo% creadora de la tierra, del agua y de muchos animales. Este esp&ritu ha=ita laregión del amanecer, y las almas de los humanos están =aGo su protección especial.

)$S !/$S R$2)JESES - ("R$!ES

)a mitolog&a iro?uesa de>ine una raa titánica de seres, cuya >uncionalidad es muy parecidaa la de los titanes de los antiguos griegos, y ?ue responden a un tipo presente en la mayor&a delos niveles primarios o más tempranos del mito de la creación... una raa prehumana dotada de pasmosos poderes. +omo ocurre con >recuencia, estos seres titánicos están >usionados concreencias ancestrales en la tradición colectiva. Encontramos temas similares a los de otrasmitolog&as tan distantes como la de los Gud&os, actualmente incorporada al Antiguo Testamento, pero en esta similitud no hay implicación alguna como algunos escritores eHcéntricos hansugeridoF de ?ue los indios americanos sean, de hecho, las tri=us perdidas de srael, comotampoco los Titanes y igantes de las mitolog&as griega y celta, respectivamente, implican unaconeHión similar.

)os gigantes controlan las >ueras elementales, #iento, Trueno y Eco. El viento estágo=ernado por aob% mientras ?ue el trueno lo está por @i=o% el guardián del >irmamento.+omo ocurre con todas las >ueras y entidades titánicas de la mitolog&a, estos seres creadostempranamente pueden ser malé>icos si se les o>ende o se les invoca inadecuadamente, o =ené>icos si se les comprende y se enta=la con ellos una relación e?uili=rada. El esp&ritu delTrueno, armado con un arco y con >lechas de >uego, es esencialmente un puri>&cador odestructor de da;inas >ueras y >ormas negativas.

Estos esp&ritus desempe;an un importante papel en las artes mágicas de trans>ormación,mediante las cuales el mago puede o =ien ?ue=rarse y destruirse, o =ien puri>icarse ytras>ormarse en una nueva >orma o nivel de conciencia. ran parte de la mitolog&a india tieneeste tras>ondo heroico. El esp&ritu del Trueno está empareGado con un esp&ritu >emenino delArco ris, y le asiste un ni;o mortal tras>ormado en inmortalidad, unnodoya. Este ni;o

humanoBdivino luchó contra la gran serpiente devoradora, o +ule=ra de Agua, pero, no o=stantesalir derrotado, >ue resucitado y llevado a los cielos donde el propio (i;o y sus esp&ritusguerreros destruyeron >inalmente la serpiente. En esta leyenda podemos encontrar muchos paralelos con los de otras sociedades o raas.

El sector $ccidental del >irmamento es el dominio de Os-aBda#ea. el ran Mguila de Roc&o.Este páGaro, asociado al esp&ritu del Trueno (i;o, proporciona una humedad =ené>ica a la tierra,



esparciendo lluvia o roc&o con su aleteo, para dispersar la se?u&a. )leva a sus espaldas un lagode roc&o

)os ira?ueses conservan una tradición parecida a la de la antigua recia, segIn la cual unadoncella de >ecundidad es raptada al %undo Su=terráneo. )a %adre Tierra, Eit-ino-a% ten&a unahiGa. Onatba. Esta $natha, Esp&ritu del rano, viaGó para hallar Roc&o, pero >ue capturada porun esp&ritu oscuro ?ue la mantuvo atada de=aGo de la tierra. *inalmente >ue li=erada al regresarel sol. A pesar de ?ue este tipo de historia suele considerarse como un mito de vegetación =asado en la o=servación estacional de los ciclos de sol y cosecha, invierno y primavera, tiene,tam=ién no o=stante, un papel importante en la conservación del mito de la creación. )aslocaciones empleadas son las tres =ásicas' mundo natural, mundo celestial y mundosu=terráneo. El mito de vegetación o de >ertilidad de>ine con gran claridad estas locaciones.

)A %T$)$3A SE)S(

"na de las naciones indias más antiguas es la de los Selish' su mitolog&a de la creación,como otras muchas, de>ine tres mundos' los cielos, la tierra o pa&sF y el mundo su=terráneo.

Atravesando el centro de los mundos o planos hay un gran poste o ár=olBmundo. Algunos mitosindios comprenden el derri=o de este poste, o ár=olBpilar, y en tanto ?ue rasgo cosmológico oastrológicoastronómico, este tema se encuentra por todo el mundo con muchas variantes. Se hasugerido, tanto por parte de los escritores modernos como desde la ense;ana esotérica ?ue hacirculado dentro de grupos o sociedades ilimitadas désde la antigUedad, ?ue el derri=o yreposición del ár=olBmundo procede de una tradición relacionada con >enómenos estelareso=servados a lo largo de periodos inmensos de tiempo. En un sentido meta>&sico, representa eldesenganche o des?uicie de un ciclo de la creación y el esta=lecimiento de un nuevo orden. Enun sentido estelar >&sico, se re>iere a las alteraciones en la ór=ita planetaria ?ue provocancam=io en los patrones de estrellas o=servados en el >irmamento. /icha alteración puede serlenta y esta=lecida, como es el caso de los E?uinoccios, o puede ser de una naturalea repentinay catastró>ica, como en las tradiciones de continentes ?ue desaparecen, de grandes diluvios y deotros cam=ios poderosos producidos por la colisión planetaria con cometas, y demás.

)a deidad Iltima de los selish es Amoten% sa=io y =enevolente, creador de todas las cosas.T&picamente, su mensaGero es +oyote, una >igura mercurial de gran impronta en la leyendaindia, ?ue a veces actIa como un =romista malévolo viaGando entre los mundos, mientras ?ueen otras ocasiones es portador de conocimiento e iluminación. Arnot_en hio cinco seres>emeninos con el pelo de su ca=ea, y les preguntó ?ué desea=an. "na se convirtió en la madredel =ien y otra en la madre del mal. )a tercera se convirtió en la madre de la tierra, mientras?ue la cuarta se convirtió a su ve en la madre del >uego. )a ?uinta se convirtió en la madre delagua. El concepto de Tres %adres, en relación con los tres elementos primarios, impregna lamitolog&a de la creación y se encuentra en muchas tradiciones antiguas. As&, tenemos un patrónde energ&as crecientemente polariado o mani>iestoO estas energ&as positiva y negativa =ien y

malF y el patrón de los elementos conducen a la aparición de criaturas individuales ?ue semueven y responden a las >ueras primarias o diosas.

E) %T$ /E )A +REA+! L"3

%uy al sur de !orteamérica encontramos ?ue los indios del 0ue=lo Lu;i conservan uncompleGo mito cósmico de la creación ?ue puede resumirse de la manera siguiente'



El creador original era una deidad =iseHual o trascendente, A;ona;ilona. Este ser primarioindi>erenciado emitió mediante su voluntad =rumas y corrientes de crecimiento y de humedad.Este mar primario desarrolló espuma verde, animada por la lu del sol emitida igualmente porel Ser primario. +on el tiempo, la madre tierra, Auitilin 0sta y el >irmamento padre Apoyan Ga"-i se separaron del mar primario y del limo, haciendo el mundo creado.

)a %adre Tierra ten&a un vientre cuádruple, dentro del cual se >orma=an protoseresO de unode esos vientres salió el primer humano o antepasado original, 5os-aiyan#yo. mploró aA8ona8ilona para ?ue li=erase a las criaturas no >ormadas ?ue esta=an en el vientre cuádruplede la madreO en respuesta creó una pareGa de gemelos inmortales ?ue dividieron la sustancia dela tierra con rayos y ?ue entraron en el cuádruple vientre primario descendiendo so=re telas deara;a. )os seres ?ue sacaron a la lu po=laron la tierra >irme, pero los ?ue se ?uedaron atrás seconvirtieron en monstruos.

Este complet&simo mito, del cual lo ?ue sigue no es más ?ue un =reve resumen, nos conduce progresivamente desde una condición preplanetaria hasta la creación planetaria, proporcionando entonces un retrato muy claro de lo ?ue un cient&>ico moderno podr&a llamarevolución, aun?ue para seguir en la l&nea de todas las tradiciones antiguas el concepto

depende directamente de la creación divina más ?ue ?ue del tanteo ciego. )a imagen de loscuatro vientres o elementos primarios aparece de nuevo, y el hecho de ?ue los seres ?ue salende los vientres se completen depende de un desarrollo o mani>estación posterior del Ser divino,esta ve como gemelos celestiales o energiadores. Este tema, el de un hiGo o hiGos sagrados delu enviados por el creador para adelantar, completar o redimir una >ase anterior de la creación,está muy eHtendido en la mitolog&a y en la religión a lo largo y ancho de la cultura y de lahistoria humanas.

%T$)$3A /E )$S !/$S /E )AS 0RA/ERAS

)os indios de las grandes praderas tam=ién cultiva=an la tradición del ran Esp&ritu, un sersupremo y creador, a menudo llamado el ran %isterio. )os indios pa8nee llama=an a este ser0irauJa% el Arco del +ielo, un término empleado igualmente en la tradición céltica. Al creadorse le imagina=a en términos de lu, altura, vida y energ&a. )os indios siouH llama=an al ranEsp&ritu aonda% y de Wa_onda emana=an dioses y diosas in>eriores tales como el Sol, la)una, la Estrella %atutina, los Elementos y, por supuesto, el Trueno.

"! %T$ 0AW!EE /E )A +REA+!

Este resumen de un mito pa8nee de la creación sigue los patrones t&picos de las +uatro/irecciones, de los poderes Estelar y planetario y del mundo mani>iesto' El ran Esp&rituTira8a y su consorte Atira esta=an en el >irmamento estrellado. )os poderes in>eriores sesentaron a su alrededor en un c&rculo, y Tira8a diGo' $s concederé a cada uno de vosotros una

parte de mi poder y una >unción en los cielos, y crearé el género humano ?ue estará =aGovuestra protección. El ran Esp&ritu u=icó en el este a ShaB_uru, el Sol, para la lu y el calordiarios, y en el $este colocó a 0ah, la )una, para ?ue iluminase la oscuridad de la noche.Tam=ién colocó en el $este a la Estrella #espertina, para ?ue >uese la madre de todas las cosascreadas, ya ?ue ella creó todas las cosas vivientes. A la guerrera Estrella %atutina la colocó enel Este, para garantiar ?ue ninguno se ?uedase atrás cuando >ueran enviados al $este.



Tira8a colocó en el !orte a la Estrella 0olar, como estrella primaria de los cielos, y en el Surcolocó a la Estrella de la %uerte, la lu de los esp&ritus ancestrales. "=icó otras cuatro estrellasen las posiciones de !orte Este, !orte $este, Sur Este y Sur $esteO so=re ellas reposa=a el>irmamento. El ran Esp&ritu envió a continuación nu=es, vientos, truenos y relámpagos haciala Estrella #espertina para comenar el proceso de creación.

+uando el >irmamento se oscureció con el trueno y se llenó de agua, viento y relámpagos,Tira8a deGó caer una piedra so=re el manto de nu=es, el cual se desgarró en mil pedaos yreveló un vasto espacio de agua. )os cuatro poderes de los +uarteles golpearon el agua consus garrotas o maas y separaron las aguas de la tierra. Entoces Tira8a ordenó a los dioses?ue comenaran a cantar para ala=ar su creación, y el sonido de sus voces reunió a loselementos, las nu=es, el trueno, el relámpago y el viento, todos Guntos, generando unatormenta terri=lemente poderosa. Esta gran tormenta, provocada por el cántico de los poderes de los +uarteles, hio ?ue la tierra se dividiese en monta;as elevadas y valles pro>undos.

A continuación, los cuatro poderes cantaron en honor de los ár=oles y de las tupidas praderas, y entonces se generó una segunda tormenta, ?ue hio a la tierra verde y la cu=rió

con ár=oles y plantas. +antaron por tercera ve, y el caudal de agua procedente de latormenta llenó los r&os y los arroyos e hio ?ue discurrieran. Al cuarto cántico, =rotaron lassemillas y germinaron.

Entonces Tira8a ordenó al Sol y a la )una ?ue se empareGaran, y conci=ieron un hiGo, yordenó a la Estrella %atutina y a la #espertina ?ue se empareGaran, y conci=ieron una hiGa.Estos hiGos divinos >ueron colocados so=re la Tierra, y los poderes y los dioses lesense;aron los secretos de la naturalea. )a muGer aprendió el arte del >uego, del ha=la, delsem=rado y del hogar. El hom=re reci=ió las armas de un guerrero, los nom=res de todos losanimales y las artes de la caa. )a Estrella )uminosa ense;ó al hom=re el ritual delsacri>icio, y se convirtió en el primer Ge>e so=re todos los demás hom=res y muGeres ?ue>ueron creados, y les ense;ó todo su arte y conocimiento. )evantaron un gran campamento

circular, traado de acuerdo con el orden del cielo, como un re>leGo o memoria de lacreación del mundo.

El mito pa8nee de la creación, resumido =revemente más arri=a, contiene una serie demotivos integrantes ?ue se encuentran en otras mitolog&as primarias. El concepto meta>&sicode sonido, y espec&>icamente el cántico o entonación musical como una >uera creativa, semantiene en muchas tradiciones esotéricas del mundo antiguo. Tam=ién merece su=rayarsela tradición de ?ue la primera raa de humanos levantó su campamento en un c&rculo,siguiendo el modelo del plano celestial. Esta idea de ?ue la tierra y la sociedad humana tomancomo modelo los ar?uetipos y patrones m&ticos y estelares es un tema persistente en lassociedades más tempranas, a=arcando desde las grandes estructuras de las civiliaciones

=a=ilónica y egipcia, hasta las divisiones tradicionales de tierras y castas como las ?ue podemoshallar en la ndia, y una ve más en la poes&a y leyendas heroicas de la antigua rlanda.

El campamento circular pa8nee, con su Ge>atura ancestral ense;ando o>icios, e iniciado en elritual del sacri>icio por los dioses, tiene un eco eHacto en el concepto de realea sagrada ?ue haapuntalado la religión en Europa y en Asia durante la antigUedad. )a realea sagrada y un patrón ar?uet&pico en la tierra ?ue re>leGa la per>ección creativa del cielo está, por descontado,



estrechamente relacionado con los >undamentos de la leyenda artIrica y los or&genes de la %esaRedonda.

Esta armon&a trasatlántica con la tradición artIrica nos conduce a la mitolog&a céltica de lacreación. Ahora podemos ocuparnos de las leyendas de %erl&n, ?ue comportan un mitocomprensivo de la creación.

14. LA #ISIÓN DE MERLÍN TAIIESINDe $ "Vita Merlini" (e s:o ;II

Aun?ue la 3ita 1erlini es la =iogra>&a de %erl&n, los datos proceden de una colección sueltade poemas, relatos y temas separados, teGidos todos ellos en torno a %erl&n como >igura central.+ontiene una larga y detallada sección so=re creación y cosmolog&a, a=arcando desde el origendel universo hasta la aparición del planeta Tierra. El teHto serpentea entonces por entre losórdenes creados de seres y se convierte en un teHto de historia natural. 0ero no se convierte tansólo en un mero catálogo de animales, páGaros y peces, pues nos damos cuenta en todomomento de ?ue estas listas se aGustan al patrón original de los +uatro 0oderes o Elementosver >igura 9F. El episodio de la creación del teHto traslada entonces al lector a las slas del $tro

%undo, los misteriosos y espirituales dominios o mundos interiores de los celtas.El patrón =ásico está re>leGado en la >igura @, y consiste en cinco es>eras o anillos vinculados

entre s&. Este patrón cósmico tiene su espeGo en el planeta Tierra, con sus cinco onas, cuatrovientos, grandes r&os y sistema circulatorio de temperatura.

El teHto de la creación completo, tal y como se lo recitó a %erl&n el =ardo Taliesin comorespuesta sumamente nota=le a la pregunta Q0or ?ué tenemos tan mal tiempo, estácuidadosamente estructurado y =ien de>inidoO puede ser una de las escasas >uentes ?ue ?uedande la cosmolog&a dru&dica, como tam=ién es muy posi=le ?ue odo>redo de %onmouthcompusiera su material partiendo de versos recitados por los =ardos y los narradores de relatosde 1reta;a y de ales. Estos poetas am=ulantes conservaron los restos del vieGo sistemadru&dico ?ue, no o=stante ha=er estado prohi=ido o>icialmente desde hac&a mucho tiempo

desde los tiempos de la presencia romana en 1reta;a y en las aliasF, se ha=&a conservadocomo una tradición poética durante más de mil a;os. En rlanda, naturalmente, la religióndruida perduró hasta =ien entrado el periodo cristiano, ya ?ue los romanos no con?uistaronrlanda, y le tocó a la glesia eliminar los elementos religiosos del druidismo al tiempo ?ueconserva=a las tradiciones poéticas y Gerár?uicas en las ?ue se >unda=a la cultura celta. +uandoanaliamos los patrones de>inidos por la 3ita 1erlini% advertimos ?ue son t&picos patrones de lacreación como los ?ue aparecen en tantos mitos por todo el mundo, con independencia delmomento histórico o del lugar.



Antes de citar directamente de una traducción del teHto, proponemos el siguiente sumariocon vistas a su utilidad. )a 3isin de la Crea"in se desenvuelve de la manera siguiente'

E)E%E!T$S - +3R+")$S

5. )os cuatro elementos se producen de la nada.K. El creador los une en armon&a.9. El +ielo está adornado con estrellas y rodea la creación.. Se crea el Aire por de=aGo de las estrellas, como un medio para el d&a y la noche.D. El mar ci;e la tierra en cuatro c&rculos, y con sus mareas sucesivas re>luGo poderosoF

genera'C. )os cuatro vientos.@. )a tierra está hecha como un >undamento para el A*is 1undi o EGe de los mundosF y

está dividida en cinco onas. )a ona intermedia de la tierra es demasiado caliente para la vida,las ?ue están en los eHtremos norte y sur son demasiado >r&as el Mrtico y el AntarticoF, perohay dos onas moderadas adecuadas para la vida, y éstas están ha=itadas por la humanidad, los

páGaros y las =estias salvaGes.

!"1ES, ))"#AS - #E!T$S

Se de>ine la operación térmica con la acción del sol creando la circulación del agua a travésde la evaporación y de la lluvia, mientras ?ue los vientos participan de la naturalea de lasonas en las ?ue nacen.

$R/E!ES /E ES03RT"S

Entonces se recapitula toda la creación y, después de esta=lecer su patrón de onas hasta laha=itación del planeta, se descri=en las entidades espirituales ?ue ocupan las dimensiones entreel creador y la Tierra.

5. El +ielo etéreo más allá de las estrellas está ocupado por ángeles ?ue se re>rescanmediante la contemplación de la divinidad.

K. Se otorgan caminos >iGos a las estrellas y al sol.9. Se crean los cielos aireados por de=aGo de las estrellas y del Sol, y esos cielos están

ocupados por tropas de esp&ritus ?ue simpatian y se regociGan Gunto con el género humano,estas entidades llevan plegarias y sue;os de un lado para otro entre las dimensiones espirituales.

. El mundo su=lunar, entre los cielos aireados de la )una y el planeta Tierra, estáocupado por demonios o daemones% ?ue se acercan a la mani>estación >&sica e incluso llegan ala seHualidad.

)os cielos tienen, por lo tanto, tres órdenes de esp&ritus para renovar perpetuamente las energ&asc&clicas del patrón ?u&ntuple.

/esde esta detallada cosmolog&a y geogra>&a espiritual, el teHto procede más tarde a descri=ir losórdenes de animales, de páGaros y de peces, las divisiones de los mares y las islas mágicas, de lascuales se dice ?ue 1reta;a es la meGor. *inalmente, el relato conduce a un misterioso mundo distintootro mundoF, llamado la isla A>ortunada, ?ue está go=ernado por una diosa o sacerdotisa, %organa,?uien tiene poderes de terapia y de vuelo, y a ?uien presta ayuda un misterioso grupo compuesto



por siete hermanas. Se nos in>orma ?ue esta %organa tiene el encargo de curar al mortalmenteherido Rey Arturo, al ?ue %erl&n y Talies&n llevaron hasta su dominio después de la terri=le =atallade +amlann.

E)E%E!T$S - +3R+")$S

Entretanto, Taliesin ha=&a venido a ver a %erl&n el pro>eta, ?uien ha=&a enviado a =uscarle paradescu=rir cuál era la causa del viento y de las tormentas de lluvia, ya ?ue am=os se aproHima=an y lasnu=es eran cada ve más densas. Traó las siguientes ilustraciones =aGo la gu&a de %inerva, su asociada.

/e la nada, el +reador del mundo produGo "uatro elementos ?ue pueden ser la causa anterior as& comoel material para crear todas las cosas cuando esta=an unidas Guntas en armon&a' el "ielo ?ue Pl adornócon estrellas y ?ue está en lo alto y a=raa todo como las cascaras rodeando una nueO luego Pl hio elaire% adecuado para >ormar sonidos, a través del medio por el cual d&a y noche presentan las estrellas' elmar ?ue ci;e la tierra >irme en cuatro c&rculos, y con su poderoso re>luGo golpea de tal modo el aire ?uegenera los vientos ?ue se dice son cuatro en totalO a modo de >undamento. Pl colocó la tierra, ?ue semantiene por su propia >uera y no se mueve ligeramente, ?ue está dividida en cinco partes, de las cualesla intermedia no es ha=ita=le a causa del calor y las dos más aleGadas se evitan a causa de su >r&o. A las

dos Iltimas. Pl les dio una temperatura moderada y éstas están ha=itadas por -ombres y pá<aros yre=a;os de bestias salva<es.

!"1ES, ))"#A, #E!T$S

Pl a;adió nu=es al >irmamento para ?ue pudieran proporcionar precipitaciones repentinas para ?ue las>rutas de los ár=oles y del suelo creciesen con su suave riego. +on la ayuda del sol, éstas se llenan, como pelleGos de agua de los r&os, por una ley oculta, y luego, su=iendo por entre el aire superior, derraman elagua ?ue han a=sor=ido, impulsadas por la >uera de los vientos. /e ellas vienen las tormentas de agua,la nieve y el granio cuando el >r&o viento hImedo eHhala sus rá>agas ?ue, al penetrar en las nu=es,eHpulsan las corrientes al tiempo ?ue las hacen. +ada uno de los vientos adopta una naturalea propia desu proHimidad a la ona donde nace.

R/E!ES /E ES03RT"S

%ás allá del >irmamento en el cual ha >iGado las resplandecientes estrellas, Pl colocó el "ielo etreo ylo dio como lugar de ha=itación a tropas de án#eles ?ue se re>rescan, a través de los tiempos, con la =enemérita contemplación y de la maravillosa dulura de /ios. Pl tam=ién adornó esto con estrellas y elresplande"iente sol% esta=leciendo la )ey por la cual una estrella de=e discurrir dentro de l&mites >iGos através de la parte de cielo ?ue le ha sido encomendado.

A continuación colocó de=aGo de eso los "ielos aireados% resplandeciendo con el cuerpo lunario, loscuales, a lo largo de sus altos lugares, a=undan en tropas de esp&ritus ?ue simpatian o se regociGan connosotros segIn vayan las cosas =ien o mal. Están acostum=rados a llevar las plegarias de los hom=res por el aire y a implorar a /ios ?ue tenga piedad, y a volver con las imposiciones de la voluntad de /ios, =ien en sue;os o =ien de viva vo o mediante otras se;ales, y ellos los hom=resF se hacen sa=ios al

cumplirlas.El espacio ?ue está por de=aGo de la luna a=unda en daemons malos, há=iles en enga;arnos,

con>udirnos y tentarnosO con >recuencia adoptan un cuerpo hecho de aire y se nos aparecen, y a menudosiguen muchas cosas. ncluso mantienen trato carnal con muGeres y las deGan pre;adas, generando de unamanera no santa. As&, por lo tanto, Pl hio los cielos para ser ha=itados por tres rdenes de esp&ritus demanera ?ue cada uno de ellos pudiera =uscar algo y rehacer el mundo con la semilla renovada de lascosas.



E) %AR

Tam=ién distinguió Pl el mar de maneras diversas para ?ue por s& mismo pudiera producir las >ormasde cosas, generando a través de los tiempos. Es más, una parte de él ?uema y otra parte congela, y latercera parte, tomando una temperatura moderada de las otras dos, cuida de nuestras necesidades.

Esa parte $ue $uema rodea un gol>o y gente >iera, y sus distintos arroyos, >luyendo hacia atrás,separan ésta del or=e de la tierra, aumentando >uego del >uego. All& descienden a?uellos ?ue transgredenlas leyes y rechaan a /iosO all& donde su perversa voluntad les conduce van ellos, ansiosos por destruirlo ?ue les está prohi=ido. All& se encuentra el Gue de mirada severa suGetando su =alana e?uili=rada ydando a cada cual sus méritos y sus merecimientos.

La se#unda parte% ?ue congela, se =alancea cerca de las playas arenosas, ?ue es la primera en generardel cercano vapor cuando está meclado con los rayos de la estrella de #enus. Esta estrella, dicen losára=es, hace gemas resplandecientes cuando pasa por entre los 0eces mientras ?ue sus aguas vuelven lamirada hacia atrás a las llamas. Estas gemas tienen la virtud de ser =ené>icas para la gente ?ue las lleva,y ponen a muchos =ien y les mantienen as&. El (acedor tam=ién di>erenció a éstas en clases, como hiocon todas las cosas, para ?ue podamos distinguirlas por sus >ormas y por sus colores de ?ué clases son ycuáles son sus mani>iestas virtudes.

La ter"era forma del mar ?ue ci;e nuestro or=e nos proporciona muchas cosas =uenas de=ido a su proHimidad. -a ?ue nutres peces y produce sal en a=undancia, y lleva de un lado a otro =arcos ?uetransportan nuestro comercio, con cuyo =ene>icio al hom=re po=re se convierte de repente en rico.*ertilia el suelo vecino y alimenta a los páGaros, los cuales, dicen, se generan de él, as& como los peces,y, aun?ue son distintos, se mueven por las leyes de la naturalea. El mar está dominado por ellos más?ue por los peces, y vuelan ligeramente desde él a través del espacio y =uscan las regiones elevadas.0ero su humedad lleva a los peces de=aGo de las olas y los mantiene all&, y no les permite vivir cuandosalen >uera a la lu seca. Tam=ién éstos distinguió el (acedor de acuerdo con sus especies, y a losdi>erentes les dio a cada uno su naturalea, de ah& ?ue a lo largo de los tiempos se convertir&an enadmira=les y salut&>eros para los en>ermos.

/espués de pasar desde los mitos de la creación de las culturas tempranas y de las gentes primarias hasta los residuos de la cosmolog&a celta en la Edad %edia, podemos dar ahora elIltimo paso y analiar de ?ué modo se puede emplear hoy el %ito de la +reación.

*igura @. La 1siii de la Crea"in)a 3isin de la Crea"in del siglo en la 3ita 1erlini"s una >usión de la tradición celta galesa o =retonaF =arda y de elementos religiosos

ortodoHos griegos. !o es de manera signi>icativa, un t&pico mito o cosmogon&a de la creación ortodoHa, y sus curiosos rasgos se de=en pro=a=lemente a su derivación dé poemas de la creación a tradición =arda. Representa un modelo clásico de +reación tal y como se entend&a en laantigUedad, pero depurado y conservado a través del tra=aGo literario de odo>redo de %onmouth. ?uien escri=ió la 3ita 1erlini en el a;o "S$aproHimadamente.

El patrón de la creación ?ue presenta es el ?ue sigue'5. )a /ivinidad eHpresa +uatro Elementos o 0oderes.K. Pstos se reiteran a través de los dominios de las estrellas y de los planetas.9. Entonces >orman los +uatro Elementos, los +uatro #ientos y las +uatro Lonas del planeta Tierra.+ada +uádruple +&rculo está dentro de o conectado por un 2uinto, o elemento espiritual, proporcionando una imagen glo=al de cinco c&rculos

vinculados entre s&. Este patrón ?u&ntuple se desdo=la o mani>iesta a través de cada uno de los Tres %undos, actuando como un patrón ar?uet&picoo molde para la creación de entidades y >ormas de vida en cada %undo' Estelar, Solar y )unar. El %undo )unar incluye el planeta Tierra.)os órdenes de seres, ángeles, esp&ritus, demonios y humanidad se complementan aIn más con páGaros, =estias, peces y serpientes, y las

calidades de las distintas onas planetarias están descritas detalladamente en el teHto original.)a 3isin de la Crea"in descri=e asimismo cómo los ciclos del tiempo de la temperaturaF, tales como el viento y la lluvia, constituyen una

propiedad inherente del +uádruple 0atrón del universo, ya ?ue todos los acontecimientos se de=en a las rotaciones y com=inaciones de un patrónderivado de los +uatro Elementos. El e>ecto de conGunto es el de una vasta +reación orgánica interconectada, con ritmos y movimiento de un ladoa otro entre los mundos, y todas las onas y seres creados relacionados armónicamente enere s&. *ue este tipo de imagen totaliadora la ?ue su>rir&auna sutil alteración cuando se convierta en ese concepto ?ue hace su aparición en el siglo #, concepto segIn el cual el universo ser&a una granmá?uina y ?ue de una >orma atenuada aIn persiste en la actualidad. )a >&sica moderna, sin em=argo, está mucho más cerca de la visión cósmicade la 3ita 1erl&n de lo ?ue la ciencia ha estado Gamás desde el siglo #, de manera ?ue el patrón, como ya indica la propia 3isin de la "rea"inha hecho un ciclo completo.



)a visualiación y la contemplación ?ue emplean la imaginer&a o patrones de la creaciónde=en acompa;arse siempre de una respiración r&tmica regular. En muchas tradiciones se dice?ue la respiración es la eHpresión >&sica de la >uera de la vida, as& como una resonancia de larepiración universal ?ue salió en primer lugar del vac&o. El ritmo constante de respiración,inhalación y eHhalación >orma una parte esencial de la meditación y actIa como una in>luencia>undamentadora o tran?uiliadora so=re el organismo. En estadios posteriores, la respiración seconvierte en un veh&culo para >ueras superiores, pero este desarrollo pertenece a unentrenamiento esotérico más detallado, y no re?uire mayor consideración en nuestro conteHtoactual.

)a dedicación de espacio resulta de gran ayuda para tra=aGar con imaginer&a de la creación.El inevita=le espacio dedicado es, por supuesto, el ?ue ocupa nuestro cuerpo >&sico. Si es posi=le, podemos utiliar tam=ién un espacio >&sico como el de una ha=itación, o incluso unaona reducida alrededor de la silla en la ?ue estamos sentados. En las artes avanadas demeditación o mágicas, la dedicación y la activación de un espacio se convierte en un tema>undamental, pero por el momento de=e ser ese espacio autode>inido ?ue comiena en laimaginación y ?ue se eHtiende a un campo o es>era de conciencia a nuestro alrededor.

)a =ase >ilosó>ica para esto es la veri>icación de ?ue la >orma ?ue comprende todas lasdimensiones es la de una es>era ilimitada o en eHpansión. Pste es el tipo de concepto central deteHtos meta>&sicos antiguos so=re la creación, como el 6ep-er 7et'ira- pág. 5:@F, y ?uereaparece en la cosmolog&a y en la >&sica modernas. )a dedicación o reacomodo de espacio está =asado en el modelo direccional, en el cual la imagen de un ser humano de pie, so=re el planode la tierra >irme o en el horionte, de>ine inicialmente Arri=a, A=aGo, /elanteEste, /erecha,Sur, /etrás$este, ?uierda!orte. En estadios posteriores se puede a>rontar /elanteFcual?uier dirección, esta=leciendo as& una nueva orientación relativa.

El tra=aGo con imaginer&a de la creación comiena siempre de la ?uietud, del silencio o de la pa. Se trata de una reiteración sumamente vital del proceso cósmico descrito en los propiosmitos, ya ?ue la creación se eHpresó o >ue mani>estada de la nada, del vac&o, del silencio, de la?uietud. EHiste, pues, una técnica paradóGica pero esencial ?ue de=e dominarse antes de ?ueninguna creación nueva pueda ser verdaderamente e>ectivaO se de=e inmoviliar el plano deconciencia, y se de=e disolver el mundo personal relativamente ha=itualF, aun?ue sea sólotemporalmente. )a aproHimación al silencio re?uiere mucha práctica y disciplina, pero, por logeneral, puede conseguirse permaneciendo sentado tran?uilamente, respirando con regularidady calmando gradualmente cual?uier pensamiento o emoción ocasionales.

/e este modo, la primera parte de cual?uier visualiación de la creación penetra en nuestrointerior y permanece ?uieta, haciéndose eco de la ?uietud y vac&o primarios ?ue los mitos de lacreación esta=lecen como la >uente de todo Ser su=siguiente.

/espués de tratar =revemente estos puntos orientativos en sus aspectos negativo y positivo,el más importante de los cuales es el de la aproHimación al silencio, procedamos ahora a laconsideración de algunos de los métodos tradicionales propiamente dichos.

%ME!ES

El método del tiempo santi>icado, ?ue sigue siendo el más poderoso, consiste en tra=aGar conimágenes pictóricas. Pstas suelen tomarse de una narración de la creación, y originalmente seconocieron, a través de los versos, de la mIsica y de la dana, como parte de un cuerpotradicional de conocimiento. Se dec&a ?ue los teHtos y versos sagrados ten&an por s& mismos un



poder grande, y dichos teHtos contienen a menucio secuencias de una imaginer&a potente ?ueha=r&a >ormado parte a su ve de la meditación, de la oración o de la visualiación. 0erotam=ién de=emos recordar ?ue los relatos y leyendas originales, parte de una tradición comIn,con >recuencia eran claves para entrar en los dominios primarios de la mitolog&a de la creación.

0ara el estudiante, resultar&a aIn muy e>ica el aprenderse incluso traducidoF un mito de lacreación de memoria antes de iniciar ninguna visualiación, pero para el tra=aGo =ásico se puede hacer un resumen por escrito. Este resumen se de=e tomar de una =uena traducción de unmito, o, menos e>ectivamente, de una descripción general como las ?ue se han dado en loscap&tulos anteriores. /e=e estar siempre =asado en las imágenes de los personaGes principales yen la progresión de su interacción o historia.

A continuación se depura el resumen de la narración m&tica con otro resumen de losconGuntos esenciales de imágenes, y éstas se visualian después de ?ue el individuo o grupohaya permanecido durante algIn tiempo preliminar en ?uietud y silencio. )a ventaGa deaprenderse un relato o secuencia de memoria está en ?ue se desdo=la con gran naturalidaddentro de la imaginaciónO otro método ser&a el de tra=aGar con una persona ?ue lea o recitemientras tanto, o con una cinta gra=ada de antemano, ?uiá con mIsica adecuada, para ?ue

ayude a la imaginación a sintoniar con el tema.)as imágenes son naturalistas' implican seres, criaturas, paisaGes estelares o terrenales, enuna progresión ordenada de acuerdo con el mito en el ?ue se está entrando. #éanse, poreGemplo, las págs. C6B@:, so=re mitolog&a griega, para un resumen sencillo de la creación de undios y diosa primarios a partir del hueco vac&o del caos. Esto podr&a desarrollarse >ácilmente enuna secuencia sencilla para la visualiación ?ue emerge del silencio y de la ?uietud primarias.

*$R%AS 0"RAS

El método de las *ormas 0uras, eHtensamente empleado anta;o en las disciplinas m&sticasy meta>&sicas, pero mucho más di>&cil para tra=aGar con él ?ue el descrito más arri=a, emplea>ormas geométricas o matemáticas. Estas >ormas llamadas puras se encuentran en los sólidos platónicos, conGuntos de >orma conce=idas como tridimensionales o incluso en órdenessuperiores de dimensiónF dentro de la imaginación. As&, el meditador puede pasar decontemplar el vac&o a la aparición de un solo punto de lu dentro del vac&o. )a lu se convierteen una l&nea móvil ?ue gira y descri=e un c&rculoO el c&rculo se entiende entonces como unaes>era, y en su interior se >orma un cu=o generando las direcciones relativas. Entonces seimaginan más compleGos sólidos.

Es signi>icativo el hecho de ?ue muchos patrones m&sticos de la creación depuradoscom=inan imágenes y >ormas, ya ?ue las entidades naturalistas o antropomór>icas >orman partede, o son una eHpresión alternativa de, las >ormas universales matemáticas o geométricas.

RE*)EJA!/$ /E!TR$ /E )A %A!A+!

EHiste una suposición =astante eHtendida de ?ue la mitolog&a de la creación o las técnicasmeta>&sicas de=en ser por lo general ne=ulosas, vagas, etéreas o eHtremadamente tenues. Estodista mucho de ser as&, y como puede apreciarse a la vista de los eGemplos propuestos en loscap&tulos anteriores, los mitos de la creación son >uertes, vi=rantes y a menudo sensuales oclaramente seHuales. Esto no implica sencillamente ?ue nuestros antepasados reduGesen toda la



creación a la >unción de copulación, sino ?ue la creación universal se re>leGa=a o se armonia=acon las >ueras >&sicas, seHuales o generativas, >ormas y patrones en la naturalea.

Es posi=le sintoniar con las >ueras más pro>undas de la creación, de acuerdo con latradición poética y m&tica, mediante el uso de la imaginer&a naturalista ?ue re>leGa esos procesoscósmicos. /e=e hacerse hincapié en ?ue eso no es lo mismo ?ue el uso de la alegor&a, en la ?ueconGuntos de acciones representan otras acciones mediante una sustitución a través desimilitudes codi>icadas en un convenio >ormal. %ientras ?ue la alegor&a parece desempe;ar un papel importante en el mito, esto no es realmente más ?ue una impresión generada por unaretrospección por nuestra parte. )o correcto ser&a emplear el término resonancia en ve de elde alegor&a' los mitos sensuales resuelan en armon&a con los patrones trascendentes de lacreación universal.

)os poetas, naturalmente, han conocido esta técnica durante milenios. Tomemos un eGemplode un poeta relativamente reciente, William Sharp, ?uien escri=ió con el seudónimo de *ionna%acleod, y tra=aGó en el ám=ito de la tradición céltica, empleando la imaginer&a sensual de undios y de una diosa en la naturalea para crear un patrón m&tico de la creación. El tra=aGoimaginativo con esta secuencia resuena no sólo al mundo natural, sino tam=ién a mundos

superiores o al universo.

%i/iR' En los d&as de los randes *uegos cuando las colinasesta=an en llamas,Aed el Resplandeciente /ios yac&a Gunto a una monta;a de espuma =lanca.El 1lanco muslo de /ana coronada por la luna, hermosa %adre.- el viento roa=a el aur con las nu=es, airosas y riadas/e su revuelto pelo, y como dos estrellas ardientes eran sus oGos.Antorchas de >uego solar y >uego lunar' y sus amplios pechosSe hench&an como el mar cuando está en calma, y el viento de sus suspirosEran como los vientos del amanecer cerniendo los picos de las águilas.../ana, %adre de /ioses, coronada por la luna, calada por el mar, maravillosaZ*uego de mi amor, gritó, Aed de la )u del Sol y Som=ra

RióO y se levantó hasta ser más grande ?ue /ana'El sol era su pie hollador, y lleva=a la luna =lanca como una pluma'- se tendió Gunto a /ana' y el mundo osciló y las estrellas se columpiaron.As& nació $Engus, Se;or del Amor, (iGo de la Sa=idur&a y de la %uerte.

E$+(A/(' yenos, $Engus, hermoso, terri=le, Se;orBSol y Se;orB%uerteZ/anos la llama =lanca de amor nacida de Aed y de /ana...Escucha, tI 0ulso de coraones, y deGa ?ue las =lancas palomas de tus la=ios+u=ran con alas apasionadas el silencio entre nosotros./onde un cervatillo =lanco =rinca y solamente Etain y yo le contemplamos.

/e 0-e Immortal @our )a hora inmortalF, *ionna %acleod.

El compositor Rutland 1oughton empleó el poema citado más arri=a para su puesta enescena de la o=ra de William Sharp, 0-e Immortal @our% ?ue se convirtió en una de las óperas?ue han permanecido más tiempo en cartel. El mito de la creación puede >uncionar a través demuchos niveles, y todos ellos resuenan a su >uente atemporal más primaria dentro de unatradición.

AP>NDICE 1



. Sin em=argo, los muchos siguen siendo el uno.)a diversidad sigue siendo unidad.)a #ariedad sigue siendo lo déntico.

. El "no es la )lama de la #ida,)os %uchos son los destellos en la )lama.El *uego, una ve encendido, enciende todas las cosas

dentro de su es>eraOEl >uego está en todas las cosas y en todos los lugares,- no hay nada oscuro o >r&o dentro de su es>era.

C. +omo la #ida es la esencia del Esp&ritu,As& la +onciencia es la esencia de la #ida.El Esp&ritu es uno, y, sin em=argo, se mani>iesta en

muchas >ormas de #ida.

)a #ida es una, y, sin em=argo, se mani>iesta en muchas>ormas de +onciencia.

)a +onciencia toda se mani>iesta en siete planos.

@. /e lo su=liminal a lo trascendental,/e lo ?ue es, a lo ?ue >ue,- /ios re?uirió lo ?ue >ue.0or?ue el Todo es "no y todos son parte.- no aparte como puedan parecer estar.- la sangre de la vida tiene un solo coraón,)atiendo a través de /ios, y de la tierra, y de ti.

)os Siete A>orismos constituyen la =ase m&tica o poética para una serie detallada delecciones so=re cosmolog&a y principios esotéricos, ?ue %oriarty reunió y pu=licó privadamente, alrededor de treinta a;os después de ?ue entregara los versos y dictara suslecciones por ve primera a su reducido grupo de alumnos. )a cita anterior procede de sucolección privada. Aun?ue nadie pretender&a ?ue estos versos son de una gran calidad poética,lo cierto es ?ue proporcionaron un veh&culo para eHposiciones posteriores, toda ve ?uerepresentan un intento por condensar la comprensión esotérica de la creación en una >ormatradicional concisa. )a tradición altamente concentrada y de versi>icación gnómica para lamitolog&a de la creación se remonta muy atrás en la historia de la humanidad y los Aforismosde la Crea"in están claramente orientados en la gran tradición de los versos m&sticos ymeta>&sicos.



AP>NDICE 2

EL G>NESIS

/espués de resumir, demostrar y ha=lar de los patrones inherentes a la mitolog&a de lacreación, podemos citar ahora sin mayor comentario el teHto de uno de los mitos de la creacióninherentes a la religión cristiana =asado en teHtos sagrados Gud&osO muchos aspectos de lastradiciones de la creación en estos teHtos Gud&os pueden rastrearse hasta los de la antigua1a=ilonia y Asir&a, como se sa=e gracias a la evidencia ar?ueológica. El eHtracto ?ue sigue estátomado de la traducción revisada del Rey JaimeC.

P!ESS' +A0T")$ 5

5. En el comieno /ios creó el cielo y la tierra.K. - la tierra era yerma y esta=a vac&a y la oscuridad esta=a so=re la fa' de lo pro>undoO y

el esp&ritu de /ios se mov&a so=re la >a de las aguas.9. - /ios diGo' 2ue haya luO y hu=o lu.. - /ios vio la lu, ?ue era =uenaO y /ios dividió la lu de la oscuridad.D. - /ios llamó a la lu /&a, y a la oscuridad llamó !oche. - hu=o un atardecer, hu=o una

ma;ana, un d&a.

C. - /ios diGo' 2ue haya un >irmamento en mitad de las aguas, y 2ue divida las aguas delas aguas.

@. - /ios hio el >irmamento, y dividió las aguas ?ue esta=an de=aGo del >irmamento delas aguas ?ue esta=an encima del >irmamentoO y as& >ue.

7. - /ios llamó al >irmamento +ielo. - hu=o atardecer y hu=o ma;ana, un segundo d&a.6. - /ios diGo' 2ue las aguas de=aGo del cielo se reInan Guntas en un lugar, y ?ue apareca

la tierra secaO y as& >ue.5:. - /ios llamó a la tierra seca tierraO y a todas las aguas reunidas Guntas las llamó marO y

/ios vio ?ue era =ueno.55. - /ios diGo' 2ue la tierra produca hier=a, semilla reproductora de her=áceas, ár=oles

>rutales ?ue den >rutos de su clase, en donde esté la semilla del mismo, so=re la tierraO y as& >ue.5K. - la tierra produGo hier=a, hier=a reproductora de semilla de su clase, y ár=oles ?ue

dieron >ruta, en donde está la semilla del mismoO y /ios vio ?ue era =ueno.59. - hu=o un atardecer y hu=o ma;anaO un tercer d&a.5. - /ios diGo' 2ue haya luces en el >irmamento del cielo, para dividir el d&a de la nocheO

y ?ue estén para ser se;ales y para las estaciones, y para los d&as y para los a;osO5D. - ?ue sean se;ales en el cielo para arroGar lu so=re la tierraO y as& >ue.

C )a 1i=lia del Rey Jaime es la versión autoriada en lengua inglesa. /. de la 0.)



5C. - /ios hio las dos grandes lucesO la lu más grande para go=ernar el d&a, y la lumenos para go=ernar la nocheO tam=ién hio las estrellas.

5@. - /ios las colocó en el >irmamento del cielo para arroGar lu so=re la tierra.57. - para go=ernar so=re el d&a y so=re la noche, y para dividir la lu de la oscuridadO y

/ios vio ?ue era =ueno.

0I0LIOGRA7ÍA SELECTA

Esta corta =i=liogra>&a o>rece una selección de carácter general de li=ros con vistas a otraslecturasO parte de dicha =i=liogra>&a comprende t&tulos muy genéricos, mientras ?ue otra partese re>iere a teHtos ?ue son >uentes espec&>icas. Esta lista no está detallada en un sentidoacadémico, ya ?ue re=asa los l&mites de varias disciplinas y artes ?ue están relacionadas en unsentido amplio con los temas de cosmolog&a, mitolog&a, meditación y la imaginación. Su propósito es el de orientar so=re li=ros ?ue tratan de los temas indicados en los cap&tulosanteriores. Todos los t&tulos están acompa;ados de =i=liogra>&as detalladas para estudios

posteriores.

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Stewart, RJ_Los mitos de la creación

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