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TEOLOGIA LIBERAL CLÁSSICA

ALBRECHT RITSCHL;

ADOLF HARNACK;

WALTER RAUSCHENBUSCH.

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CARACTERÍSTICAS DA TEOLOGIA LIBERAL CLÁSSICA

–Reconstrução da fé cristã a partir do pensamento moderno. A teologia precisava adaptar-se a nova mentalidade científica e filosófica sem se perder;–Liberdade do pensador em repensar e criticar as crenças e dogmas tradicionais;–Concentrava-se na dimensão ética e prática do cristianismo. Sair do discurso vazio para uma religião significativa no meio da sociedade;–Basear a teologia em alguma outra fundação que não fosse a autoridade da Bíblia. Acreditava-se que a inerrância das Escrituras havia sido irremediavelmente enfraquecido;–Imanência divina às custas da transcendência.

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TEOLOGIA DE ALBRECHT RITSCHL

• Rejeição da metafísica;• Propunha a distinção entre o conhecimento científico e religioso.• Toda cognição do tipo religioso é um julgamento de valores, isto é, à medida que

atribuímos valores o conceito de Deus é exposto;• A maior prova da eficácia do cristianismo estava na sua relevância na sociedade.

“Faça, não fale”.• A fonte da teologia não é a Bíblia, mas “um conjunto de idéias apostólicas;• Aproxima a religião da ética à semelhança de Kant;• Interessado mais no reino de Deus no que no próprio Deus;• Pecado é tudo aquilo que se opõe ao bem maior, o reino de Deus;• O reino de Deus tem dois enfoques: religioso e ético. O religioso trata da salvação

que é a justificação por meio do perdão e o ético a prática do bem.• Rejeitava a divindade de Cristo asseverando que o impacto do ministério de Cristo

não se deu por causa de seus poderes, mas por causa de seu padrão moral.• Salvação só por meio de Cristo, mas a partir da “obediência vocacional”, isto é,

vivendo como ele viveu.

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TEOLOGIA DE KARL BARTH • 1) Barth destaca a absoluta transcendência de Deus. Deus é o único positivo, o ser. O homem,

no entanto, da mesma forma que o mundo, é a negação, o não ser. Justamente por não ser nada, o homem não tem a possibilidade de auto-redenção; nem ao menos de conhecer Deus, mas somente de saber que não o conhece.

2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem através de sua revelação e palavra. A teologia de Barth é, por isso, a teologia da palavra. A revelação de Deus é o objeto da teologia. Barth centra toda a sua atenção na revelação e palavra de Deus na Bíblia.

3) Barth vê a revelação de Deus na Bíblia como algo dinâmico, não estático. A palavra de Deus, diz Barth, não é um objeto que nós controlamos como se fosse um corpo morto que podemos analisar e dissecar. Na realidade é como um sujeito que nos controla e atua sobre nós. E essa Palavra é capaz de nos fazer reagir de um jeito ou de outro.

4) A Palavra de Deus é o acontecimento mediante o qual Deus fala e se revela ao homem através de Jesus Cristo. E como isto se torna realidade? A Bíblia, Palavra escrita de Deus, é a testemunha do acontecimento da Revelação de Deus.

5) Através da Palavra proclamada, a Igreja é testemunha da Palavra revelada. Sua proclamação baseia-se na palavra escrita, a Bíblia. Deus serve-se desta palavra proclamada e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer falar-nos através dela.