SUMARIO / SUMÁRIO

EM DESTAQUE / EN DESTAQUE

Un pueblo que olvida su historia está condenado a repetirla Fabíola Luna

ENTREVISTA / ENTREVISTA

Las culturas juveniles Rossana Reguillo

CONSTRUINDO CAMINHOS/ CONSTRUYENDO CAMIÑOS

Núcleo de adolescentes multiplicadores Equipe da Secretaria Municipal de Educação

La cultura hip-hop: sentidos y construcción de una cultura callejera Lisandra Muñoz y Rossana Mora

EM DEBATE / EN DEBATE

Como são e como vivem os jovens de hoje? ¿Cómo son y cómo viven los jóvenes de hoy?

IDÉIAS EM REDE / IDEAS EN RED

¿Apatía y desesperanza juvenil hacia la política? Fernando Andrade Ruiz

Juventude e voluntariado Vera Maria Candau

Adolescencia y salud mental en los albores del siglo XXI Ana María Echeberría y Marcelo Lacaño

MOSAICO / MOSAICO

Livros/libros - Sites - Cine

EDITORIAL

Jovem Jovens Juventude ... jovens ... Quem são os/as jovens nesse início do século XXI? São todos iguais? Como se vêem a si mesmos/as? Como vivem? O que gostam de fazer? Como se expressam? Quais os seus sonhos? Que desafios enfrentam nos dias atuais? Como os adultos e/ou as instituições pensam ou vêem os/as jovens, hoje? É diferente do modo como eram pensados e vistos no passado? Podemos falar em uma cultura juvenil? Quando convidamos os/as diferentes especialistas latino-americanos/as para compor esta edição, tínhamos em mente essas e muitas outras perguntas. Tínhamos a intenção de buscar compreender melhor os contornos de uma juventude que, no plano do senso comum “não tem jeito”, “não tem projeto”, só quer saber de viver o prazer e o dia a dia”. Tínhamos a certeza de que estas idéias precisavam ser problematizadas, pois, no mínimo, nos pareciam uma perspectiva distorcida, reducionista de uma realidade que, sabemos, é tão plural. Como editores/as e educadores/as, tínhamos a convicção de que os/as jovens são protagonistas e atores sociais e que, por isso, era necessário abrir o debate, aprofundar a reflexão, por em evidência os distintos “rostos” que, acreditamos, constituem a juventude na atualidade, particularmente, a juventude latino-americana. Identificar e divulgar de modo mais amplo as diversas culturas juvenis e seus reflexos, por exemplo, nos processos educativos. Conhecer e disseminar as experiências, cujos protagonistas fossem os/as próprios/as jovens e, desse modo, incentivar outras e diferentes formas de participação sócio-política e cultural dos/as jovens. Neste número queremos oferecer a você, nosso/a leitor/a, uma diversidade de concepções e idéias que o provocarão a entrar no debate. Concepções e idéias que podem ajudá-lo a fundamentar a construção de outro(s) conceito(s) de juventude(s). De outro(s) conceito(s) do que é ser jovem, em um mundo mergulhado em inúmeras crises e profundas transformações, gerando, em muitos/as desses/as jovens, insegurança, incerteza, inquietude, perplexidade, medo, mas também busca e criatividade. Lendo os artigos da Novamerica 101, você poderá constatar que nossos colaboradores/as ratificam o princípio de que não existe uma única juventude ou um único modo de se definir o que é ser jovem e sugerem que, para compreendê-lo/a melhor ou, mesmo, dialogar com ele/a, é preciso considerar suas múltiplas faces e reconhecer que suas questões não podem ser desvinculadas de seu contexto histórico, social, político e cultural.

EDITORIAL

Joven Jovenes

Juventud... jóvenes... ¿Quiénes son estos/as jóvenes de comienzo del siglo XXI? ¿Son todos iguales? ¿Cómo se ven a sí mismos? ¿Cómo viven? ¿Qué les gusta hacer? ¿Cómo se expresan? ¿Cuáles son sus sueños? ¿Qué desafíos enfrentan en los días actuales? ¿Qué piensan los adultos y/o las instituciones sobre los jóvenes de hoy y cómo los ven? ¿Se los piensa y se los ve de forma diferente a como eran pensados y vistos en el pasado? ¿Podemos hablar de una cultura juvenil? Cuando invitamos a los/las diferentes especialistas latinoamericanos/as para componer esta edición, teníamos en mente estas y muchas otras preguntas. Nuestra intención era buscar comprender mejor los contornos de una juventud que, en el plano del sentido común, “no tiene arreglo”, “no tiene proyectos”, “solamente quiere vivir el placer y el día de hoy”. Estábamos seguros/as de que estas ideas precisaban ser problematizadas, ya que nos parecían una perspectiva deforme, reduccionista de una realidad que, sabemos, es tan plural. Como editores/as e educadores/as, teníamos la convicción de que los/las jóvenes son protagonistas y agentes sociales y que, por eso mismo, era necesario abrir el debate, profundizar la reflexión, poner en evidencia los distintos «rostros» que, creemos, constituyen la juventud actual, particularmente, la juventud latinoamericana. Identificar y divulgar de modo más amplio las diversas culturas juveniles y sus reflejos, por ejemplo, en los procesos educativos. Conocer y diseminar las experiencias cuyos protagonistas son los/las propios/as jóvenes, y de ese modo, incentivar otras y diferentes formas de participación sociopolítica y cultural de esos/as mismos/as jóvenes. En este número, querido/a lector/a, queremos ofrecerle una diversidad de concepciones e ideas que lo motivarán a entrar en el debate. Concepciones e ideas que pueden ayudarlo a fundamentar la construcción de otro(s) concepto(s) de juventud(es). De otro(s) concepto(s) acerca de lo que es «ser joven» en un mundo inmerso en innúmeras crisis y profundas transformaciones, provocando en muchos/as de esos/as jóvenes, inseguridad, incerteza, inquietud, perplejidad, miedo, pero también búsqueda y creatividad. Leyendo los artículos de Nuevamerica 101, Ud. podrá constatar que nuestros/as colaboradores/as ratifican el principio de que no existe una única juventud o un único modo de definir lo que es «ser joven» y sugieren que para comprenderlos/as mejor e incluso dialogar con ellos/as, es necesario considerar sus múltiples faces y reconocer que sus problemáticas no pueden desvincularse de su contexto histórico, social, político y cultural.

EM DESTAQUE / EN DESTAQUE

Un pueblo que olvida su historia está condenado a repetirla

Fabíola Luna Lima - Perú En el Perú, la Comisión de la Verdad fue creada durante el gobierno de Valentín Paniagua. El presidente Alejandro Toledo ratificó la Comisión el mismo año, ampliándola a Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR). Esta Comisión estuvo compuesta por 12 comisionados presididos por Salomón Lerner, Rector de la Pontificia Universidad Católica del Perú. A ellos se les encargó investigar sobre los hechos de violencia ocurridos entre 1980 y 2000, el largo periodo que duró el conflicto armado interno, e identificar las responsabilidades tanto de quienes cometieron crímenes como de quienes los ordenaron o los permitieron. Pero, en realidad, fue la sociedad peruana la que conmocionada por las gravísimas consecuencias de la violencia vivida reclamó la conformación de esta Comisión. El 28 de agosto del 2003 se entregó el Informe Final. Julio Cotler expresa el sentimiento de la mayoría de peruanos: “la labor de esta Comisión es un ajuste de cuentas con nuestro pasado inmediato, pero quiero creer que también sea una advertencia para el futuro”. Bien dice Lerner que esta Comisión contó con el valioso recurso de la experiencia acumulada por diversas organizaciones similares alrededor del mundo, por ejemplo, las que actuaron en Latinoamérica. En el Perú el “conflicto armado interno” (se prefirió llamarlo así aunque su sinónimo puede ser “guerra interna”) se dio en situación de democracia, no en un régimen militar. Eso fue posible “porque tuvo lugar principalmente en los márgenes rurales y urbanos de un Estado que en esos años expuso sus antiguas y profundas debilidades”[1] . Fue posible por la ausencia de una comunidad nacional democrática, por la extendida y creciente pobreza, la inequidad y toda clase de discriminaciones. La débil presencia del Estado peruano en varias partes del territorio nacional y la propensión a aceptar formas de manipulación vitalicia o formas autoritarias y militarizadas del ejercicio del poder explican la tendencia a resolver los conflictos en forma violenta. David Scott Palmer, buen conocedor de la historia política peruana, desde tiempos atrás, presenta tres elementos fundamentales que iluminan bastante bien el por qué, si bien no se daban “las condiciones objetivas para una revolución armada”, se dio el conflicto armado en el Perú: 1. Una organización política universitaria y de la periferia con un liderazgo convencido de que había encontrado la verdad absoluta en su ideología maoísta y su estrategia aprendida en la Revolución Cultural China. Uno de los ejes de su visión ideológica era el voluntarismo, es decir, iniciar la guerra popular aun cuando no se daban las condiciones objetivas para crearlas con el tiempo a través de sus acciones. 2. La presencia y preparación durante dos décadas en una región del Perú marginada de la vida nacional, donde las reformas del gobierno militar, sobre todo la Reforma Agraria, no respondían a las realidades y necesidades locales y empeoraban la calidad de la vida de la mayoría. 3. Un gobierno que, aunque democráticamente elegido, no quería ver el momento histórico de su país; no quería ver ni quería creer lo que estaba pasando en la periferia y nunca armó una política coherente ni una estrategia global de respuesta, produciendo con el tiempo, y a través de sus múltiples errores, exactamente las condiciones que buscaba Sendero Luminoso: abandono, abusos, violencia generalizada y desgobierno[2]. Realmente el caldo de cultivo para el surgimiento de Sendero Luminoso, fue en mucho, la dinámica interna de profesores de una universidad provinciana así como su fuerte ideología. Profesores universitarios pobres en uno de los departamentos más pobres del país, Ayacucho. Pobreza, falta de alternativas y frustración. Las instituciones, privadas y públicas, no estaban cerca de la población necesitada; otros lo estuvieron inspirando temor y terror “con su verdad absoluta” y matando atrozmente a la población que decían defender y en realidad no tenían ningún respeto por la vida humana. El presidente de la CVR del Perú empezó su lúcido discurso en la entrega del Informe final con graves palabras: “La historia del Perú registra más de un trance difícil, penoso, de auténtica postración nacional.

Pero, con seguridad, ninguno de ellos merece estar marcado tan rotundamente con el sello de la vergüenza y el deshonor como el fragmento de historia que estamos obligados a contar en las páginas del informe que hoy entregamos a la Nación. Las dos décadas finales del siglo XX son — es forzoso decirlo sin rodeos — una marca de horror y de deshonra para el Estado y la sociedad peruanos”. La CVR se ha acercado “a los sobrevivientes” de una violencia que arrancó de la vida a 69.280 peruanos que pertenecían a aquellos sectores históricamente más desprotegidos y marginados del país, personas de bajos recursos económicos, mayoritariamente indígenas y campesinos, que tenían una lengua nativa como el Quechua, Aymara o Asháninka. El 68 % tenía una capacitación educativa por debajo del promedio normal. Estas víctimas son las mismas víctimas del olvido del Estado, ignorados y despreciados por los peruanos de las ciudades. ¡Peruanos del “Perú profundo”, Perú que no se quiere reconocer! El número de muertos supera a los que fueron muertos en todas las guerras externas y guerras civiles en los 180 años de vida republicana del país. Sendero Luminoso (SL) es el culpable del 54 % de las víctimas. Pero SL no fue el único responsable. También el Estado y sus agentes jugaron un papel en el problema. De acuerdo a las investigaciones, en ciertos casos, las Fuerzas Armadas incurrieron en una práctica sistemática o generalizada de violaciones a los derechos humanos. El Informe Final encontró fundamentos para señalar la comisión de delitos de lesa humanidad e infracciones al derecho internacional. Lo que hizo la CVR es “desenterrar la verdad”, según palabras de Gustavo Gutierrez. Buscar la verdad entre “las numerosas fosas (lugares de entierro) en las que se amontonaban los cuerpos de tantas víctimas de la violencia, cuyo destino buscaba ocultarse”. Las investigaciones de la CVR revelaron la existencia de más de 4.000 sitios de entierro clandestino. En el Perú la palabra “reconciliación” ha dado lugar a mucha controversia y mayoritariamente ha sido muy incomprendida. Pero “la reconciliación no se define como un acuerdo con los responsables de la violencia, sino como un proceso de recomposición de los vínculos entre todos los peruanos. La Comisión ha entendido, con toda razón, que la verdad y la reconciliación sólo son y serán posibles en una sociedad democrática si entre ellas se hace valer el principio de la justicia”3 . En la conclusión 170 “la CVR propone que el gran horizonte de la reconciliación nacional es el de la ciudadanía plena para todos los peruanos y peruanas. A partir de su mandato de propiciar la reconciliación nacional y de sus investigaciones realizadas, la CVR interpreta la reconciliación como un nuevo pacto fundacional entre el Estado y la sociedad peruanos, y entre los miembros de la sociedad”. (NA)

[1] Carlos Iván Degregori en el Seminario Internacional Procesos post Comisiones de la Verdad, “De la negación al reconocimiento”. [2] David Scott Palmer en el Seminario Internacional Procesos post Comisiones de la Verdad, “De la negación al reconocimiento”. [3] Pronunciamiento institucional de la Pontificia Universidad Católica del Perú sobre el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación.

ENTREVISTA / ENTREVISTA

Las culturas juveniles

Rossana Reguillo

Doctora en ciencias sociales con especialidad en antropología social. Profesora-investigadora en el Departamento de Estudios Socioculturales, ITESO, México. Investigadora Nacional. Realiza investigación en diversos países de América Latina. Doutora em Ciências Sociais com especialização em Antropologia Social. Professora-pesquisadora do Departamento de Estudos Sócio-Culturais, ITESO, México. Pesquisadora Nacional. Faz pesquisas em diversos países da América Latina.

NA - Hoy se habla mucho de culturas juveniles. Qué dirías que son las culturas juveniles y cómo se configuran. Rossana Reguillo - En el contexto de los cambios sociales derivados de la llamada crisis de la modernidad, que de manera sintética puede entenderse como el quiebre o desdibujamiento de la institucionalidad y de los relatos que han dado cohesión y sentido al pacto social, la pregunta por los jóvenes se vuelve cada vez más compleja en la medida en que “ser joven” no es un descriptor universal ni homogéneo, tampoco un dato dado que se agota en la acumulación biológica de años. “Ser joven” es fundamentalmente una clasificación social y como toda clasificación supone el establecimiento de un sistema (complejo) de diferencias. La articulación de esas diferencias es lo que otorga características precisas, contenidos, límites y sentido al continente “ser joven”. Así las “culturas juveniles” son un conjunto heterogéneo de expresiones y prácticas socioculturales cuya especificidad se define por la adscripción que los propios jóvenes hacen a una

NA - Hoje se fala muito em culturas juvenis. O que diria que são as culturas juvenis e como se configuram? Rossana Reguillo - No contexto das mudanças sociais derivadas das chamadas crises da modernidade – que, de maneira sintética, podem ser entendidas como a ruptura e o desgaste da institucionalidade - e dos relatos que deram coesão e sentido ao pacto social, a pergunta a respeito dos jovens se torna cada vez mais complexa, na medida em que "ser jovem" não é um descritor universal homogêneo, nem um dado que se esgote na acumulação biológica de anos. "Ser jovem" é fundamentalmente uma classificação social e, como toda classificação, supõe o estabelecimento de um sistema (complexo) de diferenças. A articulação dessas diferenças é que confere características precisas, conteúdos, limites e sentido ao continente "ser jovem". Assim, as "culturas juvenis" são um conjunto heterogêneo de expressões e práticas sócio-culturais cuja especificidade é definida pela atribuição que os próprios jovens fazem a uma certa corrente cultural (por exemplo, o movimento hippie, que pode ser considerado como um precursor destes processos) cujos componentes básicos são a ideologia, o estilo (ou dramatização da identidade) e os consumos culturais (música, literatura, cinema, etc.). Tem sido um conceito chave para os pesquisadores do campo da juventude, na medida em que permitiu que houvesse uma ruptura com

cierta corriente cultural (por ejemplo el hippismo, que puede considerarse un precursor de estos procesos) cuyos componentes básicos son la ideología, el estilo (o dramatización de la identidad) y los consumos culturales (música, literatura, cine, etc.). Ha sido un concepto clave para los estudiosos del campo de lo juvenil en la medida en que ha permitido romper con ciertas concepciones generalizadoras y acercarse a los territorios en los que los jóvenes construyen su identidad. Es importante enfatizar que aunque el concepto y lo que este trata de nombrar han estado presentes por lo menos desde la segunda mitad del siglo XX, en Latinoamérica es hasta mediados de la década de los ochenta (cuando el quiebre estructural en nuestras sociedades se hizo evidente) cuando los propios jóvenes fueron produciendo espacios de acuerpamiento social, de agregación, de sentido. Las bandas juveniles, los punks y posteriormente los anarcopunks, los góticos, los ravers o electrónicos, los metaleros, se hicieron visibles trayendo consigo una pregunta incómoda, la del sentido en torno a las instituciones tradicionales (escuela, iglesia, familia) que perdieron en credibilidad y fueron siendo menos capaces de acompañar a los jóvenes en sus procesos de incorporación social y fueron crecientemente impugnadas por estas expresiones culturales que ya no se mostraban interesadas en transformar la sociedad sino en hacer evidente su fracaso. Las canciones, el no a la política, el (aparente) desentendimiento del mundo, el instante que se fuga, el uso del cuerpo, no pueden dejar de expresar performativamente una posición con respecto a la sociedad en la que se habita. Las culturas juveniles expresan un malestar profundo, una crítica ensordecedora, un dolor disfrazado de ironía indiferente, una angustia afásica travestida de gozo. NA - ¿Qué expectativa tienen las instituciones iglesia, familia, estado, escuela, medios de comunicación en relación a los jóvenes? ¿Cómo miras tú a estas instituciones? Rossana Reguillo - Mi perspectiva es sumamente crítica, y quizá pesimista. Para empezar yo no colocaría la pregunta en torno a las expectativas al rededor de las instituciones que honestamente tienen muy poco que ofrecer, en su forma actual, a las nuevas generaciones. El cansancio y el desencanto juvenil frente a las instituciones, desborda el problema “cuantitativo” de la carencia de espacios. Pensar a los jóvenes y sus problemas exclusivamente como un problema de exclusión o marginación de carácter económico, estructural, al margen del análisis cultural, pospone o aleja la posibilidad de someter a crítica reflexiva un “proyecto” que no parece capaz de resistir más

certas concepções generalizadoras e uma aproximação dos territórios em que os jovens constróem a sua identidade. É importante enfatizar que, embora o conceito e o que ele tenta denominar tenham estado presente pelo menos desde a segunda metade do séc. XX, foi só até meados da década dos oitenta (quando a ruptura estrutural nas nossas sociedades tornou-se evidente) que os próprios jovens produziram espaços de agrupamento social, de agregação e de sentido na América Latina. As gangues juvenis, os punks e posteriormente os anarcopunks, os góticos, os ravers ou eletrônicos, os metaleiros adquiriram visibilidade ao carregarem consigo uma pergunta incômoda: a do sentido das instituições tradicionais (escola, igreja, família), que foram perdendo credibilidade, tornaram-se menos capazes de acompanhar os jovens em seus processos de incorporação social, e foram impugnadas de forma crescente por essas expressões culturais que já não se mostravam interessadas em transformar a sociedade, mas em evidenciar o seu fracasso. As canções, o "não" à política, o (aparente) desinteresse pelo mundo, o instante fugaz, o uso do corpo, não podem deixar de exprimir performaticamente uma posição de respeito à sociedade em que se habita. As culturas juvenis expressam um mal-estar profundo, uma crítica ensurdecedora, uma dor mascarada de ironia indiferente, uma angústia afásica travestida de gozo.

NA - Que expectativa têm as instituições igreja, família, estado, escola, meios de comunicação em relação aos jovens? Como a Sra. vê estas instituições? Rossana Reguillo - A minha perspectiva é extremamente crítica (e talvez pessimista). Para começar, eu não perguntaria sobre as expectativas de instituições que, honestamente, têm muito pouco a oferecer, na sua forma atual, às novas gerações. O cansaço e o desencanto juvenis diante das instituições vai além do problema "quantitativo" da carência de espaços. Pensar os jovens e os seus problemas exclusivamente como um problema de exclusão ou marginalização de caráter econômico, estrutural, à margem da análise cultural, pressupõe ou afasta a possibilidade de submeter à crítica reflexiva um "projeto" que não

tiempo. Considero que colocar el asunto en estos términos es equivalente a pensar que más policía, más armamento y mayores controles son suficientes para contrarrestar la inseguridad y la violencia crecientes en nuestras sociedades o, en otro plano, que más estaciones de televisión y radio garantizan más información, o aún, asumir que más partidos políticos representan más democracia. Hay una fuerte tendencia a apartar la culpa de las instituciones y desplazarla hacia los actores sociales, en este caso hacia los jóvenes, a los que se culpa, se estigmatiza e incluso se demoniza haciéndoles pagar la factura de un modelo en crisis. En el caso de América Latina cuya población menor de 24 años representa alrededor del 30%, la pregunta fundamental, creo, es cuál es la “articulación” que ha dado el Estado en los años del aceleramiento de la crisis a la clasificación “ser joven”. Se habla con bastante tranquilidad del “bono demográfico” de la región, expresión que siempre consigue ponerme nerviosa en tanto indica que los jóvenes son considerados como una especie de “premio extra”, cuya fuerza está disponible para los momentos de mayor oscuridad productiva. Lo que resulta paradójico es que esta conceptualización no logre expresarse en las políticas cotidianas y que lo que sea posible de retener en el transcurso de los tres últimos lustros sea la contradicción más flagrante entre los cuerpos jóvenes como “bono” y esos cuerpos como enemigos o, peor, como cuerpos prescindibles. La retórica de la inclusión sigue elevando a slogan publicitario “su amor por los jóvenes” que puede resumirse en “jóvenes más educados para mejores trabajos”, pero por la vía de los hechos, avanza el cierre de espacios, y de manera más preocupante, el aumento de la brecha entre las ofertas (infinitas) y las posibilidades reales de acceso y elección para millones de jóvenes en la región.

Sabemos que el significado más acabado de disciplina es el de la optimización de las capacidades del cuerpo en función de un proyecto y, seguimos, parece, trabajando a favor de un mayor disciplinamiento del cuerpo joven en aras de un Estado cada vez más debilitado en el ámbito de la legitimidad -pero no en el ámbito del control- que pretende salvarse a sí mismo escapando de su responsabilidad como garante de la sociailidad: la

parece capaz de resistir mais tempo. Considero que colocar o assunto nestes termos equivale a pensar que mais polícia, mais armamento e maiores controles sejam suficientes para se opor à insegurança e à violência crescente nas nossas sociedades ou, em outro plano, que mais estações de televisão e rádio garantam mais informação, ou ainda, supor que mais partidos políticos representem mais democracia. Existe uma forte tendência a afastar a culpa das instituições e transferi-la aos atores sociais: neste caso, os jovens, que são culpados, estigmatizados e inclusive, demonizados e obrigados a pagar a conta de um modelo em crise. No caso da América Latina, cuja população menor de 24 anos representa ao redor de 30%, a pergunta fundamental seria, a meu ver: qual é a "articulação" que o Estado tem dado à classificação "ser jovem" nos anos de aceleração da crise? Fala-se com bastante tranqüilidade do "bônus demográfico" da região, expressão que sempre consegue me deixar nervosa, na medida em que indica que os jovens são considerados como uma espécie de "prêmio extra", cuja força está disponível para os momentos mais sombrios da produção. O paradoxo é que este conceito não consegue se expressar nas políticas cotidianas, e que aquilo que é possível reter destes três últimos lustros é a contradição mais flagrante entre os corpos jovens como "bônus" e esses corpos como inimigos, ou pior, como corpos descartáveis. A retórica da inclusão continua colocando como slogan publicitário a expressão "seu amor pelos jovens", que pode ser resumida como "jovens com mais formação para melhores trabalhos"; no concreto, contudo, os espaços se fecham cada vez mais e, da maneira mais preocupante, aumenta o abismo entre as ofertas (infinitas) e as possibilidades reais de acesso e escolha para milhões de jovens na região. Sabemos que o significado mais acabado de disciplina é a otimização das capacidades do corpo em função de um projeto e, pelo visto, continuamos trabalhando, a favor de uma maior disciplina do corpo jovem em nome de um Estado cada vez mais enfrequecido no âmbito da legitimidade (mas não no do controle), que pretende se salvar a si próprio fugindo da sua responsabilidade de garantir a sociabilidade: a sociedade se estruturando. E o mercado, por sua vez, travestido de gozo e de inconsciência feliz, avança, arrasando à sua passagem os sentidos mais essenciais de socialidade (a sociedade se fazendo), escondido na fascinante (e poderosa) sensação de independência que os consumidores de estilos e de "looks" crêem conquistar com sua performatividade alternativa. Circuitos "undergrounds", pirataria, resistência

sociedad estructurándose. Y el mercado por su parte, travestido de gozo y de inconciencia feliz, avanza, arrasando a su paso los más elementales sentidos de socialidad – la sociedad haciéndose –, escondido en la fascinante y poderosa sensación de independencia que los consumidores de estilos y de “looks” creen conquistar con su performatividad alternativa. Circuitos “undergrounds”, piratería, resistencia pasiva o desentendimiento del mundo que sucede, nada ni nadie está a salvo del control panóptico de un mercado que ha descubierto en el “bono demográfico” un espacio inagotable de opciones: manantial de la juventud, eterna fuente para perpetuarse en el giro que se presume desdramatizado. El nómada feliz y a veces enojado de las narrativas que hacemos venir para pensar, que todavía, es posible mantener al margen. Los jóvenes desafían a las instituciones. Ni héroes alternativos ni villanos, los jóvenes narran – todavía – el declive de una sociedad que a la manera de Mathieu Kassovitz[1], director de La Haine (El Odio), hace decir a uno de los protagonistas, en tono de burla frente una sociedad que se precipita hacia abajo y que ante la caída sólo puede recitar “hasta aquí todo va bien” anticipando “juguetonamente” – lo que no significa, sin dolor ni miedo – el colapso final. Romper el estribillo de “Jusqu’ ici à tout va bien” que pronuncia para tranquilizarse el suicida que va cayendo pisos abajo de un rascacielos y que sabe que, inexorablemente, se estrellará contra el piso, es quizás el desafío por venir. No todo va bien y llegados a esta orilla de la historia es importante entender que las culturas juveniles no pueden ser contenidas en la univocidad de una interpretación, sus múltiples repercusiones se despliegan y se expanden en un mundo cada vez más agotado y más perplejo. Instalarse ahí, en el territorio de sus prácticas, afinar la escucha y doblegar el impulso a la respuesta y explicación anticipada, puede ayudar, tal vez, a ubicar por qué, pese a sí mismos, los jóvenes operan como signos de lo político y, a veces, de la política. Lo ha dicho de manera inmejorable Ulrich Beck “los jóvenes practican una denegación de la política altamente política”. Lo que quiero enfatizar entonces es que no considero que las instituciones actuales sean capaces de estar a la altura de los desafíos, si no asumen seriamente la tarea de su autocrítica. NA - ¿Qué desafíos los jóvenes ofrecen hoy para los educadores? Rossana Reguillo - Hace algún tiempo Savater escribía en El País un artículo titulado “domesticar o educar”, a propósito del proyecto civilizatorio de la

passiva ou desinteresse do mundo que acontece, nada nem ninguém está salvo do controle panóptico de um mercado que descobriu no "bônus demográfico" um espaço inesgotável de opções: fonte da juventude, eterna fonte para se perpetuar no giro que se supõe desdramatizado. O nômade feliz e às vezes zangado com as narrativas que trazemos à baila para pensar que ainda é possível manter-se à margem. Os jovens desafiam às instituições. Nem heróis alternativos nem vilões. Os jovens narram - ainda - o declínio da sociedade à maneira de Mathieu Kassovitz[1], diretor de La Haine (O Ódio), que diz a um dos seus protagonistas, em tom de burla, à sociedade que despenca e que, diante da queda, só consegue dizer: "até aqui, está tudo bem", antecipando de forma "brincalhona" - o que significa, sem dor nem medo -, o colapso final. O desafio futuro talvez seja romper com o refrão "Jusqu' ici à tout va bien" pronunciado, para se tranqüilizar, pelo suicida que vai caindo do arranha-céu e que sabe que, inexoravelmente, baterá contra o chão. Nem tudo está bem e, chegados a esta borda da história, é importante entender que as culturas juvenis não podem ser contidas por uma interpretação unívoca. Suas múltiplas repercussões desdobram-se e se expandem num mundo cada vez mais esgotado e perplexo. Instalar-se aí, no território de suas práticas, apurar a escuta e vencer o impulso à resposta e à explicação antecipadas talvez possa ajudar a compreender por que, apesar de si mesmos, os jovens funcionam como signos do político e, às vezes, da política. Ulrich Beck disse-o de forma insuperável: "os jovens praticam uma negação da política que é altamente política". O que quero enfatizar, então, é que não acho que as instituições atuais serão capazes de se colocar à altura dos desafios enquanto não assumirem seriamente a tarefa de sua auto-crítica. NA - Que desafios os jovens hoje lançam aos educadores? Rossana Reguillo - Faz algum tempo, Savater escreveu em El País um artigo intitulado "Domesticar ou educar", a respeito do projeto civilizador da modernidade e do papel que a cultura escrita representou nesse processo. Achei um parágrafo especialmente forte, e devo confessar que me comoveu em dois sentidos: com essa emoção que sacode por dentro e de maneira especial, com o sentido de agitação violenta que se experimenta não de frente para o outro, mas junto ao outro, com o outro. Dizia Savater: "No parque humano estala o chicote, mas não é o professor quem o empunha. Ao contrário do arrogante e atrevido domador, o professor sabe que deve deixar-se

modernidad y el papel que en ese proceso ha jugado la cultura escrita. Un párrafo me resultó especialmente fuerte y debo confesar que me conmovió en un doble sentido: en lo que tiene que ver con esa emoción que sacude por dentro y de manera especial, en su sentido de agitación violenta que se experimenta no frente al otro, sino junto al otro, con el otro. Decía Savater “En el parque humano restalla el látigo, pero no es el maestro quien lo empuña. A diferencia del arrogante y atrevido domador, el maestro sabe que debe dejarse devorar para que las fieras inocentes se conviertan en ciudadanos conscientes. Muchos están dispuestos a este sacrificio sobre el que reposa el autosostenimiento de la civilización, pero probablemente no son bastantes. Se sienten solos, desconcertados por un dogmatismo imbécil que celebra el pintoresquismo de lo irreductible y desdeña la racionalidad común”. Dos frases en esta cita, me resultaron especialmente poderosas. En medio de la banalización, de un exacerbado individualismo que considera de “mal gusto” o, mejor, “cursi”, cualquier palabra o gesto puente hacia los demás; en una atmósfera de disoluciones y de crisis estructurales, cómo “socializar” a los nuevos ciudadanos; cómo ser un maestro “dispuesto a dejarse devorar”, para darles paso franco a las nuevas generaciones y sobre todo, cómo hacer del ejercicio de la docencia un encuentro de racionalidades y de sensibilidades que no se transforme en domesticación pero que tampoco acepte el dócil simulacro de una transferencia pragmática de conocimientos y habilidades.

Hoy un malestar recorre las aulas universitarias, las públicas, las privadas, las mexicanas, las latinoamericanas y en una cosa se equivoca Savater y, tiene, al mismo tiempo, una incontrovertible razón: muchos maestros se sienten solos y desconcertados, pero no frente a lo irreductible (el mundo como fatalidad), ni ante la falta de una racionalidad común (versus el insularismo, la fragmentación y la intolerancia), o por lo menos, no únicamente. La soledad y el desconcierto se experimentan cuerpo a cuerpo, paradójicamente en el bullicio de las aulas, frente a los rostros inquietos y al mismo tiempo tan

devorar para que as feras inocentes se tornem cidadãos conscientes. Muitos estão dispostos a este sacrifício, no qual repousa o auto-sentimento da civilização, mas provavelmente não são bastantes. Sentem-se sós, desconcertados por um dogmatismo imbecil que celebra o irredutível pitoresco e desdenha a racionalidade comum".

Duas frases nesta citação me parecem especialmente poderosas. Em meio à banalização de um exacerbado individualismo que considera de "mau gosto" ou, melhor, um "clichê", qualquer palavra ou gesto-ponte em direção aos outros; numa atmosfera de dissoluções e de crises estruturais, como "socializar" os novos cidadãos? Como ser um professor "disposto a se deixar devorar", para abrir passagem para as novas gerações? E, sobretudo, como fazer do exercício da docência um encontro de racionalidades e de sensibilidades que não se transforme em domesticação nem aceite o dócil simulacro de uma transferência pragmática de conhecimentos e habilidades? Hoje, um mal-estar percorre as salas de aula das universidades – públicas, privadas, mexicanas, latino-americanas –, e numa coisa Savater se engana e, ao mesmo tempo, tem indiscutível razão: muitos professores sentem-se sós e desconcertados, mas não diante do irredutível (o mundo como fatalidade), nem da falta de uma racionalidade comum (versus o insularismo, a fragmentação e a intolerância), ou pelo menos, não unicamente. A solidão e o desconcerto se experimentam corpo a corpo, paradoxalmente, no movimento das aulas, diante dos rostos inquietos e, ao mesmo tempo, tão desencantados desses jovens que raramente se assumem "feras inocentes, em vias de transformação" e optaram por eludir, sentirem-se "culpados" de quase nada. Quer dizer, fazem do seu desencanto e de sua reivindicação um pragmatismo que golpeia e deixa sem respostas (querem amores possíveis, e os querem agora). Querem saber como uma idéia ou um dado são transformáveis em valor de troca, instantâneo, objetivo. Fazem da sua dor uma festa e do seu gozo, uma mensagem sobre o fracasso dessa "racionalidade comum"; desnudam com seus gestos e perguntas, ou com silêncio condescendente, a história para depois - de forma brincalhona -, naquele território em que são intocáveis, ali onde as

desencantados de esos jóvenes que raramente se asumen “fieras inocentes, en vías de transformación” y han optado por eludir sentirse “culpables” de casi nada. Es decir, hacen de su desencanto y su reclamo un pragmatismo que golpea y deja sin respuestas; quieren amores posibles y los quieren ahora, quieren saber cómo una idea o un dato es convertible en valor de cambio, instantáneo, objetivo; hacen de su dolor, una fiesta y, de su goce, un mensaje sobre el fracaso de esa “racionalidad común”; desnudan con sus gestos y preguntas o con silencio condescendiente, la historia, para luego escapar, juguetonamente, hacia un territorio en el que son intocables; ahí, donde las palabras retumban con un eco solitario y en las paredes se proyecta, multiplicada, la imagen de un cronos que trata de devorar a sus hijos y estos, en vez de huir despavoridos o de dejarse tragar ritualmente, lo contemplan con rostro indiferente y a veces con ironía juguetona, la del que observa los esfuerzos inútiles de alguien de antemano condenado al fracaso. En el fondo y quizás, estamos ante un cambio de época, que no se deja ya decir con las imágenes y lenguajes de un periodo en el que las palabras, la racionalidad común, el proyecto conjunto, fueron una manera de atajar la incertidumbre. Decía Savater: “el elemento humanizador por excelencia...es el semejante que se ofrece cuerpo a cuerpo a la devoradora curiosidad juvenil en busca de un alma”. Tal vez, sea momento de preguntar, sinceramente, si estas metáforas siguen siendo pertinentes, es decir, si esos ciudadanos en formación visualizan, como un componente fundamental, “devorar al otro” para afirmar la continuidad de la vida. Quizá, el desconcierto, el malestar, la soledad proviene de dos tiempos que chocan, de dos formas de escucha, de dos palabras diferentes, del espectáculo de un sacrificio estéril. Hay que confiar pese a todo, contra todo pronóstico, contra nosotros mismos, que esos argonautas del futuro, en medio del enardecido mar de imágenes, de libros, de datos, de acumulación de errores, encontrarán la manera de cuidarse unos a otros y la manera, ¿su manera? de arribar a su “vellocino de oro”. Como quiera que sea, siempre y en cualquier hipótesis será mejor esperar, activamente, a que se produzca el ritual sacrificial en el que los nuevos ciudadanos ocupen sus lugares, que levantar el látigo domesticador en aras de cualquier proyecto, llámese como se llame. NA - Los jóvenes, ¿cómo se ven ellos? Rossana Reguillo - ¿Cuáles jóvenes? ¿los más de dos millones que según la CEPAL no estudian y no

palavras retumbam com eco solitário e nas paredes se projeta, multiplicada, a imagem de um Cronos que tenta devorar seus filhos, em vez de fugir apavorados ou deixar-se engolir ritualmente, contemplam-no com rosto indiferente e, às vezes, ironia brincalhona, a de quem observa os esforços inúteis de alguém de antemão condenado ao fracasso. Talvez no fundo nos encontremos diante de uma mudança de época que já não se deixa mais expressar pelas imagens e linguagens de um período em que as palavras, a racionalidade comum e o projeto conjunto foram uma maneira de deter a incerteza. Dizia Savater: "O elemento de humanização por excelência... é o semelhante que se oferece corpo a corpo à devoradora curiosidade juvenil na procura de uma alma." Talvez seja o momento de perguntar, sinceramente, se estas metáforas continuam sendo pertinentes, quer dizer, se esses cidadãos em formação visualizam como um componente fundamental o "devorar o outro" para afirmar a continuidade da vida. Talvez o desconcerto, o mal-estar e a solidão provenham de dois tempos que se chocam, de duas formas de escuta, de duas palavras diferentes, do espetáculo de um sacrifício estéril. Temos que confiar, apesar de tudo, contra todo prognóstico e contra nós mesmos, em que esses arrogantes do futuro, em meio ao exacerbado mar de imagens, de livros, de dados, de acumulação de erros, encontrarão a maneira de cuidar uns dos outros e a maneira - sua maneira? - de chegar ao "velocino de ouro". Seja como for, empre e em qualquer hipótese, será melhor esperar, ativamente, que aconteça o ritual de sacrifício em que os novos cidadãos ocuparão seus lugares, do que levantar o chicote que domestica em nome de qualquer projeto, seja este qual for.

NA - E os jovens, como se vêem a si próprios? Rossana Reguillo - Que jovens? Os mais de dois milhões que, segundo a CEPAL, nem estudam nem trabalham na região? Os que representam em Honduras 70% dos jovens urbanos que vivem em situação de pobreza? Ou os que representam 58% no Equador, 53% na Bolívia, 50% no México? Ou aqueles que representam 20% na Argentina e Costa Rica, 33% no Brasil e 37% na República

trabajan en la región? ¿los que representan en Honduras el 70% de los jóvenes urbanos que viven en situación de pobreza, en Ecuador el 58%, en Bolivia, el 53%, en México el 50%? ¿En Argentina y Costa Rica, el 20%, en Brasil el 33% y en República Dominicana el 37%? ¿O tal vez los más de 566.297 jóvenes de 15 a 19 años que provenían de algún país de América Latina, o los 944.891 jóvenes latinoamericanos y caribeños de 20 a 24 años, que habían migrado a los Estados Unidos en busca de una opción de futuro en 1990? ¿O quizás el 6% de los jóvenes mexicanos que sí tienen acceso a internet desde sus propias casas? La pregunta no es sencilla de despejar, requiere colocarse en un territorio particular. Sin embargo y pese al riesgo de la generalización, puedo detectar en lo general que hoy los jóvenes se caracterizan por: 1) Haber crecido en un contexto de crisis económicas recurrentes; 2)Haber asistido al quiebre estructural del modelo sociopolítico y económico de A.L; 3)Haber sido testigos y en muchos casos protagonistas de los acelerados cambios culturales derivados de la globalización y de la mundialización de la cultura; 4)Representar una generación fundamentalmente urbana; 5)Haber padecido en carne propia y de maneras diversas, el declive de las políticas sociales; 6)En el vocabulario de la gran mayoría de estos jóvenes no existe la palabra “oportunidades” y no entienden lo que significa “Estado de bienestar”; 7)Por su fuerza numérica se han convertido en importante botín electorero. Nombrados, perseguidos, “representados” en las coyunturas electorales como parte fundamental del “desarrollo nacional”. Estas “características” configuran un horizonte de desesperanza y de falta de confianza en el futuro. Pero creo que lo que he intentado en mi libro Las estrategias del desencanto. Emergencia de culturas juveniles (Ed. Norma, Buenos Aires, 2000), es precisamente dar cuenta de los “efectos” que en el terreno de las identidades juveniles tienen estos procesos. Me parece que es sólo desde los arraigos empíricos (en la “realidad real”) donde adquieren su verdadero sentido las evidencias de la diversidad de formas que organizan, contienen, agrupan a los jóvenes que se confrontan con la multiplicidad de avatares cotidianos, que experimentan los diferentes grupos de jóvenes en su lucha por la sobrevivencia, por la incorporación social, por la conquista de su autonomía en condiciones dignas para la vida. NA- ¿Quisieras añadir algo más? Rossana Reguillo - Si, quisiera enfatizar uno de los tres temas que a mi juicio constituye el eje sobre el que se redefinirá en los años por venir los horizontes juveniles: la violencia (los otros dos son la migración y el narcotráfico).

Dominicana? Ou, talvez, os mais de 566.297 jovens entre 15 e 19 anos que vêm de algum país da América Latina; ou os 944.891 jovens latino-americanos e caribenhos entre 20 e 24 anos que migraram para os Estados Unidos em 1990 à procura de uma opção de futuro? Ou talvez aqueles 6% de jovens mexicanos que têm, sim, acesso à internet em suas próprias casas? A pergunta não é simples de elucidar. Para tanto é preciso colocar-se num território particular. No entanto, apesar do risco da generalização, posso detectar, de maneira geral, que hoje os jovens se caracterizam por: 1) terem crescido num contexto de crises econômicas recorrentes; 2) terem assistido à ruptura estrutural do modelo sócio-político e econômico da América Latina.; 3) terem sido testemunhas - e em muitos casos protagonistas - das aceleradas mudanças culturais derivadas da globalização e da mundialização da cultura; 4) representarem uma geração fundamentalmente urbana; 5) padecerem na própria carne e de formas diversas o declínio das políticas sociais; 6) não existir, no vocabulário da grande maioria deles, a palavra "oportunidades" e não compreenderem o que significa "Estado de bem-estar"; 7) por terem se tornado, devido à sua força numérica, um importante botim eleitoral. São nomeados, perseguidos, "representados" nas conjunturas eleitorais como parte fundamental do "desenvolvimento nacional". Essas "características" configuram um horizonte de desesperança e de falta de confiança no futuro. Mas acredito que o que tentei no meu livro, As estratégias do desencanto. Emergência de Culturas Juvenis (Ed. Norma, Buenos Aires, 2000), foi precisamente dar conta dos "efeitos" que esses processos têm no terreno das identidades juvenis. Parece-me que só a partir do enraizamento empírico (na "realidade real") que adquirem seu verdadeiro sentido as evidências da diversidade de formas que organizam, contêm, agrupam e os jovens que enfrentam inúmeras circunstâncias cotidianas vividos pelos diferentes grupos em sua luta pela sobrevivência, pela incorporação social, pela conquista da autonomia em condições dignas para a vida. NA- Gostaria de acrescentar alguma outra coisa? Rossana Reguillo - Sim, gostaria de enfatizar um dos três temas que, ao meu ver, constituem o eixo central em torno do qual se redefinirão, nos próximos anos, os horizontes juvenis: a violência (os outros dois temas são a migração e o narcotráfico). Hoje em dia, um dos "indicadores" mais discutidos para assinalar a fraqueza do Estado e sua incapacidade de conter (na dupla acepção do termo)

Hoy día uno de los “indicadores” más discutidos para señalar la debilidad del Estado y su incapacidad para contener (en la doble acepción del término) la crisis derivada del neoliberalismo globalizador, es el binomio inseguridad-violencia. La fuerza de este imaginario se ha instalado en el centro de los principales debates liderados por los medios masivos de comunicación que se erigen en la voz acusadora de la implosión del “orden” que cede ante la expansión de un caos incontenible. La hipótesis que quiero proponer es que ante la pérdida de su capacidad rectora, impugnado por diversos actores de distintas tendencias políticas, desbordado por la capacidad de acción del crimen organizado y, especialmente, debilitado por el embate de las políticas económicas neoliberales de carácter supranacional, el Estado ha encontrado en el combate a la (pequeña) delincuencia un instrumento de ratificación de su poder, un ámbito que concita – lamentablemente – acuerdos y en el plano político-partidista genera votos, además de que “retrata” bien para los medios. Efecto “placebo”[2] que de un lado tranquiliza a una gran mayoría de la población y de otro lado, procede sobre los más vulnerables. De otro modo, resulta difícil entender y explicar el conjunto de “operativos” y constantes violaciones a los derechos humanos de jóvenes y grupos vulnerables a lo largo de la región. Los “chavos expiatorios[3]” se han convertido en el blanco de estas políticas efectistas y sobre ellos pesa la leyenda negra de una violencia expandida de la que se les pasa la factura, pero sin atender que, aunque efectivamente los jóvenes son hoy las principales víctimas y victimarios de una espiral de violencias que atraviesa la sociedad en su conjunto, el problema tiene dimensiones más amplias y de carácter estructural. En mi propia investigación (en México, en Argentina, en Puerto Rico, en Venezuela, en Colombia), aparece como un dato recurrente el “temor instalado” entre los jóvenes a las instituciones punitivas del Estado y la experiencia constante de ser víctimas más que victimarios en una sociedad que parece haberles decretado la guerra. La legitimación de un pensamiento dominante que hoy se fortalece a través de los medios de comunicación y que construye la imagen de los jóvenes de dos formas básicas: como incompetentes y como peligrosos, consolida un imaginario que tiende a justificar la represión que se ejerce contra los jóvenes. La precariedad del estado de derecho que provoca miedo frente a los abusos de poder y desconfianza frente a las instituciones, aísla a los jóvenes y los deja inermes frente a la des-institucionalidad.

a crise derivada do neoliberalismo globalizador é o binômio insegurança-violência. A força deste imaginário instalou-se no centro dos principais debates liderados pelos meios de comunicação de massas, que se erigem na voz acusadora da implosão da "ordem" que cede diante da expansão de um caos sem contenção. A hipótese que quero propor é que, diante da perda de sua capacidade de governar, impugnado por diversos atores de diversas tendências políticas, ultrapassado pela capacidade de ação do crime organizado e, especialmente, debilitado pelo embate das políticas econômicas neoliberais de caráter supra-nacional, o Estado encontrou no combate à (pequena) delinqüência um instrumento de ratificação de seu poder; trata-se de uma esfera que, infelizmente, suscita acordos e, no plano político partidário, gera votos, além de melhorar a "imagem" diante da mídia. Efeito "placebo"[2] que, por um lado, tranqüiliza uma grande maioria da população e, por outro, atua sobre os mais vulneráveis. É difícil entender e explicar de outro maneira o conjunto de "operações" e constantes violações dos direitos humanos de jovens e grupos vulneráveis em toda a região. Os "bodes expiatórios"[3] tornaram-se alvo dessas políticas de resultados, e sobre eles pesa a lenda sombria de uma violência ampliada da qual recebem a conta, mas sem entender que, embora os jovens hoje de fato sejam as principais vítimas e algozes de uma espiral de violência que atravessa o conjunto da sociedade, o problema tem dimensões mais amplas e de caráter estrutural. Na minha pesquisa (que cobre México, Argentina, Porto Rico, Venezuela, Colômbia), aparece como um dado recorrente o "temor instalado", que vai dos jovens às instituições punitivas do Estado, e a experiência constante de ser vítimas mais do que algozes, numa sociedade que parece ter-lhes declarado guerra. A legitimação de um pensamento dominante que hoje se fortalece através da mídia e que constrói a imagem dos jovens de duas formas básicas - como incompetentes e como perigosos - consolida um imaginário que tende a justificar a repressão exercida contra os jovens. A precariedade do estado de direito, que provoca medo diante dos abusos de poder e desconfiança diante das instituições, isola os jovens e os deixa impotentes diante da desinstitucionalidade. Os jovens contribuíram para a expansão do relato do terror e da disciplina que pesa sobre a sociedade. Culpados pela histeria social da deterioração e pela crise que atravessamos, interlocutores difusos do Estado, sujeitos de

Los jóvenes han contribuido a la expansión del relato terrorífico y disciplinante que pesa sobre la sociedad. Culpabilizados, por la histeria social del deterioro y de la crisis por la que atravesamos. Interlocutores difusos del Estado, sujetos de políticas públicas al tiempo que operadores del mal, las y los jóvenes, configuran la galería de monstruos que la atemorizada América Latina del siglo XXI, produce para contener el miedo que le genera la autocrítica. (NA)

[1] La Haine/Hate. Francia 1995. 95 min. Director: Mathieu Kassovitz. Elenco: Vincent Cassel, Hubert Kounde, Saïd Taghmaoui. Productor: Christophe Rossignon. Guión: MathieuKassovitz Cámara: Pierre Aïm. Editor: Mathieu Kassovitz & Scott Stevenson. [2] Dice el diccionario que un placebo es una sustancia que “careciendo de acción terapéutica, produce algún efecto curativo en el enfermo, si este la recibe convencido de su acción curativa”. [3] Debo esta formulación a Carlos Monsiváis.

políticas públicas e, ao mesmo tempo, operadores do mal, as e os jovens configuram a galeria de monstros que a atemorizada América Latina do século XXI produz para conter o medo que lhe causa a auto-crítica. (NA)

[1] La Haine/Hate, França, 1995, 95 mins. Diretor: Mathieu Kassovitz. Cast: Vincent Cassel, Hubert Kounde, Saïd Taghmaoui. Producer: Christophe Rossignon. Scrip: Mathieu Kassovitz. Camera: Pierre Aïm. Editor: Mathieu Kassovitz & Scott Stevenson. [2] Diz o dicionário que um "placebo" é uma substância que "carecendo de ação terapêutica, produz algum efeito curativo no doente, quando este a recebe convencido de sua ação curativa". [3] Devo esta informação a Carlos Monsiváis. (A expressão popular original é "chivo expiatorio" e a mesma equivaleria em português, à expressão "pivô". A autora está fazendo um jogo de palavras entre "chivo" – o "carneiro" do sacrifício – e "chavo", termo utilizado no México para denominar aos jovens).

CONSTRUINDO CAMINHOS/ CONSTRUYENDO CAMIÑOS

Núcleo de adolescentes multiplicadores

Equipe da Secretaria Municipal de Educação

La Secretaria Municipal de Enseñanza de la ciudad de Rio de Janeiro, en acción conjunta con otros órganos municipales, desde 1995 busca estrategias que favorezcan el florecimiento del diálogo abierto y la conciencia crítica en relación a cuestiones de actualidad entre el numeroso y joven alumnado de su red escolar. Con esa finalidad fueron creados los Nucleos de Adolescentes, que hoy funcionan en 89 escuelas y atienden cerca de 2.800 alumnos. Originalmente destinados a trabajar la cuestión de la sexualidad en la adolescencia, hoy el alcance de los núcleos es mayor, tratando asuntos relacionados al autoconocimiento, pero reconociendo la necesidad de realizar acciones colectivas. UM COMEÇO DE CONVERSA A cidade do Rio de Janeiro tem a maior Rede Pública Municipal de Ensino da América Latina. São 1044 escolas, onde cerca de 40 mil professores atendem a 700 mil alunos de Educação Infantil, Ensino Fundamental, Educação Especial e Educação de Jovens e Adultos. As escolas da Rede estão localizadas em áreas que apresentam uma grande diversidade cultural e sócio-ambiental. É nessa cidade de contrastes que vivem os nossos alunos. Trazem para a escola vivências singulares e, ao mesmo tempo, conhecimentos compartilhados de sua realidade urbana. Frente a esse quadro, a Escola tem como desafio o papel de mediação de conhecimentos, tendo sempre que considerar que um grande número de informações de diferentes mídias e a complexidade sociocultural entram nas salas de aula através da comunidade escolar – estamos aqui falando não apenas de professores regentes e alunos, mas também de equipe técnico-pedagógica, funcionários, responsáveis, enfim, de todas as pessoas envolvidas com a escola. Dentre os caminhos para enfrentar este desafio, consideramos fundamental haver espaço na escola para um diálogo amplo e aberto às questões de nosso tempo, particularmente para cerca de 240 mil jovens adolescentes matriculados nas 370 escolas de 5ª a 8ª série do Ensino Fundamental. Esta população, maior que de muitas cidades de nosso país, necessita permanentemente da nossa atenção para que, junto à sua comunidade, possa ressignificar o espaço escolar como local de constituição de conhecimentos, do exercício pleno de cidadania e de busca de autonomia.

O QUE SÃO OS NÚCLEOS DE ADOLESCENTES MULTIPLICADORES - NAM? Para atender à demanda de nossos jovens, a Secretaria Municipal de Educação, através do SME/DGED/DEF – Projetos de Extensão - Meio Ambiente e Saúde e das Coordenadorias Regionais de Educação/CRE, criou, desde 1995, os Núcleos de Adolescentes Multiplicadores - NAM, no sentido de garantir espaços de discussão democrática, que levem a uma postura crítica e reflexiva acerca das questões de seu interesse, com ativa participação dos jovens protagonizando ações que expressam seus direitos e deveres perante a sociedade.

Inicialmente, este Projeto visava ao desenvolvimento de ações conjuntas que trouxessem oportunidades para a reflexão sobre temas relacionados à sexualidade na adolescência, favorecendo a atenção integral a este grupo populacional e foi desenvolvido por professores capacitados em Orientação Sexual pelo Projeto Educarte. Os três primeiros Núcleos foram formados em 1995, em três escolas municipais, com a participação de 60 alunos. Passados nove anos, o Projeto de NAMs é uma realidade na Rede Municipal de Ensino do Rio de Janeiro: são 93 Núcleos, em 89 escolas, atendendo, diretamente, cerca de 2.800 alunos de 5ª a 8ª série do Ensino Fundamental. A expansão não se limitou ao número de Núcleos: as temáticas abordadas também foram ampliadas. Abrir, com os jovens, a reflexão sobre a questão da sexualidade na adolescência acabou por se tornar o início de um trabalho bem mais complexo. Refletir sobre esta questão geralmente leva a pensar sobre saúde sexual, direitos sexuais e reprodutivos, informações sobre o corpo e suas transformações etc. Mas devemos ir além da informação para entendermos melhor nosso trabalho. É importante sabermos quem é esse jovem, como ele se reconhece no seu mundo, como anda sua auto-estima, com o que ele sonha. Como tudo isto está impregnado de valores, refletir sobre eles é uma exigência contemporânea que a Escola deve assumir. Consideramos que tratar temas como preconceito e discriminação, relacionados não apenas às questões de sexualidade, é condição para uma convivência mais democrática. Assim, ao mesmo tempo em que abordamos assuntos relacionados ao autoconhecimento, reconhecemos que deve haver uma articulação com ações coletivas, de participação cidadã. Temos clareza de que este trabalho, por sua importância, ainda tem uma abrangência limitada, se considerarmos o quantitativo de alunos das escolas de 5ª a 8ª série da nossa rede de ensino. Entretanto, vale destacar uma característica fundamental deste trabalho: nossa proposta é que alunos e professores envolvidos diretamente no Projeto multipliquem suas ações junto à comunidade escolar. As ações de multiplicação garantem uma abrangência expressiva do Projeto. OS PROFESSORES COORDENADORES E ALUNOS DE NAM Os Núcleos de Adolescentes são coordenados por professores capacitados por vários projetos que foram desenvolvidos na Rede e pelo Programa de Orientação Sexual e Prevenção ao Uso Indevido de Drogas da Secretaria Municipal de Educação. Estes projetos possibilitam ao professor uma qualificação da prática pedagógica para lidar com os temas do cotidiano dos jovens e um novo olhar ao lidar com o adolescente. Para coordenar o trabalho do Projeto é solicitado ao professor capacitado, independente de sua área de atuação/disciplina, que apresente o seu projeto para o trabalho com o Núcleo, articulado com o Projeto Pedagógico da Escola e vinculado aos princípios educativos - Meio Ambiente, Trabalho, Cultura e Linguagens - do Núcleo Curricular Básico Multieducação da Secretaria Municipal de Educação do Rio de Janeiro. Este projeto é apresentado à Coordenadoria Geral de Educação de sua área e, depois, encaminhado para a equipe de Projetos de Extensão da SME. Para coordenar um NAM, o professor tem uma dupla-regência, com tempo determinado para atuar em diferentes atividades: junto ao seu núcleo, com oficinas temáticas e ações multiplicadoras; planejamento, pesquisa, participação em reuniões e seminários, sensibilização e multiplicação, junto à comunidade escolar. Todas estas atividades exigem do profissional uma atualização permanente para garantir um trabalho de qualidade.

Nas avaliações dos professores/2003, temos relatos desta experiência de coordenação de Núcleos de Adolescentes Multiplicadores que reafirmam a importância deste trabalho: "Os relatos pessoais dos professores [da Escola] acerca da participação dos alunos [do Núcleo] tonificaram a vontade de crescer e de que estávamos criando uma nova mentalidade em torno dos temas discutidos e das polêmicas que promoveram outras discussões... Estou aqui hoje [na reunião de avaliação], porque eles estiveram comigo. Não foi um trabalho, embora tenha recebido por ele, mas uma partilha, uma busca e, principalmente, uma grande descoberta." "Meu grupo de alunos [do Núcleo] se tornou, após muitas dificuldades, respeitado e querido pela comunidade escolar (nem sempre foi assim). Percebo-os mais autônomos, auto-confiantes, solidários, esclarecidos, participativos e seguros de seu papel social." "O trabalho não é fácil. Requer de mim, acredito que de todos do Núcleo, um repensar constante de nossos valores e tranquilidade para passarmos para os nossos meninos coisas boas que os façam felizes, mais seguros e informados." Em meio a inúmeros aspectos positivos do trabalho, temos também dificuldades, que são atenuadas porque buscamos coletivamente as soluções. Todos nós, professores participantes do Projeto, temos certeza de que, juntos, podemos superar obstáculos, ao assumirmos como compromisso garantir aos nossos alunos um espaço onde possam atuar como elementos transformadores, tornando-se capazes de avaliar criticamente sua própria vulnerabilidade e os riscos que correm com a falta de informações. É um trabalho coletivo onde as diferentes escolhas se apresentam para jovens que criaram para si a oportunidade de traçar seu próprio caminho de forma responsável, com o compromisso por uma vida saudável e cidadã. Os Núcleos de Adolescentes são formados por grupos de 25 a 35 alunos, de 5ª a 8ª série do Ensino Fundamental, reunidos em horário alternativo às suas aulas do Núcleo Comum e que, através de estratégias pedagógicas como, por exemplo, dinâmicas e debates, são capacitados para sensibilizar outras crianças e adolescentes e demais segmentos da comunidade escolar, utilizando vivências e linguagem próprias, num processo multiplicador das ações. A concepção que fundamenta o trabalho realizado por professores coordenadores e alunos multiplicadores busca o respeito e a valorização da diversidade cultural e humana, no sentido de promover uma reflexão crítica e aprofundada sobre distorções como o preconceito e a discriminação existentes em nossa sociedade e muitas vezes refletida na Escola. As ações de multiplicação concretizam-se através da criação de textos e músicas, realização de debates a partir de vídeos, dramatizações, montagem de álbuns seriados, pinturas e colagens, peças teatrais, pesquisas, jograis etc. Estas atividades acontecem no próprio espaço do Núcleo ou em outros espaços para os quais têm sido convidados, numa ação multiplicadora de grande importância, como, por exemplo, em gravações de programas pedagógicos da Multirio e em Seminários – apresentando depoimentos e realizando oficinas. Além disso, participam ativamente no Conselho de Classe e em eventos de suas escolas. Os encontros de capacitação dos adolescentes multiplicadores ocorrem duas vezes por semana para a realização de oficinas, sensibilização e desenvolvimento das ações multiplicadoras, seguindo uma programação de temas de interesse dos adolescentes como, por exemplo, puberdade e adolescência, questões de gênero, adolescência e sociedade, violência doméstica e urbana, Estatuto da Criança e do Adolescente, ética, prevenção das doenças sexualmente transmissíveis e aids, prevenção do uso indevido de drogas, direitos humanos, educação ambiental, prevenção da violência, cidadania e qualidade de vida. Os professores coordenadores têm uma preocupação constante em trabalhar a auto-estima, a afetividade e a consciência crítica de seus alunos, adotando metodologia participativa, de forma que os jovens sintam-se responsáveis pelo monitoramento do processo multiplicador, ao mesmo tempo promovendo mudança de comportamento e melhoria no desempenho escolar. De forma geral, estas são as mudanças observadas nos alunos multiplicadores, a partir de avaliações realizadas nestes últimos anos: maior autonomia, maior participação, melhor desempenho nas atividades escolares, melhor relacionamento interpessoal, desenvolvimento da auto-estima, maior solidariedade, maior afetividade, maior responsabilidade nos seus

compromissos. Os alunos multiplicadores, juntamente com o professor coordenador, realizam, ao final do ano, uma avaliação qualitativa do desempenho do grupo e de cada um, considerando aspectos como a reconstruçãode valores, a aquisição de informações, a prevenção, o auto-conhecimento, projeto de vida, emoção e exercício responsável da sexualidade. A ESCOLA A implantação do Projeto de Núcleos de Adolescentes Multiplicadores na Escola exige que a escola disponibilize espaço e horário próprios e adequados para a instalação do Núcleo; oportunidades para multiplicação das ações, prioritariamente no espaço escolar; oportunidades de integração do Núcleo às ações desenvolvidas na Escola – grêmio, Conselho Escola-Comunidade, Conselho de Classe e outras; envolvimento da Direção e da equipe técnico-pedagógica, entendendo que a oportunidade de participação no Núcleo de Adolescentes deve ser estendida aos alunos interessados (superando a perspectiva, equivocada, de priorizar a participação de alunos “indisciplinados” ou como forma de “premiação” aos demais); recursos destinados, dentro das possibilidades da UE, à compra de acervo e material para o Núcleo de Adolescentes; acompanhamento do planejamento do Professor Coordenador de Núcleo de Adolescentes por parte da Equipe Pedagógica da UE, das avaliações e da elaboração dos relatórios; estímulo e acompanhamento das ações multiplicadoras.

ACOMPANHAMENTO E AVALIAÇÃO O trabalho dos Núcleos de Adolescentes é coordenado, no nível central, pela equipe do E/DGED/DEF Projetos de Extensão - Meio Ambiente e Saúde e, no nível regional, pelas Coordenadorias Regionais de Educação (equipes da Assessoria de Integração e da Divisão de Educação). O trabalho de acompanhamento e avaliação se concretiza através de reuniões de acompanhamento, centros de estudo, visitas de acompanhamento, relatórios mensais, aplicação de instrumento de avaliação, consultorias às equipes das CRE e professores coordenadores. (NA)

SME/DGED/DEF Projetos de Extensão - Meio Ambiente e Saúde Rua Afonso Cavalcanti, 455 – Sala 435 – Cidade Nova Rio de Janeiro – 20211-110 – RJ Tel: (0XX21) 2503-2291 / Fax: (0XX21) 25032168 E-mail: proextensao@pcrj.rj.gov.br

CONSTRUINDO CAMINHOS/ CONSTRUYENDO CAMIÑOS

La cultura hip-hop: sentidos y construcción de una cultura callejera

Lisandra Muñoz y Rossana Mora Profesionales del Departamento de Coordinación Intersectorial del Instituto Nacional de la Juventud Chile

O Hip Hop tem gerado uma nova forma de socialização juvenil no Chile, indo alem de uma simples moda ou de um fenômeno local passageiro. Sua transcendência se materializa num devir geracional que busca uma nova ordem social, artística e cultural. O Hip Hop não se contenta apenas em denunciar a quem tem o poder; tenta fazer reagir a quem não o tem. Cuando escuchamos la palabra Hip-Hop llegan a nuestra mente un sinnúmero de conceptos: música Rap, jóvenes vestidos con tallas “extra large”, equipos de sonido sofisticados y graffitis difíciles de descifrar. Asimismo, un pensamiento común en los adultos de hoy es pensar que el Hip-Hop es sólo una forma más de expresión de moda utilizada por nuestros jóvenes y que su base se encuentra en la música negra de los Estados Unidos. Desde una perspectiva general, podemos decir que el Hip-Hop va más allá de una simple moda o de un fenómeno local momentáneo, puesto que ha alcanzado trascendencia a través de un conjunto de expresiones materiales y simbólicas que nacen de los cimientos de la cultura afro-americana, pero que paulatinamente se ha instalado como un devenir generacional que busca un nuevo orden social, artístico y existencial, posicionándose así, en muchos países de Europa, Asia y América y donde sus cultores la hacen propia donde sea que se desarrolle. En este sentido, las formas de expresión canalizadas a través de esta cultura son fundamentalmente las siguientes: emceen/rap (la voz), dj/turntablism (la música), b-boying/break-dance (el baile) y graffitti (el arte gráfico). Cada una de estas expresiones tiene identidad propia y su importancia individual, pero todas y cada una de ellas se entrelazan en el colectivo y se hacen sentido plural, llevando en sus raíces el estigma del “barrio”. “El Hip Hop es un movimiento cultural que viene desde la periferia, de los centros, de las ciudades. Trae el graffiti, el DJ que es con tornamesas, el breakdance y también trae el rap, que es la forma de cantar, hablar de las cosas que ves ahí mismo. Las periferias, las cosas que ven los jóvenes, porque también trae eso, trae a los jóvenes.” Lalo Meneses, grupo “Panteras Negras”, Chile. LA BÚSQUEDE DE SENTIDOS QUE HA TRAZADO LA CULTURA HIP-HOP EM CHILE La cultura del hip-hop llega a ser conocida por los jóvenes en Chile a mediados de la década de los ochenta, a través del cine con películas como “Beat Street” y “Break Dance” y sus principales seguidores los encontraremos en los barrios más pobres de nuestro país. En 1984, desde la población Huamachuco en la zona norte de la Región Metropolitana, emerge el primer grupo Hip-Hop chileno, los “Panteras Negras”, un grupo de cuatro integrantes que en plena dictadura militar expresan el descontento y los sueños de los jóvenes de una generación comprometida con su entorno social. Así, a partir de esta época y en el marco de las transformaciones sociales y culturales que sufre el mundo, y en particular Chile con el advenimiento de la democracia, surgen nuevas formas de participación y de expresión juvenil, y es precisamente la cultura Hip-Hop la que encuentra mayores adeptos, preferentemente en las zonas urbanopopulares. En este contexto, el Hip-Hop ofrece a sus seguidores chilenos la posibilidad de construir identidad y estilo

propio, y así también la oportunidad de abrir nuevos espacios de participación, no sólo desde la necesidad simbólica de expresarse a través de formas no tradicionales, sino también desde la construcción vital del espacio cotidiano, donde surge la sociedad de los afectos, la familia y donde fácilmente pueden hacerse visibles. Representa así un intento por reivindicar la diferencia misma, el sentido de ser distinto y el intento de producir una cultura a partir de lo propio. El Hip-Hop ha generado en Chile una apropiación tanto del estilo de expresión como de la estética de los “rapers” norteamericanos y, ante todo, de la forma de expresar la crítica social y racial hacia las instituciones adultas y hegemónicas. La posición subalterna de negros y jóvenes es compartida en la denuncia social al interior del Hip-Hop. Las expresiones de denuncia por lo general son enfocadas a la posición subalterna de clase y hacia el dominio político. La crítica a una sociedad de clases se realiza desde la clase a la que pertenecen y muchas veces, contra la posición sumisa e inconsciente de su propia clase. Asimismo, el afán del Hip-Hop no es el de denunciar a quienes tienen el poder, sino hacer reaccionar a quienes no lo tienen. Con todos estos elementos, los hip-hoperos chilenos han re-construido su propia cultura, re-conociéndose a sí mismos y al grupo en la cultura del territorio, sienten que ahora ellos tienen la palabra y a través de sus cantos, pueden construir un mundo mejor. Al momento de cantar, por ejemplo, tienen la posibilidad de liderazgo en tanto se es el protagonista de la denuncia y se representa al grupo, el que “abre” la mente a sus compañeros o a quienes lo escuchan. El rol de interpelador lo puede tomar cualquier miembro: “A lo largo de cada canción se van sucediendo las voces de los integrantes del grupo para continuar el discurso, como si fuesen uno solo.”[1] “Junto a la figura del oyente dormido, indolente a la dominación que padece, el Hip-Hop chileno coloca también la figura del falso hip - hopero, el ‘juguete’, que usufructúa de la cultura del mercado transando la cultura callejera como un producto lucrativo.”[2] El juguete es alguien que aunque desee ser Hip-Hop sus intereses se enmarcan dentro de un proyecto económico de la cultura del consumo de mercado. Es un sujeto que ‘no se da cuenta’ que no ha sido liberado y que la verdadera cultura de la calle, es para vivirla. El Hip-Hop ha generado una nueva forma de socialización juvenil en Chile, que despierta la creatividad y el reconocimiento de las diferencias, permitiendo así, una nueva experimentación cultural y formas de participación más acordes con las demandas de los jóvenes y sus expectativas. Podemos decir que este fenómeno ha sido un proceso de ensamblaje, una articulación flexible que da cuenta de la problemática urbano-popular; así como ha significado para muchos jóvenes “un medio de expresión de sus sentimientos de descontento y frustración frente a la realidad que viven.”[3] (NA)

[1] BAEZA, Adrián. “Vatos clavando clavos, soltando esclavos”: La identidad como proyecto en el discurso del Hip Hop chileno. En Identidades y sujetos: para una discución latinoamericana. Ediciones Facultad de Filosofía y Humanidades. Universidad de Chile. Serie Estudios. Junio 2002, p. 237. [2] BAEZA, Adrián, op. Cit., p.243.. [3] NEIRA MARTÍNEZ, Víctor. Rap y Rock: un abrazo a la identidad. En Jóvenes: ¿en busca de una identidad perdida? Serie Jóvenes, N°1, Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez. Santiago, Chile, 2001, p. 66.

NOITES NÔMADES Livro analisa os jovens das tribos urbanas Claudio Marques Rio de Janeiro - Brasil Os jovens das grandes cidades passam a adotar um novo jeito de aproveitar a noite, namorar e se relacionar com os amigos. É o que constata Noites nômades, de Maria Isabel Mendes de Almeida e Kátia Maria de Almeida Tracy. O livro é fruto de dois anos e meio de pesquisas, dedicados a observação, coleta e análise de depoimentos de jovens de classe média, a maioria estudantes no final do ensino médio ou no início da faculdade. A análise desse material, embasada em referências antropológicas, filosóficas e

psicanalíticas, proporciona uma série de reflexões sobre espaço e subjetividade nas culturas jovens contemporâneas. As autoras mostram que rapazes e moças não têm um ponto fixo como lugar de encontro. Quando saem para a night, como geralmente chamam os programas noturnos, não estão indo para um lugar específico. O que importa é a circulação que fazem por vários pontos, incluindo aí os postos de gasolina e portas de boates e restaurantes que servem como uma espécie de aquecimento para a noitada. Importa muito mais o trajeto do que o ponto fixo, daí a associação ao conceito de nomadismo. O jovem em questão não vai apenas para uma boate ou para uma festa, ele vai para a night como se ela, como um todo, fosse um lugar. As autoras identificaram gírias típicas desta geração e concluíram que, para esses jovens, o encontro com o outro passa necessariamente por uma experiência física, muitas vezes efêmera. “Zoar”, para eles, é “ficar com a galera”. E isto pode significar desde uma noite onde rolem apenas brincadeiras entre amigos até um momento onde os meninos “peguem” as meninas. Numa mesma noite, um rapaz pode “ficar” com várias garotas. O verbo “ficar” dá uma falsa idéia de permanência, mas é um indicativo da flutuação que estas tribos fazem de um encontro a outro. Outros verbos relacionados com o encontro amoroso – “chegar”, “largar”, “pegar” – indicam a importância do contato físico. As autoras constatam que para os jovens a vivência importa mais que a reflexão. E esta vivência passa necessariamente pelo aspecto físico. As autoras usam declarações dos jovens para refletir sobre as diferenças desta tribo para as do passado. Embora a idéia de namoro hoje esteja debilitada, os laços de amizade estão muito mais fortes. Se nos anos 60 era raro um homem se aproximar de uma mulher sem que isso fosse um flerte, hoje parece ser perfeitamente natural uma amizade entre jovens de sexo diferente. Os grupos não se reúnem mais por razões ideológicas, políticas ou culturais. O que interessa, para eles, é experimentar as relações com os membros do grupo. O livro mostra que, apesar da flutuação espacial e psicológica, as tribos seguem códigos e normas extremamente rígidos que passam por critérios estéticos. Quem desrespeita estes códigos, ou seja, quem extrapola o “básico”, incorre no risco de ser excluído do grupo. Com isso, torna-se extremamente importante “manter a pose”. A menina que foge de um determinado visual é tida como alguém que comete excessos. O rapaz que bebe e perde a linha também. O grupo até cria lugares específicos, onde perder a linha é permitido: as raves e chopadas. Os maiores méritos de Noites nômades são resultado da postura das autoras, que abrem mão de pressupostos preconceituosos e estereotipados para manter uma relação franca com o objeto da pesquisa. Sem julgar contra ou a favor, o livro mostra como os jovens de hoje mudaram a maneira de se relacionar entre si e com a boemia. É um ponto de partida para discutir sobre o modo de ser da subjetividade no mundo contemporâneo. Noites nômades: espaço e subjetividade nas culturas jovens contemporâneas Maria Isabel Mendes de Almeida e Kátia Maria de Almeida Tracy Editora Rocco, Rio de Janeiro, 2003

EM DEBATE / EN DEBATE

Como são e como vivem os jovens de hoje? ¿Cómo son y cómo viven los jóvenes de hoy?

Como é e como vive a juventude latino-americana? Veja depoimentos de especialistas e jovens entrevistados pela Revista Novamerica.

No Brasil, especificamente, existem mais de 21 milhões de adolescentes, o que equivale a 12,5% da população do país. A pesquisa “A Voz dos Adolescentes”, do Unicef, entrevistou 5.280 jovens brasileiros em 2002 e obteve diversos dados elucidativos. Para 95% dos pesquisados, por exemplo, a família é a instituição mais importante para a sociedade. Quanto ao ensino, 49% acreditam ter uma boa relação com os professores, de aprendizagem e respeito. Mais de 80% dos adolescentes dizem ter um sonho, que é “ter uma profissão” para 19% dos entrevistados e “ter dinheiro e bens materiais” para 15%. Quanto às perspectivas do País, 28% acha que o Brasil está se tornando um lugar melhor para se viver, 27% acha que está ficando pior e 26% acha que vai ficar igual. Cláudio Marques, jornalista, Brasil

A opinião dos especialistas

Oscar Dávila León Asistente Social del Centro de Investigación y Difusión Poblacional de Achupallas de Viña del Mar, Chile En el contexto de la ausencia de proyectos colectivos de ascenso o movilidad social, como los que de algún modo conocimos en épocas pasadas, donde a su vez comienzan a imperar lógicas cada vez más privatizadoras de la vivencia social, que lleva a los propios sujetos a establecer mundos más privados que públicos, y con crecientes niveles de fragmentación social, producto de la lucha por acceder a una mejor posición en la estructura social que permita beneficiarse de los bienes y servicios que la sociedad debiera proveer para el conjunto de sus habitantes, sin duda que los jóvenes no escapan a esta realidad y son precisamente quienes viven en carne propia estas incertidumbres y riesgos de quedarse fuera de ella. De allí que podemos estar en presencia de ciertas tendencias, expresadas como cambios en los valores sociales a nivel juvenil, donde se ha tendido a identificar un cambio desde lo que puede denominarse la «razón social» hacia el «logro personal», expresándose como dimensiones antagónicas: al optar por una, se deja de lado la otra. Esta suerte de modificación a nivel valórico en el mundo juvenil estaría dando mejor cuenta del contexto estructural en el cual se inserta esta generación joven chilena, lo que traería aparejado determinadas percepciones, expectativas y estrategias de construcción de proyectos de vida exitosos - o por lo menos - imaginarse trayectorias de vida con un énfasis en el logro personal por sobre estrategias y acciones de tipo colectivas y/o sociales. Esta formulación - un tanto dicotómica - tiende a relativizarse al momento de visualizar un tremendo realismo y pragmatismo en el proceso de conformación del proyecto de vida al nivel de los jóvenes, que incluso desde su propia percepción ven su futuro personal con un ánimo optimista, pensando que en un futuro estarán mucho mejor que hoy. Todo ello independientemente de las posibilidades reales de llegar a concretizar sus futuros proyectos de vida, de acuerdo a la manera en que logren insertarse y traspasar los canales clásicos de integración social funcional, sea vía la educación, el empleo, la conformación de familia, autonomía e independencia, etc. Eso por el lado del optimismo y confianza en el futuro. Y por otro lado, ante la consulta (en las tres encuestas nacionales de juventud) sobre la característica más relevante que define la etapa juvenil, la opción «vivir grandes ideales» viene a la baja: 20% en 1994; 17% en 1997; y 8% en el 2000. Y a la inversa, vienen en alza las características más relacionadas con etapa de decisiones y de aprendizajes, donde la opción de «decidir qué hacer en la vida», sube de 37% en 1994, al 41% en 1997 y al 45% en el 2000. Es

posible identificar jóvenes, no sólo de sectores populares sino buena parte de sectores medios, con ganas de alcanzar un legítimo logro personal, pero que están conscientes y realistas de la dura tarea que ello implica, poniendo el énfasis muy marcado en que ese logro se alcanzará básicamente de acuerdo al desempeño y oportunidades que tengan en la conclusión de su ciclo de instrucción formal, que los lleve al más alto nivel de calificación y la mejoría en sus posibilidades de inserción laboral futura. En la discusión sobre las perspectivas integracionales de la juventud chilena, en particular de quienes se encuentran con mayores desventajas sociales y en riesgo o situación de exclusión social, es preciso considerar los soportes institucionales que pueden favorecer dichos itinerarios juveniles, donde se conjugan dimensiones de orden individual o personal (y sus entornos cercanos) y estructurales o sistémicos (y sus entornos relacionales); los que van configurando diferentes tipos posibles de trayectorias y con grados diversos de riesgos en el tránsito por esos itinerarios.

Antônio Mourão Cavalcante Professor titular do Centro de Estudos da Família da Universidade Federal do Ceará – UFCE, Brasil. Os jovens de hoje são em maior número porque a noção de adolescência/juventude foi arrastada. Trata-se do moratório jovem. Reproduzindo a sociedade onde vivem, encontram-se organizados em estratificações, conforme o nível social. De um modo geral, têm mais liberdade, são individualistas e sem muito sentido gregário (crença do social). Por isso, as soluções buscadas são projetos pessoais e exclusivistas: “eu estando bem, o resto que se dane!”. Falta idealismo. Amadeu Roselli Cruz Pesquisador da Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG, Brasil. Os jovens de hoje vivem num mundo novo com tecnologias avançadas, com internet e celulares, porém, vivem com o mesmo problema de séculos atrás, que é a falta de referências familiares e escolares. Alguns pais ainda estão um século atrasado em valores e colocação de limites, enquanto outros estão com medo de envelhecer e querem competir com os filhos para ver quem é que mais “jovem” na realidade. Por outro lado, a escola, com currículos defasados, ensina coisas que não têm muita importância. Ou seja, é muito difícil ser adolescente no mundo de hoje, principalmente com essas más companhias. De pais e professores despreparados. Mary Garcia Castro Consultora da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura - Unesco A juventude é plural e inscrições como classe social, gênero e raça demarcam reações aos mesmos estímulos e cenários destes tempos. Mas são fronteiras contemporâneas que em especial afetam os jovens: inseguranças, desencantamentos quanto a futuros e projetos macros, dificuldades no mercado de trabalho e dúvidas quanto a parâmetros sobre ética publica ou descrédito por como vem sendo tratada a coisa pública. Mas por outro lado, mais perfilham muitos jovens, sensibilidade à diversidade, ao outro/à outra e a linguagens lúdicas e artísticas, além de muita garra e buscas. Muitos jovens vêm se destacando em relação a outros cortes pela insistência na construção do novo e no exercício da crítica político-social-cultural, mas não necessariamente como gostariam ou prescreveram seus pais, ainda que a marca da rebelião se reproduza por diversos caminhos - uns positivos outros negativos.

José Fernando da Silva Vice-presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Criança e do Adolescente – Conanda, Brasil Dois aspectos centrais são necessários para aplicar políticas públicas para a juventude no Brasil. Primeiro, é preciso ter clareza que não é possível falar em juventude brasileira, e sim, em juventudes. Ou seja, os jovens que estão em comunidades indígenas, quilombolas, nas pequenas cidades do interior, no meio rural brasileiro e nos grandes centros urbanos devem ser compreendidos por suas histórias, culturas e realidades diferentes. Ainda neste sentido, as diferenças por sexo, são marcantes. Segundo, as realidades perversas vivenciadas pelas juventudes são em grande medida creditada a não efetivação do Estatuto da Criança e do Adolescente. Portanto, é necessário que haja compreensão de que a garantia dos direitos e deveres para a infância e adolescência, certamente, repercutirá na vida das juventudes brasileiras. Por exemplo, existem 5,48 milhões de crianças e adolescentes, entre 05 e 17 anos, trabalhando no Brasil, e o fato da pobreza atingir 45% da infância e adolescência brasileiras repercute de forma perversa na vida de milhões de jovens. Estes aspectos, devem ser considerados quando da formulação de políticas públicas nos âmbitos federal, estadual e municipal. E políticas públicas só se efetivam com recursos. lma Ribeiro Silva California Institute of Integral Studies, Estados Unidos A pergunta pode ser desdobrada em vários temas. Poderíamos começar por dividir a população jovem brasileira em duas partes: os jovens que agem sofrendo pressão de grupo e com poucos valores sociais, sem medir as conseqüências dos seus atos, assumindo assim comportamento de risco como abuso de drogas, sexo sem proteção, dirigir carro sem atenção e sem respeitar as leis de trânsito e finalmente aqueles que não completam a vida acadêmica, ou não estão interessados nela. Temos o segundo grupo que é formado de jovens que seguem valores mais tradicionais, aqueles que têm mais assistência e modelos exemplares dos pais e mais valores sociais, e de família. Eu diria que, de modo geral, os jovens que se classificam na primeira categoria sofrem de pouca auto-estima e são inseguros. Aqui nos Estados Unidos já fizeram pesquisas sobre auto-estima e rendimento escolar. Os alunos que têm auto-estima geralmente lidam com o estresse acadêmico de modo saudável: fazendo esportes, lendo, indo ao cinema, ouvindo musica, dançando, se socializando etc. Os que têm pouca auto-estima lidam com estresse optando pelo comportamento de risco, descrito acima. Existe um outro fator muito grande que o jovem brasileiro sofre hoje que é o impacto do modernismo, da invasão cultural americana, indiscriminada e uma confusão grande de valores. Um outro problema ligado ao jovem no Brasil, que deve ser mais discutido, é o dos homicídios praticados por menores. O importante é que educadores, legisladores e ativistas sociais fiquem atentos para o fato de que educar e prevenir comportamento de risco na juventude é um investimento sustentável no futuro social de um País.. Marcel Thezá Chile ¿Cómo viven los jóvenes chilenos hoy?[1] Constituye una ceguera del observador asumir que la juventud es una, y que responde como cuerpo organizado a las descripciones que esos mismos observadores trazan acerca de ella. Este fue el error de interpretaciones pasadas. En los últimos veinte años, la juventud chilena ha transitado desde la anomia y desintegración de los ochenta, el intento de reintegración ciudadana de comienzos de los noventa y el escape público de fines de la última década[2] - escape representado en una especie de privatización de las formas de expresión e intereses, que sólo refleja la individualización de la vida social que acompaña a los procesos de radicalización de las condiciones de modernidad[3]. Frente a esto, la pregunta es: ¿cuánta variedad juvenil quedó sepultada en estas descripciones? La comprensión actual de los jóvenes parece querer evitar este error. Así por ejemplo, la distinción semántica derivada de la

perspectiva de género entre las y los jóvenes apunta a introducir una mínima variedad en la descripción. Con ella se indica: las formas de inclusión y exclusión de hombres y mujeres jóvenes son distintas, por esto su lectura debe diferenciarse. Por otro lado, un peso notable en esta nueva semántica de juventud parece tener la propia autodescripción de los jóvenes. Ella se constituye como expectativa en torno, principalmente, a dos variables: el estudio y el trabajo. En tal contexto, tres son las distinciones que se introducen[4]: Optimismo estructural, Optimismo proyectivo y Pesimismo. El primer grupo tiene como actividad principal el trabajo; tiene buenas expectativas de ascenso y altos niveles de educación. Ello determina que una eventual exclusión de su esfera laboral se vea compensada con altas expectativas de reinclusión basadas precisamente en los niveles de estudios superiores. El segundo grupo tiene como actividad principal el estudio y basa su optimismo en la conclusión exitosa de su proceso educativo y en la posibilidad de adquirir prontamente experiencia laboral. El tercer grupo no estudia ni trabaja. En su mayoría se trata de mujeres de niveles socioeconómicos medio y bajo que han visto frustradas sus expectativas de estudio y que, por tanto, ven reducidas sus posibilidades de inclusión social, especialmente en el ámbito del trabajo. (NA)

[1] Extracto de artículo “Jóvenes y política pública”. Mascareno, Aldo & Thezá, Marcel (en prensa). [2] Isla, José y José Martínez, Nuevas realidades y paradigmas de la exclusión juvenil, presentación de resultados preliminares de investigación, FOSIS, Octubre 2001. [3] Para esto véase Giddens, Anthony, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la época contemporánea, Península, Barcelona, 1997. [4] Instituto Nacional de la Juventud, Jóvenes chilenos del nuevo siglo. La eventualidad de la inclusión¸ Análisis de la Tercera Encuesta Nacional de Juventud, Instituto Nacional de la Juventud, Santiago, 2001. Donde la fuente de datos no ha sido indicada, se trata del procesamiento de la Tercera Encuesta Nacional de Juventud.

Com a palavra, os jovens

Anderson Farias Rodrigues, 20 Brasil Ser jovem hoje é lutar por ideais que jamais serão conquistados, é ser visto pela grande maioria da população como o futuro do país, mas que quase ninguém nos ajuda a sê-lo. É viver rodeado de injustiças, desigualdades e ainda tentar encontrar solução. É ser desacreditados e desiludidos por todos, mas ter no fundo do coração um forte sentimento de mudança e uma força incomparável para fazer tudo o que todos acham impossível e intransponível! Paul J. Lavalle Fonseca Perú Nosotros, los jóvenes, vivimos de una forma muy apurada. Vivimos el presente sin mirar, muchas veces, el futuro. Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos una realidad muy distinta de la que nos enseñaron, pero el optimismo nos ayuda a salir adelante junto con todas las dificultades del mundo: alcoholismo, drogadicción y otros factores que nos presionan. Sólo me queda decir que un joven tiene muchos sueños y esperanzas. Y, sólo luchandádola la podrá lograr.

Juliana Dantas Bernardo da Silva, 19 Brasil Hoje em dia ser jovem é buscar independência, principalmente quando não se vive em uma classe mais favorecida. Vamos tendo mais responsabilidade e a responsabilidade de conseguir se manter e ao mesmo tempo conciliar com lazer, diversão, fazer isso tudo sem esquecer a responsabilidade. A independência é pensar no futuro.

Ana Laura Villalba Uruguay Juventud divino tesoro. Siempre se dijo que los tiempos pasados fueron mejores. Los primeros en contradecir dicha frase, eran los jóvenes... los de antes. Quienes buscaban la antítesis social, los que pretendían lo nunca hecho, los que veían al tiempo como un tipo lento y mesurado, al cual ganarle era muy fácil. Ahora, todo es rapidísimo. Lo nunca hecho, se hace cada media hora. Supuestamente la época de estudio, es cuando la esperanza acelera la imaginación y se proyectan formas y fórmulas. La inestabilidad, la desesperanza es la juventud de hoy. La que consume comidas rápidas, la que a simple vista parece llena de vida por andar a las apuradas. Hoy se vende juventud, al bajo precio de la necesidad; tan así que tres generaciones seguidas vestimos el mismo estilo; y el joven ha quedado sin marcar diferencia alguna. Perder esa tradicional posibilidad ha adormecido el “divino tesoro” que se va para no volver, excepto que pueda comprarlo y mostrárselo al espejo. Kleber Rodrigues, 26 Brasil Ser jovem hoje e sempre, é acreditar que o «impossível» é uma mochila cheia e pesada que carrega nas costas com um sorriso nos lábios, na trilha do sucesso. Gabriela Quintana, 16 Perú Los jóvenes de ahora somos muy liberales, espontáneos y dinámicos. Constituimos una masa que busca el cambio, una masa que siempre espera algo mejor, que no se conforma con poco. Nuestro deseo de superación va más allá de las limitaciones socio-económicas y/o políticas. Somos la expectativa de muchos, ya que nos vemos muy involucrados con el futuro. Vivimos de una manera no muy ecuánime, por lo mismo que somos muy cambiantes, pero tenemos alma de emprendedores y no nos rendimos fácilmente. Laura Armand Pilón, 21 Patricia Erramuspe, 20 Leticia Geymonat, 21 Uruguay

Desde nuestro punto de vista los jóvenes de hoy vivimos en un mundo consumista y globalizado, muchas veces dependiendo de los avances tecnológicos que nos ofrece la sociedad. Esto lleva a que en muchas oportunidades tengamos una vida superficial sin disfrutar de las que parecen pequeñas cosas del día a día. Debemos reconocer también que vivimos acelerados e influenciados por la sociedad y lo que ella nos brinda, llevándonos a carecer de determinados valores. Hoy en día las posibilidades para poder estudiar y prepararse son pocas pero sabemos que sin un estudio terciario, o mucho mejor universitario, es muy difícil poder acceder a un trabajo rentable, aunque a veces tampoco así se consigue. En cuanto a nuestro futuro, vemos que tenemos cada vez menos posibilidades laborales en nuestro país, por lo que muchos jóvenes se están yendo a “probar suerte” en otros países. Rodolfo Salazar Días, 15 Perú La juventud actual se ha deteriorado en comparación con épocas anteriores en las que los valores estaban bien inculcados y temas como las drogas eran algo lejano. Eso no quiere decir que en la actualidad la juventud sólo es vicios y malos hábitos, por el contrario, somos una generación valiente, moderna, espontánea, decidida y sobre todo capaz de vencer todo aquello que mencioné en un principio. Y lo vamos a demostrar. (NA)

IDÉIAS EM REDE / IDEAS EN RED

¿Apatía y desesperanza juvenil hacia la política?

Fernando Andrade Ruiz Bolívia

Nos últimos anos temos assistido a uma postura “apática” dos jovens em relação à política. Testemunha e vítima de grandes problemas sociais não resolvidos pelo sistema político e sem referenciais no plano ideológico, a juventude cai na indiferença, na desilusão e o que é pior, na desesperança, construindo seus próprios espaços de inter-relação. Numa sociedade que os margina, os jovens deveriam entender a importância da prática política e se tornar atores prioritários. O Estado, por sua vez, é o encarregado de propiciar cenários para a participação política da juventude. E a sociedade civil deve fortalecer-se institucionalmente com a sua participação. Es recurso fácil y cómodo tildar a la juventud actual de “apática” ante la política, sin considerar que, si fuese así, la culpa no sería sólo de los jóvenes sino de la sociedad en su conjunto, principalmente del propio sistema político. Son las últimas dos décadas las que más parecen fijar el alejamiento juvenil de la actividad política. Si en los años 60 movimientos juveniles clamaban por transformaciones sociales (y en cuántos casos fueron protagonistas de ellas) y en los 70 eran claras las ansias de la juventud por participar en la construcción democrática de las sociedades, hoy aparentemente esos impulsos han quedado aletargados y parece que cunde la indiferencia o el rechazo juvenil hacia la política nacional e internacional. ¿Algunas causas?[1] NEOLIBERALISMO POCO PREOCUPADO EM POLÍTICA El modelo neoliberal aplicado a los países pobres como Bolivia está más concentrado en el mercado económico que en la articulación política del mismo.“Dejar hacer, dejar pasar” es consigna económica que también se expande a la política siendo esta – contrariamente - la instancia teóricamente llamada a no abandonar la convivencia social a azares, improvisaciones o dinámicas libres. Ni el liberalismo político más recalcitrante postula la libertad absoluta de las fuerzas sociales. Sin embargo, a estas naciones débiles se les impone (irónicamente en nombre de la libertad y de la democracia) modelos económicos y políticos que entran en inmediata disonancia con entornos internos (culturales, económicos, políticos y sociales en general) ocasionando fenómenos híbridos que afectan más a quienes no tienen recursos – no sólo económicos – como para evitar el abandono a su propia suerte. El modelo neoliberal economicista no sólo erradica coca en Bolivia sino también ideologías que puedan confrontarlo y sólo permite prácticas políticas conservadoras, excluyentes, inmediatistas, pragmáticas, sectorizadas, salaristas. Al reducir perversamente la lucha por la vida sólo al plano económico, el neoliberalismo desahucia grandes planteamientos ideológicos y teóricos que puedan convocar adhesiones en torno a sentidos sociales ansiosos de cambios trascendentales. Ni Estado, ni partidos políticos, ni sociedad civil están pudiendo reaccionar notoriamente ante tal tendencia.

Las administraciones estatales se muestran aturdidas al medio de rectorías neoliberales y demandas crecientes de numerosos grupos sociales marginales, para los cuales el modelo es inmisericorde en su aplicación. Los partidos políticos no proponen vías de salida a esos extravíos y la sociedad civil deambula en su poca capacidad de organización, participación y exigencia. Ante ello, son muchos los sectores sociales – no siempre pobres – que quedan aislados, confundidos, sufriendo situaciones que no han protagonizado, teniendo a sus miembros dispersos y sin referentes claros que los congreguen y dinamicen en el uso de los derechos políticos que teóricamente se les reconoce. Uno de esos sectores es la juventud. POLÍTICA Y JUVENTUD En uno de sus sentidos conceptuales, la política es posibilidad de cambio, búsqueda de alternativas para mejorar las condiciones de vida; levantamientos diagnósticos de situaciones vigentes, propuestas de planes y estrategias de acción; ideales de sociedades futuras. Hoy se confunde el espíritu de la política con la caricatura y expropiación que de ella hacen sus administradores directos, quienes la saturan de ambiciones desmedidas de poder, de mentiras, de opresiones crueles, de corrupción, de inutilidad y también de la impresión de que es imposible liberarse de ese tipo de accionar, lo que genera aún más repulsión y antipatía. ¿Cómo entonces no esperar que esa evidencia se marque en la percepción y aprecio de los jóvenes hacia la política? Ellos también son testigos y víctimas de grandes problemas sociales no resueltos -y a veces ni siquiera comprendidos- por un sistema político inepto ante la pobreza, exclusión social, violencia, inseguridad, discriminación, inequidad distributiva, desigualdad de oportunidades y otros. Los jóvenes, al no contar con referentes-guía en lo ideológico ni tampoco en los procedimientos de inserción política, caen en una participación anodina, en indiferencia o construyen sus propios espacios de interrelación, cuántas veces abiertamente refractarios a la vida política constructiva y probatorios de la inutilidad del sistema para dar solución a problemas tan graves como el alcoholismo, la delincuencia, la drogadicción, los excesos pasionales, etc. Es necesaria la construcción de modelos ideológicos en torno a los cuales pueda darse la identificación y participación política de los jóvenes. La prueba es que, en Bolivia, la poca juventud inquieta en política se encuentra en las universidades y es motivada por modelos ideológicos sustentados, tal como sucede, por ejemplo, con el trotskismo. Además, son escasas o inexistentes las propuestas novedosas que hagan lecturas actuales de la situación y planteen alternativas de cambio factibles ante las nuevas condiciones. ¿Cómo no entender entonces la posible sensación de desencanto y desilusión que puede anidar en quienes (los jóvenes) tienen o deberían tener en la esperanza un sustento y una razón de vida? DESINTERÉS Y DESCONOCIMIENTO SOBRE ASUNTOS PÚBLICOS Quizá el rechazo implícito o explícito a la práctica política del país no motiva a los jóvenes a seguir con interés y profundización los acontecimientos políticos, lo que no es rasgo exclusivo de la juventud pues muchos otros sectores –quizá la mayoría nacional- no tiene conocimiento suficiente del tipo de trabajo político que se hace en el país. Hay notorio desinterés de los jóvenes por la política pero también indiferencia para enfrentar tal situación de parte del Estado, partidos políticos, sistemas educativos, familias y medios de comunicación, con lo que el abismo se agudiza ya que no hay quién se anime a dar los

primeros pasos de acercamiento. El Estado boliviano no promueve la participación política responsable y democrática de los jóvenes y se presenta ante ellos más como un poder abusivo, corrupto y soberbio que como ente destinado teóricamente a servir a las necesidades de la población. Los partidos políticos sólo recurren al estrato juvenil de la ciudadanía cuando necesitan votos y entonces propalan indiscriminadamente mensajes propagandísticos que apuntan más a emociones y sentimientos que a niveles racionales y pensantes de un electorado que – como el juvenil – necesita argumentos y fundamentos para decidir sus opciones políticas. Más allá de los comicios, los partidos no hacen labor continua de acercamiento a la juventud mediante dotación de información, análisis, foros, encuentros, visitas a centros juveniles, universidades y colegios. Es cuanto a la sociedad civil boliviana, es característica de ella su poca densidad organizativa, aspecto que queda aún más remarcado en el caso de la juventud que no tiene instancias de agrupamiento en torno a modelos distintos a los partidos. Es muy escasa la participación de jóvenes en sindicatos, federaciones, comités cívicos y otras organizaciones. Los sistemas educativos tienen una función vital en cuanto a cultivar en la mente y en el espíritu de la juventud la importancia de una participación política responsable, pero hacen poco al respecto. Los medios de comunicación en su mayoría no tienen programación especial para la información y formación política de la juventud. Buena parte de los medios consideran que los jóvenes sólo demandan shows, música, entretenimientos fáciles, diversión, sexo o concursos, y quizá los acostumbran a ello pues no se ve que de los jóvenes surja una cultura de demanda que los llevaría a exigir otro tipo de contenidos mediáticos no siempre relacionados con lo consumista o lo superfluo. ¿Qué espacio tienen los jóvenes en empresas televisivas, emisoras de radio o periódicos para hablar de sus visiones y de sus inquietudes políticas? En definitiva, el sistema social y político boliviano no tiene escenarios ni canales establecidos para una participación política constante de la juventud; ante ello, no se internaliza en los jóvenes la importancia de la vida en democracia con lo que el tipo de participación que ellos puedan generar es improvisada, eventual y desconectada de las estructuras institucionalizadas. IMPORTANCIA DE LA JUVENTUD PARA LA DEMOCRACIA La democracia se sustenta en la participación ciudadana en política. De nada sirve un reconocimiento formal de voto a partir de los 18 años de edad, si este va a ser un voto obligado que no representa sustento en la conciencia y participación genuina de los ciudadanos. La juventud que sólo vota reproduce un esquema de democracia formal y “comicial” que está demostrando no ser suficiente para avanzar en los procesos necesarios de profundización democrática en el país. La democracia no va a anidar en la juventud por arte de magia: ¡hay que cultivarla!, pues si los jóvenes no van a consolidar al interior de sí espíritus democráticos, ¿qué tipo de democracia coadyuvarán a construir hoy y mañana? En las circunstancias actuales es poco probable que se produzca renovación de liderazgos políticos portadores de visiones de país diferentes a las desgastadas con las que nos enfrentamos hoy en día. Los liderazgos se construyen en las prácticas y las reflexiones permanentes, en la constitución de grupos, de movimientos circundantes a proyectos comunes, a sueños y a estrategias compartidas. Si no hay oportunidad de hacer eso, difícilmente podrán surgir torrentes de renovación ideológica y prácticas políticas. La juventud es el terreno más fértil desde donde se debe construir democracia; los jóvenes deberían ser actores prioritarios en la práctica política, a partir de sus escenarios más inmediatos y llegando hasta las instancias más importantes de definición política vinculante. No olvidemos que Bolivia es un país con predominancia juvenil en su composición poblacional. DESESPERANZA Indiferencia o apatía representan poco ante la sensación de desesperanza o desmoralización que son

extremos graves a los que ojalá no estén orillando los jóvenes de hoy respecto a la política. La sociedad no puede vivir sin política pues es esta actividad la que le define sus rumbos, la organiza, le plantea sus vías alternativas de vida en común. Si en los jóvenes cunde la desesperanza ¿qué proyectos políticos van a llevar a cabo ahora y también cuando tengan que asumir las responsabilidades políticas que el país de todas maneras les exigirá? ¿qué opciones de mejora de la sociedad podrán alimentarse a futuro si la juventud está inyectada de decepción, desconsuelo, frustración y desmoralización ante la política? Y hay que subrayarlo: no es sólo culpa de ellos.

En los últimos años ha habido en Bolivia incorporación de jóvenes en la gestión pública pero ha sido sobre todo de índole administrativa, producto más de filiaciones partidarias o influencias familiares que resultantes de nuevas visiones políticas traducidas en renovación de liderazgos. Lo cierto es que gran parte de la juventud boliviana actual no está participando en forma efectiva en la política, no tiene espacios desde donde hacerlo, ni oportunidades reales, ni canales definidos. Si alguna actividad tiene en ese sentido es eventual, en períodos de elecciones (de manera forzada pues el voto es obligatorio), u ocasionalmente en momentos de convulsiones sociales en que se puede ver a jóvenes en calles y caminos protagonizando marchas, bloqueos o protestas de diversos tipos. La sociedad tiene urgencia de renovar visiones ideológicas, construir utopías, modelos de vida política, sobre los cuales los jóvenes puedan involucrarse y aportar. El Estado debe propiciar escenarios para la participación política de la juventud. Los partidos no deben acercarse a los jóvenes sólo en elecciones para después olvidarlos. La sociedad civil debe fortalecerse institucionalmente con la participación de la juventud. Los jóvenes, por su parte, deben tomar conciencia de la importancia de la política en una sociedad y de que la democracia necesita la participación de ellos, ante lo cual y pese a las circunstancia adversas, conviene que se organicen, debatan, generen liderazgos, exijan mayor participación política; se informen más de lo que sucede en el país, estudien y busquen nuevas opciones ya que son ellos quienes por su fuerza, sus ganas de vivir y el futuro que tienen, son los más llamados a asumir la tarea de criticar a la sociedad que heredan y empeñarse por cambiarla.

La juventud es un sector marginado de la política, sin duda; es la sociedad misma la que los margina y la que – paradójicamente – pedirá de ellos un nuevo país en el futuro. Desde la desesperanza poco se podrá avanzar y, ¿cómo construir democracia con la exclusión de los jóvenes? (NA)

[1] Las reflexiones de este artículo son apreciaciones sueltas de la experiencia del autor como docente universitario de varios años en las materias “Comunicación Política” y “Opinión Pública” en la Carrera de Comunicación de la Universidad Católica Boliviana, y también del contacto habitual que tiene su trabajo en radio con jóvenes que laboran o acompañan a sus padres en algunos mercados populares de la ciudad de Cochabamba; por lo tanto, no se pretende generalizaciones que vayan más allá de tales contextos.

JUSTICIA JUVENIL: de un modelo punitivo a un modelo responsabilizador y educativo Rina López Bolívia En los últimos tiempos las instituciones que trabajan con la temática de adolescentes infractores de la ley están haciendo esfuerzos para cambiar la lógica de atención para pasar del enfoque punitivo a un enfoque responzabilizador y educativo. Generalmente, en el proceso judicial se enfatiza la sanción y pocas veces se piensa en otras medidas alternativas y socioeducativas. La Justicia Penal Juvenil es uno de los temas pendientes en la agenda nacional boliviana, sin embargo las instituciones de la sociedad civil están exigiendo al gobierno el establecimiento de un sistema de justicia juvenil adecuado a las normas nacionales e internacionales, ya que actualmente en Bolivia los adolescentes que han cometido algún delito son juzgados como adultos y están en centros de privación de libertad de adultos. Cuando un adolescente incurre en la comisión de una infracción o delito se establecen responsabilidades y se determinan medidas o penas a través de procedimientos distintos, según el marco normativo de cada país. El tema de la justicia juvenil varía mucho según los países. En África, el robo pequeño cometido por un adolescente supone un castigo de cinco años como mínimo y en Suiza, cualquier daño supone una sanción que no puede pasar de un año. En Bolivia, el Código del Niño, Niña y Adolescente denomina infracción a la conducta tipificada como delito en el Código Penal y es aplicable a los adolescentes de 12 a 16 años. El Código de Procedimiento Penal dispone el juzgamiento del adolescente que hubiera incurrido en un delito. Su responsabilidad es tanto civil como penal. El procedimiento que se aplica es el destinado para los adultos, con algunas modificaciones, observándose el respeto de las garantías y derechos fundamentales de todas las personas. Frente a las debilidades que suelen tener las leyes en cada país, consideramos que no basta con modificar la ley sino las prácticas judiciales. La violencia hacia los niños, niñas y adolescentes es enorme; a veces desde el mismo momento de la detención preventiva empieza la violación de los derechos. La detención, muchas veces es utilizada por los jueces antes del juicio, como un modo de ejercer punición y no como un medio procesal para evitar la fuga. En nuestro país, muchos jueces no suelen creer que pueda haber otras alternativas a la detención provisional. En algunos países, la detención preventiva no pasa de un día o unas horas. Un aspecto importante a tomar en cuenta es la diferencia entre la justicia tradicional y la alternativa. La justicia tradicional es impuesta, enfatiza la culpabilidad, es punitiva pretendiendo sanar el mal con el mal, el autor es denunciado y la justicia divide la víctima del culpable, descuidando las necesidades de la víctima. En cambio la justicia alternativa es negociada, enfatiza la responsabilidad y la reparación del daño, busca compensar un acto delictivo, por lo tanto el acto es denunciado y la justicia se centra en las necesidades de la víctima. En Bolivia todavía prevalece la cultura de la punición, del castigo que supone no solamente el maltrato físico y psicológico, sino también el maltrato cultural, ideológico y político. En los últimos años hay esfuerzos de cambiar la lógica del castigo y desarrollar un modelo responsabilizador y educativo. La dimensión educativa se refiere a responsabilizar al adolescente de sus acciones y de las consecuencias

de los mismos y no simplemente privarle de libertad. Asimismo, en esta línea educativa se pretende dar mayor atención a la víctima para que tenga la oportunidad de implicarse en la solución del conflicto que le afecta Defensa de Niñas y Niños Internacional –Sección Bolivia, con el apoyo de la Generalitad de Catalunya, España - en 2003, organizó espacios de capacitación sobre Justicia Juvenil dirigidos a los operadores de justicia, representantes de atención, protección y defensa. Con esta iniciativa consideramos que ellos pueden convertir en justa una ley injusta. Los objetivos de la capacitación fueron: (1) conocer y profundizar los principios básicos de la Justicia Juvenil y las alternativas de intervención, (2) incorporar la Justicia Juvenil como una de las prioridades en las reformas legales y la ejecución de políticas públicas, dirigidas a los adolescentes en conflicto con la ley, (3) impulsar la aplicación y ejecución de medidas socio-educativas y (4) sentar las bases para el diseño de un Sistema Intersectorial de Justicia Juvenil. En el trabajo que realiza Defensa de Niñas y Niños Internacional – Sección Bolivia la preocupación es minimizar la punición y maximizar lo educativo, modificando los modelos punitivos habitualmente aplicados para sancionar la comisión de infracciones por los adolescentes.

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Juventude e voluntariado

Vera Maria Candau Brasil

Jóvenes que comprometen sus vidas en proyectos sociales y acciones solidarias, y participantes de organizaciones juveniles de cuatro países de América Latina retratan una de las caras de la multiplicidad de las culturas juveniles. Apesar de vivir sensaciones de incertidumbre e inseguridad frente al futuro, las experiencias vividas por estos jóvenes, de abertura hacia los otros y de diálogo con diversas culturas en pro de la promoción humana y social, los marca de modo significativo, llevándolos a vislumbrar un horizonte de trascendencia. Juventude ou juventudes? Juventude e juventudes? Singular ou plural? Singular e plural? Hoje é especialmente importante reconhecer os diferentes rostos, as plurais experiências da condição juvenil. Como é que nós, adultos, nos situamos diante da problemática da juventude hoje: consideramos que se trata de um problema social?, a caracterizamos como individualista?, indiferente?, pensamos que está fechada no mundo da violência e das drogas?, que sua postura contrasta com a dos “revolucionários” dos anos 60 e 70?, acreditamos que tem capacidade de protagonismo social? Os jovens nos obrigam a recolocar representações, a encará-los de outra maneira, a deixar que sejam eles mesmos. Assumimos a perspectiva que afirma a necessidade de superar uma visão exclusivamente genérica da temática da juventude, favorecendo a visibilidade da riqueza e da pluralidade das culturas juvenis, afirmando também que é preciso romper com todo sentimento de nostalgia em relação ao passado e a um modelo idealizado de juventude. É necessário encarar os/as jovens de hoje em sua originalidade, como sujeitos capazes de tomar a palavra e ser atores sociais. OS/AS JOVENS TÊM A PALAVRA: "UM JOVEM COMO QUALQUER OUTRO" Não estamos tentando exprimir as vozes de todos/as os/as jovens latino-americanos/as. Por um lado, seria uma tarefa impossível. Escolhemos um grupo: os/as jovens que participam de organizações juvenis e comprometem suas vidas em projetos sociais e ações solidárias. Temos consciência de que são uma minoria, porém em expansão; este crescimento não é apenas numérico, mas também qualitativo e em termos de influência na vida social dos nossos países. Por outro lado, também não seria possível abordar a realidade de todos/as os/as jovens que têm essas características e que são cidadãos/ãs dos diferentes países latino-americanos. No presente trabalho, demos a palavra a 22 jovens do Uruguai, do Peru, da Bolívia e do Brasil com idades de quinze a vinte e quatro anos, sendo quinze moças e sete rapazes, dos quais quinze estudantes – quatro universitários e onze do ensino médio – e sete trabalhadores –, e quatro com formação universitária; seis são de classe popular e dezesseis de classe média.

Além do compromisso com o voluntariado e com seus estudos e/ou trabalho, esses jovens desenvolvem muitas atividades nas áreas artística – teatro, música, cinema, pintura, violão, etc. –, esportiva – futebol, vôlei, basquete, ginástica, etc. – e religiosa; gostam de ler, conviver com os amigos, com a família, passear, ir a festas e se divertir. Um dos rapazes, universitário de 22 anos, sintetizou assim o seu estilo de vida: “Acho que sou um jovem como outro qualquer, com meu trabalho e meu estudo; pratico esportes, saio com os amigos para me divertir, procuro namorada, o normal.” Não são seres extraordinários, nem fazem coisas que os isolem de seus colegas. Compartilham muitas das realidades e preocupações de numerosos outros jovens, mas evidenciam uma clara consciência da situação de forte crise sócio-econômica que se abate sobre as sociedades em que vivem, bem como de sua influência sobre a problemática da juventude. "A PREOCUPAÇÃO É O FUTURO" Perguntamos a cada um/a como via a realidade dos jovens hoje, suas principais inquietações, preocupações, esperança e sonhos. O que é comum à vivência dos jovens hoje, segundo os/as entrevistados/as? Estas palavras de jovens de diferentes países parecem sintetizar os sentimentos mais profundos de grande parte da juventude: “É verdade que há mais preocupações do que satisfações na realidade em que os jovens vivem. É uma realidade tão dura e tão complicada que parece difícil fazer algo para mudar, já que a própria sociedade incita a manter as coisas como estão e a praticar outro tipo de atividades, como dedicar-se às drogas, à diversão, ao álcool, etc.“ (moça boliviana, 18 anos) “Para mim, a preocupação é o futuro, o que vai ser da nossa vida, o trabalho, o que vamos estudar, como sobreviver mais adiante e como sobreviver agora na situação do país”. (moça peruana, 17 anos) “Problemática, de certa forma, porque vivemos em um país com uma economia super inconstante, em que não podemos pensar no amanhã como algo seguro. Tudo é muito incerto, muito inseguro. Para o jovem, é muito difícil acreditar que possamos ter um futuro melhor, porque não sabemos qual vai ser a situação do país amanhã”. (rapaz brasileiro, 23 anos) É generalizada a sensação de incerteza e a preocupação com o futuro diante da situação de crise de seus países. “Há um sentimento comum de desalento”, afirma um universitário uruguaio. Perguntados por seus sonhos, o que mais assinalaram foi: “todos nós sonhamos em trabalhar e não ser excluídos”; ter uma profissão, poder estudar, progredir, se superar; ter uma economia estável, vencer na vida, ter apoio e orientação; “o sonho de todo jovem é poder contribuir de algum modo para a nossa sociedade”. A questão do estudo e do trabalho é o centro da preocupação dos/das jovens. O que favorece diferentes construções das identidades juvenis é a postura diante dos desafios que a realidade coloca, a capacidade de ser sujeito da própria vida, de encarar os seus determinantes de forma lúcida e crítica, de ter uma atitude de passividade ou de busca e luta. Neste processo, as experiências vividas no sentido da abertura aos outros, da ampliação dos horizontes de vida, do diálogo com diversas realidades e culturas ocupam um lugar de especial interesse. "O VOLUNTARIADO MARCOU A MINHA VIDA"

Que atividades estes/estas jovens desenvolvem na perspectiva da solidariedade? Muitas e plurais: “Dou aulas de informática a crianças e adolescentes que se organizaram para promover e defender os seus direitos; eles se chamam ‘brigadistas’, moram nos bairros distantes do centro da cidade” (moça boliviana, 18 anos) “Colaboro com a Associação Civil Transparência, que zela pelo bom funcionamento das eleições, para que não haja fraudes, todo esse tipo de coisas, pela vigilância cidadã, pela participação cidadã, pela educação eleitoral. E também fiquei no colégio, trabalhando nos projetos de alcance social” (universitário peruano) “Participo há três anos, no Colégio, de um grupo de serviço que é voluntário. Por meio dele, damos assistência a bairros carentes, apoiando no que precisarem de nós: damos apoio escolar, vamos brincar com crianças nas creches, ajudamos nos restaurantes populares, etc. Esse grupo, de pessoas da minha geração, dá assistência a uma residência para mães adolescentes”( moça uruguaia, 17 anos) “Participo de um projeto de lazer para crianças e jovens da favela” (universitário brasileiro, 23 anos) As ações em que eles colaboram estão voltadas para os grupos mais empobrecidos da sociedade e têm como objetivo principal a promoção humana e social. O horizonte em que se situam é o da formação humana e da transformação social. Não se limitam a uma dimensão assistencial, e tentam promover um olhar diferente sobre a realidade, um estilo distinto de relações humanas e de construção de cidadania. Em geral, as motivações que levam os jovens a se comprometerem com este tipo de atividades têm a ver com a experiência familiar e escolar. Estas duas áreas são especialmente significativas para o desenvolvimento de preocupações neste sentido. As motivações podem ser bem variadas: fazer alguma coisa que leve à procura de alternativas; a curiosidade de conhecer mais profundamente a realidade; descobrir aspirações e formas de vida; crescer como pessoa; colaborar com o que for necessário; poder trazer o seu grãozinho de areia; sentir a satisfação de ter feito algo por sua cidade, pelas pessoas; prestar um serviço social valorizando cada pessoa; contribuir para a diminuição da violência e da injustiça; dar esperança às pessoas, escutá-las; descobrir tanto a si mesmo como a outras pessoas; sentir-se útil... caminhar com Deus; ajudar a mudar, não trabalhando com assistencialismo, e sim com vistas à mudança, à ação; ensinar cidadania. A solidariedade nasce do movimento de descentrar-se, de olhar a realidade dos outros, em especial a dos mais empobrecidos; nasce da superação da tendência, tão presente em nossas sociedades, a encarar o outro como ameaça ou como alguém a ser tolerado. Estas posturas são a base de diversas formas de exclusão do outro e de sua negação. Com essa perspectiva, a solidariedade é impossível. Para que seja possível, é preciso romper com essa mentalidade, criar pontes entre diferentes mundos e experiências de vida e construir redes de troca e apoio mútuo com vistas a construir uma nova realidade mais humana e justa, na qual todos tenham o seu lugar com dignidade.

O que a experiência da solidariedade traz aos jovens? As declarações dos/das jovens como resposta a esta pergunta foram especialmente ricas e expressivas: “O voluntariado é uma experiência muito bonita, em que aprendemos muitas coisas, crescemos como pessoas, valorizamos mais tudo o que temos e nos valorizamos a nós mesmos, vemos a realidade em que vivemos como possibilidade para torná-la mais justa. Assim podemos construir uma sociedade melhor e mais justa.” (moça boliviana, 18 anos)

“É a partir dessas experiências que me dou conta de que não é necessário ter dinheiro, de que não é necessário ter uma profissão, de que não é necessário ser maior de idade para poder fazer algo, de que não é necessário receber uma remuneração para entregar-se ao máximo em um trabalho, de que quem quer fazer as coisas pode mover montanhas. De que não há problema nisso, de que se você estiver convencido, se estiver firme em suas convicções, pode mudar mentalidades, pode mover montanhas, como eu disse. Pela projeção social, você percebe que o seu mundo não é o colégio, nem o da sua casa; que, ao redor da sua cidade, você tem outro mundo, outro planeta... que não nos é muito próximo porque fica um pouco longe e tudo, mas que está muito perto, está relativamente próximo, que basta levantar um pouco a cabeça para poder ver facilmente”. (universitário peruano) “A ruptura da bolha em que fui criado e o reconhecimento de outras realidades e de valores que foram se formando com muita força em mim fizeram com que eu seja quem sou hoje em dia. Pelas razões de como me construíram e por testemunhos que compartilhei, acredito que é importantíssimo que os jovens com possibilidades façam a experiência do serviço”. (universitário, uruguaio) “Significa muito, porque é importante que o jovem participe de grupos, de movimentos, porque muitas vezes é difícil mudar alguma coisa de forma solitária. Assim consegue atuar mais na sociedade, em grupos maiores, e isto significa muito para mim”. (universitário brasileiro) A experiência do voluntariado e da solidariedade não deixa ninguém indiferente. Como afirma um dos jovens, marca a vida de modo significativo. A pessoa vivencia a si mesma de outra maneira. A solidariedade não é só um fazer. É sobretudo um estilo de ser, de conviver, de encarar a realidade, de conhecer, de situar-se diante do mundo, de sentir, de conceber-se como pessoa e como ator social. A solidariedade se situa em um horizonte de transcendência. Convida-nos a ser co-responsáveis pelo mundo e pelo planeta que estamos construindo. Convida-nos a celebrar a vida e a cuidá-la. (NA)

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Adolescencia y salud mental en los albores del siglo XXI Ana María Echeberría y Marcelo Lacaño Uruguay

Pensar a adolescência e agir diante das novas patologias emergentes nesse período da vida implica uma compreensão abrangente da questão e chama-nos a assumir a responsabilidade enquanto cidadãos, pais, educadores e profissionais. Significa entender como a moda, o papel do corpo, as novas configurações familiares e as informações propaladas pelas mídias colaboram no processo de construção da identidade. Implica, também, considerar alguns elementos de ordem social, como o consumo, os novos papéis assumidos pelos pais, as atenuadas diferenças de gênero e as situações de pobreza e marginação. Sin duda tanto en el ámbito educativo como en la clínica, o en la convivencia cotidiana, se nos van presentando nuevas problemáticas en el área de la salud mental. Básicamente portadas por los adolescentes, aparecen manifestaciones que nos cuesta comprender y saber cómo manejar. Es a partir de estas situaciones que educadores y profesionales nos hemos abocado con preocupación a pensar la cuestión de la adolescencia y las nuevas patologías que emergen en nuestro horizonte de trabajo. Apostar a una comprensión más abarcativa, nos permite entender el sentido de esta emergencia de síntomas portados por los adolescentes, que sin duda dan cuenta de malestares que los trascienden en tanto grupo etario. Y claro está, luego deberemos pensar qué nos corresponde en cuanto a cómo aliviarlos de esta pesada carga de sufrimiento. ¿ACERCA DE QUÉ ADOLESCENTES? La primer dificultad que se nos plantea es en relación a la imposibilidad de dar una versión única de “los/las adolescentes”. En estos tiempos, signados por el desarrollo de las comunicaciones, todos los modelos se ofrecen como pautas posibles de socialización. Encontramos entonces jóvenes identificados con patrones culturales muy variados y que organizan sus comportamientos en torno a subjetividades divergentes. A la vez, adquieren mayor peso en la socialización, las condiciones generadas por el aumento de la desigualdad, el agravamiento de las situaciones de exclusión, que incluso determinan muchas veces la imposibilidad de la adolescencia en tanto tiempo de moratoria social. Nos apoyaremos para intentar comprender en la conceptualización de Arminda Aberastury acerca de la Crisis Adolescente: pensaremos los avatares de la transformación del cuerpo, la identidad y los vínculos familiares, en relación con el contexto social en que acontecen. LA FAMILIA DE LOS ADOLESCENTES: LO VINCULAR. Las familias de este comienzo de siglo no son ajenas a la “subjetividad dominante” en la época. Nuevas configuraciones familiares, donde los lugares, vínculos y roles son diferentes, despliegan sus problemáticas. Y encontramos entonces marcadas dificultades en el ejercicio de los roles parentales. La tan mentada cuestión de los límites es ámbito de expresión de las mismas. Las pautas en que fueron socializados los padres de los adolescentes de hoy, inciden sobre estos, generando muchas veces la

dificultad de limitar, en el sentido que equivaldría a reprimir. Pero si las situaciones desbordan, se apela al límite, generándose discursos muy confusos y ambiguos que dejan al adolescente sumido en la inseguridad. Cuando los límites no están o no funcionan adecuadamente se sale a buscarlos. En estas situaciones el uso de drogas, las transgresiones, los problemas de conducta escolares, las conductas autoagresivas, por ejemplo, pueden cobrar ese sentido. O bien para promover la preocupación y el cuidado a nivel familiar, o buscando hacer aparecer la ley (que intervenga la policía u otra autoridad), o intentando encontrar un límite en los efectos de las sustancias que opere como tal sobre el cuerpo, aún en la propia muerte. El descuido de la comunicación a nivel familiar como consecuencia del stress diario, la adolescentización de los adultos que no pueden envejecer y no se ofrecen como modelos de los que diferenciarse, son otras expresiones de las dificultades en relación al ejercicio de los roles parentales. EL CUERPO SOMETIDO. EL IMAGINARIO ESTÉTICO DE LA MODA. Asistimos a un tiempo de omnipotencia cultural sobre la capacidad de dominio del cuerpo, el envejecimiento y la muerte. Cirugías y dietas, alimentan la ilusión de que es posible alterar nuestra naturaleza, sustraer al cuerpo de su fisiología y adecuarlo-someterlo a los imperativos estéticos de la moda. Propio de esta época es la inclusión de este fenómeno en la cultura del consumo. En torno al logro de estos “cuerpos perfectos” se organiza un marketing, que apunta a consolidar un “modelo – producto” a adquirir a cualquier costo. En la adolescencia el estatuto del cuerpo ocupa un lugar central en el psiquismo. Los cambios que acontecen en la pubertad son previos a la constitución de la nueva imagen del cuerpo, tarea que se continua en la adolescencia, indisolublemente ligada al logro de una identidad. Desde esta óptica, podemos pensar en el papel que, junto con aspectos individuales, juega este designio omnipotente desde la cultura, en el surgimiento de las nuevas patologías de la alimentación, bulimia y anorexia. En esta etapa, de por sí conflictiva en lo que hace a la imagen del cuerpo, la presión que supone la exigencia de adaptación a los estereotipos dominantes, genera mucha angustia, siendo que además, la pertenencia al grupo de pares juega un rol importante en el proceso de construcción de identidad, y esta se expresa también en la forma de vestir, junto con otros códigos culturales, entre los cuales podríamos incluir las conductas que se tienen en relación al propio cuerpo. EL USO DE DROGAS O "CUANDO LOS SENTIDOS SE ANESTESIAN". El uso de drogas, posibilita sentirse dueño de las sensaciones del cuerpo, y que estas pueden ser provocadas por el deseo o la voluntad. Es así que algunos jóvenes argumentan su consumo o el ejercicio de la violencia, o las agresiones autoinfringidas, en la necesidad de “poder sentir”. Expuestos a estímulos cada vez más intensos, los umbrales de sensación se modifican. Y a la vez las drogas para poder contactar con uno mismo y con los otros, para poder dar cuenta de lo “a-dictum”, lo no dicho y que pugna por expresarse, cuando no es posible una circulación de la palabra que hable de lo que se siente, de lo que se sufre. MÁS TEMPRANO QUE TARDE... Desde el mundo adulto, se promueve para niños y adolescentes, una cierta “precocidad de las experiencias”, entendiendo por tal aquellas experiencias a que nos enfrentamos antes de que el aparato psíquico esté preparado para tramitarlas adecuadamente, y que por esta razón devienen traumáticas. Telenovelas para niños y adolescentes, la oferta de formas de recreación y uso del tiempo libre usualmente propias de otras edades, estilos de vestirse, promueven la precocidad en diferentes áreas de la vida. Y así se ponen en juego montos de excitación que no siempre los chicos pueden manejar. En lo que hace al cuerpo, esto se traduce en una puesta en juego del mismo en la relación con el otro a nivel de la sexualidad, que muchas veces no es sin consecuencias. Así encontramos luego adolescentes con cuerpos “devaluados”, y tal vez por esto entre otras muchas razones, cuerpos agredidos, dañados,

puestos en riesgo. Cuerpos pinchados, perforados, a los que se le meten “cosas” dentro, como claramente las drogas - cosas - buscando tal vez llenar vacíos de sentido.

LA IDENTIDAD. SER ADOLESCENTE EN LOS ALBORES DEL 2000. Más allá de los aspectos que, a nivel individual y familiar hacen a este proceso de construcción de identidad, nos resultan significativos algunos elementos de orden social que estarían incidiendo. Los soportes identitarios se vinculan a rasgos que se proponen desde la cultura. En la postmodernidad han cambiado: se propone como modelo ser juvenil, competitivo, exitoso, y esto último medido sobretodo a través de la capacidad de consumo. Los padres se desdibujan como modelos de adulto, las diferencias de género se atenúan, es difícil poder cumplir con los requisitos de éxito, la masividad de los espacios educativos da lugar a situaciones de anonimato, donde un estudiante es sólo un número en la lista. Es entonces que en este difícil proceso, el consumo de drogas o los trastornos alimenticios u otros trastornos de conducta, pueden asumir también el sentido de rasgo identitario y de pertenencia a un grupo, a la vez que dar cuenta del dolor del vacío que se genera en el adolescente ante la pérdida de lo infantil y la dificultad de instalar “lo nuevo” en su lugar. A la vez estas problemáticas prestan al adolescente una identidad. A través del síntoma se pasa a ser para los otros un “alguien” diferente y reconocible, que despierta en ellos preocupación y ocupación. La situación de las jóvenes mujeres se complejiza aún más por la indefinición de los estereotipos deseados, las contradicciones en los mensajes como producto de los cambios en el rol social de la mujer, que aún no han sido metabolizados por el conjunto de la sociedad, donde coexisten aún las imágenes de la mujer-madre, tierna, referida a la casa y la familia; con los requerimientos de emprendimiento, ejecutividad, competitividad. Es así que las adolescentes transitan por esta etapa, mostrando múltiples facetas. Tan pronto bebiendo alcohol por la calle y de la botella, como en otros momentos colaborando en la crianza de hermanos, o tal vez bailando danza clásica o estudiando medicina. EN TIEMPOS DE EXCLUSIÓN. Las situaciones de pobreza y marginación, en que van quedando sumidas muchas familias, van dejando a muchos cada vez más “por fuera” de las posibilidades de acceso a los servicios y bienes, en un contexto social de exaltación del consumo, donde se vale más cuanto más se tiene, sin importar cómo se acceda a ello. Se llega incluso a definir la pertenencia o exclusión de determinadas categorías en función de lo que se consume: “ser joven y usar tal calzado deportivo”, y en tanto no es alcanzable para todos genera frustración, y en tanto violento engendra respuestas violentas, ligadas a la “rabia narcisista” por la discriminación, al dolor por la no asignación, al sufrimiento de la exclusión. “¿No tenés tal cosa?”, pregunta el adolescente, “entonces no existís”. La angustia por no poder es sustituída por otra, de asignación, el temor de no ser. El desempleo como exclusión del circuito de la actividad y la productividad, y como consecuencia, del acceso al salario, los despidos, el subempleo, la informalidad, con las consecuencias materiales y emocionales que implica. En el caso de los jóvenes, durante mucho tiempo preparándose para ingresar en un espacio, el mundo del trabajo, que luego resulta ser un “no lugar”. Y en quienes están insertos, el miedo a quedar excluido, aumentando entonces la presión por mantenerse dentro del circuito a costo de pérdidas significativas de calidad de vida y muchas veces de dignidad en el quehacer.

¿Cómo armar entonces proyectos de vida viables, más allá de la ilusión de emigrar? ¿Cómo incluirse? Desde el mercado se estimulan las conductas de consumo de sustancias legales como signo de pertenencia. Así el ser jóvenes, ser amigos, estar juntos, tener cosas en común, aparece mediatizado por el alcohol o el tabaco. Por otra parte las estrategias ilegales muchas veces constituyen estrategias de sobrevivencia, que posibilitan además la inclusión en tanto acceso al consumo.

Hasta aquí un mapeo parcial de situaciones que dificultan el proceso de crecimiento en salud de los adolescentes contemporáneos. No son “los problemas de los jóvenes de ahora”. Debemos tomar conciencia que estas problemáticas dan cuenta en términos generales de situaciones propias del mundo adulto. Estamos implicados. En la medida que no podamos enfrentar los desaciertos en la función y responsabilidad del cuidado paterno, en tanto no podamos enfrentar las profundas crisis sociales y culturales, interpelar los discursos dominantes desde una mirada ética, que recupere valores sustanciales, mientras no revisemos las políticas sociales y educativas, seguiremos presenciando el surgimiento de comportamientos disfuncionales, de alteraciones de conducta, de diversas problemáticas de salud mental. En nuestras manos, como ciudadanos, padres, profesionales, educadores, hombres y mujeres que apuestan por la vida, están las posibilidades de prevenir y de transformar esta realidad. (NA) Ana María Echeberría, uruguaya, Psicóloga, terapeuta de adolescentes, especializada en Prevención y Asistencia de los problemas vinculados al uso de drogas. Domicilio: Juan Campisteguy 2779. Montevideo, Uruguay. anamar@mail.chasque.net

Violencia Juvenil y Protagonismo Comunitario Diego Chiara Bellido Lima - Perú La violencia social en el Perú ha venido adoptando en los últimos años un nuevo rostro, el mismo que ya habían venido mostrando hace largos años atrás la pobreza, el desempleo, la marginación y otros males propios de un país donde algunos de sus estratos socioeconómicos parecen diluirse dejando abierta la brecha que separa a un lado a ese 54% de población en pobreza extrema. De la información proporcionada por el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), podemos afirmar que el Perú es un país joven, teniendo una tasa de fecundidad estimada para el 2002 de 2,89. El 22,8% de la población peruana tiene menos de 10 años, el 10,9% entre 10 y 14 años y de cada 100 personas, 28 están comprendidas entre los 15 a 29 años de edad[1]. Aproximadamente hace una década es cuando empiezan a proliferar en las calles de Lima, y paulatinamente en otras ciudades del país, grupos de adolescentes y jóvenes que no encontraron otra forma de expresarse sino a través de la violencia contra personas, grupos similares y a bienes públicos y particulares. Desde entonces, las “pandillas” en la capital del país, que alberga un 41,8% de su población menor de 18 años en condición de pobreza, han aportado considerablemente a la sensación de inseguridad que ya vivía la población limeña bajo otras prácticas delincuenciales. De aquí la referencia figurativa que

hacíamos al inicio cuando nos referíamos al nuevo rostro de la violencia. Es casi generalizado entre la ciudadanía y en los políticos reducir la solución de esta problemática a un manejo represivo a efecto de velar por el orden público y garantizar la seguridad ciudadana, conceptos muy bien vendidos por los medios de comunicación, no reparando que tras cada uno de esos muchachos hay una historia compleja donde actores como la familia, la comunidad y el Estado no representaron necesariamente su mejor papel, ya sea por acción u omisión. Corresponde entonces que a partir de un reconocimiento de la responsabilidad que le atañe a cada quien frente a la problemática de la violencia juvenil, se tejan consensos tendientes a formular y ejecutar políticas, programas y/o estrategias integrales para la prevención de este mal social del cual todos nos quejamos pero no vemos la salida en nuestras propias manos. Experiencias alternativas desde la sociedad civil y de los propios gobiernos locales ya se han venido desarrollando en pequeñas escalas y con buenos resultados, correspondiendo entonces ser adecuadamente replicados. Una de las instituciones que viene desarrollando un Programa Integral de Atención y Prevención de la Violencia Juvenil es el Centro de Estudios y Acción para la Paz (CEAPAZ), programa que se asienta sobre tres fundamentos: la aplicación de una metodología educativa desde un enfoque de respeto de derechos; la intervención de profesionales de distintas disciplinas en el trabajo tanto a nivel individual como colectivo y la participación activa de la comunidad y sus instituciones –sean estas públicas o privadas- en la sostenibilidad de la propuesta. Si bien esta iniciativa se centra en la atención de adolescentes en situación de riesgo o involucrados ya en la problemática de la violencia juvenil, el propósito de la intervención es abrir los espacios del entorno social donde ellos residen, a efecto de ser realmente incluidos en el devenir de la comunidad, en hacerlos partícipes de la construcción de los destinos de su vecindad, en darles la oportunidad de ser considerados también actores sociales en su medio. En este quehacer nadie queda excluido, la familia, la organización vecinal, la escuela, las iglesias, la delegación policial, las ONGs, el gobierno local, entre otras instituciones, siempre tienen mucho que aportar en esta red de compromiso con los ciudadanos y líderes del mañana. Diego Chiara Bellido Responsable Área Jurídica Centro de Estudios y Acción para la Paz General Santa Cruz 635, Jesús María, Lima 11, Perú. dchiara@ceapaz.org Telefonos: (511)3306984 / 4337522 Telefax : (511)4230464 [1] En: Juventud peruana en cifras, CONAJU, Lima, 2003.

MOSAICO / MOSAICO

Sílvia Alicia Martinez

livros/libros

Los jóvenes y el vih/sida: una oportunidad en un momento crucial UNICEF, 2002, 48 p. Idioma: español, francés e inglés. http://www.unicef.org Informe que contiene datos y nuevos indicios que demuestran por qué los jóvenes son un elemento fundamental para derrotar la epidemia mundial de VIH/SIDA, así como los resultados de más de 60 encuestas. Reafirma que se debe conceder la máxima prioridad a invertir en el bienestar de los jóvenes y a conseguir su participación en la lucha contra el VIH/SIDA. Análisis minucioso sobre los conocimientos y la conducta de los jóvenes de 15 a 24 años con respecto al VIH/SIDA.

Contrajuventud. Ensayos sobre juventud y participación política. Sandro Venturo Lima, 2001, 180 p. Publicado dentro de la serie: Urbanización, Migraciones y Cambios en la Sociedad Peruana, el libro aborda importantes asuntos como: Juventud y sociedad. La Juventud como iniciación social. Displicentes y convencionales. No hay futuro. La escena del populismo, ensayo sobre horizontes y discursos político culturales. Las Brechas Políticas. De los movimientos a las movidas. Los obstáculos de la participación política. Etica del individualismo.

Educação de jovens e adultos Inês Barbosa de Oliveira; Jane Paiva (orgs.) Rio de Janeiro, DP&A Co-edição Sepe-RJ., 2004. Entendida pela perspectiva contemporânea de aprender por

sites

ww.adolec.org Dedicado específicamente al tema adolescencia y salud en la BVS - la BVS Adolec – se constituye en una nueva propuesta de cooperación en información científico y técnica vinculada a la Organización Panamericana de la Salud. El acceso a un costo razonable a la información científico técnica es crucial en el desarrollo de los programas regionales y nacionales de promoción de la salud en la adolescencia en la Región de América Latina y el Caribe. La BVS Adolec como parte integrante de la Biblioteca Virtual en Salud para América Latina y Caribe promueve la operación cooperativa y descentralizada de la red de fuentes de información científica y técnica en adolescencia y salud en Internet.

www.protagonismojuvenil.org.br O projeto Protagonismo Juvenil foi idealizado tendo em vista uma nova concepção do papel do jovem na sociedade e sabendo que ainda não existe no Brasil um local em que as informações sobre o protagonismo juvenil sejam reunidas. Tipo de ação de intervenção no contexto social para responder a problemas reais onde o jovem é sempre o ator principal. É uma forma superior de educação para a cidadania não pelo discurso das palavras, mas pelo curso dos acontecimentos. É passar a mensagem da cidadania criando acontecimentos, onde o jovem ocupa uma posição de centralidade.

www.iica.org.uy/redlat La RED LATINOAMERICANA DE JUVENTUDES RURALES nació a

cine

Funk Rio Rio de Janeiro, 1994, NTSC, 46min Documentário, Produção: CECIP, Canal+ e Point du Jour Direção: Sérgio Goldenberg O documentário mostra, através de quatro jovens que moram no subúrbio do Rio de Janeiro, o universo do funk carioca, suas ligações com a marginalidade, a música e a dança desta tribo que está criando no isolamento um novo código estético e cultural. Alguns observadores do movimento funk acreditam que ele seja equivalente - em crescimento numérico, repressão policial e localização - ao maior fenômeno cultural carioca, hoje internacionalmente conhecido: o carnaval. Prêmio de Melhor Vídeo, Melhor Edição e Menção Honrosa no 18º Guarnicê de Cine-Vídeo.

As meninas do Rio Rio de Janeiro, 1991, NTSC, 50min Reportagem · Direção: Sérgio Goldenberg e Breno Silveira. Elas têm entre 8 e 18 anos e vivem nas ruas do Rio de Janeiro, numa situação de pobreza absoluta. Sem contato com as famílias, tentam ganhar seu sustento de várias maneiras. Este vídeo documenta as experiências de algumas meninas, procurando reconstituir suas histórias de vida. Foi realizado a partir do I Encontro de Meninas, em agosto de 1990, Duque de Caxias. Selecionado para participar do Festival Internacional de TV Pública (INPUT), Irlanda/1991. Vencedor do Tatu de Bronze-Vídeo Revelação na XVIII Jornada do Cinema Nacional da Bahia/1991. Melhor documentário no V Encontro de Cinema da América Latina - Toulouse/1993. Disponível também em inglês.

toda a vida, a educação de jovens e adultos não despreza o sentido da escolarização, que inclui a alfabetização, direito ainda apenas formal para grandes grupos populacionais, e insuficiente como meta. Defende a educação básica e vai além. Ganha força como educação continuada. O livro contribui para a discussão de práticas, reflexões e conhecimentos relacionados à idéia de educação como direito humano de aprendizado permanente.

Os jovens no Brasil, desigualdades multiplicadas e novas demandas políticas Marília Sposito Ação Educativa. São Paulo, 2003, v.1. 38 p. Estudo sobre os jovens no Brasil, direcionado para o público amplo que se interessa pela problemática da juventude. Disponível em: http://www.acaoeducativa.org.br/

Juventude e Escolarização Marília Sposito Brasilia : COMPED/INEP/MEC, 2002, v.1. 221 p. Estudo sociológico que faz um estado da arte sobre juventude no Brasil, de fundamental importância para quem pesquisa academicamente o tema.

Adolescencia y Juventud en América Latina Solum Donas Burak (comp.) LUR (Libro Universitario Regional), Cartago, Costa Rica, 2001. El proyecto “Libro Universitario Regional” procura promover la divulgación del saber generado en América Latina acerca de la comunidad joven. La población adolescente-juvenil es, hoy en dia, motivo de mayor interés y preocupación de los adultos, y de ellos y ellas mismos, debido al incremento cuantitativo del grupo por un lado, pero –lo que es más

partir de la propuesta elaborada en el Foro Sobre Juventud Rural desarrollado en Panamá en julio de 2001. Se formalizó en diciembre de 2001, siendo su finalidad promover cooperación horizontal entre organizaciones de jóvenes rurales y ONGs que trabajan en juventud rural, así como con entidades del sector público y agencias de cooperación internacional. El objetivo de la RED es promover una renovada estrategia de atención de la juventud rural de América Latina, generando y fortaleciendo alianzas entre entidades del ámbito privado, público e internacional, para ello desarrolla acciones de cooperación y coordinación, teniendo como principales actores y destinatarios a las propias organizaciones de jóvenes rurales. Pretende, también, promover un mayor conocimiento sobre la juventud rural del continente y de sus experiencias.

www.obj.org.br A ORGANIZAÇÃO BRASILEIRA DE JUVENTUDE é uma entidade de atuação suprapartidária e pluralista, sem fins lucrativos, constituída por responsáveis pelas áreas de política de juventude de Estados e Municípios e conta com associados em todas as regiões do Brasil. Tem como missão contribuir com a efetiva participação da juventude no desenvolvimento da sociedade. Suas estratégias são o fomento a implantação de políticas de juventude e a promoção dos direitos dos jovens em nosso país, objetivando, desta forma, o desenvolvimento econômico e social sustentável da juventude brasileira. A Organização Brasileira de Juventude foi instituída em 4 de junho do ano de 1998, através de Assembléia Geral realizada na cidade de São Paulo/SP. O marco político é a Carta de Santa Cruz de La Sierra, assinada na Bolívia em 20 de março de 1998.

importante- también debido a una mayor conciencia de las capacidades, las potencialidades, las necesidades y las dificultades que tienen y las que deberán enfrentar en el futuro próximo. Con artículos de profesionales de la mayoria de los países de América Latina.

Crianças e jovens na construção da cultura Lucia Rabello de Castro (org). Rio de Janeiro, Nau/FAPERJ, 2001. Em espanhol: La infancia y adolescencia en la cultura del consumo, Buenos Aires, Lumen. “Crianças e Jovens - na construção da cultura” apresenta nove artigos inéditos de especialistas nacionais e internacionais, nos quais são avaliados o papel e a importância das crianças e dos adolescentes na construção da cultura contemporânea.

REVISTA NOVAMERICA NUEVAMERICA

CONSELHO CONSULTIVO INTERNACIONAL 2004-2005

Argentina Néstor Borri e Claudia Villamayor Bolívia Juan Mari Lois e Fernando Andrade Brasil Sônia Kramer e Maria da Glória Gohn Chile Ricardo Florentino Salas Astraín e Cristian Parker Gumucio México María Ángeles López García e Emilio Álvarez Icaza Longoria Peru Marcial Rubio Correa e Vicente Santuc, sj. Uruguai Verónica Abreo

Diretora Susana Beatriz Sacavino Conselho Editorial Argentina - Elena Picasso Bolívia - Rina López Brasil - Brenda Carranza Chile - María Inés Wuth Peru - Fabiola Luna Uruguai - Rosario Alves México - Enriqueta Castro Hernández Comitê Técnico Ana Waleska P. Mendonça Susana Beatriz Sacavino Vera Maria F. Candau Coordenação Editorial e Supervisão Gráfica Adélia M.ª Nehme Simão e Koff Revisão Adélia M.ª Nehme Simão e Koff Sílvia Alicia Martínez Colaboração Cláudio Marques Secretária Cecilia Botana Tradução Cecilia Botana Sieni Campos Administração Jayme da Silva Corrêa Filho Wedesign Marcus Agra Logomarca da Capa Néstor Sacavino NOVAMERICA Rua 19 de Fevereiro, 160, Botafogo Rio de Janeiro, Brasil CEP: 22280 -030 Tel./Fax: (021) 2542-6244/2295-8033 E-mail: novamerica@novamerica.org.br www.novamerica.org.br A direção da revista não se responsabiliza pelas opiniões disseminadas nos artigos. Publicação indexada em CLASE

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