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TEOLOGIA MORAL HOJETEOLOGIA MORAL HOJETEOLOGIA MORAL HOJETEOLOGIA MORAL HOJE

Moral Renovada para uma Catequese RenovadaMoral Renovada para uma Catequese RenovadaMoral Renovada para uma Catequese RenovadaMoral Renovada para uma Catequese Renovada

Prof. Dr. Nilo Agostini1

Texto publicado em CNBB (Org.). Catequistas para a catequese com adultos: Processo formativo. 1 ed. So Paulo: Paulus, 2007, p. 45-62.

Em 1983, no dia 15 de abril, por ocasio da 21 Assemblia Geral, a CNBB aprovou o documento Catequese Renovada2. Buscando apontar para a catequese como uma prioridade, os Bispos do Brasil procuraram esboar orientaes e contedos para uma catequese renovada. Valorizaram o passado, tendo em conta a catequese como iniciao da f e vida da comunidade (sculo I a V), como processo de imerso na cristandade (do sculo V ao XVI), como instruo e aprendizagem individual (a partir do sculo XVI) e como educao permanente para a comunho e a participao na comunidade de f (sculo XX).

H pouco mais de 25 anos, o documento Catequese Renovada reconhecia existir caractersticas positivas, bem como identificava deficincias na catequese em nosso pas3. Um intenso trabalho de animao e de aprofundamento tem sido empreendido desde ento para reforar os eixos bsicos e preencher as lacunas.

Vale ressaltar que o Diretrio Nacional e Catequese recentemente aprovado em Assemblia Geral pelos Bispos destaca que os adultos so os primeiros interlocutores da mensagem crist. Deles dependem a formao das novas geraes4. A catequese com adultos foi recentemente includa no foco das atenes5 com ampla reflexo e realizao da Segunda Semana Brasileira de catequese.

No entanto, como telogo da moral ou da tica crist, tenho me perguntado se a catequese renovada soube incluir devidamente uma moral renovada, buscando o

1 Nilo Agostini frade franciscano (OFM), presbtero, doutor em Teologia pela Universidade de Cincias

Humanas de Strasbourg, Frana, Professor de Teologia Moral e/ou tica crist. Publicou 11 livros e coordenou oito outras publicaes. Dezenas de artigos seus esto publicados em revistas especializadas. Frei De 2004 a 2009, foi o Presidente da Conferncia Internacional das Instituies Catlicas de Teologia (CICT), que um grupo setorial da Federao Internacional das Universidades Catlicas (FIUC). 2 CNBB XXI Assemblia Geral, Catequese Renovada: Orientaes e contedo, 2 edio, So Paulo,

Edies Paulinas, 1983. 3 Cf. ibidem, n 25-26, p. 15-16.

4 Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrio Nacional de Catequese. Braslia, Edies da CNBB,

2007 (Documento n 1). 5 Cf. CNBB, O itinerrio da f na iniciao crist de adultos, col. Estudos da CNBB n 82, So Paulo,

Paulus, 2001; IDEM, Segunda Semana Brasileira de Catequese: Com adultos, catequese adulta, col. Estudos da CNBB n 84, So Paulo, Paulus, 2002.

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aperfeioamento solicitado Teologia Moral pelo Conclio Vaticano II. Nesta via, foram dados passos significativos em termos de uma formulao da moral renovada entre os telogos moralistas; porm, isto nem sempre significou que o respectivo contedo renovado da moral ou da tica crist tenha realmente chegado at os catequistas e perpassado os contedos utilizados.

1. O cuidado na renovao da Moral

At o Conclio Vaticano II e em alguns ambientes depois tambm, predominou uma teologia moral de cunho marcadamente neo-escolstico, elaborada inicialmente no sculo XVIII e implantada no sculo XIX. Os manuais neo-escolsticos buscaram dar um princpio unitrio moral, tentando superar o desnorteamento prprio do perodo anterior, quando diversos sistemas morais buscavam traar as linhas mestras da moral, com divergncias significativas entre si.

Esses manuais neo-escolsticos primaram por indicar com clareza quais eram os valores de carter universal e perene, enfatizando a importncia dos atos e acentuando as normas morais, sendo o indivduo o ponto de referncia. No faltaram, no entanto, exageros dos que acharam que nada mais mudaria em termos de moral, estando tudo determinado uma vez por todas, sem distino de nveis; tambm exagerou-se no pessimismo em relao ao mundo, ao corpo e sexualidade, vistos com desprezo e ocasies prximas de pecado, caindo numa viso dualista que separava, por exemplo, corpo e alma; alimentou-se por demais o legalismo, o que fez da moral o campo quase exclusivo das normas para cada caso, caindo no casusmo; e enfatizou-se o intimismo, numa moral do corao, de tipo privatista, sem a necessria ligao com a comunidade e com as questes sociais.

Por ocasio do Conclio Vaticano II, a tonalidade negativa que existia na moral, mais preocupada em traar condenaes aos erros morais da sociedade e do mundo, comeou a ser superada pelo prprio Papa Joo XXIII. Este prprio declarou na abertura do Conclio que os erros caem sozinhos ou caem em confronto com os valores cristos apresentados de maneira positiva6. O Conclio deixou alguns pedidos claros, solicitando um cuidado especial ao aperfeioamento da Teologia Moral, cuja exposio cientfica, mais alimentada pela doutrina da Sagrada Escritura, evidencie a sublimidade da vocao dos fiis em Cristo e sua obrigao de produzir frutos na caridade, para a vida do mundo7.

Na verdade, o Conclio Vaticano II no elaborou um documento especfico para a Teologia Moral. Deixou, no entanto, em praticamente todos os seus documentos, afirmaes e abordagens de relevncia para a moral crist8. Destacam-se a Constituio Dogmtica Dei Verbum, o Decreto Optatam Totuis, a Declarao Dignitatis Humanae, a Constituio Dogmtica Lumen Gentium e, de modo especial, a Constituio Pastoral

6 KRLIKOWSKI, Janusz, La centralit del mistero di Cristo nella Teologia Morale, Roma, Pontificium

Athenaeum Sancte Crucis, 1997, p. 23-24. 7 Decreto Optatam Totius n 16, in VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies,

decretos, declaraes. 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 521-522. 8 Cf. DELHAYE, Ph., Les points forts de la morale Vatican II, Studia Moralia 24 (1986), p. 5-14.

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Gaudium et Spes. Nos mais diversos documentos conciliares, foram deixados contedos ricos que contriburam para o aggiornamento (atualizao) da Teologia Moral. Aps o Conclio, coube aos telogos, em comunho com o Magistrio da Igreja, o trabalho de ir levando esta rea da Teologia nos caminhos da renovao.

O Conclio Vaticano II desencadeou um processo de renovao da Teologia Moral, dando fora ao movimento j presente antes mesmo de sua realizao, mas que encontrava muita resistncia no campo da Moral. Foram traadas algumas linhas norteadoras no campo da Teologia Moral9, que podem ser assim sintetizadas:

A Igreja presta ateno ao tempo e ao espao em que nos encontramos situados, na conscincia de sermos, como Igreja, um dom de Deus a servio da humanidade10, fazendo da coordenada da historicidade uma referncia importante; assim, a prpria Teologia Moral busca situar-se no tempo e no espao para ser um suporte adequado ao ser humano hoje, diante dos desafios e interrogaes do momento presente. Ela realiza isto na escuta atenta dos apelos de Deus nos acontecimentos da histria. Supera-se, assim, aquela viso que achava que, no campo da moral, tudo j estava estabelecido uma vez por todas, sem necessidade de renovao alguma. H, com certeza, valores de carter universal e perene, que marcam uma continuidade na Teologia Moral; h conjuntamente uma renovao constante11, fruto de nossa ateno ao evoluir das situaes para responder adequadamente aos novos problemas e ao novo modo de os impostar12.

A partir do Conclio, assume-se uma viso integradora do humano e do mundo, na qual o mundo o lugar onde Deus manifesta o seu plano de amor, sendo Jesus Cristo a manifestao plena deste amor e da graa. Conjuntamente, supera-se o dualismo, com sua viso negativa e pessimista em relao ao ser humano, ao mundo, ao corpo e sexualidade, que separou e ops realidades como corpo e alma, espiritual e material, cu e terra, etc.

O legalismo, no seu exagero, abre espao para as categorias da Aliana, das Bem-aventuranas e, especialmente, do Reino de Deus. Nestas, Deus aquele que convida e no o que obriga, Jesus Cristo aquele que prope e no o que impe. Deixar-se cativar pelo convite de Deus, pela proposta de Jesus Cristo, na fora do Esprito Santo, passa a ser o suporte de uma moral revestida dentro de um esprito evanglico.

9 Cf. AGOSTINI, Nilo, Teologia Moral: O que voc precisa viver e saber, 10 edio, Petrpolis, Editora

Vozes, 2007, p. 90s. 10

O Papa Paulo VI chegou a afirmar que toda a riqueza doutrinal (do Conclio Vaticano II) se dirigie numa direo nica: servir o homem. Cf. PAULO VI, O valor religioso do Conclio, in KLOPPENBURG, Boaventura (org.), Conclio Vaticano II, vol. 1: Quarta sesso (setembro-dezembro de 1965), Petrpolis, Editora Vozes, 1966, p. 498. 11

Veja-se o que Joo Paulo II segundo fala no tocante aos valores morais na Doutrina Social da Igreja. Cf. Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, n 3, in . C. BOMBO (Org.), C. BOMBO (Org.), Encclicas e documentos sociais: do documento sinodal A justia no mundo Centesimus Annus, incluindo a Pacem in Terris De Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo II, Santa S e CNBB, vol. 2, So Paulo, LTR, 1993, p. 386. 12

Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, A Doutrina Social da Igreja na formao sacerdotal, col. Documentos Pontifcios n 229, Petrpolis, Vozes, 1989, n 11, p. 19.

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A moral que enfatizava por demais o no pode, no deve e o medo d lugar a uma moral segundo a qual o cristo pode e deve participar dos projetos de Deus por um mundo novo, sendo estes aqui e agora o lugar e o tempo da graa de Deus para ns. Reconciliam-se o humano e o divino, sendo o cristo um parceiro de Deus que, criado Sua imagem, chamado ao domnio da criao, no cuidado, no respeito e na reta administrao desta, sem deixar-se dominar por nenhuma espcie de idolatria.

Para sustentar a Teologia Moral no caminho acima, o Conclio Vaticano II e o trabalho feito aps a sua realizao estabeleceram alguns referenciais13. Vejamos os principais:

A Sagrada Escritura assumida como a alma de toda a Teologia14. Com isso, a Teologia Moral passa a se apoiar numa viso e exposio histrico-salvfica aprofundada.

Jesus Cristo o centro da Teologia Moral, constituindo-se na referncia maior, cujo mistrio orienta a vida moral em todas as suas dimenses15. Jesus Cristo, nova e eterna Aliana, encarna a proposta salvfica de Deus e a resposta perfeita e total do humano, pois Ele a revelao plena do Pai e a realizao plena do humano.

F e moral se incluem. A partir do seguimento de Jesus Cristo, recupera-se e reprope-se o verdadeiro rosto da f crist, que no simplesmente um conjunto de proposies a serem acolhidas e ratificadas com a mente. Trata-se, antes, de um conhecimento existencial de Cristo, uma memria viva dos seus mandamentos, uma verdade a ser vivida. Alis, uma palavra s verdadeiramente acolhida quando se traduz em atos, quando posta em prtica16.

Uma viso integral ou unitria do ser humano fundamental para abrir o caminho e compreender melhor a grandeza do ser humano. Esta viso funda-se na Sagrada Escritura, que concebe o ser humano todo como uma unidade vivente17. Deus nos solicita por inteiro e no apenas parcialmente, assim como sua graa nos envolve por inteiro. O ser humano chamado ao amor e ao dom de si na sua unidade corprea-espiritual18. Por isso, no dizer do prprio Conclio Vaticano II, no lcito desprezar a vida corporal, pois o ser humano

13 Cf. AGOSTINI, Nilo, op. cit., p. 91s.

14 Cf. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n 24, in VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II:

Constituies, decretos, declaraes. 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 137. 15

Cf. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n 25, in VIER, Frederico (coord.), op. cit., p. 138. 16

JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, col. Documentos Pontifcios n 255, Petrpolis, Editora Vozes, 1993, n 88, p. 113-114. 17

Cf. RIBEIRO, Hlcion, Ensaio de antropologia crist: Da imagem e semelhana com Deus, Petrpolis, Editora Vozes, 1995, p. 71. 18

Cf. CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Sexualidade humana: verdade e significado Orientaes educativas em famlia, Petrpolis, Editora Vozes, 1996, n 10.

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verdadeiramente uno19. Importante mesmo integrar as dimenses corporais, psico-afetivas, sociais e espirituais.

Instaura-se, assim, na Teologia Moral um clima propcio ao crescimento porque nos sentimos cativados por Jesus Cristo, redescobrindo a maleabilidade do Amor e, conseqentemente, a fora da graa e da misericrdia como realidades maiores do que o pecado. No se trata de dizer que agora as exigncias so menores, antes trata-se, mais radicalmente, de aderir prpria pessoa de Cristo, de compartilhar a sua vida e o seu destino, de participar da sua obedincia livre e amorosa vontade do Pai20.

Estes elementos foram amadurecendo e sendo elaborados na Teologia Moral no ps-Vaticano II. Vrios dentre eles representavam uma redescoberta, pois haviam sido esquecidos ou no suficientemente enfatizados no decorrer da histria. Vale igualmente lembrar aqui o que nos diz Tony Mfsud ao falar das ltimas dcadas:

Nestas ltimas dcadas, a reflexo moral evoluiu do especulativo para o prxico, do interesse pelo lcito para a responsabilidade da conscincia num tempo de mudanas profundas, de uma tica centrada na perfeio do indivduo para a formao de uma pessoa que se comprometa com a humanizao da sociedade mediante aes concretas. Por sua vez, na elaborao da tica crist, a Pessoa de Jesus Cristo constitui a pedra angular; a Sagrada Escritura, sua fonte e referncia primordial; a caridade, seu princpio operativo; e o dilogo (ecumnico, interdisciplinar), seu mtodo de enfrentar os novos problemas21.

2. O grande sim de Deus Vida!

Os desdobramentos acima levaram a Teologia Moral a assumir, em nossos dias, o anncio do Evangelho da Vida, pois muitas so as ameaas vida, diante das quais no podemos silenciar. Ressoa forte o grande sim de Deus vida22. Como pessoas de f, somos convidados a uma solicitude em favor da vida.

O Conclio Vaticano II j havia denunciado os mltiplos crimes, sobretudo quando est em questo a vida humana; deplorou tudo quanto se ope vida, como seja toda a espcie de homicdio, genocdio, aborto, eutansia e suicdio voluntrio; tudo o que viola a integridade da pessoa humana, como as mutilaes, os tormentos corporais e mentais e as tentativas para violentar as prprias conscincias; tudo quanto ofende a dignidade da pessoa humana, como as condies de vida infra-humanas, as prises arbitrrias, as deportaes, a

19 CONCLIO VATICANO II, Constituio pastoral Gaudium et Spes, n 14., em VIER, Raimundo

(coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies, Decretos, Declaraes, 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 156. 20

JOO PAULO II, op. cit., n 19, p. 31. 21

MIFSUD, Tony, MIFSUD, Tony, Moral Fundamental. El discernimiento cristiano, vol. 1, CELAM, Bogot, 2002, p. 106. 22

Cf. AGOSTINI, Nilo, Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida, 2 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 2005.

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escravido, a prostituio, o comrcio de mulheres e jovens; e tambm as condies degradantes de trabalho...23.

Diante do panorama inquietante de nossos dias, no qual aumentam as formas de atentados dignidade do ser humano, estamos conscientes da necessidade de cultivar e defender a vida. Ressoam fortes ainda as palavras de Joo Paulo II: Em profunda comunho com cada irmo e irm na f e animado por sincera amizade para com todos, quero mediar e anunciar o Evangelho da vida... para enfrentar os desafios sempre novos que encontramos no nosso caminho24.

Quais so, ento, os passos de uma Teologia Moral que capte em nossos dias o sim de Deus vida e nos engaje como povo da vida? Vejamos sucintamente o esquema que segue:

a) A experincia de f A f a substncia primeira da moral; ela possibilita a vida e desdobra-se numa

prtica. J no Antigo Testamento, a f a que move Abrao a colocar-se a caminho e, assim, fazer a grande experincia da co-itinerncia de Deus e com Deus. Isto implica estar sempre a caminho, seguir adiante, perseverar, dispor-se a buscar a terra da promessa. Desdobra-se na conscincia de caminhar na presena de Deus (Gn 17,1), de ser povo escolhido e liberto por Deus, bem como da necessidade de corresponder com este Deus na disposio de realizar a sua palavra (cf. Ex 24,3).

Fica claro j no Antigo Testamento que Deus no nos pede o impossvel. Ele nos chama segundo as nossas possibilidades. Na verdade, esta Lei que hoje te imponho no te difcil nem est fora de teu alcance (Dt 30,11). A relao vtero-testamentria com Deus supe um homem que pode dizer sim a Deus e agir conseqentemente25.

No Novo Testamento, o ponto central da f a revelao de Deus em Jesus Cristo. Sua pregao, com o anncio do Reino de Deus, traduzida em palavras e aes, anunciando a salvao ao mundo inteiro. Sua ressurreio e a efuso do Esprito Santo anunciam que chegou, com Cristo, a plenitude dos tempos.

O encontro com Cristo, na nova e definitiva aliana, d incio a uma nova histria da responsabilidade humana; Jesus o fundamento e o limite (escatolgico) da tica; edifica a comunidade/Igreja. Fica claro que a f possui... um contedo moral: d origem e exige um compromisso coerente de vida... Atravs da vida moral, a f torna-se confisso no s perante Deus, mas tambm diante dos homens: faz-se testemunho26. F sem obras morta (Tg 2,17).

23 Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n 27, in VIER, Frederico (coord.), op. cit., p. 171. Ns seguimos a

citao e traduo que se encontram em JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, col. Documentos Pontifcios n 264, Petrpolis, Editora Vozes, 1995, n 3, p. 6. 24

JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 6, p. 9. 25

WESTERMANN, Claus, Thologie de lAncien Testament, Genve, ditions Labor et Fides, 1985, p. 33. 26

JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 89. p. 114.

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b) O convite de Deus: o Antigo Testamento

Para a Teologia Moral, impulsionada pelo Conclio Vaticano II, Deus aquele que convida e no o que obriga. J no Antigo Testamento soa forte o convite de Deus que nos chama Vida. E pelo fato de termos sido criados Sua imagem e semelhana, Deus nos quis seus colaboradores prediletos no cuidado da Vida. Est includa toda a criao, da qual Deus fonte de vida. Um grande SIM de Deus VIDA perpassa as pginas bblicas, como experincia do povo eleito, que toma conscincia deste chamado progressivamente, entre acertos e desacertos.

Ressoa forte o convite ao Povo eleito: Escolhe a vida para que vivas com tua descendncia. Pois isto significa vida para ti e tua permanncia estvel sobre a terra... (Dt 30,19b.20b). O fato de ter sido liberto do Egito (cf. Ex 20,2) funda o momento tico, pois significa que cabe, a partir de ento, viver conseqentemente. Cabe ao povo responder: Faremos tudo o que o Senhor nos disse (Ex 24,3). A partir disso, trs elementos se entrelacem enquanto povo eleito: Ouvir a voz do Senhor; colocar em prtica os seus mandamentos; a bno do povo, se assim proceder27.

c) A proposta de Jesus Cristo

Para uma Moral Renovada e conseqentemente uma Catequese Renovada, enraizada no Conclio Vaticano II, Jesus Cristo aquele que prope e no o que impe. Supera-se uma moral do medo; nasce uma moral do seguimento de Cristo, cativados pela sua Boa Nova, seu Evangelho. Ele atrai enquanto pastor que guia e alimenta as ovelhas (cf. Jo 10,11-16), enquanto a luz do mundo, a luz da vida (cf. Jo 8,12), o caminho, a verdade e a vida (cf. Jo 14,6), enquanto soa forte a boa notcia de uma vida nova no mundo (cf. Jo 3,5-8; Rm 8,1-13). A Teologia Moral tem, portanto, uma apresentao positiva; os valores cristos so oferecidos como boa-nova, cativando as pessoas e suscitando nelas uma resposta generosa e um empenho perseverante. Estamos diante de Jesus que disse: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10).

Seguir Cristo o fundamento essencial e original da moral crist: como o povo de Israel seguia Deus que o conduzia no deserto rumo Terra Prometida (cf. Ex 13,21), assim o discpulo deve seguir Jesus, para o Qual atrado pelo prprio Pai (cf. Jo 6,44)28.

Com Jesus Cristo, completou-se o tempo e o Reino de Deus est prximo, convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). A partir das palavras e dos feitos de Jesus, depreendem-se verdadeiras foras ticas que se encarnam no cotidiano da vida das comunidades e das pessoas. A vida moral uma retomada contnua do evento Cristo, buscando atualiz-lo, tornando vida concreta. assim que faz continuamente So Paulo em suas cartas; assim que a teologia joanina procede ao falar do amor fraterno a ser vivido nas comunidades crists.

27 AGOSTINI, Nilo, op. cit., p. 40.

28 JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 19, p. 31.

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Com Jesus, supera-se a moral do no e passa-se para a moral do sim. O sim do amor a Deus e do amor ao prximo (cf. Mt 22, 36-38), o sim das bem-aventuranas (cf. Mt 5,3-11), o sim da parbola do juzo final (Mt 25,31-46), o sim da vida em abundncia ou em plenitude (Jo 10,10), o sim do Reino de Deus.

Ns sabemos que fomos transferidos da morte para a vida, porque amamos nossos irmos (1Jo 3,14). Todos ho de conhecer que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35).

Agora, a adeso a Jesus Cristo e a pertena Igreja passam a ser verdadeiras quando autenticadas por uma conduta, unindo f e vida29, sendo um dom de Deus servio da humanidade. Da a importncia da catequese acentuar aos catequizandos e famlias a coerncia entre f e vida e a fortaleza para acolher as mudanas que so necessrias na caminhada da sociedade e na vida pessoal, com suas profundas exigncias ticas e moras.

d) A fora do Esprito Santo

Com o Conclio Vaticano II, a Teologia Moral aprofundou inicialmente a fundamentao cristolgica e antropolgica. Porm, faltava-lhe uma fundamentao que fosse tambm pneumatologia, ligando-a ao Esprito Santo30. A prpria Gaudium et Spes j tinha acenado para essa dimenso ao falar do ser humano na viso crist31. Portanto, o Esprito Santo igualmente fundamento da Teologia Moral; atinge o ser humano integralmente.

A encclica Dominum et Vivificantem, de 18 de maio de 1986, de Joo Paulo II32, um texto de referncia para este trabalho. O Esprito Santo Senhor e d a vida33, acompanha a vida da Igreja e de cada cristo, comunica Deus uno e trino, expressa o Amor, faz-se dom, derramando-o em toda a criao e dotando todo batizado de uma graa contnua e santificante. Este agir do Esprito no substitui o agir de Cristo, mas confere-lhe relevncia universal34.

A fora do Esprito Santo fora de Deus agindo na vida de cada cristo e da comunidade. Assim foi sentido j na comunidade primitiva, onde se manifesta nos muitos

29 Cf. AGOSTINI, Nilo, tica crist e desafios atuais, Petrpolis, Editora Vozes, 2002, p. 70.

30 O Papa Paulo VI chegou a acenar para o seguinte: cristologia, e especialmente eclesiologia do

Conclio, deve seguir-se um estudo renovado e um culto renovado do Esprito Santo, precisamente como complemento indispensvel do ensino conciliar. PAULO VI, Audincia Geral de 6 de junho de 1973, Insegnamenti di Paolo VI, XI (1973), p. 477. 31

Esta impostao aparece na Gaudium et Spes de um modo ainda muito limitado e introdutrio, permanecendo o acento cristocntrico. Cf. Constituio Dogmtica Lumen Gentium, n 22, 32, 37-39, in VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies, decretos, declaraes, 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 164-166, 175-176, 180-183. 32

Junto com as encclicas Redemptor Hominis e Dives in Misericordia, a Dominum et Vivificantem completa o projeto trinitrio do Papa Joo Paulo II. 33

JOO PAULO II, Carta encclica Dominum et Vivificantem, 6 edio, So Paulo, Edies Paulinas, 2000, n 1, p. 5. 34

MOLTMANN, Jrgen, O Esprito da Vida: Uma pneumatologia integral, Petrpolis, Editora Vozes, 1999, p. 10.

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carismas e atua gerando foras, palavras e aes. Os cristos sentem o Esprito Santo como realidade contnua, sempre presente. Nada mais realizado fora da ao do Esprito. Na verdade, o Esprito Santo nos incorpora a Cristo e nos faz participar de sua misso35, pois no mistrio da Encarnao, a obra do Esprito, que d a vida, atinge o seu vrtice36.

A presena viva e ativa do Esprito Santo gera no cristo o vigor da prtica, sendo no mundo testemunha deste que o autor da vida (At 3,15). Assim, o cristo vive na fora de Deus, alimenta-se no vigor do Esprito, transborda todo em misericrdia, porque sente-se impelido a viver o amor. Unifica o ser cristo pelas virtudes teologais (f, esperana e caridade), levando-o a cultivar as virtudes morais (prudncia, justia, fortaleza e temperana). Seu ser no fica dividido; todas as suas foras ficam dispostas numa unidade, em todas as dimenses, associando-o ao combate de Deus contra as foras do mal (cf. Ef 6,10-12). Assim, o cristo apresenta-se inteiro, assumindo a causa do Reino de Deus e participando ativamente da libertao de todos os jugos que sufocam a vida, espezinham a dignidade humana e desnaturam a criao.

e) A pessoa, a famlia, a comunidade, a sociedade, a natureza

Uma concepo moral consistente e reta depende muito de uma concepo antropolgica integral que valorize a vida humana e inclua o cuidado da criao, a natureza toda. Para que haja uma abordagem sria da moral crist, requer-se uma viso de pessoa humana fundada numa unidade de fundo, advinda de uma antropologia integral do humano, ou seja, uma viso do homem-pessoa na globalidade e unidade de componentes, aspectos, dimenses, valores, exigncias37.

Nesta viso integral, aqui assinalada, a tica tem um lugar igualmente especial. Ela no um elemento marginal e extrinsecamente justaposto pessoa humana. Constitui, antes, um elemento essencial e estrutural de seu mesmo ser (...) e que chamado a realiz-lo pela e mediante a sua liberdade responsvel38.

Assumido de maneira integral e enquanto um ser tico por excelncia, o ser humano age livre e responsavelmente. Sente ser um imperativo assumir a vida humana, em cada pessoa, no seu valor incomparvel, inviolvel e inalienvel39, buscando sempre o seu bem verdadeiro e integral; assim, ela no apenas um material biolgico, por exemplo, ou qualquer outro aspecto ou dimenso quando separado dos demais, mesmo que seja o espiritual.

35 Cf. LONARD, Andr, Le fondement de la morale: Essai dthique philosophique gnrale, Paris, Les

ditions du Cerf, 1991, p. 361. 36

JOO PAULO II, op. cit., n 52, p. 86-87. 37

TETTAMANZI, Dionigi, Bioetica. Nuove frontiere per luomo, II edizione riveduta e ampliata, Casale Monferrato, PIEMME, 1990, p. 6. 38

Ibidem. 39

Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 5; cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO DA F, Sobre o respeito humano vida humana nascente e a dignidade da procriao Instruo Donum Vitae, col. Documentos Pontifcios n 213, Petrpolis, Editora Vozes, 1987, n 2.

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Essa necessria viso integral faz com que valorizemos os desdobramentos que se do em diversos mbitos. Esta base integral da pessoa humana, includa a tica, tem necessariamente desdobramentos na famlia, na comunidade, na sociedade e no cuidado da natureza toda, a criao. o que vemos a seguir.

A famlia o primeiro desdobramento da viso integral; como um dos bens mais preciosos da humanidade40, ela possibilita ao ser humano expandir-se no seu modo prprio de ser, descobrindo-se na sua essncia mesma um ser relacional, prximo, capaz de comunho. Desdobra, assim, as potencialidades inerentes sua humanidade; sente-se impelido aos outros, no sendo bom que ele esteja s (cf. Gn 2,18). A famlia o ambiente propcio para que o ser humano, desde os seus primeiros dias, desdobre o que est no seu ethos, na sua identidade ou raiz mais profunda, tecendo as relaes bsicas da vida, ou seja, a relao consigo mesmo, com os outros, com a criao (natureza toda) e com a transcendncia. Ns sabemos que na famlia que as crianas recebem dos pais os princpios bsicos volta dos quais se vai organizando a sua personalidade. No exemplo que recebem dos seus pais, as crianas modelam a prpria atitude perante a vida e as suas exigncias. Nas suas relaes de irmos e irms so iniciados do melhor modo possvel na vida social41.

O Diretrio Nacional e Catequese acentua a famlia como igreja domstica e bero de vida f. Destaca que os valores adquiridos, como unio, espiritualidade, respeito, justia, afeio aos pais, fecundam e abrem o corao para os caminhos da f A formao recebida em casa tem influncia forte na maturidade da f na vida dos adultos42.

O segundo desdobramento a comunidade. O nosso ser no mundo est sempre ligado ao outro; temos necessidade uns dos outros no s na famlia, mas tambm na comunidade. A comunidade onde partilhamos a realidade da vida cotidiana com os outros. Fazemo-lo numa relao nominal, face-a-face, tpico da interao social direta. Esta presena dos outros na vida de uma pessoa no a tolhe, no a limita; antes, possibilidade de crescer e expandir-se. A pessoa s existe voltada para o outro, ela s se conhece por meio do outro, ela s se encontra no outro43. A comunidade no dilui a pessoa, no a elimina; antes, a qualifica, a protege e garante o seu reconhecimento e o respeito de sua dignidade.

Uma viso integral da pessoa humana valoriza a sociedade. A pessoa humana um ser social por sua natureza (...). O homem no se basta a si mesmo, mas tem necessidade

40 JOO PAULO II, Exortao apostlica Familiaris Consortio, 17 edio, So Paulo, Edies Paulinas,

2003, n 1, p. 3. 41

CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Congresso teolgico-pastoral: A Familiaris Consortio no seu XX aniversrio Dimenso antropolgica e pastoral, SEDOC 34 (2002), p. 628. 42

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrio Nacional de Catequese. Edies da CNBB. Documento n 1, Pgina 46. 43

MOUNIER, Emmanuel, Lengagement de la foi Textes choisis, Paris, ditions du Seuil, 1968, p. 44-45; IDEM, O Personalismo, Livraria Martins Fontes, s/d, p. 76s; cf. IDEM, Humanisme integral, Paris, ditions Montaigne, 1968.

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dos outros e da sociedade44. Valoriza-se, portanto, a natureza intrinsecamente social do ser humano45. A pessoa humana desenvolve plenamente a sua condio social medida que se integra na sociedade e nela participa. A Doutrina Social da Igreja (DSI) tem contribudo na explicitao dos valores de uma vivncia social46. Buscando garantir o desenvolvimento integral do ser humano, a DSI aponta para a dignidade da pessoa humana como o princpio fundamental; segue-se a busca do bem comum, o destino universal dos bens, a solidariedade e a subsidiariedade (respeito do papel de cada um na sociedade). Isso se realiza com desenvolvimento social e com justia, sendo a caridade ou o amor o fundamento de tudo. A, sim, colheremos paz.

O cuidado da natureza ou da criao outro desdobramento da viso integral do humano que no pode faltar. Cresce, em nossos dias, a conscincia dos limites dos recursos disponveis e da necessidade de respeitar a integridade e os ritmos da natureza47. Por us lado, ns podemos interferir na natureza de maneira destrutiva, danificando-a de forma irreversvel. Por outro lado, ns podemos nos sentir parte da criao, sabendo cuidar desta casa de todos os seres vivos e no vivos. Faz-se necessrio uma co-responsabilidade ante a natureza48, que se traduza, na prtica, em termos de integrao, cooperao, troca, simbiose e numa postura tica nos seguintes patamares: engajamento em favor de todo ser vivente e com ele dividir o nosso planeta, ser responsvel pelas geraes futuras e abraar o universo criado sentindo-nos parte dele, unindo Deus, ser humano e natureza.

f) A conscincia moral

Os pontos acima desembocam num grande desafio de nossos dias, ou seja, a conscincia moral. Cabe aqui levar a pessoa a perfazer um itinerrio de f, devidamente situada no tempo e no espao. Ao mesmo tempo, desafiador assumir as responsabilidades que lhe so prprias, tendo em conta que o ser humano constitui-se ao mesmo tempo num ser pessoal e num ser social, no esquecendo da dimenso psico-afetiva e da espiritual. O cultivo da uma conscincia que busca o bem (reta) e a verdade (verdica) leva o cristo rumo maturidade em Cristo, capaz de um olhar evanglico, crtico, cheio de misericrdia e esperana, inclusive face ao nosso povo sofrido, que clama por libertao49. Alm disso, tocar o tema da conscincia apontar para um mais na vida e em Deus, o que impele o ser humano ao crescimento, a experincias profundas e comunitrias, abrindo-o graa de Deus que opera em sua vida.

44 CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, A Doutrina Social da Igreja na formao

sacedotal, col. Documentos Pontifcios n 229, Petrpolis, Editora Vozes, 1989, n 34, p. 49. 45

Cf. JOO XXIII, Carta encclica Mater et Magistra, 9 edio, col. Documentos Pontifcios n 135, Petrpolis, Editora Vozes, 1984, n 57, p. 20. 46

Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ, Compndio da Doutrina Social da Igreja, So Paulo, Edies Paulinas, 2005. 47

JOO PAULO II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, col. Documentos Pontifcios n 218, Petrpolis, Editora Vozes, 1988, n 26, p. 44. 48

Cf. AGOSTINI, Nilo, A crise ecolgica: O ser humano em questo Atualidade da proposta franciscana, in SILVA MOREIRA, Alberto da (Org.), Herana franciscana, Petrpolis; Editora Vozes, 1996, p. 235. 49

CNBB, Com adultos, catequese adulta, col. Estudos da CNBB n 80, So Paulo, Ed. Paulus, 2000, p. 32.

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H muitos fatores que incidem na vida das pessoas e que marcam a sua conscincia tais como os condicionamentos50. Entre eles, enumeramos os condicionamentos genticos, biolgicos, familiares e educacionais, ambientais, sciopolticos e econmicos; marcam a nossa vida, geralmente sem os ter escolhido. No entanto, devemos ter todo cuidado quando entram em cena as tentativas de manipulao; estas costumam ser aes planejadas, usando as pessoas ou a comunidade como simples objeto; podem se dar nas aes sobre a natureza, do ser humano sobre o seu semelhante e traz conseqncias como a reduo do ser humano, a ocultao da verdade, a ausncia de liberdade; costumam incutir vises ideolgicas que cegam as pessoas e distorcem a realidade.

A Igreja sabe que, na sua obra catequtica e evangelizadora, ela pe-se sempre e s a servio da conscincia51, auxiliando-a no discernimento, a fim de que possa emitir juzos retos (segundo o bem) e verdidos (segundo a verdade). Assim, a conscincia proceder o discernimento de maneira crtica e prudente, superando deslizes, desvios e bloqueios que podem comprometer o exerccio da responsabilidade na liberdade. Por isso, a conscincia constitui-se num lugar hermenutico privilegiado em que se revela o projeto de Deus com o homem, sacrrio mais ntimo do indivduo, seu centro mais oculto, do qual brotam todas as decises morais52. Para isso, no se pode dispensar uma educao da conscincia. A conscincia moral deve ser educada e o juzo moral esclarecido53. A educao da conscincia uma tarefa de toda a vida54. Uma conscincia bem formada reta e verdica55.

50 Cf. AGOSTNI, Nilo, Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida, 2 edio, Petrpolis,

Editora Vozes, 2005, p. 130-133. 51

JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 64, p. 83. 52

DEMMER, Klaus, Introduo Teologia Moral, So Paulo, Edies Loyola, 1999, p. 30. 53

Catecismo da Igreja Catlica, n 1783. 54

Ibidem, n 1784. 55

Ibidem, n 1783.