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8/9/2019 TCC_20_gratuita

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tAI CHI

CHUAN

REVIStA DE ARtES

Y EStILOS INtERNOS

N 20 INVIERNO 2009


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EDIT

En medicina tradicional chin

dice que mingmen es la ca

la fuerza de voluntad. Si

fieles a la realidad y con humildad

demos decir que a golpe de ming

hemos podido contener y trabajar eceso del revs que ha supuesto el

que sufrimos e ir rehaciendo poco a

el trabajo arrebatado. Cuando los

ses del destino provienen del atrope

una voluntad humana sobre otra, es

difcil realizar la digestin del proce

diluir sus consecuencias, en lo perso

lo laboral. Sin embargo, la vida es bio que a veces llega como un true

pone a prueba nuestro fluir. En este

ceso queremos daros profundamen

gracias por las muestras de compre

y de paciencia que hemos recibido

parte de muchos de vosotros.

EDITORIA


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Pintura pg. 2Li Chipang

DirectoraTeresa Rodrguez

[email protected]

EditorLuis Soldevila

[email protected]

Diseo y maquetacinTeresa Rodrguez

[email protected]

Diseo PublicidadTeresa Rodrguez

Caligrafay pintura china

Li Chipang

Han colaboradoen este nmero

Cao Yimin, Strider Clark,Eduardo Escudero, Ral Fernndez,

Mayte Foulqui,Pedro Jess Jimnez, Li Chipang,

Liu Hao, Valeriano Nieto,Karim Nimri, Georges Saby,ngeles Snchez-Caballero,

Adrin Tineo, Jordi Vil,Zhang Yun.

EditaLuis Soldevila Ribelles

C/ Vernica, 13 - 4 Int. Izq.28014 - Madrid (ESPAA)

ISSN: 1989-4058

Nmero 20 Invierno 2009www.taichichuan.com.es

(34) 914 296 872

NOTA DE LOS EDITORES

La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones

manifestadas por los autores de los artculos, ni se hace responsable de la calidad de los

productos anunciados en los espacios publicitarios.En los artculos y secciones se omitir el uso de ttulos como sifu, Maestro, Gran

Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesin y uso de dichos

ttulos, por lo que hemos considerado que su omisin evitar equvocos y confusiones.

Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseanza deningn profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podr incluir,

como es lgico, los ttulos que considere oportunos.

Creemos rmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender

de la mano de profesores con los sucientes conocimientos y experiencia. TAI CHICHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la prctica sin supervisin

de las tcnicas y ejercicios descritos en sus pginas. Ante cualquier duda recomendamos

que se consulte a un mdico o a un instructor cualicado, y al propio sentido comn.

2 EDITORIAL

3 SUMARIO

4 NOTICIAS

7 La tradicin de los NuevePequeos Cielos:

Entrevista a James McneilLuis Soldevila

James McNeil lleg a lasartes marciales buscandosalida a una crisis personal,y aquel paso cambisu vida. En Taiwn sutenacidad y su compromisole abrieron las puertas deenseanzas tradicionalesentonces vedadas a losoccidentales.

20 Pensamiento chino,pensamiento occidental

Cao Yimin y Liu HaoEn el estudio o el aprendizaje dedisciplinas orientales un obstculoadicional suele ser que stas se handesarrollado yestructurado deacuerdo con unaforma de pensary ver el mundodiferente de lanuestra.

42 Bai Yuan Tongbei Quan, elboxeo del mono blanco (II)

Zhang Yun y Strider ClarkLa segunda parte de estetrabajo describe los mtodos deentrenamiento y las principalesrutinas que constituyen elcurrculo del Tongbei Quanestilo Shi y expone los tiposde tcnicas que forman suestrategia de combate.

50 Puntos vitales para laprctica (y VI):Mingmen

Georges SabySexta y ltima entrega de esta seriesobre los puntos energticos msimportantes en la prctica de las artesinternas. En esta ocasin el autorahonda en el signicado y alcance delpunto llamado puerta del destino.

28 LIBROS

30 INTERNET

32 GLOSARIO

13 El poder de la quietudEntrevista a Yu Yong Nian

Karim NimriEste discpulo de Wang Xiang Zhai, mdico yestudioso de la cultura taosta, llev el zhanzhuang a numerosas clnicas y sanatorios deChina como terapia para la rehabilitacin y

prevencin de enfermedades crnicas.

Sumarioinvierno2009

22 Ingeniera aplicada al TaijiquanAdrin TineoEl punto de partida de la ingeniera esconocer profundamente la naturaleza y elcomportamiento de los materiales que seutilizan. El autor traslada este principio alarte del Tai Chi Chuan.

7 Peng Jin: la clavedel Taijiquan

Jordi VilLa fuerzapeng es la clave quehace que todos los movimientosdel Taiji cobren un signicadoconcreto, la causa de sus efectossobre la salud global y el secretopara su correcta aplicacin en ladefensa personal.


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noticiasnoticias

La Asociacin China de Qigong de Salud (CHQA) visita de nuevo Espaa a principios de marzo invi-

tada por la Escuela Espaola de Qigong de Salud Renovado con un amplio programa de actividades.

La CHQA, fundada en 2002, es la entidad estatal china encargada de la estandarizacin de sis-

temas clsicos de Qigong siguiendo la misma frmula que convirti a la forma de 24 movimientos

de Pekn en la ms practicada en todo el mundo. Y es evidente que el sistema funciona. Hasta la

fecha los expertos de la asociacin han revisado y actualizado cuatro de las series ms conocidas

de Qigong para la salud: Yi Jin Jing (Clsico de transformacin de los tendones), Wu Qin Xi(Juego

de los cinco animales), Liu Zi Jue (Seis sonidos curativos) y Ba Duan Jin (Ocho piezas de brocado).

Dentro de esta visita se presentar en Espaa la nueva adaptacin de la CHQA, los Shi Er Duan Jin,

o Doce brocados sentado.

En esta ocasin el profesor Yu Dinghai, creador del Wuqinxi renovado (el Juego de los CincoAnimales), encabeza a un equipo tcnico de cuatro expertos de CHQA. Tambin acompaar al

grupo el secretario general de la asociacin estatal china. Los das 6 y 7 de marzo se celebrarn un

seminario de Shi Er Duan Jin y talleres gratuitos de las formas de Qigong renovado. Ojo, es necesario

inscribirse, pero se puede hacer desde la web de la asociacin.

http://www.daoyin-spain.com/

visita de nuevo espaa a principios de marzo

ENTIDADES COLABORADORAS DE TAI CHI CHUANHaz clic en los logos para visitar sus webs

AsociAcionshen Ren deTAi chi chuAn

y chikung

QIGONG DE SALUD

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http://www.shenren.es/http://www.shenren.es/http://www.shenren.es/http://www.shenren.es/http://asogaltaiji.blogspot.com/http://www.shenqiyi.com/http://www.wuxiangtaichi.com/http://www.escuela-wuchi.com/http://www.shenren.es/http://www.5taichi8.com/http://www.daoyin-spain.com/cms/


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Los das 2, 3 y 4 de abril se celebrar el V Encuentro de Escuelas de Taichi en Valencia,

promovido por la escuela He-Ren, que dirigen Paco Serrano y Montse Jaraba.

Durante estos tres das se ofrecern talleres gratuitos de Taichi y Chikung, caligrafa e ini-

ciacin al idioma chino y a su cultura, y muestras de pintura china, adems de una seccinde exhibiciones de diferentes estilos y una competicin de Taichi por grupos.

Como parte del encuentro se va a celebrar el II Campeonato de Tuishou de Escuelas.

Este torneo desarrolla una iniciativa respaldada por diferentes escuelas de Taichi de Espaa

y est abierto a todos los practicantes que deseen inscribirse.

Este tipo de actividades fomentan el acercamiento y la comunicacin entre escuelas y

asociaciones de Taichi, pero tambin plantean la oportunidad de ejercitar la unicacin de

criterios y la bsqueda de puntos en comn entre grupos a n de establecer unos principios

vlidos para juzgar la ejecucin de una forma o de una tcnica de tuishou, algo que se echa

en falta en nuestro sector.

Desde estas pginas aplaudimos la iniciativa y os animamos a mediros con otros practi-

cantes de toda Espaa en un ambiente amistoso y festivo.

http://www.taichichenvalencia.com/

encuentro Y tuisHou en vaLenciaENCUENTRO Y TUISHOU EN VALENCIA

A mediados de diciembre de 2009 salt a las pginas de la prensa econmica internacional

la noticia de que el templo de Shaolin poda empezar a cotizar en la bolsa de Hong Kong

en 2011 a travs de una empresa mixta que estaba constituyendo con China Travel Service,

una gran agencia turstica tambin estatal, que promocionara y explotara el turismo al

templo y a la regin de Dengfeng (Henan).

Ante la alarma de crculos marciales y religiosos, pocos das despus el abad Shi Yongxin,

mximo responsable de Shaolin, declar que el templo no saldra a bolsa, y que tampoco

se convertira en socio de China Travel Service ni participara en las actividades comercialesde la nueva compaa de turismo.

Al parecer se empez a hablar de la participacin del templo das despus de la constitu-

cin de dicha empresa mixta entre el gobierno de Dengfeng y el gran operador estatal para

promover el turismo en la regin. El gobierno local tambin ha negado posteriormente que

el templo vaya a entrar en la operacin.

Desde que asumi el cargo de abad en los aos 90, Shi Yongxin se ha caracterizado por

su agresiva poltica de promocin del monasterio a travs de la produccin de espectculos

de kungfu y pelculas y ventas online.

sHaoLin... en BoLsa?SHAOLIN... EN BOLSA?

noticias

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adis a FreYa BdicKer

En este tipo de noticias solemos recordar a ancianos maestros que nos han abandonado y

enumeramos sus aportaciones a las artes internas. No es frecuente tener que anunciar el

fallecimiento de una persona tan joven, activa y entregada a la enseanza y la difusin del

Taichi como era Freya.

Freya Bdicker (1970 - 2010) estudi Pedagoga y Qumica en la universidad de Dsseldorf

(Alemania), donde empez a aprender Tai Chi Chuan y conoci al que sera su marido, Martin

Bdicker. Poco despus ambos conocieron a Ma Jiangbao en Holanda y se convirtieron en sus

alumnos. Freya y Martin fueron los impulsores del Forum For Traditional Wu Tai Chi Chuan,

dedicado a difundir el estilo Wu de Wu Jianquan en Europa.

Freya imparti seminarios de Wu Tai Chi Chuan en Inglaterra, Holanda, Alemania, Polonia

y Sudfrica. Debido a su formacin, dedic especial atencin al desarrollo de la pedagoga

del Taichi. Escribi numerosos artculos y varios libros sobre la teora y la prctica del Tai Chi

Chuan. El ltimo de ellos, The Philosophy of Tai Chi Chuan. Wisdom from Confucius, Lao Tzu,and Other Great Thinkers, se public en 2009. En el n 19 de TAI CHI CHUAN apareci su

artculo Sobre la tradicin escrita del Taijiquan.

Nuestras condolencias a su marido Martin y a su hijo, y a todos sus compaeros y alumnos.

Entrevista a Freya y Martin Bdicker:

http://tinyurl.com/y9v3rjb

Forum For Traditional Wu Tai Chi Chuan:

http://www.wu-taichi.de/cms/wu-taichi.com/

noticias

El 31 de octubre se celebr con una

jornada de talleres y una cena de gala

la entrega de premios del primer Con-

curso de Artculos sobre Wushu, Taichi

y Chikung organizado por la Agrupa-

cin 5TAICHI8. El jurado estuvo com-

puesto por Fernando Llorente, Secun-

dino Arrastraria, Juan Jos Mendoza,

Pedro Martn y Luis Soldevila.

Gracias a la cortesa de los compa-

eros de 5TAICHI8 os ofrecemos en

este nmero el primer premio, Peng

Jin, la clave del Taijiquan, de Jordi Vil, y el segundo, Ingeniera aplicada al Taijiquan, de

Adrin Tineo. En el prximo nmero publicaremos el tercer y cuarto premios, Acompaando

el gran retorno, de Teresa Rodrguez, y Las crisis de crecimiento en Tai Chi Chuan, de IgnacioMoriyn.

http://www.5taichi8.com/

El da 28 de diciembre de 2009 y siguientes sorteamos entre nuestros

suscriptores tres documentales de artes marciales chinas en DVD de la

productora estadounidense Empty Mind Films: Masters of Heaven and

Earth, Chen Village y Warriors of China. Los ganadores fueron Silvia Ren-

tera, Miguel Jernimo y Javier Saiz. Esperamos que los hayais disfrutado.Aprovechamos para anunciaros la publicacin de un nuevo trabajo de

Jon Braeley y Empty Mind de una gran belleza: Talking with Buddha. Se

trata de un recorrido por monasterios budistas tibetanos y una aproxi-

macin a su religin. Os recomendamos el trailer que se puede ver en

su web en alta calidad y en Youtube.

http://emptymindflms.com/

http://www.youtube.com/watch?v=gIKWJes7TBc

concurso de artcuLos 5taicHi8

sorteamos tres documentaLes de artes marciaLes

CONCURSO DE ARTCULOS 5TAICHI8

SORTEO DE EMPTY MIND FILMS

ADIS A FREYA BDICKER

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Taijiquan espeng jin. As de contundente se mostrabael gran experto en Taijiquan, Hong Junsheng (1907-1996),al defnir el arte marcial basado en los principios Yin-Yangde la flosoa china. Peng es la piedra de Rosetta que haceque todos los movimientos del Taiji cobren un signifcadoconcreto, la causa de sus eectos sobre la salud global y elsecreto para su correcta aplicacin en la deensa personal.

Jordi Vil

PENG JIN:LACLAVE DEL

TAIJIQUAN

I CONCURSODE ARTCULOS5 TAICHI 8

1 PREMIO


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peng jin, clave del taichichuantai chi chuan n 20 invierno 2009

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a) El empujn nos llega directa-mente, y nosotros cedemos y rebota-mos suavemente hacia delante y arri-ba, expandiendo el crculo de nuestrosbrazos, lo que levantar al adversarioy le har lotar, incapaz de encontrarsu raz y por lo tanto, quedndosesin uerza. Esta expresin de nuestraenerga se denomina peng.

b) Si la uerza nos sobrepasa yno conseguimos hacer rebotar al otro,rodaremos sobre nuestro eje y le de-

jaremos pasar hacia atrs, sin oponer

resistencia (l ), pero sin abandonarnuestra postura esrica.

c) Pensando que somos un baln,cederemos ligeramente y rebotaremoshacia delante, alejando horizontal-mente al adversario (ji).

d) Si el empujn nos llega de arri-ba abajo, la esera que es nuestra pos-tura rodar suavemente hacia abajo,sumndonos a la uerza inminente, ysin perder la presin ni el crculo delos brazos, llevaremos al contrario ha-cia el suelo (an).

Todos los estilos de Taijiquanconiguran sus tcnicas a partirde ocho uerzas (shi) distin-

guibles por su direccin y su naturale-za. Las uerzas depeng (emitir la uer-

za hacia arriba), l (dejar pasar haciaatrs), ji (mover la uerza horizontal-mente al rente), an (empujar haciaabajo), cai (una uerza ascendenteque cambia a descendente de modobrusco), lie (dos uerzas empleadasen direcciones opuestas),zhou (emitirla uerza desde el codo) y kao (usartodo el cuerpo para liberar la uerza)aparecen en los movimientos de to-das las ramas tradicionales del boxeo

Taiji. Sin embargo, todas ellas no sonms que mutaciones de la energade peng (potencia circular expansiva),que representa el ncleo del arte.

El airbag de las artes marcialeschinasPara entender la cualidad de peng,tenemos que imaginar que nuestrocuerpo es una pelota llena de aire apresin: adoptamos una postura depie, con las piernas algo lexionadas,el tronco centrado y relajado y losbrazos redondeados delante denuestro pecho, con las palmas haciadentro. El circulo creado as posee laexpansin depeng. Si estando quietosen esta postura recibimos un empujnrontal, pueden ocurrir varias cosas:

En los ejemplos arriba citados, la di-reccin en la que nos dirigimos marcarel tipo de movimiento de Taijiquan querealicemos, pero la regla inalterable esno perder la potencia expansiva en los

brazos (y de hecho la acultad de res-iliencia de todo nuestro cuerpo). Estauerza expansiva que se deine en Taiji-quan como Peng jin (energa de Peng), secentra en la relajacin muscular, la inten-cin adecuada y el uso correcto de la es-tructura sea y tendinomuscular, lo queen argot denominamos Qigong o entre-namiento de la energa interna. Comodeca uno de nuestros proesores si lasuerzas del Taiji uesen peces, Peng sera

el mar que las contiene a todas.

En busca delpeng perdidoNo existe ninguna traduccin satisac-toria del carcter chino . Al pare-cer, es una creacin exclusiva de losmaestros del Taijiquan empleada enargot de orma solamente comprensi-ble para los adeptos de este arte mar-cial. Incluso para un practicante chinoes dicil interpretar correctamente elsentido de peng jin, ya que este ca-rcter no aparece en los diccionarioscomunes de lengua china. Cmo esposible que una palabra inexistentese haya convertido en el autntico n-cleo de la prctica de l Taijiquan?

El origen del carcter debe buscarseen antiguos documentos chinos. apa-


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rece por vez primera en el Libro de lasOdas, una coleccin de poemas, cuya pu-blicacin se remonta al siglo VI a.C. En laoda 78 se puede leer: soltando su aljaba,vuelve a poner el arco en su unda1. Elcarcter para aljaba, el carcaj para las le-chas, es precisamente, aunque en estecontexto, como vemos, debe pronunciarsebing2. El segundo carcter,jin (ojing)

1) yi shi bing ji, yi changgong ji (traduccin propia), en Shijing, el Li-bro de las Odas, parte Zhengfeng (las Odasde Zheng), en el poema Da shu yu tian. Fuenuestro amigo Luis Roncero quien por vezprimera atrajo nuestra atencin sobre estaetimologa, por lo que le presentamos aqunuestro ms sincero agradecimiento.2) Con esta misma pronunciacin, encontramos

signiica uerza, energa o vigor. En Taiji-quan se usa este trmino para deinir eluso inteligente de la uerza, sin recurrir ala pura tensin muscular, pero sin mostrartampoco laqueza o debilidad.

Cundo cambiaron los idelogos delTaijiquan la pronunciacin bing (aljaba) porpeng (uerza expansiva)? Es dicil decirlo,pero nuestra hiptesis personal apuntaraa Wu Yuxiang (1813-1880), un modestomandarn culto e inteligente, que ue elprimero en hacer pblicos los textos tra-dicionales que posteriormente llegaran aser conocidos como los clsicos. Tanto

denido el carcter en el diccionario etimolgi-co del s. I d.C. Shuowen jiezi, recopilado por XuShen: bing signica bolsa para la fechas.

si estos textos eran originales como siueron una inspirada invencin de Wu, elcaso es que ue su pincel quien escribipor primera vez el carcter peng en undocumento relacionado con el Taijiquan.

En uno de los textos que public, el Clsi-co del Taijiquan, atribuido al monje taos-ta del siglo XIII, Zhang Saneng se puedeleer:El boxeo largo es como un gran roo un mar inmenso, que luye sin cesar.Peng, lu,ji, an, cai, lie,zhou y kao corres-ponden a los ocho trigramas () Pengcorresponde al trigrama kan (agua).

Esta sera la primera reerencia del con-ceptopeng en la literatura del Taijiquan.

Creemos que es muy posible que,

dentro de la tradicin oral del Taijiquan,se emplease originariamente algn ca-rcter homono para describir la ener-ga de peng, como por ejemplo peng hinchar un globo o un baln, o el

carcter , que signiica sostener algoentre los brazos o abrazar, que es eladoptado en el estilo Chen.

Es muy probable que Wu Yuxiang oalguno de los copistas que le asistieron,substituyese este ltimo peng por el an-tiguo carcter bing, pensando en la es-tructura sica de una aljaba, cuya orma,un cilindro hueco, permite expresar demanera bastante acertada la idea de laexpansinpeng jin.

ChengManChing
http://www.wuxiangtaichi.com/


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Peng, sentido y sensibilidadCmo podemos explicar tcnicamentepeng jin ? Jiang Rongqiao (1890-1971) ensu libro Taijiquan jiangyi (1929), explicaque la idea depeng es bsicamente unaaccin expansiva que, al contactar con laextremidad atacante del adversario, re-vela las intenciones de ste. Y Gu Liuxin(1908-1991), uno de los grandes del Tai-

ji del siglo XX, escribi en su obra Taiji-quan shu: Hay que conseguir sentirserelajado sin estarlo del todo, mantenerselexible dentro de la irmeza, mantenerla agilidad y sin embargo, sentir que elpeso se hunde; es una uerza elstica yconstante que permite adherirse, neu-tralizar, ejercer presin y envolver

Hong Junsheng aporta unas ideas ex-cepcionales para comprenderpeng jin:

1- Es una energa ascendente, quesostiene al adversario desde abajo. Paraque esta maniobra sea eicaz, Hong pro-puso el principio de que elpeng correctoaparece cuando el brazo se abre 45 ha-cia uera y simultneamente asciende 45hacia arriba, de orma circular. Sobrepasaresta medida reduce considerablementeel escudo quepeng nos orece y haceque nuestra estructura corporal uncio-ne de orma deiciente, siendo imposibleuniicar la uerza de todo el cuerpo.

2- Es, adems, la sensacin elsticay expansiva inherente a todos los movi-mientos del Taijiquan.

Por lo tanto, podemos resumir di-ciendo que peng jin est alrededor denuestro cuerpo, y lo utilizamos para me-dir la potencia y direccin de la uerza de

nuestro compaero, lo que en el argotdel Taiji se denomina pesar la energadel contrincante, sumando a la vez lasacultades de levantar al adversario des-de abajo, sostenerlo y usar una uerza

de rebote, con el objetivo de rechazarloo bien de impedir su avance.

Al contactar con los brazos (o el cuer-po) de un practicante avanzado de Taijique haya desarrolladopeng jin3, sentimoscomo si intentsemos deormar una pelo-ta de playa: no importa en qu direccinejerzamos nuestra uerza, la pelota siem-pre rodar, rebotar, se desplazar, perono conseguiremos cambiar su orma.

Yang Chengu (1883-1936) explicaba:

Los brazos de un experto en Taijiquanparecen una barra de hierro envuelta enalgodn, son suaves pero muy pesados,mientras que los luchadores [entrenadosen mtodos] externos muestran muchapotencia, pero slo cuando ejercen uer-za sica; en el resto de ocasiones se losnotar ligeros y lotantes, con lo que po-drn ser desequilibrados con acilidad(Taijiquan tiyong quanshu, 1934).

Una buena maniestacin depengjin debera expresarse de acuerdo a

3) Peng jin se desarrolla principalmente graciasa tres conjuntos de prcticas: la postura est-tica llamada posicin universal (o el posteclavado, o postura completamente redonda,equivalente a abrazar el rbol del Qigong);la prctica correcta de las ormas y el ejercicioincesante en el empuje de manos (tuishou).

El cuerpo debersentirse ligero ygil, sintiendo

todas las partesestrechamenteenlazadas entres. Se deberestimular laenerga interna,y concentrar el

espritu en elinterior.

HongJunsh

eng


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los axiomas propuestos en las primerasrases del Clsico del Taijiquan de ZhangSaneng. En este texto sedeinen las carac-tersticas esencia-

les de la energaexpansiva del Tai-

jiquan: En todosy cada uno de losmovimientos, todo elcuerpo deber sentir-se ligero y gil sintien-do todas las partes es-trechamente enlazadasentre s. Se deber esti-mular la energa interna,

y concentrar el espritu enel interior. No se permitirninguna deiciencia, ninguna concavidadni convexidad ni interrupcin alguna

An sin citar nominalmente el peng jin, en este prrao encontra-mos sus claves esenciales;

a) En todos y cada uno de los mo-vimientos, todo el cuerpo deber sentirseligero y gil (judong zhong zhoushen ju-yao qingling): esto signiica que no puedepermitirse ningn uso excesivo de uerza,ni orzar la expansin, y en cambi se de-ber asentar la pelvis hacia abajo y empu-

jar la coronilla hacia arriba para aligerar elpeso corporal a travs de la columna)

b) Sintiendo todas las partes es-trechamente enlazadas entre s ( you xuguanzhong): la uerza deber conectar-

se a travs de las articulaciones (desdeel pie de atrs, subiendo por la rodilla, laarticulacin coxo-emoral, las lumbares,las dorsales y cervicales, la articulacindel hombro, el codo y la mueca hasta lapunta de los dedos). De este modo suma-mos una gran cantidad de msculos a laaccin, mientras mantenemos la estruc-tura centrada, relajada y gil.

c) Se deber estimular la energa in-terna, y concentrar el espritu en el interior(qi yi gudang, shen yi neilian): la energainterna se relaciona con una correcta res-piracin, aunque no es exactamente equi-valente. En Taijiquan se entiende por unasensacin de plenitud abdominal y altade presin en el pecho, lo que mejorarla relajacin y anclar el centro de grave-dad: para que esta sensacin aparezca,

la intencin mental deber se precisay concentrada. De ah la segunda par-te, del axioma el espritu concentradoen el interior, que se reiere a que lospensamientos se centran en el rea del

hipogastrio (dantian) lo que mejorar larotacin corporal y ayuda a sentir la ex-pansin corporal, que se inicia precisa-mente desde este punto.

d) No se permitir ninguna dei-ciencia (wu shiyou qiexian chu): por de-iciencia se entiende que el peng no de-ber quedarse corto, ni salir dbilmente,de orma desordenada o loja.

e) Ninguna concavidad ni convexi-dad (wu shiyou tuao chu): peng deber

conigurarse como un crculo perecto.Concavidad se reiere a realizar un pengdeiciente, que presenta huecos y no esuna esera homognea, caracterizada poralta de uniormidad en la aplicacin de lapotencia; convexidad representa cualquierprotuberancia que desigure el crculo acausa de un uso excesivo de uerza.

) Ninguna interrupcin (wu shi-

you duanxu chu): La expansin y el al-zamiento simultneos debern hacersede orma luida, sin cambios en el ritmo,paradas bruscas o acciones sincopadas.Todo elpeng se ir hinchando de mane-

ra equilibrada y por igual.

La virtud suprema es como elaguaUn antiguo poema bastante conocido enla tradicin escrita del Taijiquan dice as:

Cmo explicar la energa de Peng?

Es como el agua que sostiene

una barca en movimiento.

Primero hay que hacer que el Qi se

solidiique en el Dantian;

despus estirar la cabeza comosi colgase de un hilo.

Todo el cuerpo siente la uerza

de un resorte;

abertura y cierre deben deinirse

con exactitud.

Aunque se nos cargue con un

peso de quinientos quilos,

los haremos fotar sin ninguna dicultad.

Wang Yongquan

DuYuze
http://www.institutoqigong.com/


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La imagen del agua sosteniendouna embarcacin es clsica en la lite-ratura del Taiji. El agua sostiene, sindiscriminacin alguna, pero tambinsin ninguna intencin, tanto la hoja

de rbol ms liviana, como el buquede acero ms pesado.Por otro lado, dentro de la tradicin

del Taijiquan, la uerza de peng repre-senta el elemento agua dentro de la di-nmica de los Cinco Elementos, por loque, de entre los puntos cardinales, lecorresponde el Norte. En el ser humano,tiene relacin con el punto de acupun-tura mingmen, que representa la uerzavital, el autntico motor de la vida, situa-

do en el espacio entre los dos riones, ala altura de las vrtebras lumbares. Perosi tenemos en cuenta que, segn lasreglas de la antigua geograa china, elNorte se situaba en la parte de debajo delos mapas, la pregunta lgica llegados aeste punto es: si peng representa al Nor-te, y esta direccin se sita a nuestra es-palda Por qu los brazos se expandenhacia delante, hacia el Sur?

Desde el punto de vista energtico,el movimiento no debe centrarse enlos brazos, sino en el hundimiento delmingmen hacia abajo y atrs, activan-do la energa que este punto atesoray distribuye, mejorando algunas un-ciones orgnicas y aliviando problemasde tensin lumbar, lumbago o tensindel nervio citico. Desde el punto de

vista marcial4, al redireccionar las vrte-bras lumbares y la pelvis hacia atrs y aba-

jo, conseguimos un buen asentamiento,una raz que nos librar de desequilibrar-nos. Simultneamente, nos agacharemos

un poco, alejndonos de la trayectoria delataque del adversario y consiguiendo unaaccin de expansin y rebote ms intensa.

Durante el combate,peng es la prime-ra opcin, que surgir justo en el momen-to del primer contacto con el adversario.A modo del escudo del guerrero esparta-no, nos sirve de deensa cubriendo todonuestro cuerpo. Ajustando el peng a latrayectoria del ataque inminente, conse-guimos desviar su uerza y, usando la in-

tencin, dirigirla conscientemente haciaarriba, rechazando la accin oensiva deladversario sacndole uera de su centrode gravedad, consiguiendo que la parteinerior de su cuerpo lote y que el troncoy la cabeza se sientan pesados, redu-ciendo peligrosamente su estabilidad.

La intencin no debe centrarse enla uerza de los brazos, sino en el asen-tamiento correcto de la zona lumbo-sacra. El movimiento de descenso de lapelvis, gracias a al abertura y relajacin

4) En el combate, la aplicacin de la uer-za depeng se denominapeng fa (tcnica de

peng). En la prctica, el gesto de redondearlas manos para realizarpeng espeng shi(pos-tura depeng), y durante el ejercicio de la or-ma o el empuje de manos, hablamos depeng

jin (energa depeng).

Jordi Vil i Oliveras es licenciado en MTC, pro-

fesor de Xingyiquan y Taijiquan estilos Chen y

Wudang. Dirige cursos de formacin en Qi-

gong (bioenergtica) y es traductor delYijing,el Libro de los Cambios (Ed. Atalanta 2006)[email protected]

www.taijigueres.com

del pliegue inguinal, junto al ascensodel antebrazo y la suave rotacin de lacintura lumbar generar una uerza ex-pansiva hacia arriba y hacia abajo queaadir potencia a nuestropeng.

Sipeng jin gira en ese instante, el ad-versario se ver irremediablemente des-equilibrado hacia la direccin que noso-tros marquemos, siguiendo el principioesencial del Taiji: obliga a tu adversarioa que se mueva primero, para hacerlecaer en un vaco (yin jin luo kong).

Kuo Lienying

Todas las horas que pasemos desa-rrollando peng jin, mejorarn nuestraprctica y nos ayudarn a comprendertanto los aspectos ms sutiles del Taiji-quan como del Qigong.


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Karim Nimri

el poderde lA quietud

Entrevista a este discpulo de Wang Xiang Zhai,que ha recibido el reconocimiento internacionalpor su aportacin a la ciencia delzhan zhuang,que incorpor como terapia para la rehabilitaciny prevencin de enermedades crnicas ennumerosas clnicas y sanatorios de China. En elladesgrana su vida y sus procesos investigadoresde esta tcnica tan sencilla como eectiva.

entrevistA A

Yu YonG niAn


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el poder de la quietudtai chi chuan n 20 invierno 2009

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Yu Yong Nian es doctor en medicinaoccidental y estudioso de la cultu-ra taosta. Fue discpulo de Wang

Xiang Zhai, un revolucionario de las ar-tes marciales del siglo XX y creador de

un mtodo de entrenamiento que sa-cudi primero el escenario marcial de laChina de mediados de siglo y despusel mundo teraputico. Si bien el restode los discpulos de Wang Xiang Zhaidestac por sus proezas marciales, estehombre de la talla de un oso panda harecibido el reconocimiento internacio-nal por su aportacin a la ciencia del zhan zhuang, que incorpor como te-rapia para la rehabilitacin y prevencin

de enfermedades crnicas en numero-sas clnicas y sanatorios de China.

Proesor Yu, por qu empez a

aprender artes marciales? Por lo

que he ledo, despus de terminar

sus estudios de medicina su

condicin sica estaba bastante

deteriorada. Fue esa la razn por

la que comenz a practicar?

Al principio lo que estudiaba era Tai- jiquan yXingyiquan... Hacia 1944 yahaba terminado la carrera de medici-na y estaba trabajando en el serviciode odontologa del hospital. Es verdadque no tena muy buena salud, en in-vierno me resfriaba mucho, y en pri-mavera no mejoraba, por una u otrarazn siempre tena algo.

Y por qu Taiji o artes marciales

internas?

En China, en el entorno mdico, existela idea de que la gente que se entrenamuy duramente y que desarrolla muchosu fsico, sus msculos, seguramentehar sufrir a su sistema circulatorio. Sucorazn y su circulacin sangunea severn afectados por este exceso, con elconsecuente acortamiento de su vida.Sin embargo, cuando alguien practicaasiduamente ejercicios suaves y lentos,su sistema circulatorio se fortalece ysu vida se alarga, por eso la gente quepractica Taiji suele vivir ms. Si piensasen el mundo animal, el tigre o el lentienen una fuerza espec tacular, pero su

vida es relativamente corta. Sin embar-go el elefante, o la tortuga, animalesde movimientos lentos, viven ms de

cien aos.Y si comparamos

el reino animal y elv e g e t a l c u n t o saos puede vivir un r-bol? En los parques dePekn puedes encontrarmuchos rboles milena-rios, cipreses gigantes

de ms de mil aos. EnAustralia existen secuo-yas de ms de 10.000aos. En chino tiene un

nombre muy interesante:Shijieye, es decir, abuelodel mundo. Volviendo al

tema de los deportes, la mayora de lagente no lo entiende, creen que cuan-to ms te muevas mejor, que cuantams velocidad alcances, mejor. Comocorrer maratones y esas cosas. Sin em-bargo en China, desde la antigedadhasta nuestros das, lo que nos plan-tebamos era si el mejor ejercicio esmoverse o permanecer inmvil, algosobre lo que todava se discute actual-mente, el conflicto entre movimientoy quietud. Al principio yo tampoco en-tenda esto pero ms adelante encon-tr la solucin en el Dao De Jing, queresuelve este dilema apostando por laquietud... sabes a qu me refiero?


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Creo que si. Bao yi tu bu kai(abrazar

el uno, sin cambiar)?

Casi. Bao yi wu li (abrazar el uno sinabandonar o sin marcharse). Abrazarel uno es fcil, todos podemos hacerlo.

Pero perseverar, mantenerse cuarentaminutos, una hora, eso es ms difcil.Aunque cuanto ms tiempo practica-mos, ms cambios internos se induceny mayor es la trasformacin. Esto noquiere decir que la quietud sea el ni-co camino. El entrenamiento en movi-miento, o sea, el Taiji, tambin tienegrandes beneficios para la salud.

Entonces el Taiji busca a travs del

movimiento lo mismo que el zhanzhuang a travs de la quietud?

Lo que busca en ltima instancia cual-quier prctica degongfu es la fuerzajino el Wu. Todas buscan lo mismo. Loque tienes que valorar es qu mtodote acerca ms a este objetivo, tienesque valorar cmo vas a progresar ms,si a travs del movimiento o de la quie-tud. A mi manera de ver, lo que mste va a acercar a experimentar la fuerzajin es la prctica inmvil, pero como de-camos, este es un conflicto que vienedesde la antigedad. Para la mayora dela gente ejercicio implica movimiento.Sin embargo ejercitar el interior en lainmovilidad externa es una prctica queproduce unos resultados sorprendentes,aunque a muchos les cueste creerlo.

Ahora bien, es necesario prac-ticar largo tiempo. Adems, si na-die te explica qu es lo que debesbuscar y de qu forma, entonceses muy difcil perseverar. Tienes

que confiar mucho en tu pro-fesor para poder superar todasesas barreras.

Adems, cuando leemos tex-

tos antiguos sobre gongfu la

inormacin suele ser muy vaga y

bastante dicil de entender, y an

ms para los occidentales. Quiz

esto deja demasiado margen para

la especulacin...

Es difcil encontrar una base tericaprecisa, til, explicada en parmetroscientficos comprobables. La teora delgongfu que hemos heredado de nues-tros ancestros refleja la realidad deaquella poca, y adems la informa-cin estaba codificada y era demasia-do abstracta, por lo que no era fcil decomprender si no tenas a alguien que

te la explicase. Slo mediante la expe-riencia y el entrenamiento personal eramuy difcil llegar lejos.

Pero hoy en da recogemos el conoci-miento antiguo y lo combinamos con losmedios de comprobacin que nos ofre-ce la ciencia moderna, y eso da comoresultado un sistema verificable y mu-cho menos abstracto. Ahora podemosentender los conceptos antiguos conuna nueva luz. Hoy en da no podemospresentar un sistema de entrenamiento

Cuantoms tiempopracticamos

zhan zhuang,ms cambiosinternos seinducen ymayor es latrasformacin

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basado solamente en palabras boni-tas del pasado. Tenemos que aspirara ms y adems tenemos los mediosnecesarios. Por ejemplo, hablamos deencontrar la quietud en el movimien-to del Taijiquan y el movimiento en laquietud del Qigong... Como midesese movimiento en la quietud? Cmolo compruebas?

No s, es que existe una orma de

medir el movimiento en la quietud?

Si que la hay, pero hasta ahora nose saba medir. En realidad basta conmedir tus pulsaciones para ver quepracticando una postura esttica, sinmovernos, el pulso puede subir hasta150 pulsaciones. Este un ejemplo delo que estamos hablando.

Quiere decir que a travs del

pulso determinamos el grado de

movimiento interno?

Si, evidentemente no es un movimien-to externo, es interno. Si te mueves

muy, muy lentamente es posible queno se alteren tus pulsaciones, y sinembargo sin movernos podemos pa-sar de las 150 pulsaciones.

Con un pulso tan acelerado debera

haber cierta difcultad respiratoria,

la respiracin no sera normal...

Ves? Eso es lo bueno. En cualquier de-porte, con un ritmo cardaco superiora 100 pulsaciones empiezas a jadear.

Pero al practicar zhan zhuang, con unritmo ms rpido no jadeamos. Hay ac-tividades fsicas que nos hacen perderoxgeno en sangre, y otras en las queno se pierde oxgeno, sino que se acu-mula. Por eso cuando practicamoszhanzhuang ms de veinte minutos, aunqueempezamos a sudar abundantementenuestra mente cada vez esta ms claray la respiracin no se acelera.

Puede contarnos cmo conoci

a Wang Xiang Zhai y cul ue su

primera impresin?

Era un hombre mayor, ni muy gordo nimuy flaco, ni alto ni bajo, con un pocode tripa. Un hombre normal para suedad. Tendra cincuenta y tantos, cercade sesenta aos. Yo tena 23 o 24. Tena

mucha vitalidad, muy buena salud, perono pareca la tpica persona que practicagong fu. Ya sabes, la gente que practi-ca wushu suele ser fornida, con muchomsculo. (Re) l pareca ms bien una

persona culta. Su actitud no era la deun luchador, sino la de un estudioso.

Vamos, que si uno se lo cruzaba por

la calle no hubiera pensado que era

un practicante de wushu...

No, no lo pareca, pero su condicin f-sica era admirable, y caminaba con unpaso muy vivo, muy rpido. Nosotroscon veinte aos no lo podamos seguir.

Reconozco que en un principio yo nome lo crea... Pensaba, slo haciendozhan zhuang, de pie sin hacer nada, sepuede desarrollar la fuerza interna?Adems l no pareca nada del otro

mundo, era un hombre normal, y tam-poco demostraba tener ninguna habili-dad excepcional. Yo slo haba odo loque contaban otros sobre su destreza...Adems yo era mdico, y decan quetena la capacidad de curar enfermeda-des. Eso s que no me lo crea. As quetena mis dudas. Pero el tiempo me de-mostr que mi maestro tena razn, ylos resultados me hicieron creer.
http://tinyurl.com/ylm4dgc


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de entrenamiento de Yao Zong Xun sesigue llamando Yi Quan.

Pero entonces qu nombre es ms

correcto, Yi Quan o Da Cheng Quan?

Yi Quan es el nombre del estilodesarrollado por Wang Xiang Zhai ensu poca de Shanghai, es decir, ensu primera poca antes de llegar aPekn. El sistema se empez a llamarDa Cheng Quan en la poca de Pekin.Pero no fue idea del propio Wang, sinode sus seguidores.

Da Cheng es un concepto confucia-no que indica un grado de desarrollopersonal muy elevado entre los eru-

ditos. Da Cheng Quan significara elboxeo de la gran realizacin. Yi quanviene deXing Yi Quan (boxeo de la for-ma y la intencin), pero se elimin elXing porque el Yi Quan no tiene for-mas, no tiene rutinas.

Zhang Bi Hua le puso el nombrede Da Cheng, y en un principio WangXiang Zhai consinti. Sin embargo lpensaba que el conocimiento del hom-bre es ilimitado, igual que el conoci-miento sobre el arte marcial, y quellamarlo gran realizacin poda daruna idea equivocada sobre lo ilimitadodel camino del conocimiento.

Los dos nombres corresponden apocas diferentes. Yiquan es de losaos 20 en Shanghai, Da Cheng Quande la poca de Pekn en los aos 40.

S, al principio enseaba boxeo.Los alumnos eran muy jvenesy les gustaba la pelea. Era lapoca de Yao Zong Xun, queempez a estudiar antes

que yo. En aquellos tiem-pos despus de aprenderun par de aos los alum-nos buscaban adversarioscon prestigio y ponan a

prueba su habilidad.

Vamos, puro boxeo...

S, en Pichai Hutong los alumnos ibansobre todo a aprender a luchar, y laverdad es que los alumnos de Wang

Xiang Zhai se medan con adversariosque practicaban otros estilos y normal-mente resultaban ser superiores. Peroes verdad que muchos tenan demasia-da prisa por medirse, e incluso algunosabusaban de su fuerza, as que la im-presin que daban en general no erabuena. La gente pensaba que los quepracticbamos Da Cheng Quan ramosunos camorristas y unos alborotado-res, as que la fama que tenamos noera buena, desde luego.

Con el paso de los aos esa fue larazn de que Yao Zong Xun le devol-viera al estilo su nombre original y lovolviera a llamar Yiquan, con la espe-ranza de poder deshacerse de la malareputacin que persegua al Da ChengQuan. Por eso en el entorno del sistema

Dnde practicaban con l?

Entrenbamos en Tai Miao, el actualPalacio de Cultura del Trabajador, en

la parte este de Tiananmen. Por lasmaanas venia mucha gente a entrenar,ms de cien personas. Esto era cuandoyo empec a entrenar con ellos.

El verdadero comienzo en Pekn fueentre los aos 1942 y 1944 en PichaiHutong, en Xidan, durante la pocade la ocupacin japonesa. Tras la ren-dicin de los japoneses, en 1945, fuecuando empezaron a practicar en TaiMiao. Entonces fue cuando yo me in-corpor al grupo. Despus de la Libe-racin (1947) las clases se trasladaronal parque de Zhong Shan.

Segn creo, en la primera poca de

la enseanza de Wang Xiang Zhai se

practicaba undamentalmente lucha,

no es as?

Wang Xiang Zhaipensaba que elconocimientodel hombrees ilimitado,tambin en elmbito de lasartes marciales


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Finalmente se le dio el nombre definitivodeZhong Guo Quan Xue o ciencia delboxeo chino, o delgong fu chino.

Podemos decir que son tres nombres

que se corresponden con tres pocas,

no? Pero Ciencia del boxeo chino

es un nombre mucho ms general...

La ciencia del boxeo chino es resultadode muchos aos de investigacin sobrelas bases, sobre los pilares de la prcticadel gongfu chino. O sea que si a la pri-mera poca se la quiere llamar Yiquano Da Cheng Quan, en realidad da igual.Pero el nombre que corresponde a laultima poca, Zhong Guo Quan Xue...esto es importante, porque en la ltimaetapa paso de ser un estilo de lucha oboxeo a ser una investigacin sobre la

ciencia de las artes marciales. Esa fue suevolucin, esa es la realidad.

Y cmo un estilo tan marcadamente

marcial llega a convertirse en una

ciencia de cultivo de la salud, de

yangsheng?

Por una parte, despus de la Libe-racin se prohibi la practica de lasartes marciales. Y aunque haba mu-cha gente interesada en el aspectomarcial, como Yao Zong Xun o WangXuan Jie, a otros nos interesaba el zhan zhuang no slo como terapia,sino tambin como medio de preser-vacin de la salud, de yangsheng . Yoera mdico, no poda ir buscando pe-lea por ah (re), y cada vez me inte-resaba ms investigar y profundizar

Pero en 1981 se publica Jian Shen

lian a, su primer libro sobre zhan

zhuang como tcnica de cultivo de

la salud. La primera edicin vendi

120.000 ejemplares, y la segunda

ms de 275.000.S, en general era una explicacin te-rica del zhan zhuang. Tambin incluaalgunos casos mdicos, pero poca cosa.En publicaciones posteriores es cuandose incluyen historias medicas.

Tengo entendido que la aplicacin

del zhan zhuang en clnicas empez

en los aos 50. Por lo visto Wang

Xiang Zhai ue invitado a hospitales

en el aspecto de la prevencin y eltratamiento de enfermedades.

Entonces este grupo de investiga-

cin de los aspectos curativos del

zhan zhuang creado por Wang XiangZhai en el 47, cmo investigaba?

Leyendo libros...?

En aquel entonces no haba libros, nohaba material... Haba textos antiguosbudistas y taostas, pero no haba nue-vas publicaciones ms precisas. Las re-ferencias a la prctica en los libros an-tiguos es muy vaga. Y las publicacionesrecientes eran libritos que enseabanposturas y nada ms, nada concreto.

Wang Xiangzhai y sus alumnos en Tai Miao
http://www.casaasia.es/club/


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circunstancias polticas. Pero el casoes que poco a poco los que practica-ban yangsheng cada vez eran ms ylos que entrenaban lucha menos, y asla practica fue evolucionando hacia la

curacin y prevencin de enfermeda-des. De cualquier manera los resulta-dos teraputicos eran muy buenos.

Qu tipo de enermedades se

trataban?

Todo eran enfermedades crnicas. Hi -pertensin, artritis, enfermedades co-ronarias, digestivas, insomnio... Conel insomnio daba unos resultados es-tupendos.

Cual ue la reaccin del entorno

mdico?

No hubo una respuesta concreta...En un principio simplemente creamosaquella sala de rehabilitacin con ejer-cicios en el Hospital del Ferrocarril dePekn. Otros hospitales no tenan estascosas, pero despus poco a poco sefueron incorporando actividades pare-cidas a otros hospitales, slo que solanllamarlo genricamente Qigong.

En qu se dierenciaban la terapia

Qigong y la terapiazhan zhuang?

Al principio eran muy similares. Todospracticbamos posturas estticas de pie,sentados o tumbados. Despus apare-ci el sanatorio de Beidahe y empez

y clnicas de toda China a

ensear zhan zhuang como

terapia. En qu momento se

comienza a tratar a enermos

con esta tcnica? Cmo ue

el proceso?Despus de la Liberacin, enel ao 47, coincidiendo conla poca de Tai Miao, muchagente vena al parque paracurarse de sus problemas desalud. Bsicamente hacamos zhan zhuang, y despus losque estaban enfermos o msdbiles se iban y nos queda-mos los dems y practicba-

mos tui shou, empuje de manos.

Entiendo que este cambio se dio

por la prohibicin del gobierno

de practicar artes marciales, y que

entonces Wang Xiang Zhai enoc

la practica ms hacia el tratamiento

de enermos...

S, as es, y con mucho xito adems.Como deca, mucha gente vena poresa razn, con problemas como artri-tis, o con la tpica afeccin del hom-bro que no te permite levantar el bra-zo, gente que vena en silla de ruedasempujados por familiares esta gentedespus de medio mes o un mes ya re-cuperaban movilidad en el miembro oempezaban a caminar por su cuenta.En ese momento empec a compren-

der que casos que vea adiario en el hospital y queno se resolvan, en el par-que empezaban a mejorarenseguida. Entonces en la

seccin de Fisioterapia delhospital creamos un nue-vo departamento nuevollamado Ejercicios de re-cuperacin (Ti liao ke).

Al principio no habamuchos pacientes, peropronto empez a llenar-se. En la quinta planta deaquel hospital de medicinaoccidental tenamos una

sala enorme donde practicbamoszhanzhuang por las maanas. A pesar deque haba mucho escepticismo funcio-naba mucho el boca a boca, y en pocotiempo tenamos muchsima gente.

Y qu paso con la prctica marcial,

simplemente desapareci, o se

mantuvo de alguna manera?

En Tai Miao la mayora entrenabazhan zhuang para la salud, pero tam-

bin haba un grupo que entrenaba encasa de Yao Zong Xun, en Xi Dan. Alltodos los alumnos eran jvenes queaprendan lucha, pero de manera casiclandestina, porque no estaba per-mitido. Esto no significa que hubieraun cambio en la mentalidad de WangXiang Zhai, fue algo que se dio p or las

La prcticaevolucion haciala curacin yprevencin deenfermedadescon resultadosteraputicosmuy buenos


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cosas pueden dar muchos problemas.Al practicar Qigong te centras en lalnea central, en el Vaso Concepcin,mientras que cuando practicas zhanzhuang lo fundamental son las cuatro

extremidades. Es mejor no concentrar-se en el centro y no controlar la respi ra-cin. La respiracin natural es lo mejorpara que el cerebro se relaje. Las ex-tremidades son lo ms importante, esdonde centramos nuestro trabajo, yaque a travs de ellas conectamos connuestros centros (rganos) internos ydesarrollamos su capacidad, su poten-cialidad. Las extremidades inferioresson mas importantes. La tecnologa ha

a llamrsele Qigong en los parques, yen los hospitales de medicina china lollamaron Qigong, no zhan zhuang. En1967 invitaron a Wang Xiang Zhai a iral Instituto de Investigacin de Medici-na China y se cre el departamento deinvestigacin de Qigong. Se le llamabaQigong pero se practicabazhan zhuangigual que en el Hospital de Guananmeny el de Baoding.

Entonces al comienzo la practica

era la misma pero con dierentes

nombres? Porque luego siguieron

trayectorias dierentes...

S, eso es. En los aos 60, se celebrun simposio en Xiao Tang Shan de to-dos los sanatorios y departamentos derehabilitacin del pas, y fui a hablar

del zhan zhuang. Despus estuve enShanghai y all tambin presentamosel zhan zhuang, y fue a partir de en-tonces cuando se acept en todas es-tas instituciones como terapia, pero lollamaron Qigong porque el nombre yatena una fama, y sin embargo elzhanzhuang no.

Luego lleg el boom del Qigongy aparecieron muchsimos sistemas,unos buenos y otros autnticos timos.

Como esos que hacen fagong, queemiten Qi con las manos y cambian lacomposicin del agua, o que te dicenque mandan Qi desde Pekn a un pa-ciente que est en Hong Kong y lo cu-ran... (re) Todo eso es falso, es un en-gao... Eso empez a pasar har unoscuarenta aos.

Y de repente paso algo muy gracio-so, porque si decas que eso era falsonadie te crea, todo el mundo estabamuy excitado con estas cosas. Entonceslleg Li Hong Zhi y cre el Falun Gong.

l tambin enseaba sobre la base del zhan zhuang, pero le incorpor cosascomo la rueda Falun, las rbitas, etc.Prometan cosas espectaculares al finaltodo result ser falso y muy peligroso.

Los primeros pasos de la terapia Qi-gong son muy positivos y muy tilesdesde el punto de vista teraputico. Elproblema son con los grados superio-res, como abrir la puerta del cielo, lamicro- rbita, la macro-rbita... Estas
http://www.artestaoistas.com/


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Karim Nimri es doctor en Acupuntura. Vive

en China desde 2005. Ha estudiado medicina

tradicional, y fue discpulo del fallecido

maestro de Yiquan Ai Xin Jue Luo Ji Quany actualmente del Dr. Yu Yong Nian, con

quien estudia Zhan Zhuang Gong. Gestionaen la actualidad el proyecto NexusChina.

[email protected]

www.nexuschina.net

A qu posicin cree usted que

debera aspirar elzhan zhuang?

Se debera divulgar y fomentar suprctica mucho ms, porque muchasenfermedades crnicas no se curan

con medicamentos, pero con elzhanzhuang uno puede reequilibrarse efi-cazmente sin tener que recurrir a tra-tamientos a menudo muy agresivos.

La evolucin del zhan zhuang seest dando a un nivel privado, no a ni-vel pblico, no a nivel estatal. En la es-fera privada est creciendo muchsimoel inters, sobre todo en el extranjero.Porque en China todo lo que ha ocu-rrido con Falun Gong tienen mucho

peso, todava est demasiado reciente.La situacin del Da Cheng Quan se havisto afectada por todo esto. Pero nodebemos perder de vista que el zhanzhuang ms que como terapia o sis-tema de lucha, es la mejor manera deprevenir la enfermedad, y este es el va-lor por el que hay que apostar, es unextraordinario mtodo de conservaciny fortalecimiento de la salud.

La meditacinde pie es una

joya que aporta

la tradicincultural china,centrada en eldesarrollo de laenerga global

Posteriormente la practica nica delzhan zhuang, que quiz era demasia-do dura y demasiado elemental evolu-cion hacia la prctica en movimiento,y de ah salieron lo que despus se hanllamado artes marciales internas. Estos

estilos trabajan sobre el movimiento, yel Qigong sobre la quietud.

Cul es la realidad delzhan zhuang

como terapia hoy en da?

Actualmente como terapia se utiliza enmuy pocos sitios. Dentro de la esferamdica se siguen utilizando mucho laacupuntura y el tuina, pero las prcti-cas estticas estn en declive.

Podemos hablar de retroceso?

Por lo menos no est en la posicin a laque lleg hace unos aos. En los hospitalesse puede decir que casi ha desaparecido.Ahora la prctica es ms a nivel personal,en casa, en algunas escuelas, o con maes-tros en los parques. Desde luego no gozadel reconocimiento de hace unos aos.

hecho que el hombre desarrolle muchoms la capacidad de movimientos de losmiembros superiores, sin embargo enlas piernas hay mucho mas potencial.

Conoca el tipo de terapia Qigongoriginal? Cmo era?

El Qigong en la antigedad eran m-todos de yangsheng , de cultivo de lasalud, utilizado por intelectuales y gen-te de nivel cultural alto. A mi manerade ver toda esta cultura delyangshengprocede fundamentalmente del DaoDe Jing de Lao Zi. Una parte muy im-portante del Dao De Jing trata sobre eltema del cultivo de la vida o de la sa-

lud. Entender esto es muy importante.

Y la aportacin budista?

En el budismo lo principal es la posturasedente. La tradicin cultural china apor-ta esta joya que es la meditacin de pie,con una vocacin a veces marcial, perosiempre centrada en el desarrollo de laenerga global integrada en el medio.

Pero el sistema de entrenamiento

que segn la tradicin introdujo

Bodhidharma en Shaolin inclua

posturas de pie...

S, eso es cierto, pero las primeras al u-siones a la meditacin de pie existenen la cultura china desde mil aos an-tes, en el Clsico del Emperador Ama-rillo y, sobre todo, en el Dao De Jing.


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El punto de partida de la ingeniera es

conocer profundamente la naturalezay el comportamiento de los materialesque se utilizan. El presente trabajo aplicaestos principios al arte del Taiji para poderconocer mejor la materia prima de nuestrocuerpo y comprender los procesos y cambiosque se producen durante la prctica.

Adrin Tineo

ingenieraaplicadaal

taijiquan

I CONCURSODE ARTCULOS5 TAICHI 8

2 preMiO


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ingeniera aplicada al taichichuantai chi chuan n 20 invierno 2009

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la Naturaleza y su comportamientocomo no ha sido posible en la historiade la Humanidad. En particular, sehan realizado importantes avances enel conocimiento del cuerpo humano,

como precisos mapas de anatoma odescripciones pormenorizadas de ladinmica celular.

Por ejemplo, ahora gozamos deun gran entendimiento de los proce-sos metablicos y la naturaleza de losmecanismos que nos permite produ-cir y almacenar energa a nivel celular.Existen numerosos parmetros medi-bles que dan cuenta del modo en quenuestro cuerpo funciona, en particular,

ante la demanda del ejercicio. As te-nemos la tasa cardaca, gasto cardaco,tensin arterial, VO2max, tasa de me-tabolismo basal, electromiografa, etc.Son numerosos los estudios que rela-cionan estos parmetros con el mundodel fitness y la salud en general, inclu-so el Taijiquan1. Estos estudios arrojanluz sobre las incgnitas de cmo ejer-citarnos mejor para obtener ciertos be-neficios medibles, si bien el estado de

la investigacin en la actualidad distamucho de ofrecer conclusiones defini-tivas. Por ejemplo, hay estudios2 que

1) Taichichuan State o the art in International

Research - Editor Y. Hong, Medicine and sportsscience. Vol 52, 2008.2) Tai Chi exercise in improving cardiorespiratory capa-

city. - E.W. Thornton, Medicine & sport science, 08

indican que la prctica de la forma deTaijiquan puede mejorar hasta un 20%la tasa de VO2max a lo largo de unao, si se practica a una intensidadsuperior al 50% de VO2max, si bienotros estudios sugieren que la intensi-dad no es relevante, sino la acumula-cin de actividad.

El aspecto aerbico-anaerbico noes frecuentemente discutido en crcu-los de Taijiquan. Sin embargo, ambos

metabolismos son cruciales para ob-tener rendimiento adecuado en acti-vidades fsicas. Por ejemplo, parecegeneralmente aceptado que el ejerci-cio aerbico (es decir, de intensidadmoderada por tiempos prolongados)mejora la resistencia actuando sobreel sistema cardio-respiratorio, mientras

de reclutar un gran cantidad de fibrasmusculares coordinadamente y de for-ma sbita para emitir fuerza (ajin, ). No olvidemos que los msculosson los que producen el movimiento,

lo cual no exime de la posibilidad deque sean asistidos por procesos sutilesdirigidos por una mente clara.

Parece lgico, por tanto, conside-rar ambos tipos de entrenamiento. Elaerbico parece ms indicado a los fi-nes de obtener relajacin y resistencia,y el anaerbico parece ms adecuadoa los fines de potencia y velocidad. A laluz de este conocimiento, es evidenteque la prctica de la forma de mano

vaca a velocidad lenta no es suficientepara entrenar a un luchador. Es nece-sario comprender, cuantitativamente,el rol de la intensidad del ejercicio enel desarrollo que buscamos en el entre-namiento. Pensamos que tal compren-sin solo puede obtenerse medianteun adecuado estudio de los procesosmetablicos durante el ejercicio, unproceso eminentemente ingenieril.

Por otra parte, el conocimiento de la

dinmica muscular nos revela que exis-ten dos tipos de contracciones con movi-miento: excntricas (elongamiento mus-cular ejerciendo tensin, como al bajaruna carga) y concntricas (acortamientomuscular ejerciendo tensin, como alsubir una carga). Los modernos estudiosofrecen un entendimiento a nivel celular

que el anaerbico (es decir, de granintensidad durante un tiempo breve)mejora la fuerza, velocidad y potencia,fomentando el desarrollo muscular 3.

En Taijiquan hay un gran nfasisen obtener un estado de relajacinactiva (song, ), donde toda tensininnecesaria debe desaparecer, y ha delograrse un equilibrio armnico entrela musculatura agnica y antagnica.Tambin es importante promover un

eficiente intercambio de gases, paralo cual se dan instrucciones precisassobre cmo respirar. Asimismo, parala correcta ejecucin de aplicacionesmarciales el cuerpo debe ser capaz

3) Ejercicio anaerbico - http://es.wikipedia.org/wiki/Ejercicio_anaer%C3%B3bico


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de lo que ocurre en estas contraccio-nes, si bien las excntricas han sidomenos estudiadas que las concntri-cas4, y por tanto, an presenta incg-nitas en cuanto a su funcionamiento.

Sabemos que las contracciones excn-tricas permiten ejercer ms fuerza quelas concntricas, y adems necesitan-do menos activacin voluntaria5. Sinembargo, se ha documentado que lamayor eficiencia mecnica se obtienecombinando ambas en el llamado ciclode estiramiento-acortamiento, dondeuna contraccin excntrica precede auna concntrica6, un fenmeno que

4) Muscle contraction - http://en.wikipedia.org/wiki/Muscle_contraction5) Bigland, B., and O. C. J. Lippold. The relationbetween orce, velocity and integrated electrical

activity in human muscles. J. Physiol. Lond. 123:214-224, 1954.6) Komi, P. V. Physiological and biomechanicalcorrelates o muscle unction: eects o muscle

structure and stretch-shortening cycle on orce

podra identificarse claramente con losmovimientos circulares en Taijiquan.

De hecho a la luz de estos y otrosdescubrimientos disponemos de nue-vas tcnicas de trabajo corporal. As,

Bob Cooley defiende una metodo-loga de estiramiento basada en lascontracciones excntricas, en las quese fuerza la elongacin del msculo altiempo que este resiste7. Deportistasde lite se han acogido con xito a suprograma. Otro proponente activo delas contracciones excntricas, y parti-cularmente aplicadas al Taijiquan, esRobert Chuckrow8 que sostiene que,de hecho, la forma adecuada de pro-

and speed. In: Exercise and Sport Sciences Re-views, 1984, vol. 12, p. 81-121.7) Bob Cooley - The Genius o Flexibility: TheSmart Way to Stretch and Strengthen Your

Body. Fireside, 2005.8) Robert Chuckrow - Tai Chi Dynamics: Princi-

ples o Natural Movement, Health & Sel-Deve-

lopment. YMAA Publication Center, 2008

ducir fuerza (jin,) en taijiquan es atravs de contracciones excntricas delos msculos antagonistas, en lugar dela contraccin concntrica de los ago-nistas. Es interesante comprobar como

estos dos autores utilizan el conocimien-to cientfico moderno para un mayorentendimiento de los fenmenos corpo-rales y aplican ese conocimiento a la es-pecializacin y mejora de la prctica.

Funcionar en un mundo imperfectoSi algo caracteriza a la ingeniera es sucapacidad para llegar a soluciones apli-cables, si bien no siempre ptimas. Ahdifiere radicalmente de l a ciencia pura

que se ocupa de obtener principiosinalterables y leyes universales. Comose basa en un conocimiento parcial eimperfecto de la realidad, la ingenierano es infalible. A veces, algn puente

se cae, o un avin se estrella. No obs-tante, aplicndola con criterio pode-mos lograr grandes avances.

La ingeniera es, por tanto, emi-nentemente prctica. En esto no es di-ferente del Taijiquan. El Taijiquan comoarte marcial debe cumplir una simplepremisa: tiene que funcionar. Preci-samente este es un punto de desen-canto habitual entre los practicantes.An habiendo trabajado sus mtodos
http://www.nexuschina.net/home-esp.php


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del Taijiquan debemos entender qusignifica estar en la regin de traba-

jo, por ejemplo, en relacin al rangode movimiento de las articulaciones. Siforzamos la postura al lmite de nues-

tra flexibilidad, la suavidad y continui-dad del movimiento se vern afectadaspor la distorsin de los sistemas no li-neales de nuestra anatoma.

Es por tanto necesario aplicar unenfoque prctico y basado en el co-nocimiento y la experiencia para sa-car el mximo partido a nuestrostransistores. Por una parte, el en-trenamiento debe estar enfocado a

mejorar la materia prima, los tran-sistores. Por otra parte, tambindebemos incluir componentes queeduquen al sistema a utilizar mseficientemente esos transistores, es

decir, refinar la regin de trabajo,lo cual en Taijiquan se traduce fun-damentalmente en pulir la calidadde movimiento mediante el entrena-miento altamente repetitivo, hastadomesticar el cuerpo a nuestra inten-cin. De nuevo, sera necesario esta-blecer la proporcin y secuencia deambos tipos de entrenamiento paraobtener resultados satisfactorios.

que un mtodo de desarrollo perso-nal y evolucin espiritual.

Un ejemplo de particular relevanciaen nuestra era de cmo la ingenieraes capaz de sacar rendimiento de un

mundo imperfecto es el transistor. Eltransistor es uno de los grandes inven-tos del siglo XX y hace posible que hoydispongamos de ordenadores, telfo-nos, televisores, y un largo etctera deutensilios tecnolgicos a bajo coste.No obstante, en esencia el transistor esun dispositivo enormemente complejoque sufre de comportamiento denomi-nado no lineal. Es decir, en generalel transistor es un dispositivo que no

responde proporcionalmente al est-mulo de entrada. Tal comportamien-to da lugar a efectos indeseados talescomo distorsin, o retardo de fase. Noobstante, mediante un profuso estudiode los materiales semiconductores, losingenieros elctricos son capaces deestablecer una regin de trabajo cuasi-lineal dentro del comportamiento deltransistor. Es en esta regin de trabajodonde operan los transistores que de-

sarrollan tareas tiles tales como am-plificacin de seal.

El cuerpo humano, como entebiolgico, es eminentemente no li-neal. Su comportamiento es complejoy est sometido a mltiples condicio-nantes, qumicos, trmicos, de pre-sin, etc. En particular, en la prctica

de entrenamiento con diligencia y amenudo durante largos periodos detiempo, encuentran que no puedenaplicar sus tcnicas con efectividaden un enfrentamiento violento. Esaqu donde debemos de nuevo en-

tender la naturaleza de los mtodosde entrenamiento a nuestro alcancey los objetivos que buscamos en laprctica, para no caer en expectativasirreales. Forzosamente, ser diferenteel rgimen de entrenamiento de unpracticante preparando competicio-nes de ull-contact, de otro que bus-
http://emptymindfilms.com/


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27

Adrin Tineo Cabello es Doctor Ingeniero

de Telecomunicacin por la Universidad

de Mlaga. Es practicante de Qigong y

Taijiquan, sobre todo de los estilos YMAA

del Dr. Yang Jwing-Ming y PTCC de Dan

Docherty. Asimismo ha recibido instruccin

de otros estilos internos de mano de Mike

Martello y Sam F.S. Chin a travs de Arte-

mis Seminars en la ciudad de Nueva York.

[email protected]

Resultados viables y reproduciblesLa ingeniera se caracteriza por obtener re-sultados fiables y reproducibles. Se elabo-ran unos mtodos que permiten alcanzarunos objetivos. No obstante, en cuanto a

actividades fsicas humanas, no parece f-cil llegar a un consenso sobre cmo obte-ner determinados beneficios de forma sis-temtica. Por ejemplo, en este estudio9 sehan cotejado diferentes tcnicas de estira-miento, para evaluar cual es la ms efecti-va. Incluso en un conjunto muy especficode estiramientos en experimentos contro-lados, los resultados no son concluyentes,siendo algunos mtodos ms eficaces queotros en ciertos individuos y para determi-

nados msculos.En el caso del Taijiquan, estamos

hablando de una disciplina polifac-tica, de gran profundidad de con-tenidos y diversas metodologas deacuerdo a distintos estilos, por lo quees an ms difcil llegar a conclusio-nes fiables sobre qu entrenar, cun-to y para qu. Este estudio debe con-tinuar, y la aplicacin de un enfoqueingenieril en ese estudio es clave para

obtener conclusiones verificables.No obstante, debemos ser cautos a la

hora de reinterpretar la prctica. El avance

9) A. Robles, M. Vernetta, J. Lpez, Entrena-miento de la exibilidad con el mtodo Mat-

tes. Defnicin, tcnica y estudios experimen-

tales. Lecturas, Educacin Fsica y Deportes,Buenos Aires, 2008.

de la ciencia es continuo y no es extraoencontrar que unas teoras contradicen aotras, o se vuelven obsoletas a la luz denuevos descubrimientos. Siempre debe-mos partir del conocimiento de los maes-

tros de antao. Su legado no dependade sofisticados utensilios de medida y anas obtuvieron cimas del arte que hoy enda son difciles de igualar. En particular,las mticas gestas de los grandes maes-tros de Taijiquan demuestran que el todoes ms que la suma de las partes. El usodel cuerpo de manera coordinada dirigi-do por una mente clara (yi,) desafa a loque parece posible. Es quizs aqu dondela ciencia moderna debe beber del enfo-

que holstico presente en Taijiquan y otrasdisciplinas y filosofas orientales. An esdeficiente nuestro entendimiento del pa-pel de la mente sobre las actividades cor-porales, y no hay experimentos sistem-ticos que describan el efecto de usar unadeterminada intencin a la hora de medirel efecto de ejercicios fsicos.

Por ejemplo, hay estudios10 que re-velan que ciertos individuos, al ejerci-tarse, no mejoran sus marcadores de

rendimiento con respecto a otros com-paeros con el mismo rgimen. En par-ticular, el VO2max, parmetro indicati-vo de la eficiencia de la absorcin y uso

10) Gina Kolata - Why Some People Wont BeFit Despite Exercise, New York Times, 12 Feb2002.

del oxgeno por nuestro sistema cardio-respiratorio, no mejora en un 10% delos individuos sometidos a esfuerzo.Se ha argumentado que hay patronesgenticos que hacen que ciertos indivi-duos no mejoren de forma fsica a pe-sar del entrenamiento. Sin embargo, en

estos estudios no se tiene en considera-cin el aspecto intencional de la menteal realizar los ejercicios. Sera posiblehacer mejorar a estos individuos a tra-vs del refinamiento de su intencin?Recordemos que la intencin (yi, ) esel aspecto principal que define las ac-ciones en Taijiquan, hasta el punto deque sin l no hay arte. En este sentido,el principio de usar la mente (yi, )para dirigir la energa (qi, ) podra

dar una nueva perspectiva a toda unaserie de experimentacin inconsistenteen la literatura cientfica.

ConclusinEn este artculo hemos propuesto unacercamiento diferente al estudio delTaijiquan. Para ello partimos de las carac-

tersticas que han hecho de la ingenierauna disciplina crucial para el desarrollode nuestra poca. Es nuestro convenci-miento que una aplicacin sistemtica yordenada del conocimiento cientfico ac-tual, aunada con un enfoque integradorde cuerpo y mente, nos llevarn a enten-

der mejor las capacidades del Taijiquan,y ms importante an, a acomodar suprctica con acierto a los diferentes ob-

jetivos de los practicantes.

Mi especial agradecimiento a Francisco Romero

Pacheco por sus sugerencias para mejorar este

artculo.


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Nos encontramos ante un libro resco,

ameno y de cil comprensin, que llega

tanto al practicante como al proano

en la materia. El autor no nos habla de

teora ni losoa sino de experiencias,

sensaciones, logros y rustraciones que

ha ido encontrando en su experiencia

en el arte marcial. Lejos de ormular o

interpretar una vez ms Los Clsicos del

Tai Chi, Juanolo comparte sus refexiones

sobre las dierentes partes de la prctica.

Toca temas importantes como la

Forma o el Empuje de Manos, proun-

dizando en lo interno y sealando las

trabas que muchos de nosotros pode-

mos ir encontrando. Su ormacin en i-

sioterapia se maniiesta advirtindonos

que si no se es exigente en la ejecu-

cin de las tcnicas, nos podemos da-

ar en alguna zona de nuestro cuerpo.

Cuestiona algunas de las denominadas

verdades y seala objetivos ms -

ciles de alcanzar. Denuncia el trato (o

mal trato) que a veces se hace desde

unas escuelas a otras, actitudes en las

que podemos caer cuando nos cree-

mos poseedores de la Verdad. Hace un

repaso por las dierentes etapas que se

van atravesando cuando nos ponemos

a dirigir un grupo; donde encontramos

trampas y obstculos en los que debe-

remos estar despiertos para no dejar-

nos llevar por nuestro propio ego ni

por el de los alumnos.

Este es un libro escrito con sensibi-

lidad, sin arrogancia, sin opiniones ce-

rradas sino abiertas a nuevos enoques,

nuevas visiones que le pueden llevar al

autor, como l mismo reconoce, a recti-

car lo escrito en sus ensayos.

Nos apunta la importancia de integrar laprctica en nuestra vida diaria. Aprender a

utilizar la Forma y el Empuje de manos con

cada uno de nuestros problemas; aprender a

escuchar, a ceder, a responder y a decidir por

nosotros mismos. El nivel de proundidad en

la prctica se corresponde con el nivel de in-

tegracin en nuestra cotidianeidad.

La mente extiende sus alas es el ruto

de la prctica de alguien cercano a noso-

tros, de nuestra cultura; y que lejos de in-

tentar ser una autoridad intenta adaptar

este arte a nuestra mentalidad occiden-

tal, sin perder la esencia caracterstica del

Tai Chi Chuan.

Valeriano Nieto

Mdico naturpata y Lcdo. en Medicina

Tradicional China. Practicante de artes

marciales y proesor de Wing Chun

Este libro no se encuentra en las libre-

ras. Puede pedirse impreso o bien des-

cargarlo en: www.mettavisions.com

librosLA MENTE EXTIENDE SUS ALAS

Juanolo Gutirrez

Editorial on-line: Metta Visions

Ao: 200921 x 14.5 cm111 pginas

Precio: 15

ISBN: 978-974-300-823-8

libros


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librostai chi chuan n 20 invierno 2009

29

En este captulo tambin muestra

que hay tres vas de aprendizaje-en-

seanza: la va del Hombre la ms su-

percial al basarse en las emociones, el

miedo, el enjuiciamiento y el ego; la va

de la Tierra que sigue un curso natural

armnico pero misterioso; y la va delCielo que nos conecta con el Origen.

El captulo tres que hace reerencia a

nutrir el principio vital propone tres ideas:

no buscar el conocimiento innito con un

cuerpo nito, buscar la ley del mnimo es-

uerzo y mximo rendimiento a travs de

la va de lo simple y lo cil, y no caer en

los convencionalismos sociales.

En los captulos cuatro y siete criti-

ca la va de los hombres mostrando sus

limitaciones y las dicultades para el

cambio, y los captulos cinco y seis nos

orecen las caractersticas que muestran

los sabios iluminados que han abrazado

la Va del Cielo: cultivan la armona, el

reposo, la tranquilidad, el retiro; acep-

tan la vida y la muerte y todo lo que

viene porque es el decreto del cielo; se

instalan en lo intil y pasan desaperci-

bidos; miran las cosas desde la unidad

y no desde la diversidad; no juzgan, ni

valoran; se asientan en el olvido.

Si queremos caminar libremente

como se titula el captulo, y no sujetos

a la parcialidad de nuestra ignorancia,

debemos buscar reerentes de aquellas

personas que han sido capaces de supe-

rar este condicionamiento. Para el autor

estos modelos son los sabios ilumina-

dos que han sido capaces de undir la

multiplicad de las ormas en la Unidad

de su origen en el Tao, y sus conductas

y actitudes seran el ideal a imitar.

En el captulo dos nos muestra cua-

les son los obstculos que limitan nues-

tra conciencia individual en el acceso a la

conciencia ilimitada del Tao: basar nues-

tro conocimiento en una herramienta

imperecta como son las palabras que

jams pueden designar la realidad direc-

tamente, basar nuestras refexiones en

el escaso conocimiento que poseemos y

olvidar la ley de la causalidad creyendo

que tenemos poder sobre las cosas.

El Zhuang Zi es una obra clsica del

taosmo losco que se habra escrito en

el siglo IV a.C. de la que slo se conside-

ran originales del autor los siete primeros

captulos de los treinta y tres que nos han

llegado. El maestro es un lsoo ms cer-

cano a la comprensin mstica que al ra-

ciocinio intelectual mostrando un discurso

potico capaz de activar la intuicin del

lector en el acceso a sus enseanzas.

Personalmente considero que los

captulos uno, dos y seis son los ms

interesantes porque muestran los un-

damentos del pensamiento losco de

Zhuang Zi que despus son transeridos

a las refexiones que aparecen en el res-

to de captulos que conorman la obra.

El primer captulo nos invita a cuestio-

nar nuestras creencias y verdades y a supe-

rar nuestra relatividad personal. Es imposi-

ble para una conciencia limitada entender

la realidad que abarca el innito.

LOS CAPTULOS INTERIORES DE

ZHUANG ZI

zhuanG ziEditorial: Trotta12 x 20 cm.150 pginas

Precio: 12

ISBN: 978-848-164-239-1

El Chi Kung de la sabidura

Mantak ChiaEditorial: Obelisco, Barcelona

Pginas: 154Precio: 16,95Ao: 2009

ISBN: 978-84-9777-585-4

Qi Gong: Prctica corporal y

pensamiento chinoisabel Calpe rufat

Editorial: Kairs, BarcelonaPginas: 188Precio: 15,00

Ao: 2009ISBN: 978-84-7245-541-2

Taiji Quan de los Chen a losSun

Jos luis serraEditorial: Alas Editorial,Barcelona

Pginas: 136Precio: 15,00Ao: 2009

ISBN: 978-84-203-0455-7

Las enseanzas secretas del

Tao Te ChingMantak Chia, tao huanG Editorial: Neo Person,Madrid

Pginas: 253

Precio: 12,00Ao: 2008ISBN: 978-84-95973-43-6

Pedro Jess Jimnez Martn

[email protected]

Internet


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Empty Mind Films es una empresa norteamericana que se

dedica a la realizacin de documentales en alta denicin

acerca de la cultura, espiritualidad y artes marciales asiticas,

principalmente de China y Japn. Segn se presentan ellos

mismos, se caracterizan por intentar ser bastante indepen-

dientes e imparciales, sin miticar ni gloricar a nada ni a

nadie, ni a maestros ni a estilos, lo cual creemos que es una

buena manera de presentar la inormacin lo ms objetiva

posible para que luego cada uno saque sus propias conclusio-

nes; de ah que sus documentales estn cargados de realismo

y autenticidad.

Hasta la echa han publicado siete DVDs, que os comen-

tamos brevemente:

Chen Village , sobre la Aldea Chen en la que se origin

el amoso estilo Chen de Taijiquan.

The Yoga Gurus , lmado a lo largo de toda la India,

produndiza en las mentes de los Gurs del Yoga Indio.

Warriors of China , recorre los principales estilos de artes

marciales chinas, centrndose en cmo se transmiten en

la actualidad.

Masters of Heaven & Earth , visin prounda del arte del

Tai Ji Quan, mediante entrevistas en la Ciudad Prohibi-da.

The Zen Mind , acompaados de la fauta Shakuhashi,

nos sumerge en la disciplina de la meditacin Zen.

The Empty Mind , viaje por toda Asia, desde Japn

hasta China, lmando a grandes maestros de artes

marciales cuyo objetivo es el logro del vaco mental.

The Last Clan , lmado en la montaosa regin del sures-

te de China, presentando al desconocido pueblo Hakka,

organizados segn un antiguo modelo de vida.

DVDsconselloDecaliDaD

Ral [email protected]

Internet

Despus de estos pequeos disparates

ya podemos ponernos el gorro de personas

serias y empezar a comentar las pginas web

que nos ocupan: Empezamos por el Institu-

to de Qigong Chikung de Barcelona, cuya

directora es nuestra colaboradora habitual,

Nuria Leonelli; en sus propias palabras, es

el primer centro en Barcelona especializado

solo en la enseanza de Qigong, para el bien-

estar sico, emocional y mental que sigue la

experiencia tradicional y contempornea y

la sabidura taosta, budista y tibetana. La

web tiene un diseo sencillo que acilita la

navegacin y est repleta de contenidos inte-

resantes, artculos, inormacin sobre cursos,

seminarios, etc.

Y como si de alquimia taosta se tratara,

de repente nos encontramos con la Asocia-

cin Centro Kan Li, en la costera ciudad de

Mlaga, enocndose su enseanza en ambos

platillos de la balanza, Wai Jia (escuela exter-

na) y Nei Jia (escuela interna). Destacamos la

seccin Flor de Loto, donde se desgranan

pensamientos como los que siguen:

En el silencio est la clave

en la transparencia del agua

en lo incalculable del aire

en lo sereno del amanecer.

Y ya que estamos tan a gusto, nos va-

mos a quedar por Mlaga un poco ms,

donde visitamos la Escuela Artstica del Mo-

vimiento Fluxus, dedicada no slo a la en-

seanza de las artes marciales y psicosicas,

sino de otras disciplinas, como dierentes

tipos de baile y danza, teatro, tteres, quiro-

masaje o medicina tradicional china.

escuelasy asociaciones

Instituto de Qigong - Chikung de Barcelona

http://www.institutoqigong.com/

Asociacin Centro Kan Lihttp://www.centrokanli.com

Fluxus - Escuela Artstica del Movimiento

http://www.uxusmalaga.com/

Y continuamos al pie del can, y no

os creis que nos arredra el ro que est

haciendo ahora mismo en Madrid. No! Al

contrario, nos dan ms ganas de estar re-

cogiditos en casa, escribiendo estas diarreas

mentales que vosotros, almas inocentes y

sin culpa, tenis a bien leer.

Empty Mind Films Documentaries on Asia

http://emptymindflms.com/

30

internetinternetu n n 2 n n 2


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Dado el gran xito que ha tenido esta seccin entre la comunidad taichichuanera, seguiremos pre-

sentndoos con gusto aquellos videos que nos parezcan cuando menos curiosos. En este nmero

os traemos otros cinco que esperamos hagan las delicias de todos, hasta de los ms exigentes.

Video polmico

http://www.youtube.com/watch?v=IdnOeLhQWv4

En primer lugar no he podido resistirme en presentaros el amoso

video de la polmica; aquellos que sigan en Internet la lista de

correo TCC sabrn de lo que estoy hablando.

Yang Zheng Duo

http://www.youtube.com/watch?v=t_hCCTTG3UY

Y ya puestos, para despejarnos las dudas de cmo se debe o no

practicar, qu mejor que ver un video de Yang Zheng Duo, hijo

del mismsimo Yang Chen Fu. Que cada uno saque sus propias

conclusiones.

Taichi, prctica social

http://www.youtube.com/watch?v=BiJdQvTcYMc

Para todos aquellos que sienten que su prctica de la orma es

demasiado solitaria, que se pasen por el Chiang KaiShek Me-

morial Hall de Taipei, aunque parece muy complicado tener un

momento de intimidad.

Maestros legendarios

http://www.youtube.com/watch?v=RpSwhc9UBjc

A punto de nalizar estamos, con esta increble reunin de

maestros legendarios, Wu Tunan (Tai Ji Quan), Li Zi Ming (Ba

Gua Zhang), Sun Jian Yun (hija del increble Sun Lu Tang, T ai Ji

Quan) y Shi Hai Deng (Shaolin)

El pequeo saltamontes

http://www.youtube.com/watch?v=K1v2yT0uyU8

Acabamos, con una nota de humor, homenajeando al allecido

Pequeo Saltamontes Hasta el trimestre que viene!

internet

31

Nos alegramos de que, si estis leyendo

esto, hayis podido sobrevivir de algunamanera a los astos navideos, en los que

estoy seguro de que, probablemente antes

de comenzarlos, habis hecho buenos

propsitos alimenticios Pero si en algo

conozco las costumbres hispanas lo ms

probable es que ahora hayis empezado

una dieta de hierbas digestivas a mansalva

y alimentos bajos en caloras, digna de

cualquier deportista de alta competicin.

Una vez bien recibidos en esta vuestra

seccin, pasamos directamente a lo que

realmente os interesa, y no a los desvaros, los

mos, que nmero tras nmero tenis a bien

ingerir (sin que nadie os obligue, que conste).

Y comenzamos nuestro camino por el

joven blog, con un nombre muy adecuado

para iniciar nuestros pasos, La Senda

del Tao. Su autor, Josep, no se extiende

demasiado en cada entrada que publica

en la pgina, pero nos ha gustado porque

muchas veces es mejor decir poco y bien,

que mucho y mal. A destacar el artculo

relativo al Chi Kung como apoyo para

disminuidos psicosicos.Mucho ms completo y extenso el

siguiente blog que comentamos, Mi

vida en Tai Chi. En l, la autora, Cristina,

se explaya sobre su viaje a las montaas

de Wudang Shan (Crnicas de un viaje

esperado), presentndonos una crnica del

da a da del entrenamiento taichichuanero

con los monjes taostas y unas bellas otos

de las misteriosas montaas y paisajes que

rodean el Monasterio.

Para terminar lo hacemos con la

web Tai Ji Quan con Lao Mentu, cuya

pretensin divulgativa se ve apoyada por

varios artculos muy interesantes sobre

aspectos del Tai Ji Quan menos conocidos,

como por ejemplo los cuatro principios

de la primera etapa, segn Jou Tsung

Hwa. Buena entrada tambin la relativa

a los resultados de los estudios clnicos y

observaciones mdicas de los eectos de la

prctica de nuestras artes avoritas sobre

nuestra salud.

En la Senda del Tao

http://blocs.tinet.cat/blog/en-la-senda-del-tao

Mi vida en Tai Chi

http://mividaentaichi.blogspot.com/

Tai Ji Quan con Lao Mentuhttp://taijilaomentu.blogspot.com/

ToDoslosViDeosDelmunDo

lablogosferaTaichichuanera

internet

31

tai chi chuan n 20 invierno 2009
http://elistas.egrupos.net/lista/tcchttp://elistas.egrupos.net/lista/tcc


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Bagua zhang (Pakua chang) - Palma delos ocho trigramas. Arte marcial in-terno de claras races taostas. Su crea-cin se atribuye a Dong Haichuan. Suparticularidad ms evidente es su des-plazamiento circular (se camina sim-blicamente sobre los ocho trigramasdel Yijing), los golpes con la palma yla posicin espiral de todo el cuerpodurante las acciones.

Baihui - Cien reuniones (20 VG) .Un pun-to de acupuntura undamental en Qi-gong. Calma el espritu. Es otra de laspuertas energticas del cuerpo. Abrela comunicacin con el mundo exte-rior, sobre todo con la energa celeste,yang.

Chen, estilo - Segn las teoras dominan-tes, el estilo ms antiguo de Taijiquan,basado en la investigacin de ChenWangting (c.1600-1680) que desa-rroll un arte marcial inspirado en di-erentes estilos de lucha. Fue creado

en la aldea de Chenjiagou, distrito deWen, provincia de Henan. Sus carac-tersticas principales son el estudio ex-haustivo de la energa de enrollar seda(Chan si jin), un trabajo de posicionesriguroso y la unin de movimientoslentos y rpidos en armona.

Cinco Fases / Elementos / Movimientos

Son las cinco maniestaciones de la

energa en el cuerpo. Son: Madera, Fue-go, Tierra, Metal y Agua. Los caractereschinos implican movimiento. La interac-cin entre ellas se produce en ciclos degeneracin, control o retrocontrol.

Dacheng Quan - Boxeo del gran logro (verYiquan)

Dantian (Tan t`ien, Tantien) - Campo del

elixir alqumico (o Campo de ci-nabrio).Segn la alquimia taosta seconsidera que en el cuerpo humano laenerga se acumula y fltra en tres cen-tros vitales mayores, llamados dantian.De acuerdo con la tradicin alqumicachina, la energa vital va transmutn-dose y purifcndose a medida que vapasando por estos campos. En ge-neral, cuando en Taijiquan hablamosde dantian, nos reerimos al situadoen el vientre (inerior o medio, depen-diendo de las escuelas)

Dao (ver Tao)

Dao de jing (Tao te ching) - Clsico delDao y el De. Este clsico flosfcose atribuye a Lao Zi, en el siglo iii o iva.C. Se considera una de las tres obrascapitales de la flosoa taosta, y es lams crptica de todas. En ella se descri-be el signifcado de undirse con el Taoy llenarse con el hlito indierenciadodel orgen.

Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de

Control). Uno de los Ocho Meridia-nos Curiosos, de gran importancia enel taosmo. Est relacionado con to-dos los meridianos yang.

TCC_20_gratuita

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