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Secretara de Publicaciones Materia: Literatura brasilea y portuguesa

Ctedra: Gonzalo Aguilar

Terico: 4 19/04//10

Tema: El alienista de Machado de Assis /La pasin segn G.H de Clarice Lispector - por Gonzalo Aguilar -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.- Hola. Bueno, hoy voy a hablar de la novela de Clarice Lispector, La pasin segn

G.H. Como no es una novela de trama no pasa nada si les cuento el final. Aunque tampoco

se si la categora de final en esta novela es tan adecuada. Pero antes quera retomar un poco

algunas cuestiones de Machado de Assis que haban quedado medio sueltas, para aclarar y

para ver si tienen alguna pregunta. En un principio, habamos visto la construccin del

narrador irnico de Machado de Assis, que tiene una serie de estrategias por las cuales

nosotros debemos leer la tonalidad del narrador un poco a contrapelo. Es decir, hay que

tratar de ver aquello no dicho, aquello que est sugerido y aquello que, de alguna manera,

es lo inverso a lo que se narra, sobre todo, el caso ms evidente, es la propia eleccin del

narrador en la descripcin del propio Bacamarte y su efecto, en realidad, es distanciarnos,

ya que es una mirada que provoca risa, que provoca esta distancia. Y este carcter un poco

acusatorio que tiene la risa de cierta manera. Si bien habamos visto la cuestin de la irona

que atraviesa la figura del narrador, tambin habamos visto otras estrategias de humor o de

provocar risa. Bsicamente, vimos que haba una especie de stira, pero que no era una

stira convencional, tal como se entiende en la perspectiva clsica, stira como modo de

prohibir, como una suerte de correccin, de rectitud a partir de la crtica. Sino que habamos

hablado, a partir del concepto que trajo Mario Cmara, de stira disolvente, una stira que

no tiene un fin moral. Por qu sera stira? Porque como vimos tena una especie de efecto

muy fuerte con lo que est afuera del texto, del orden de las costumbres sociales y de la

moral. Tambin habamos dicho que se poda hablar de parodia, en algn punto, sobre todo

en la relacin con el Quijote, lo pardico a travs del homenaje, habamos visto una especie

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de ambigedad entre la parodia y el homenaje. Pero, en fin, todos estos elementos

subordinados a la construccin del narrador irnico que era el que predominaba en todo el

texto.

Cecilia, una de las profesoras de la ctedra, me mand un mail dicindome que

haba una pregunta del cuestionario que haba quedado confusa, me parece bien que vayan

viendo las preguntas del cuestionario y que las traigan al terico si no entienden o no saben

a dnde va la pregunta. Y era la que tena que ver con Flora Sssekind y la cuestin de la

representacin. Yo habl bastante de Flora Sssekind y quizs no s si la palabra

representacin la puse tan de relieve, una palabra que est muy cargada en la historia

occidental. Nosotros tendemos a considerarla desde dos puntos de vista. Por un lado, lo que

es la representacin poltica, tenemos un sistema poltico que es representativo, es decir, los

diputados gobiernan por el voto del pueblo y en ese acto se convierten representantes del

pueblo. La otra idea de representacin, que es la que est implcita en la respuesta, es la

representacin como una suerte de modo de duplicar lo real que en Occidente se ha ido

constituyendo de un modo muy fuerte a partir del Renacimiento. En el caso de la pintura

ha tenido un momento de mucha cristalizacin con la teora de la perspectiva. Qu es lo

que hace la teora de la perspectiva? Instaura una mediacin, una teora por la cual aquello

que est representado y que se ve es equivalente. La idea de cuadro renacentista, ya en la

propia teora de la perspectiva, era que era como una ventana. No era una suerte de

transformacin o modificacin de lo real, sino una representacin de lo real. Entonces, eso,

en el caso del arte, del Renacimiento a las Vanguardias, ha sido una cosa muy fuerte. A tal

punto que uno podra decir que es la idea central del arte Moderno, del Renacimiento hasta

fines del siglo XIX o principios del XX. Esta cuestin implica en la pintura la idea de que

hay un punto de vista que est descorporizado, no hay alguien que est viendo y que est

mostrando, sino que es la propia mirada la que est siendo representada. Y el modo en que

se nos muestra eso es con cierto valor objetivo, fjense que la cuestin de la perspectiva fue

una cuestin cuantitativa. Todos conocen un poco la cuestin de la perspectiva y las

mquinas que invent Durero para hacer una representacin fidedigna de lo real? En la

literatura esto es ms complejo porque, como ya nos mostraron muchos tericos, entre ellos

Barthes, el orden del lenguaje es totalmente diferente al orden de lo real entendido en

trminos visuales. En vez de ser un orden tridimensional, la escritura es de un orden

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unidimensional, tiene una linealidad que no se corresponde con la simultaneidad con la que

nosotros percibimos lo real. En fin, una cantidad de diferencias que hacen que el orden de

lo visual y el orden de lingstico sean absolutamente heterogneos entre s. Sino

absolutamente, por lo menos diferentes entre s. Una idea que atraviesa toda la teora

francesa desde Blanchot hasta Barthes y Foucault. Claro que existe un momento en el siglo

XIX en el que la literatura logra construir una mquina de representacin muy poderosa que

era el Realismo. Qu sera el Realismo? Sabemos por Barthes que el Realismo se define

por una serie de cdigos representados que tienen un efecto de lo real en el lector, pero eso

lo sabemos nosotros que estudiamos crtica y que podemos ver el artificio que est detrs

de obra realista, pero un lector comn, un common reader yo creo que ya no existen ms

porque despus de la informtica ya hasta mis hijos saben perfectamente la diferencia entre

artificio y realidad- pero, supuestamente, para un lector comn una novela de Balzac tiene

ese elemento de transparencia, de ventana. Y ah, cules son los modos de construccin?

Un modo de construccin muy fuerte es el del narrador omnisciente o extradiegtico, que

es una especie de mirada que no est en ningn lugar, que no tiene cuerpo y que es capaz de

dar cuenta de esa realidad y lograr en nosotros ese efecto tan fuerte. Por supuesto que

esto tiene un montn de matices, si ustedes leen Madame Bovary de Flaubert van a ver que

Madame Bovary empieza con una primera persona y esa primera persona funciona como

narrador extradiegtico, es muy complejo el tema, yo estoy haciendo un tipo Ler. Saben

lo que es un Ler? Cuando yo estaba en la secundaria se vendan los manuales Ler, que

eran unos compendios muy resumidos de las materias y con eso aprobbamos. Lo que hoy

sera El rincn del vago para ser ms actual, pero s se perdi la mstica del Ler.

Entonces, esta fuerte demanda de representacin de lo real de la literatura, en las literaturas

perifricas ha sido muy fuerte y esto es lo que marca Flora Sssekind. En Brasil, esta idea

de representacin de lo real, a partir de una idea de nacin determinada, de trpico, de

ciertos personajes como el indio o ciertos personajes rurales o ciertos tipos sociales, ha sido

muy fuerte y ha tendido a instaurar al Realismo como un estilo propio de la literatura

brasilea. Y ah est la idea de Tal Brasil, tal novela. A Brasil le corresponde la literatura

realista. Y lo que hace Machado de Assis es salirse de esa demanda, primero con un texto

muy conocido que se llama Instinto de nacionalidad, que est en Internet, es un texto

crtico donde dice que no hace falta ser brasileo poniendo indios y un trpico, se puede ser

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brasileo de una manera mucho ms desviada, ms involuntaria. Esta idea despus tambin

la va a tener Borges en El escritor argentino y la tradicin donde dice que no se trata de

escribir como argentinos, sino que se trata de escribir y que involuntariamente va a salir

algo argentino. Eso sera un punto, despus por el modo en que Machado se va viendo que,

por ejemplo, la idea de representacin realista en un texto como El alienista es algo que no

tiene sentido porque ya es un texto muy caricaturesco, muy grotesco. Ustedes leyeron el

texto de Barthes El efecto de lo real? Es un texto muy central. Recuerden que l analiza

un cuento de Flaubert donde en una frase l menciona un barmetro y dice cul es el

sentido del barmetro en este pasaje? No habla del personaje, no habla de la historia, no

tiene ninguna consecuencia. Bueno, es una especie de indicio de lo real y que tiene ese

efecto de lo real, nos da la sensacin de que estamos en ese cuarto, que en ese cuarto hay un

barmetro y ese es el efecto de lo real del que habla Barthes. Un efecto que no est

vinculado a la sintaxis narrativa, sino a los indicios que son las huellas que dejan los textos

reales en el signo.

Entonces la pregunta tiene que ver con esta demanda, de la que habla Flora

Sssekind, de hacer una literatura realista, una literatura naturalista, pedaggica en algn

punto, a la que Machado se opone, es una demanda de representacin de lo real, de lo

nacional y de una funcin de la literatura, que la literatura debe ser representativa. Este es

un debate que contina en el siglo XX, en el caso de Borges es bastante evidente. A Borges

se lo critic mucho por no hacer una literatura representativa, por hacer una literatura, como

se deca, escapista, evadida de la realidad. Entonces esto va a mostrar las distintas

concepciones de la literatura que estaban en juego. Queda claro? Alguna pregunta? La

palabra representacin tiene la idea de volver a hacer presente una vez, re-presentar. As

como en trminos polticos el diputado, en la Cmara de diputados, hace presente aquellos

que lo votaron todo esto en trminos muy idealistas, no?- En trminos estticos esta idea

de representar es poner de nuevo ah. Es bastante diferente, lo digo porque en tericos de

otras materias he escuchado la confusin, a la cuestin de la mimesis de Aristteles, que yo

la sacara totalmente de este mundo de la representacin. No se olviden que cuando

Aristteles habla de mimesis en la tragedia, all los actores usaban zancos y mscaras, o sea

que ah de representacin, en el sentido en el que estamos hablando, no tiene nada. Y

Aristteles, que fue uno de los tipos ms sabios de hubo en todos los tiempos, no va a ser

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tan tonto de cometer semejante error. Cuando el habla de mimesis habla de imitacin en un

sentido ms parecido a la idea de Bourdieu de reproduccin. Todos imitamos siguiendo

ciertos modelos esquemticos. Ustedes llegan ac y se sientan en las sillas, yo me paro ac

como profesor, todo esto forma parte de un mecanismo de imitacin. Tambin hay algo de

experimentacin en Aristteles en la copia, pero me parece que hay que tratar de tener los

dos conceptos un poco separados, sin separarlos totalmente, pero son diferentes. Entonces

el trmino representacin en este sentido est vinculado con la crtica que haca Flora

Sssekind de que la literatura brasilea se haba constituido a partir de una norma

naturalista y realista. Y vamos a ver que cuando veamos Clarice Lispector sucede lo

mismo, cuando se dice que Clarice Lispector es un desvo de la literatura brasilea, es un

desvo porque se niega a hacer una literatura representativa, realista, social, etc.

La cuestin de la modernidad y el modernismo y nosotros nos preguntbamos por

qu meter la Revolucin Francesa en El alienista? Cul era la razn? Porque hay una

parodia a la Revolucin Francesa, y habamos recurrido a la hiptesis, ya en la primera

clase, que la idea propia del Iluminismo de fundar un orden social basado en la razn

humana estaba siendo desmontada en la segunda parte de El alienista, tanto en trminos

polticos, como se ve en la primera parte con lo de la Revolucin Francesa, donde se

muestra que este orden humano es un orden interesado, mezquino, y finalmente, la idea de

racionalidad que parece estar llevando a cabo este planteo es una idea de racionalidad que

excluye a la locura porque se considera, como lo hace el propio Bacamarte, que puede

haber una divisin tajante entre la razn y la locura. Entonces ese sera el modo en el que

uno puede leer el texto, no solamente como una constelacin perifrica, como haba dicho

Gledson -que yo lo haba mencionado- sino en una idea universal que est siendo puesta en

cuestin, el orden social basado en la razn humana, una razn ms all de toda

contingencia y de todo inters. Por qu Bacamarte es un hroe, en algn punto? Bacamarte

es un hroe porque lleva la idea de racionalidad a su lmite, esta idea de racionalidad y

normalidad es la que va a llevarlo a decir: el nico que tiene que ser encerrado ac soy yo

porque soy una excepcin a lo normal humano que es la locura.

Y antes de pasar de pasar a retomar el anlisis de la ltima escena, que habamos

visto la semana pasada, quera hablar de la cantidad de procedimientos irnicos que tiene el

texto, vimos algunos nada ms. Hay dos momentos muy graciosos en el texto, uno es

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cuando el personaje de Crispn Soares remite a Catn, Catn que fue el modelo de virtud

para los romanos. En toda la argumentacin de Crispn, Catn se convierte en una suerte de

egosta y de personaje totalmente negativo que es mucho menor que el propio Crispn. Este

es un modo muy irnico de referirse a un personaje histrico que ocupa un lugar dentro de

los tipos de la historia de occidental, donde Catn es sinnimo de virtud. El otro momento

interesante es cuando se produce una enumeracin, habrn notado que las enumeraciones

suelen ser bastante disparatadas. Por ejemplo, hay un momento en el que hablan de los

grandes locos de la historia: Pascal, Calgula, Scrates, es muy gracioso porque poner a

Pascal o a Scrates, que uno puede decir que estn locos, al lado de Calgula, muestra el

absurdo mismo de la nocin de lo anormal y de locura, si sera tan anormal Calgula como

Pascal. Y ese sera un momento muy fuerte en el cual, y eso se lo digo porque en algunas

ediciones est mal traducido, el alienista le dice a Crispn, le habla de La ferocidad de lo

grotesco tomada en serio La traduccin que yo consult dice as La ferocidad, en verdad,

es grotesca No tiene nada que ver la idea del alienista de la ferocidad de lo grotesco

tomada en serio, que es lo que va haciendo el propio texto con respecto a este grotesco. En

el momento en el que el grotesco se asume como una cosa seria, tanto en Crispn como en

el campo de la poltica y el campo de la ciencia con Bacamarte, adquiere un carcter feroz,

daino, incontrolable para el texto. Pero bueno, despus podemos ver los diferentes

procedimientos por los cuales se produce la risa, pero esto implicara leer el texto viendo en

qu momentos uno se va riendo, es un mtodo un poco artificial, pero es posible de hacer

para ver el modo en el que se construye este texto.

Por ltimo, decamos que el alienista lleva la idea de racionalidad hasta las ltimas

consecuencias y qu es lo que pasa cuando descubre la verdad finalmente este hombre

verdico? Lo que dice el narrador es muy instructivo: Dicen los cronistas que muri

diecisiete meses ms tarde, en el mismo estado en que entr, sin haber podido alcanzar en

sus investigaciones un solo paso ms O sea que el plus ultra al cual aspiraba el alienista

lleg a su lmite. Y el lmite cul es? La razn no puede pensar a la locura, no puede

acceder a la locura, si para pensarla tiene que excluirla y tiene que hacer esa divisin tajante

entre razn y locura. La pura racionalidad no puede pensar la locura, lo absolutamente otro,

sin caer en una contradiccin o en una paradoja. Algo de eso es lo que deca Foucault en

Historia de la locura en la poca clsica cuando dice que Descartes, en el momento en el

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que lleva la duda retrica al extremo, hay una duda que no puede plantear que es si l est

loco. Porque ya plantear esa duda significara destruir la base de lo que l est tratando de

lograr, esa base racional de todo su sistema. Lo ms lejos que llega Descartes, lleg muy

lejos, no es una crtica, es el demonio maligno, pero lo que no se pone en duda es la

situacin de l mismo, que no est loco. Bacamarte, por otra lnea, va llegando a esta

verdad ltima, pero en el mismo momento en el que llega a la verdad vuelve al mismo

estado al que entr, estado de parlisis total y se muere. O sea que la verdad cientfica para

Bacamarte, en definitiva, no es otra cosa que la muerte. En el momento en el que llega a la

verdad, muere. No es exactamente as, dice algo ms el texto, dice que muri diecisiete

meses ms tarde, o sea que en vez de morir inmediatamente, ms bien, deja de vivir. Y esto

es muy importante porque es el punto que pone Machado de Assis, que a esa racionalidad

que se est construyendo lo que le falta es la vida misma. La vida como la entiende un

pesimista y un escptico como Machado de Assis, la vida es un juego de intereses, de

ambiciones, de enfrentamiento, cosas para nada luminosas. Lo interesante es que ac se est

haciendo una crtica al hombre verdico, este hombre verdico en el momento en que llega a

la verdad, deja de vivir. Esta autonoma de la razn se torna imposible porque no da acceso

a la vida. Esto est claro en la escena que analizamos la otra vez, en la imagen del alienista

en la biblioteca, donde todo iba alrededor de su cabeza- esto lo vamos a ver cuando veamos

Oswald de Andrade- y estaba como descuidado en su propia vida cotidiana, encerrado,

aislado, haba renunciado a la vida, era una especie de anacoreta. Hay ah un modelo

religioso de ese saber cientfico, de renuncia absoluta y de total abnegacin, y en el cual, el

propio narrador pone su cuota irnica nuevamente. Describe las chinelas de latn, que es

con lo que uno camina, se mete en la ciudad, los pies en este caso estn totalmente

desvalorizados y seala, con mucho detalle, las borlas que le cuelgan, que el trajo de Lisboa

y que tienen relacin con todo su prestigio. Las borlas para qu sirven? Para nada, y

menos para el alienista, ah podramos hablar de la impotencia del alienista. Pero, de todas

formas, tienen un carcter de adorno, tiene que ver con lo que decamos que el saber

cientfico, y todos los saberes, tienen una especie de repertorio simblico, de actitudes y de

cosas, como El pensador de Rodin, que tiene un modo explcito de poner en escena la

imagen del pensamiento. Entonces, la idea es que haba una suerte de mirada muy irnica

sobre esta modernizacin y sobre los argumentos racionales que se haba dado a s misma,

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que buscaba, desde el propio texto, ir desarmando, con una mirada modernista y literaria,

esta ambicin o ilusin de fundar todo el orden social en la razn. En este sentido, no

quedara para nada afuera del momento en el que est escrito el texto de Machado de Assis,

momento donde la transformacin propia del campo esttico se estaba dando en un carcter

muy polmico que contina hasta el da de hoy entre arte y ciencia. Esto es ms o menos lo

que trat de cerrar de la lectura, con esto aspiro a que quede un poco ms clara la cosa.

Alguna pregunta?

Estudiante: En ese descubrir de la verdad al final se retoma el tema de la crnica. Al

comienzo est la idea de las crnicas, despus de deja un poco de lado y al final reaparece.

Vos decs que en el momento en que se toma esta escena, se retoma la cuestin de los

cronistas? Habra que verlo en el texto. Es posible que en este ltimo captulo se retomen

algunas cosas que haban quedado sueltas y que vuelva a poner en escena el pacto de

lectura, que como vimos, es un pacto de lectura de mucha inestabilidad, porque de qu

poca son los cronistas? De qu poca son las crnicas? De qu poca es el narrador?

Entonces es posible, igual antes, en la parte del cura.

Estudiante: Adems se pone una fecha, 17 meses despus

Exacto, s, se pone una fecha precisa en un momento que no tiene ningn sentido. Porque

no importa si no sabemos despus de qu ni antes de qu. Es una especie de anotacin

exacta

Estudiante: S, en la no anotacin.

Claro, no hay ninguna exactitud y de repente una fecha exacta. Ah Bacamarte da la vida

por eso y es capaz de morir por esa verdad, mientras que el cura es un estilo ms bien

burgus, quiere mantener como sea su ley, seguir vivo y negociar. Machado me parece que

est viendo quizs sobreinterpreto, pero supongo que es la idea la hibricidad del hombre

de ciencia en la modernidad en relacin con el oportunismo del hombre religioso en la

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modernidad que necesita de ese oportunismo. Estaba leyendo ayer en La Nacin diario

que no leo, pero apareci al lado mo y lo le la polmica con el papa, me pareci

fascinante. El tema es qu hay que hacer para subsistir en la modernidad, el tema de la

religin, el celibato. El debate que viene me parece que es bastante interesante, hasta ahora

no se abri tanto la cuestin, pero que es evidente que es un tema que preocupa a mucha

gente. Y ya ac vemos un poco, el Padre Lopes que va tratando de vivir esta modernidad,

tratando de seguir vivo y tratando de mantener los ritos a toda costa. Mientras Bacamarte,

ms all de las crticas y de lo grotesco, termina en una actitud muy heroica, va hasta las

ltimas consecuencias, va hacia ese plus ultra, hasta el momento en que se paraliza porque

lleg a esa verdad. Todo eso en trminos muy alegricos, porque tal verdad es relativa.

Pero dentro del mbito del texto, y de lo caricaturesco que es el texto, funciona como la

verdad. Alguna otra pregunta?

Estudiante: Para m Bacamarte nunca llega a la verdad, nunca llega a alcanzar esa verdad.

Es como un antihroe. La persona que califica a los locos termina siendo el nico loco.

Vos lo ves como que, en realidad, no habra tal verdad, no? O sea, la idea, si te entiendo

bien, es que la verdad, de ltima, es irrisoria, porque es estadstica. Cul es la idea de

normalidad? La mayora son los normales, es as. En una comunidad donde la mayora es

devota de la Era de Acuario y vos no, vos sos el raro, evidentemente, y te van a mirar como

a un extrao. Es estadstica la normalidad. Te digo mi lectura, me base en lo que el propio

texto va diciendo, que l accede a la verdad. Es decir que l, en ese momento, llega a esa

verdad. Quizs, hasta para un escptico como Machado de Assis, y ah sera un poco lo que

vos decs, tal bsqueda de la verdad es absurda, y la verdad, una vez que se accede a ella, es

irrisoria.

Estudiante: La verdad parece ser como ms maleable. En un momento l dice stos son los

locos, stos son los cuerdos y despus cambia a lo contrario. Entonces, lo que en un

momento era verdad, termina siendo lo contrario, se invierten los conceptos.

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S, ah est la stira con respecto al conocimiento cientfico, la irona con respecto al

conocimiento cientfico. Lo que me parece interesante de lo que decs est bastante bien

todo tu planteo; no contradice todo lo que se est diciendo, sino que tiene como una especie

de mirada diferente es que hay, en esto que vos decs de la bsqueda de un objetivo, un

mandato del antihroe. El antihroe, en realidad, es el hroe propio de la modernidad, el

hroe problemtico del cual hablan Lukacs y Auerbach. Es, justamente, ese hroe que no es

el hroe pico, impoluto. Como Aquiles, que tiene sus cleras pero nunca se amedrenta

ante nada; no tiene casi psicologa. El hroe problemtico es el hroe moderno, que de

alguna manera est en una situacin siempre problemtica. En ese sentido, valdra hablar de

antihroe. Yo lo heroico lo veo no necesariamente en este punto, sino en el hecho mismo de

que l es el nico en todo el relato que mantiene esta idea. Es ms, yo lo trato de demostrar

en las dos partes del texto. Al principio todava trata de negociar con esa idea de ciencia,

con una suerte de ciencia insertada en el aparato poltico, en el aparato de Estado, vinculada

a la iglesia, a los poderes. Ya en la segunda parte, l renuncia al poder. Y en ese sentido me

parece heroico o, si quers usar la terminologa de antihroe que no significa que no sea

un hroe, sino que es un antihroe en el sentido moderno me parece que tambin estara

bueno pensarlo as.

Estudiante: El idealista termina siendo el loco.

Y s, el Quijote, de ltima se vuelve a contar el Quijote. Ah est el punto de la

contradiccin, porque el Quijote por qu puede seguir fiel a sus ideales: porque no se atiene

a la razn. Entonces, ac la paradoja es sta: l termina cediendo a sus ideales en funcin de

su razn, de mantener la razn, y eso lo lleva a la muerte. Pero est bien lo que decs. El

punto es este toque de locura, este toque de irracionalidad necesario para sostener un

proyecto como ste que quiere tener Bacamarte. Es un texto donde uno puede hacer muchas

interpretaciones, porque se mantiene un nivel de mucha indeterminacin, por eso mismo yo

habl del saber literario que est proponiendo. No es un texto que clausure, didctico o

pedaggico, en el sentido de dar un mensaje. Permanentemente mantiene un nivel de

mucha ambivalencia con respecto a lo que va narrando, y uno puede ir viendo diferentes

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entradas. Sobre todo con esta irona que es fascinante, porque hace que leamos el texto por

todo lo que no dice, por todo lo contrario a lo que dice. Alguna otra pregunta?

Pasamos a Clarice? Cambio de clima. La idea era pasar la cancin, pero hoy tuvimos un

problema con un proyecto que tenemos que presentar, y Mario no vino y tampoco Luca.

Entonces estaba un poco slo, en el sentido de tener que ir a buscar el grabador y pasar el

tema. La vamos a pasar la semana que viene, cuando veamos los cuentos.

CLARICE LISPECTOR La pasin segn GH

Hoy el libro que vamos a ver es la novela, que es La pasin segn GH. Ustedes

consiguieron la novela? Tienen la traduccin que anda dando vueltas que es una fotocopia,

no? La idea que tena justamente era pasar una cancin de Caetano, que tena que ver con

el tema que iba a plantear. Es un tema les cuento mnimamente, despus lo vamos a

escuchar que est en el primer disco de Caetano Veloso, donde el estribillo dice: Qu

misterio tem Clarice (Qu misterio tiene Clarice). En realidad, Caetano no la hizo para

Clarice Lispector la cancin, pero ms de un crtico la ha relacionado con Clarice Lispector,

y adems Caetano en esta poca tuvo una relacin con Clarice Lispector, a partir de una

especie de dilogo o encuentro que tuvieron. A m me interesaba, porque trae una palabra

sobre la que iba a hacer bastante hincapi en la lectura, que es la palabra misterio. Y

adems, la palabra misterio que en este caso encierra casi una pregunta: Qu misterio

tiene Clarice?. Es decir, como que la palabra misterio siempre tiene ese carcter

interrogativo, que nunca se cierra en una respuesta. Y cuando uno lee a Clarice, uno siente

que entra en una sensacin de misterio, y eso hace que la lectura crtica de Clarice sea

mucho ms difcil, porque uno tiene miedo de banalizar algo que cuando uno lo lee es muy

intenso. Nosotros en la ctedra- sin dudas Clarice tena que entrar si hablamos de escritores

anmalos- pusimos la novela de ella que quizs sea la ms importante no significa que sea

la mejor, pero s la ms importante, que es La pasin segn GH, una novela que ella

public en 1964; y el libro de cuentos un poco anterior en ese sentido cambiamos con

respecto al ao pasado, que es Lazos de familia, que creo que es del 60, o sea que es

bastante contemporneo a la escritura de La pasin segn GH.

ValentinaResaltado

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La traduccin que ustedes tienen es bastante mala. Clarice ha sido vctima de

traducciones muy malas, esperemos que se mejore; ahora voy a contar el proyecto que hay

actualmente. Y yo trabajo con esta edicin, que es una edicin de Archives. No s si

ustedes conocen la edicin de Archives. No conocen? Bueno, les voy a contar

mnimamente, sin extenderme mucho. Son ediciones que en Corrientes se consiguen,

algunas. No de Clarice, lamentablemente, pero s de algunos otros autores, como Asturias.

Son clsicos de la literatura latinoamericana, que estn en una edicin filolgica. Una

edicin que, generalmente, te va marcando las diferentes versiones del texto a veces

trabajan con manuscritos, y despus tiene una introduccin de un personaje muy

importante. En este caso, la introduccin es de Antonio Cndido, que es el crtico ms

importante de Brasil, nosotros lo vamos a nombrar bastantes veces, y de un gran poeta

brasileo que es Joo Cabral de Melo Neto. Despus tiene el texto, generalmente con

anotaciones. Tiene la historia del texto o sea, es una estructura que se repite en todos los

tomos y lecturas del texto, donde hay tres textos crticos uno de Affonso Romano de

SantAnna, que nosotros pusimos para leer. Y despus tiene un dossier, que son un

montn de materiales documentales que tienen que ver con Clarice Lispector y con la

edicin del libro y finalmente una bibliografa. ste es un proyecto que se hizo entre todos

los pases latinoamericanos y la UNESCO, y que lleva bastantes libros editados. Fue

impulsado en un principio por los jesuitas, por un grupo que tiene que ver con los jesuitas,

que tuvo siempre mucha relacin con la cultura latinoamericana, desde los 70. Y despus,

por el incumplimiento de muchos pases, Argentina a la cabeza, se discontinu. Hay

algunos libros que ahora quieren sacar y que no saben cmo; por ejemplo, hay libros de

Saer, de Drummond de Andrade, de Oswald de Andrade tambin. Son libros ya preparados,

que no pueden salir porque el proyecto fracas. Pero si ustedes ven ac abajo, est el

escudito de Argentina, Brasil, Espaa, Francia, Italia, Mxico, Per, Portugal y diferentes

pases que se van sumando al proyecto.

Estudiante: Todos en espaol?

No, el texto original: en portugus. O sea, si es en castellano est en castellano buena

pregunta; ste est en portugus. De todos modos, ya el ao pasado tuve algunas

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discusiones con el tema del idioma. No hay textos obligatorios en portugus, pero

aprovechen la cursada para zambullirse un poco en el portugus.

Estudiante: Hay alguna forma de conseguir esa edicin?

sta es difcil de conseguir.

Estudiante: Y otra?

Y otra versin en portugus, tens en el Funcebi, la Fundacin Centro de Estudios

Brasileos, seguro. Que queda en Esmeralda, entre Paraguay y Marcelo T. de Alvear. En

algunas libreras, y ahora es la Feria del Libro, donde seguramente va a estar. Deca, quizs

leer los cuentos en portugus; vos los leste en portugus los cuentos?

Estudiante: S.

Quizs los cuentos, leer uno en portugus, no? Animarse un poco. As, de paso, es bueno

que adquieran una lengua ms. En la lectura, por lo menos, el portugus no presenta

grandes dificultades. Por supuesto Clarice puede presentar, pero vale la pena hacer el

esfuerzo.

Estudiante: Ustedes pueden dejar esa edicin en portugus en la fotocopiadora?

S, vamos a poner a disposicin la edicin en portugus, para que la saque quien la quiera

sacar. Es una buena idea, no?

Entonces, despus los derechos de Clarice los compr la editorial Siruela, por lo que

cada libro cuesta entre 200 y 250 pesos, una barbaridad. Un librito de esos chiquitos, de 50

pginas, La hora de la estrella, sale 160 pesos. Entonces, esto ha pesado mucho en la

circulacin de Clarice Lispector en la Argentina. En realidad, la primera editorial que la

public fue Sudamericana, en los aos 60. Ahora, por suerte, hay un proyecto les digo

porque yo acabo de traducir uno de editarlos en Argentina, por editoriales argentinas. Las

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editoriales son Corregidor y El cuenco de plata. Van a ser las dos editoriales que van a

editar toda la obra de Clarice, a precios argentinos, lo que es una gran cosa. Yo acabo de

traducir La hora de la estrella, que supuestamente va a estar para la Feria. Despus viene

La pasin segn GH, Agua viva, y toda la obra de Clarice.

Estudiante: La editorial que vos decs es la de la librera Del Mrmol?

Cul, El cuenco de plata?

Estudiante: Porque cuando yo fui a averiguar ah, me dijeron que para fines de mes iba a

estar el libro editado por ellos, pero no s si es la misma.

No, El Cuenco del Plata. Del Mrmol capaz que lo trae, porque hay una edicin dando

vueltas de algn otro pas.

Estudiante: No, me dijeron que se iba a presentar ahora. Por ah es esa.

S, es posible porque la est traduciendo Mario. Eso va a ser una gran cosa. Ahora, igual

nos manejamos con esta versin y con la horrenda traduccin que existe... Bueno,

horrenda, igual se lee, no? No es tan terrible. Adems tenemos el caso de Adriana

Hidalgo, la editora que ha hecho dos libros de crnicas, con un criterio editorial, para m,

psimo, porque en realidad es un libro de crnicas, editaron primero una seleccin y

despus lo que faltaba, o sea que hicieron un dos por uno. Estn bien traducidas, en este

caso. Y sacaron una biografa, que se llama Clarice; la autora se llama Gotlib. El libro se

llama Clarice, pero tiene un subttulo...

Estudiante: Una vida que se cuenta.

Una vida que se cuenta, que es bastante buena la biografa. Y hace poco sali una de

Benjamn Moser, un chico norteamericano que la sac primero en ingls, porque ya la

entrada de Clarice en Estados Unidos es muy grande, y ahora sali en portugus. Tambin

tiene un subttulo, se llama Clarice y tiene un subttulo que ahora no me acuerdo. Es un

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libro bastante gordo, y marca un poco el inters que hay por Clarice. Clarice, por supuesto,

ya es una escritora que tiene una gran dimensin. Sobre todo desde el momento en que una

escritora francesa muy conocida, Hlne Cixous... La oy nombrar alguno? Es una

escritora muy importante en Francia, en la lnea adems de Derrida y de la deconstruccin

(de hecho, tiene un libro con Derrida), y ella dice que el da que ley a Clarice le cambi la

vida, y tiene varios libros sobre Clarice. Y eso fue muy importante para Clarice, al nivel de

proyeccin internacional. En Brasil ya es un mito Clarice, es un personaje sper conocido.

A tal punto que hay un programa, similar a Gran Hermano, donde estn todos en una casa,

sin un carajo que hacer, y no s por qu razn, si por algn convenio con la editorial o qu,

uno de los chicos de la casa se puso a leer la biografa de Clarice. O sea que Clarice lleg,

por la red O Globo, a todo Brasil, a partir de ese programa. Muestra que esos programas a

veces pueden ser educativos, sanos y con buenos efectos. As se transform en lo que

realmente es: en una especie de personaje un poco mtico, no? Imagnense ac, en Gran

Hermano, que uno saque la biografa de Lamborghini y se la ponga a leer (risas). Ah puede

ser peor, porque los efectos pueden ser... No s si leyeron la biografa; es fascinante.

Lamborghini era muy borracho y en un momento se pone alcohol puro en la mano y lo va

tomando. O sea que si lo lee... Bueno, igual en Gran Hermano hacen lo suyo, no? De todos

modos, es toda una proyeccin de Clarice, para que vean la importancia que tiene Clarice y

que est teniendo tambin en la literatura argentina. Porque yo creo que muchas mujeres

escriben... Disculpen esta cuestin genrica pueden ser tambin hombres, pero qued

bastante claro en el caso de escritoras: la marca es bastante fuerte.

Ella es una escritora que no naci en Brasil, sino que naci en Ucrania, en 1920,

pero que viaj de muy chica, con aos, a Brasil. Cay primero en Maceio, que es una

ciudad que queda en el nordeste, y despus pas a Recife, que es una ciudad muy

importante del nordeste. Junto con Baha son las dos grandes ciudades, desde el punto de

vista cultural, del nordeste. La familia era una familia juda. Y hoy se sabe que naci en

1920, porque ella durante su vida se fue cambiando la fecha permanentemente; deca que

haba nacido en 1925. As que haba bastante lo. No slo con su fecha de nacimiento, con

su edad de un modo muy coqueto se haba sacado cinco aos, sino tambin con los aos

en los que haba escrito sus libros. Porque si esta edad era cierta, el primer libro lo escribi

a los 17 aos; no se puede creer. Pero no: tena 22. Igual no se puede creer, pero es un

ValentinaResaltadoValentinaResaltado

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poquito ms lgico. Y ella, en esa ciudad de Recife, con esta familia juda, se muda

despus, con las dos hermanas y el padre, a Ro de Janeiro, donde se va a radicar, desde los

14 aos hasta el fin de su vida, que es en 1977. No es que Clarice se haya quedado

solamente en Ro, porque ella despus se casa, en los 40, con un diplomtico, Gurgel

Valente, con lo cual recorre buena parte del mundo. Vive bastante en Italia y mucho tiempo

en Estados Unidos; todo eso hasta el 59, cuando se divorcia de su marido. Voy a los datos

mnimos; disculpen este recorrido biogrfico, pero nos ubica un poco. En el 39 se gradu

en Derecho, pero empez a ejercer el periodismo y consigui el carnet de periodista en el

44. Que es, justamente, un ao despus que saca su primera novela; se llama Corazn

salvaje. Y esa novela del 43, realmente implica una suerte de fisura, de quiebre en la

literatura brasilea. Y esto se ve, primero, en el hecho de una novelista mujer. No es que no

hubiera novelistas mujeres, pero cmo juega el hecho de ser mujer en Clarice Lispector es

muy diferente, por ejemplo, a cmo jugaba en Rachel de Queiroz. Que es una escritora que

uno lee y no siente tanto esa diferencia, no importa tanto si es mujer o no. En el caso de

Clarice, eso empieza a tener una dimensin muy significativa. Y no slo eso, sino que la

novela, Corazn salvaje, tiene un epgrafe de James Joyce, de Retrato de un artista

adolescente, y eso de alguna manera marca una suerte de filiacin que ella va haciendo, o

de afiliacin, en trminos de Said. Recuerdan a Said, el texto de filiacin y afiliacin, no?

Filiacin es de quin somos hijos; afiliacin es de quin deseamos ser hijos, los padres que

elegimos. ste es un gesto muy fuerte, que ya la pone en diferencia con respecto a lo que en

ese momento era el fuerte de la literatura brasilea, que era una literatura estamos

promediando los aos 30 de una temtica social muy fuerte, muy comprometida, con una

fuerte impronta naturalista, y que era lo que se llama la novela nordestina. O, para usar

otros trminos, que tambin se usaban en esa poca, los bfalos del nordeste. Que eran

escritores que algunos ustedes seguramente conocen, porque fueron muy importantes, como

Jorge Amado, Graciliano Ramos, Jose Luis do Rego, Rachel de Queiroz. Las primeras

novelas de Jorge Amado, Cacao, Sudor, eran novelas de denuncia, que estaban adems

relacionadas con que l militaba en el Partido Comunista. En un momento los aos 30 de

mucha lucha y de mucho auge del comunismo. Si uno piensa, adems, que en el 43 es la

Segunda Guerra Mundial, el clima en el que sale una novela de una chica de 17 aos, de 22,

que empieza citando a Joyce y que es una novela intimista, donde se habla de lo que le pasa

ValentinaResaltadoValentinaResaltadoValentinaResaltado

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a una chica, es evidente que eso genera cierto shock, y que lo gener en su momento. Es

decir, que esta irrupcin de Clarice en la literatura fue una irrupcin muy fuerte, y muy en

contraste con lo que se estaba produciendo en ese momento en Brasil, lo que pareca ser el

imperativo de una literatura social, comprometida. Esto me parece interesante, voy a hacer

bastantes relaciones ms que nada la semana que viene, cuando hablemos de los cuentos

con Cortzar. Ustedes saben que a Cortzar, a principios de los 70, se lo criticaba mucho

por ser apoltico, por no tener compromiso. Cosa que con los aos se fue cambiando, pero

de lo cual siempre defendi como una dimensin propia de la experimentacin literaria, que

no tena por qu estar al servicio de una causa poltica. Esto lo hizo en una carta bastante

importante que le mand a Roberto Fernndez Retamar, uno de los funcionarios poeta, y

adems funcionario del gobierno de Fidel Castro, una carta que est publicada en ltimo

round. Deca que eran comparables, porque Clarice tambin tena una especie de resistencia

a hacer un uso poltico de su literatura o de su persona. Pero eso no significa que ella fuera

una escritora apoltica. En primer lugar, tendramos que preguntarnos qu es, para nosotros,

lo poltico en la literatura; qu sentido tiene la poltica en la literatura. Si meramente remite

a las novelas sociales y comprometidas, o hay otras dimensiones posibles de la poltica en

la literatura. En segundo lugar, hay varios textos de Clarice que tienen alguna connotacin

poltica, y hay un hecho biogrfico muy importante, que es una salida que hizo en una

marcha poltica.

La pasin segn GH es de 1964. Es un ao importante para Brasil, no? Qu pas

en 1964?

Estudiante: Una dictadura?

Exacto, un golpe militar. Ustedes, siempre que le preguntan qu pas en tal ao en

Latinoamrica, primero digan un golpe militar (risas). S, hubo un golpe militar que dur

hasta los aos 80. Ustedes piensen en la Argentina, que fue un pas que tuvo una dictadura

que dur desde el 66 al 73, y del 76 al 83. En el caso de Brasil, dur desde el 64 hasta

principios de los 80, 82 u 83. Fue una dictadura con sus particularidades, pero desde el 64

hasta el 69 todava la cultura estaba en plena efervescencia, y los movimientos polticos de

oposicin estaban muy fuertes en la calle. Se hacan lo que en esa poca se llamaban las

ValentinaResaltado

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passeatas, que sera lo que nosotros llamaramos las marchas. Y hubo una passeata muy

importante que fue la Passeata dos Cem Mil, en la que participaron Caetano Veloso, Chico

Buarque de Hollanda, Milton Nascimento; toda la plana mayor de la cultura brasilea. Y

Clarice Lispector, con anteojos negros, casi como un zombie, sali y se meti en la marcha.

Por supuesto, fue un impacto fuertsimo, en 1968, este gesto de Clarice de estar en la

marcha contra la dictadura, de una escritora que todos consideraban como que estaba

aislada, en su departamento de Copacabana o en Ipanema, como que no estaba en esta

cuestin. Pero este gesto muy significativo, me parece a m, nos habla de vuelta de esta

cuestin de qu sera lo poltico en un texto. Es decir, en qu sentido se puede decir que ella

es menos poltica que Jorge Amado o que Graciliano Ramos. Es una pregunta. Si quieren

les digo mi opinin despus, pero por lo pronto la dejo la pregunta.

Entonces, en ese contexto, 1964, saca una novela como La pasin segn GH. Que,

tambin, es una novela que si uno la pone al lado del golpe militar parece extraa, porque

no hay ninguna referencia y ni siquiera hay una alegora o una relacin. Yo voy a seguir

haciendo mi experiencia, mi experimentacin. Que en este caso tiene que ver con una

historia, que se las cuento para los que no la leyeron. Es muy bsica la historia, no influye

para nada en el goce que produce el texto no les voy a contar un policial, sino que es una

mujer que vive en un departamento, no s si dice en qu barrio, alguno chic de Ro de

Janeiro, y en un momento entra al cuarto de la mucama y empieza a tener toda una

experiencia. Sobre todo a partir de que, sin querer, aplasta a una cucaracha y despus se la

lleva a la boca, y hay toda una especie de reflexin, donde lo central es la relacin de este

personaje, GH, con la cucaracha. sa es un poco la historia, despus lo van a leer, no tiene

mucho secreto ni mucho misterio. Deca, entonces, que cuando sali este texto, Cerca del

corazn salvaje, en el 43, ya los propios crticos se dieron cuenta de que estaban frente a un

ovni: algo difcil de definir y que, de alguna manera, pareca algo difcil de ubicar en la

tradicin. Pasa a veces, que sale este libro y se dice: Dnde entra esto? De dnde sale

este hongo? Dnde lo pongo? Los crticos tenemos esa compulsin a encasillar, y de

repente aparece algo que no entra en ningn lado.

Antonio Cndido es un crtico que todava est vivo debe tener ms de 80 aos, 81,

82 aos, que es como el crtico brasileo, sper respetado por todos en Argentina no creo

que haya una figura similar. Adems de toda la actividad crtica que tuvo (fue un crtico

ValentinaResaltadoValentinaResaltado

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muy prolfico: tiene muchsimos libros; algunos, como Formacin de la Literatura

Brasilea, fueron muy importantes), fue a fines de los 70 uno de los fundadores del PT, que

es el Partido de los Trabajadores, del cual sale Lula, que hoy es Presidente. Es decir,

tambin tuvo una actividad poltica muy fuerte. l es paulista, de San Pablo, y ya haba

tenido una actividad poltica muy fuerte en los 40, en lo que era el Partido Socialista.

Cndido es un crtico muy perspicaz y enseguida vio lo que pasaba con Clarice Lispector, y

dice que es un desvo. O sea, que este libro es un desvo con respecto a lo que uno est

viendo. Lo que pasa es que la misma idea de desvo supone la idea de norma. Y ah es

interesante la forma en que empieza a ser definida Clarice Lispector por la crtica. Se dice

que es oscura, que es incomprensible, que es una novela inorgnica, que no tiene una

estructura slida. Por qu no tiene una estructura slida? Porque no es como una novela de

Jorge Amado, que tiene como un principio, un medio y un fin, que tiene un desarrollo

donde uno va viendo los personajes. Sino que es como fragmentaria, tiene huecos, parece

tener como zonas que no se entiende muy bien por dnde van. Y evidentemente lo que uno

est pensando ah es que, claro, se est leyendo desde la norma. Es decir, cuando uno dice

que algo es incomprensible, est leyendo desde una idea de comprensibilidad. De hecho, no

recuerdo ahora el epgrafe de Joyce, pero Joyce es justamente un escritor tildado de oscuro,

de los ms oscuros de los oscuros, de los ms hermticos de los hermticos. Pero lo que

uno ve ah, en el caso de Clarice que no llega a ser tan hermtica como Joyce, es que

cuando los crticos hablan, hablan de la claridad y de lo orgnico desde las formas cerradas,

desde las convenciones narrativas. Y hasta hablan desde la tradicin, porque cuando uno se

pone en el lugar de la tradicin Clarice es incomprensible; es un desvo que uno no entiende

por qu sucede.

Y cul sera el desvo que se produce en Clarice? Los crticos buscan algunos

trminos que a m me parecen muy acertados, y creo que el mismo Cndido, si mal no

recuerdo, habla de una novela introspectiva. Que, de vuelta, es una especie de oposicin a

la novela de Jorge Amado, que sera no introspectiva sino extrovertida. Sera hacia afuera,

visual, instructiva, pica. Y sta sera introspectiva, mnima, intimista, de lo cotidiano; la de

Jorge Amado sera de lo histrico. Pobre Jorge Amado, siempre lo agarro de puching ball.

A m me gusta mucho Jorge Amado bah, tiene cosas que me gustan. Un poco lo pongo

como oposicin, porque es el escritor ms fuerte que hay ah, hacindole un poco de frente.

ValentinaResaltado

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Si bien a m me parece interesante esta idea de introspeccin, me parece que se empiezan a

sacar algunas conclusiones discutibles. Es esta idea de que la introspeccin en realidad

tiene que ver con la intimidad, y con una frase de un crtico muy bueno, que es Roberto

Schwarz, que dice el escenario de la literatura de Clarice es la conciencia. De ah a decir

que en sus novelas hay fluir de conciencia ya que hablamos de Joyce, tambin podemos

hablar de Henry James y de Virginia Woolf hay un solo paso, y ese paso lo han dado

mucho. Y lo que yo voy a tratar de proponer, una de las hiptesis que voy a tratar de

proponer, es que en este juego, en esta especie de relacin, se pierda la verdadera anomala

de Clarice. Ya no dira desvo, porque Clarice no escribe desvindose de nada, sino la

anomala de este texto. Y es que, justamente, lo que va a hacer este texto es mostrar lo

indistinguible que se produce entre lo ntimo y lo exterior o lo pblico, entre lo

introspectivo y lo extrovertido. Me parece que si nosotros mantenemos a Clarice en ese

lugar, nos quedamos todos tranquilos, no? Estn los grandes escritores picos, de la

poltica, como Jorge Amado, etctera, y a esta mujercita la dejamos en su lugar chiquitito,

de la cocina, el crochet, introspectivo y todo bien. No. La revolucin de Clarice es,

justamente, mostrar que este mbito introspectivo est totalmente politizado. Qu es

poltico? Ustedes me van a decir: bueno, eso despus lo van a decir las feministas cuando

digan que lo personal es poltico. Es posible que las feministas que han ledo mucho

Clarice tengan una conexin ah. Pero no me interesa tanto eso, sino el hecho de tratar de

sacar a Clarice de una lectura en la que solamente refiere a lo ntimo. Que, en definitiva,

sera una suerte de atributo femenino. Es decir, aquello que a la mujer le est designado, el

lugar del oikos, de la casa. Justamente, lo que Clarice est demostrando permanentemente

es que en esa casa se est jugando toda una poltica, y sa es un poco la idea. Me parece a

m, y es algo que voy a tratar de demostrar, que si hay algo que no hay es fluir de la

conciencia. Es decir, que lo que rompe Clarice es la diferencia entre lo interior y lo exterior,

y la rompe a travs del signo.

Ustedes tienen que leer el texto de Benedito Nunes. Nunes es otro al que voy a

criticar mucho, pero es un capo Nunes. O sea, es un gran crtico. Digo, yo soy medio

criticn, pero no quiero quedar como que critico a todo el mundo, como si no los

valorizara, como algo despectivo. Ms bien, me baso un poco en eso porque ah veo cierta

cuestin de cmo ellos estn leyendo, desde adentro, la tradicin brasilea. Y mi mirada

ValentinaNota adhesivaValentinaResaltadoValentinaResaltadoValentinaResaltado

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extranjera quiere decir: ellos estn viendo el desvo, porque estn parados en esa

tradicin. Pero si uno no est parado en esa tradicin no tiene por qu ver ese desvo. Y si

ustedes toman el texto de Benedito Nunes, que es el texto que tienen para leer... Buscando,

en esta idea de la conciencia como escenario, algunos trminos que est utilizando, y

fjense los trminos que subray cuando le el texto de Nunes: movimiento autorreflexivo,

experiencia interior, introspeccin, conciencia individual, narrativa monocntrica, accin

interior de los protagonistas. Fjense como esos trminos tienden a privatizar en el sentido

de privado, y todos sabemos que el trmino privado es falta de, estar privado de la

experiencia de Clarice. Y cmo de alguna manera la toman como una especie metafsica de

interioridad. Qu sera la experiencia interior? Qu experiencia es interior? Hay un texto

de Bataille hermoso, que se llama La experiencia interior, pero justamente viene a plantear

esto. La experiencia interior, en realidad, no es individual, no es personal; es comunitaria.

Y se es el punto que habra que tratar de ver en Clarice: superar esa divisin tradicional

entre interno y externo, con muchas connotaciones metafsicas, que tiende a neutralizar el

poder poltico de Clarice. Y, justamente, cuando se habla de conciencia, y mucho ms

cuestionable, de conciencia individual, que me resulta difcil de tomar. Cuando uno va

trabajando con Clarice, una de las cuestiones ms fuertes que aparece es que Clarice, si hay

un concepto que pone en cuestin, es el de la conciencia, como un mbito de pura

autonoma o de libertad, o de yo s lo que hago. Ms bien, en Clarice lo que

permanentemente va a aparecer es ese momento en que uno no sabe, en que uno pierde esa

especie de poder cree tener sobre lo que es o sobre lo que hace. Ms que la conciencia, la

clave en el texto va a ser la vida. Y eso vamos a tratar de explicarlo, qu se entiende por

vida, en Clarice. Es decir, qu es eso que excede a la conciencia, que es la vida misma, y la

vida sabemos que no est hecha solamente de conciencia, sino que tambin hay pulsiones

que no son conciencia. De hecho, la ltima novela que ella public en vida es La hora de la

estrella, pero despus sali un libro que ella tena casi listo, que se llama Un soplo de vida.

Pulsaciones. Y ese trmino, pulsacin, de latido, va a ser permanente en la obra de Clarice;

ya voy un poco hacia eso. Casi dira yo que en Clarice no hay tal flujo de conciencia, no

hay interioridad. Y hay introspeccin, o si hay algo que tendra que ver con esa especie de

ir hacia lo ntimo para disolverlo, no para anclarse en l, es como una especie de

interioridad semitica, que es lo que voy a tratar de explicar posteriormente.

ValentinaResaltadoValentinaResaltadoValentinaResaltado

22

Antes de pasar a la novela, voy a cerrar un poco la cuestin del misterio, porque la

voy a usar, ms que en la clase de hoy, en la clase de los cuentos. Y el texto de La pasin

segn GH lo empezaramos a leer en la segunda parte de la clase.

Me voy a oponer ac a dos lecturas. Por un lado, a esta lectura de la conciencia

como escenario de la literatura de Clarice, con todo lo que adems implica la palabra

escenario. Y, por otro lado, tambin me voy a oponer a hacer una interpretacin religiosa

que hay de la obra de Clarice. Esto a m me parece un punto, que voy a plantear con cierto

pudor pero permtanme que lo haga, porque yo s que La pasin segn GH plantea una

pregunta que va ms all de lo que sera la crtica literaria, o mismo de esta situacin que

yo tengo de ser profesor y ustedes de ser alumnos, y es la pregunta sobre la creencia en

dios. Parece como que la novela en algn momento va a tener dos lecturas posibles, de

acuerdo a la posicin que nosotros tengamos en relacin con la creencia o no en dios, y eso

lo voy a tratar de ir desarrollando de la manera lo ms sensata posible, en trminos de

ponerla en un terreno de discusin crtica. Mi inters es, justamente y ya voy un poco

sobre mi lectura, sacar a Clarice de esta constelacin religiosa en la que muchos lectores

tambin la ponen. Cuando hablo de misterio no hablo en un sentido esotrico o relacionado

con ciertos misterios religiosos, sino ms bien como una categora semitica. La idea me

vino, de alguna manera, en un curso que yo tom hace ya 20 aos, sino ms, de Arturo

Carreras, que fue un curso que l dio sobre el tema del misterio. l haca una diferencia

entre enigma y misterio, que tomaba de un filsofo francs, Vladimir Janklvitch, que hizo

un libro sobre Debussy, donde plantea que el centro de la msica de Debussy es el misterio.

El modo en el que l trabaja esta diferencia, y esto tomaba Arturo Carrera en las clases, es

que la diferencia bsica entre secreto y misterio (igual, yo voy a trabajar con las tres

categoras: enigma, secreto y misterio) es que el secreto es algo que se puede contar,

mientras que el misterio es incomprensible, por definicin. Cuando aparece el secreto,

enseguida aparece una distribucin de saber y de poder, y a la vez una especie de diferencia

en los sujetos, entre aquellos que detentan el secreto y aquellos que no lo detentan. Los

secretos se pueden develar, se pueden disipar; mientras que el misterio no. Los ejemplos

que da Janklvitch son un poco obvios, pero son los misterios que todos atravesamos: el

misterio de la muerte, de dios, el destino, el espacio, el tiempo, etctera.

ValentinaResaltado

23

Estudiante: Est la frase es un secreto a voces no?

Claro, el secreto tiene un poco este carcter de cosa chiquita, de cosa casi mezquina: tengo

un secreto y no te lo voy a decir. Y supone una diferencia entre los sujetos. Los sujetos

pueden descifrar el secreto, mientras que el misterio no. El misterio no nos diferencia a

nosotros como sujetos: frente a la muerte no hay diferencias. Y ella, van a ver en algunos

cuentos, por ejemplo, un cuento que tiene que es Feliz cumpleaos, que ya lo leyeron,

donde el trmino misterio tiene un papel bastante central. O las crnicas, les voy a traer una

crnica que se llama Mquina escribiendo. Una crnica de Clarice que sala en los

diarios. Ella al principio lo haca un poco por trabajo. Era una escritora bastante

consagrada, por supuesto que no vivi de la literatura hasta los aos 70. De hecho, La

pasin segn GH sali en una editora muy pequea, que se llama Editora do Autor. Claro,

lo que pasa es que ahora, con el mito Clarice, se publica todo. Ella escriba cosas en revistas

femeninas, como puede ser ac la Para ti, boludeces increbles, para ganar plata. Ahora,

por supuesto, salen ediciones de lujo, no? Pero todo bien, de ltima uno siempre encuentra

algo. Pero estas crnicas son muy buenas, y adems ella haca bastante poltica con las

crnicas. Haca una poltica muy atenuada, no directa pero la haca. Y eso se puede leer en

las ediciones de Adriana Hidalgo, las crnicas que salan en el Jornal do Brasil. Y una de

las crnicas, Mquina escribiendo, dice as:

Siento que ya llegu casi a la libertad, al punto de que no necesito ms escribir. (Ah

est el silencio.) Si yo pudiese, habra dejado esta pgina en blanco: llena del mayor

silencio. Y cada uno que mirase el espacio en blanco, lo llenara con sus propios

deseos.

Vamos a decir la verdad: esto que ven aqu no es crnica de ninguna manera. Esto es

apenas. No entra en un gnero. Los gneros no me interesan ms. Me interesa el

misterio. Necesito tener un ritual para el misterio? Creo que s. Para conectarme a la

matemtica de las cosas.

Es una crnica donde trabaja un tema muy afn a ella, que es la cuestin del silencio. Que

hace recordar mucho a John Cage y a los textos que se escribieron con respecto a John

Cage el msico norteamericano, sobre el silencio. Y donde ella, en un momento, va a

ValentinaResaltado

24

tener una idea que va a ser muy fuerte, posterior a La pasin segn GH si bien en La

pasin segn GH algo de esto se anuncia, que es el cansancio con la literatura, el

cansancio con los gneros, el cansancio con la institucin, en una palabra. La idea es usar

en contra tambin de la institucin, no hacer literatura. Para llegar al otro, hay que ir en

contra de la literatura, parece decir. Me hart de la literatura, dice en La hora de la

estrella.

Estudiante: Parece ser una idea demod

Est muy buena tu intervencin, pero no. Porque entiendo lo que decs. Me parece que

puede funcionar lo que vos decs en el caso de Walsh, en el caso de cierta idea de

disolucin del campo autnomo de la literatura. Pero en el caso de Clarice, por qu es tan

actual? Porque ella, en realidad, si hace la crtica a la literatura, la hace desde la escritura,

nunca abandona la escritura. Entonces, eso hace que, de alguna manera, en este demod

general que vos decs que es cierto: no hagamos literatura, hagamos poltica, no

hagamos literatura, hagamos happening, ella se mantenga siempre en el mbito de la

escritura. Por eso, cuando ella dice, en esta crnica: me interesa el misterio. Necesito

tener un ritual para el misterio? Creo que s. Y ese modo de tener un ritual para el misterio

es la escritura. Es el nico rito que mantiene Clarice. Entonces, me parece que eso la

mantuvo, de alguna manera, a resguardo de una salida romntica, que es la que vos la

seals en la crnica. No s si romntica es la palabra, pero un poco aventurera. Con lo cual

ella se mantuvo siempre, con cierto rigor, en este lugar: voy contra la literatura, pero desde

la escritura. Por ejemplo, muchos de los que vos decs abandonaron la literatura, el caso de

Walsh es el ms conocido, y ella se mantuvo publicando libros hasta su muerte. Lo que

pasa es que lo que ella entiende por literatura, adems de la institucin, adems de todo lo

que implican los premios, la pase del escritor y todo eso, que ella aceptaba... Hay una

entrevista que est en Youtube, que la pusimos en el blog, que es imperdible. Ella tambin

estaba un poco en contra del ornamento literario, de la retrica literaria; pero defenda la

escritura. Es decir, defenda la escritura como lugar. Y se es el rito real de ella, es el lugar

desde el que mantiene misterio. El misterio aparece en la escritura. Es el nico rito que

sostiene, y es el lugar de dos cosas muy importantes en Clarice: la composicin y la

25

modulacin, que lo vamos a trabajar ahora, a propsito de La pasin segn GH. Esa

modulacin no termina ms, porque est modulada por el misterio mismo. Es decir, no

tiene un fin, no tiene un lugar donde se acabe. Por eso, la novela, y la escritura general de

Clarice, es una escritura que juega mucho con el continuo y con el fluir. Si ustedes se fijan

en la estructura de La pasin segn GH, van a ver que el principio y el final son iguales. Es

como una novela circular. Pero no por esa idea de que es autnoma, sino ms bien por esa

idea de que es un proceso que no desemboca en nada. Eso lo vamos a ver la semana que

viene, es una de las grandes diferencias con Cortzar. En Cortzar siempre hay como una

solucin, siempre hay un develamiento, un lugar al que se puede acceder. En Clarice, ms

bien, esto no sucede nunca. Y eso en el sentido, adems, de cmo ella va trabajando con

una nocin que est muy vinculada tanto al secreto como a la de enigma, que es la nocin

del entendimiento, la nocin de entender un texto. Ese es uno de los temas predilectos de

Clarice, hasta ac el entendimiento. Pero en uno de sus textos va ms lejos y dice algo que

me parece sensacional: entender es la prueba del error. El mismo acto de entender un

texto, una frase o lo que fuera, es que hay un error. Entonces cmo leer, si el entendimiento

en realidad es insuficiente. Cmo puedo hacer para leer?

Bueno, creo que tir bastantes conceptos como para que la prxima hora los

sigamos trabajando. Ahora tienen 15 minutos, como para que vayan pensando y vayan

preguntando. Vamos a hacer la lectura de La pasin segn GH; les pido a los que no lo

leyeron que no se vayan porque no lo leyeron. Es decir, no les voy a develar el enigma,

porque no hay enigma. Nos encontramos a las cinco, les parece bien?

[Receso]

Bueno, les pido que abran el libro, si lo tienen, al principio. Van a ver el comienzo; cmo

es en castellano el comienzo?

Estudiante: ...Estoy buscando, estoy buscando.

Con tres puntos empieza, no?

ValentinaResaltadoValentinaResaltado

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Estudiante: S.

En la versin en portugus, la de Archives, antes de que empiece la novela hay un epgrafe,

que en la novela en castellano est?

Estudiante: Este libro es como cualquier libro?

Eso sera A los posibles lectores. Y despus hay un epgrafe que tampoco est en la

edicin; esos serian dos aspectos ms, para tener ms en cuenta que estn perdidos con la

traduccin. No es menor, porque en el texto en castellano, el texto se iniciara con un signo

convencional, que son los tres puntos, y que significan que esto viene de antes. Quiz sera

raro que est este signo al principio de una novela, que termina, si ustedes van al final, con

el mismo signo. Dice, en portugus: _ _ _ _ _ _E ento o adoro. Y entonces adoro (o no

s si pone adoro el traductor) y tres puntos; ya es un signo convencional en una posicin

convencional. Una novela que terminara con puntos suspensivos, pero que terminara igual

que como empieza. Mientras que en la versin en portugus, el final es este signo

totalmente anmalo, que son seis guiones que no se corresponden con ningn signo

codificable. No es el guin del habla, no son guiones bajos. Es una especie de notacin

grfica, que hace que la novela comience y termine con los mismos signos: E ento adoro_

_ _ _ _ _. Y que, en los diferentes captulos de la novela, la ltima frase se repite con la del

captulo siguiente. O sea que la novela tiene una especie de estructura en cadena, por

eslabones, y al final, el ltimo eslabn vuelve a juntarse con el principio, formando una

estructura bastante peculiar. Pero, sobre todo, a partir de estos signos, que nos sealan,

bsicamente, qu? Son signos no convencionales, son signos anmalos, son signos que no

tienen una codificacin clara. Es ms, los puntos suspensivos no son lo mismo. Es decir, lo

que est marcando claramente ah es la escena de la escritura. Es decir, son signos grficos,

signos que solamente pueden ser escritos, que no pueden ser dichos, y estn ah como una

suerte de incrustacin que nos llama la atencin justamente por su anomala. A diferencia

de los puntos suspensivos, que hasta tienen un carcter un poco oral, no? Ms bien, es

como una especie de pausa prolongada. O sea que si hay una interioridad en este texto, si a

lo que estamos asistiendo a una apertura de una interioridad, en este caso de GH, es una

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interioridad que se manifiesta en esta exterioridad de la escritura. Y esto va a ser central,

porque la violencia que va ejerciendo el propio texto con la escritura, con el lenguaje, va a

tener momentos muy fuertes en la novela. Por otro lado, podramos, para seguir leyendo los

principios y los marcos, leer el propio ttulo, que tiene una remisin, tal vez pardica, con

una serie de iniciales del personaje que quedan durante todo el texto en eso, en iniciales.

Algo que repite Clarice despus, en La hora de la estrella, con Rodrigo SM, el escritor de

La hora de la estrella, que se llama Rodrigo SM. Y ac GH, que queda como una especie

de, a la vez que sntesis del nombre, el personaje nunca adquiere un nombre civil comn.

Es decir, nunca sabemos cul es el nombre del personaje. Ahora bien, lo que se dice y es

interesante es que el nombrar a este personaje, que en la novela no se nombra porque la

novela est escrita en primera persona... Podra nombrarse igual, pero parece ser que hay

una especie de disidencia entre el propio ttulo y el texto, que es el texto en primera

persona. Y es un texto muy importante, porque es la sexta novela de Clarice, o la quinta, y

es la primera novela que escribe en primera persona. Entonces, teniendo en cuenta esto,

tenemos otra pregunta, que es: por qu se accedi a esta primera persona? Es decir,

cules son los motivos que hacen que sta sea la primera novela en primera persona? Se

trata de una especie de progresin experimental que hay de novela en novela? Se trata de

un cambio en la narrativa de Clarice Lispector? Se trata de algo a lo que accede porque ya

se gener una especie de terreno en cuanto a la enunciacin en primera persona?

La pasin segn GH remite, como deca, pardicamente o no, a la pasin de

Jesucristo. Es la pasin que todos conocemos. Podra tener otra relacin en los ttulos de

Clarice Lispector, por ejemplo, en un libro que se llama El viacrucis del cuerpo, donde ah

s hay una suerte no slo de parodia, sino de cierto tono blasfematorio. Porque el va crucis

no es del cuerpo, y menos del cuerpo en el sentido que est en esos textos, que son textos

erticos. El viacrucis es bsicamente del alma. Por supuesto que el cuerpo sufre, pero sufre

porque lo que est en juego es el alma. Y ac es lo mismo con la pasin, en el sentido de

que remite a esta de recorrido del personaje. Tiene un recorrido similar o equivalente al que

hace el propio Cristo, pero que despus en el texto esto parece ms bien quebrarse, porque

resulta muy difcil establecer que todo el itinerario de GH tiene alguna correspondencia con

el itinerario de Jess. Sin embargo, este ttulo abre la interpretacin religiosa del texto de la

que hablbamos la clase anterior.

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En este sentido, la edicin de Archives que, como ya dije, tiene una especie de

intento filolgico, porque compara diferentes ediciones y compara con los manuscritos

tiene anotaciones de Benedito Nunes, que a m me parecen objetables y discutibles.

Objetables, porque me parece que una edicin filolgica no debera tener notas valorativas,

como las que hace l. Y discutibles, porque adems me parece que son hiptesis demasiado

fuertes de lectura, como para que estn en el propio texto de la novela. Pero bueno, l las

disfruta y ah estn, y quizs yo debera darles algunas para que ms o menos tengan una

idea. Por ejemplo, l compara la cucaracha con la serpiente del paraso; tiene ese tipo de

relaciones. Despus, no slo la remite a la religin catlica sino tambin, en un momento, a

la religin afro, cuando interpreta el nombre de la mucama, que se llama Janair, con una

derivacin de lo que sera Yemanj. No s si saben quin es Yemanj. Yemanj es la diosa

afro del mar, de las aguas. De hecho, se hace una fiesta en Baha, todos los 2 de febrero, en

homenaje a Yemanj, en Ro Vermelho. Es una diosa afro de la que, por qu Benedito

Nunes deriva el nombre de la mucama, para m permanece en el mayor de los misterios.

Pero, de todos modos, son notas que van implicando esta cuestin que es muy fuerte, como

ya dije, en la lectura de Clarice, que es tratar de enmarcarla en la propia religin.

Yo haba dicho: la importancia de la pregunta sobre la creencia y sobre la existencia

de dios. No solamente como una cuestin religiosa de cada uno, sino con respecto a cmo

funciona el signo. Cmo funciona esta pasin en el texto, y cmo esto habilita dos lecturas

muy diferentes del texto. En un caso, la del enfrentamiento de GH con la cucaracha, toda su

pasin y todo lo que va padeciendo, tendra que ver estrictamente, segn una lectura que

plantea que en Clarice est esa suerte de creencia religiosa funcionando, con una especie de

trascendencia. Esa cucaracha sera un signo de una trascendencia, a la que el personaje

accedera en esa experiencia y esa pasin. La otra lectura, que es la que yo sostengo,

plantea que todo se produce en un plano de inmanencia. Es decir, que si hay religiosidad en

el texto y a veces la hay, la hay como restos de un naufragio: el naufragio propio de la

modernidad, de que esa figura de un dios trascendente no existe. Y que, ms bien, lo que se

est produciendo en ese texto es un intento por acceder a una intensidad que no se da en el

encuentro con lo divino o lo trascendente, sino con lo ms inmanente, lo ms material y lo

ms abyecto, que es en este caso la cucaracha. Se entiende la diferencia? S? Son dos

lecturas que implican... El ao pasado, en el segundo cuatrimestre, estuve en Estados

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Unidos, y tena un seminario un poco ms, ocho o 10 personas, y tena un chico que era

mormn, que en Estados Unidos hay bastantes. Y este chico estaba convencido de que esta

novela tena que ser leda como una novela cuasi religiosa y como una suerte de acceso a

esa trascendencia. Entonces, era genial porque yo deca todo lo contrario, no? Pero hizo su

monografa explicando... y estaba muy bien la monografa. Yo no comparta el punto de

vista, pero estaba perfectamente explicado y sacaba un montn de cosas a partir de esa

lectura. S, por ah, lo tosco que es Benedito Nunes en sus notas, que es curioso. Es decir,

plantear que cuando ella entra al cuarto es como una especie de entrada tpica de acceso al

misterio que se da en la religin... Son muchsimas notas que son sper valorativas. Por

ejemplo, ella habla en un momento de la cosa santa y l habla de la hostia, y los canes que

se refiere a los perros seran los que comulgan. En otro dice: el empleo del verbo ser

tiene una semntica particular, bblica. En fin, va hablar de una comunin, y de la

cucaracha como una hostia. Toda una serie de elementos que van configurando esta lectura,

que es muy fuerte en Clarice. Clarice, como ya les dije, era juda y fue enterrada de acuerdo

a los ritos judos, pero a la vez, de una manera muy curiosa, en los aos 40 estuvo muy

cerca de grupos catlicos; entonces el elemento religioso era muy importante en su vida.

Pero lo que yo planteo con esta lectura inmanente es que este elemento religioso nunca est

dado, no es previo a esta escritura. En algunos casos hasta cuando el personaje, por

ejemplo, dice: Virgen Mara, madre de Dios, pero lo dice como una especie de insulto o

de improperio, es como que va usando este fondo que est en todos nosotros de restos de

religin que sobreviven y que van apareciendo, pero que nunca aparecen como una suerte

de punto de partida o de marco ya dado. Ms bien, me parece que la situacin de GH es,

por excelencia, la de aquel que se qued sin dios, de aquel que escribe despus de la muerte

de dios. Entonces, no vera ese misterio desde una perspectiva religiosa. Ms bien, lo vera

como que en muchos momentos aparece como una decisin esttica, pero no para quedarse

en esa decisin esttica sino para superarla. Es decir, el misterio sera el modo en que la

esttica aparece en el texto para ser superada, para ser abolida. Ya haba comentado que

Clarice Lispector haba abominado la literatura, ms en los aos 60, como institucin y

como prctica. Y esto cmo se vera en un texto como La pasin segn GH? Cmo se

vera esto de crear o de producir esta suerte de impugnacin? Y se da, dira, a partir de la

impugnacin a la subversin de algunos conceptos claves, que en el proceso de La pasin

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segn GH van siendo absolutamente corrodos. Y va a proponer como una especie de

experiencia en la que estos conceptos se revelan como insuficientes y hasta en cierto modo

como mezquinos. Cules son esos conceptos, segn mi lectura? Son los conceptos de

verdad, bien y belleza. Creo que no hace falta abundar en la importancia que tienen en la

cultura occidental y en la literatura occidental estos conceptos. Que, como saben, en Platn

van totalmente juntos. Verdad, bien y belleza se superponen recprocamente entre s. Y lo

que yo voy a tratar de demostrarles es que en este proceso de GH, en esta pasin de GH,

estos conceptos van siendo subvertidos para acceder a otra dimensin. Y esto es

importante, porque a diferencia de los cuentos... Los cuentos de Clarice en general tienen

que ver con la grieta. La clase que viene voy a hablar de la grieta o la fisura; es decir, en un

orden determinado se produce una grieta y eso abre algo que no tiene vuelta atrs.

Estudiante: En un momento aparecen las grietas cuando dice que el agua va a limpiar

(inaudible)

Claro, en La pasin segn GH tambin aparece la grieta, pero la diferencia con los cuentos

es lo que produce GH. Es decir, la positividad de lo que nos da GH es mucho ms completa

de la que est en los cuentos. En los cuentos vemos una fisura y vemos que los personajes

se estabilizan y ya no son los mismos. Pero ac vemos, y esto me parece lo importante de

La pasin segn GH, que por eso es el texto que Clarice escribi con ms felicidad, la

composicin y la modulacin de un mundo despus de la cada de los conceptos de bien,

verdad y belleza. Entonces, es verdad que aparece la grieta tambin, pero lo que me interesa

es que ella compone un mundo posterior que va desarrollando.

Vamos al principio del texto, para ver lo que estoy diciendo. Es un poco lo que

deca: aparece la grieta, pero aparece en la superacin. Ella dice Estoy buscando, estoy

buscando. Estoy intentando entender. Ah aparece el verbo que habamos visto, y capaz

que sabiendo lo que ya les dije, ustedes saben que ese verbo, entender, no tiene un valor

positivo en Clarice. Capaz que el problema de GH es que quiere entender y no hay nada de

entender, justamente hay que superar ese entendimiento. Quizs la clave est en el epgrafe.

El epgrafe, que voy a poner el autor ac, vamos a ponerlo en el blog; se llama Bernard

Berenson. Y tiene dos consecuencias este epgrafe. Por un lado, lo que el mismo epgrafe

ValentinaResaltado

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dice: Una vida plena puede ser aquella que alcance una identificacin tan completa con el

no-yo, que no haya ningn yo para morir. Es decir, est lo que yo vena diciendo antes: la

problematizacin del yo. Est bien, voy narrar esta novela en primera persona, pero el yo

es problemtico. El yo est permanentemente entre un yo y un no yo. El yo no es algo que

es previo, que es pleno y que se va a presentar en esta novela. El yo ya de por s es algo

problemtico. Es un problema muy moderno de la literatura. Es decir, cmo se accede al yo

para narrar, para escribir poesa o lo que sea. No es algo que sea automtico. Por otro lado,

el autor, Bernard Berenson, es un autor de historia del arte seguramente Clarice lo conoci

en Estados Unidos, el texto de l y es un autor que escribi bastante sobre el renacimiento,

y una de las hiptesis de l es que el arte del renacimiento no se puede entender sin la

nocin del tacto, que esta nocin va a ser fundamental en el arte renacentista. Y eso va a ser

muy importante a lo largo de la novela, porque una de las cosas que va a superar la nocin

de entendimiento es la nocin de tacto: no hay que buscar entender, hay que buscar tocar.

Entonces, novela que est escrita en primera persona, que propone esta situacin

inicial, que es este estoy buscando entender, donde el personaje cae en esta casa, en el

departamento, habamos dicho un departamento burgus, y dice: No s qu hacer de lo que

viv (estoy traduciendo literalmente, porque no tengo la traduccin), tengo miedo de esta

desorganizacin profunda. Fjense que la experiencia que va a contar ya pas, porque la

novela es circular. Por eso digo que no es como el cuento: hay algo que pas y algo que ya

no puede retornar. Sucedi una cosa que yo, por el hecho de no saber cmo vivirla, lo

viv como otra? A esto me gustara llamar desorganizacin, y tendra la seguridad de

aventurarme, porque sabra despus donde volver: para la organizacin anterior. Y

despus, siguiendo un poquito ms, dice: Perd alguna cosas que me era esencial, y que ya

no lo es ms. Ya no me es ms necesaria. As como si yo hubiese perdido una tercera

pierna, que hasta entonces me imposibilitaba de andar, pero que haca de m un trpode

estable. Esa tercera pierna, yo la perd. Me siguieron un poco? Fjense que hay una

cuestin cclica de los cuentos, entre organizacin y desorganizacin. La organizacin

estara vinculada al sujeto burgus, en la potica de Clarice. Claramente, el burgus de

Clarice no es el burgus literario tpico, sino que en casi todos los cuentos siempre es la

mujer, con una posicin de subordinacin y de servidumbre dentro del esquema familiar, y

cuyo objetivo es poner orden y organizar. Es decir, si no organiza, falla, y si falla se abre la

ValentinaResaltado

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grieta de la que hablbamos. Pero ac nos encontramos con un personaje que ya super esa

situacin, que ya no va a organizar ms. Porque accedi a esa desorganizacin; aquello que

lo organizaba, que era esa tercera pierna, que era esencial como institucin, ya est perdida.

Y ac aparece una cuestin que tiene que ver con esto que haba dicho de la composicin.

Haba dicho que me interesaba mucho en el texto la composicin y la modulacin, no? Y

en la primera clase, yo haba dicho algo que quizs pareca exagerado, pero que me parece

absolutamente literal en el caso de Clarice Lispector. Y es que en Clarice Lispector la

anomala compona un nuevo cuerpo, a partir del cual modulaba cosas diversas. Y esto no

es una metfora, no es una cuestin de que estamos haciendo algo as como una especie de

figura relativamente bella para hablar de algo de Clarice. No. El cuerpo, como sabemos,

tiene historia, as como tiene la locura o la sexualidad, a partir de Foucault. El cuerpo no es

siempre el mismo. La misma organizacin del cuerpo es una organizacin que se fue dando

a lo largo del tiempo. La cabeza de El alienista sobre los pies con esas hebillas de latn.

Esta especie de jerarqua vertical. El cuerpo de El alienista, adems, es el cuerpo del

pensamiento, el cuerpo recogido sobre s y sumido en abstracciones. Un poco negando el

propio cuerpo. Es decir, esa negacin del propio cuerpo de cierta cultura occidental. En el

caso de Clarice, justamente lo que va a tratar es de experimentar con este cuerpo femenino,

burgus (quizs que sea burgus no sea tan interesante, pero s que sea femenino), y

componer otro tipo de cuerpo. Es decir, que el cuerpo se rija por otros principios que por

los que se rige habitualmente. Y ah aparece un hecho central en este pequeo fragmento

que le, que es la tercera pierna. Que es una especie, justamente, de algo que es inhumano,

que convierte a esta mujer en inhumana. Porque nadie tiene tres piernas, si tens tres

piernas sos un monstruo; es una anomala. Y ese inhumano que aparece con la tercera

pierna, en realidad es muy diferente al inhumano que viene con la cucaracha. Porque el

inhumano que viene con la cucaracha es una apertura al mundo de los desechos, al mundo

de la materia. Mientras que ese inhumano de la tercera pierna es una especie de sacarla de

su propio cuerpo, sostenerla como un trpode. Es decir, mantenerla en esa ficcin de la

organizacin, que es la ficcin que ella va a perder con esta experiencia. Adems de que la

metfora en s porque es una metfora, si bien tiene efectos reales remite a esta idea del

cuerpo tecnolgico, que es el modo por el cual el cuerpo se ha ido transformando en estos

ltimos tiempos, esa idea del siglo XIX. Justamente, uno de los ejemplos que yo quera dar

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de cambios histricos del cuerpo era la invencin de los rayos X, que modifica totalmente

la visin que nosotros tenemos del cuerpo, y todos los instrumentos que se crean a

principios del siglo XX, que recorren el cuerpo humano desde adentro, por la medicina. El

cuerpo, que era algo que no tena interior, que no se poda ver desde adentro, comienza a

ser visto. Y ya en los ltimos aos con la ciruga, que es otro modo bastante claro de cmo

el cuerpo accede a un umbral nuevo de la historia. Hay con esto un libro muy lindo, de un

autor que vimos ac, Sander Gilman. Creo que est el texto de Gilman, no? O no lo

pusimos al final? Gilman es un crtico literario que viene de la medicina, y tiene un libro

que habla de la ciruga esttica, que se llama Making the body beautiful y cuenta un poco la

historia de esta obsesin del hombre por modificar su propio cuerpo. Entonces, aparece esta

especie de tercera pierna que cae, y ah es como que el cuerpo se desestabiliza y aparece

otro cuerpo. Ahora voy a explicar cul es el cambio que se produce en ese cuerpo. Pero ya

entramos ah en una diferencia que me interesa mucho, adems de la composicin: cmo

Clarice en el campo de la escritura, que es el nico rito que dijimos que se mantena. Que es

donde ella empieza a componer, en este caso el cuerpo pero tambin otras instancias, cmo

el cuerpo, que finalmente es un molde, aparece moldeado, a partir de una serie de principios

de lo que Bourdieu llama heixis corporales. Es decir, de disposiciones corporales. Nuestro

cuerpo, el modo en que se mueve, es social. Todos nosotros, en definitiva, compartimos un

cuerpo: el modo en que nos movemos, en que tenemos que estar en relacin con otro

cuerpo, cmo nos vestimos, los gestos, o lo que sea. Este molde va a aparecer ac

quebrado. Se quiebra esa tercera pierna y va a manifestar modulaciones con ese cuerpo. Y

ya, como anunci un poco con lo de Berenson, una de las modulaciones va a ser que este

cuerpo ya no se va a regir por la mirada, sino por lo tctil. Y se va a ser todo el proceso de

GH, la pasin de GH o una de las pasiones. Pasin en el sentido, en este caso, no como una

actividad del sujeto o algo que arrastra al sujeto sino como el padecimiento, que es el

sentido que tiene ac pasin, que igual es la misma raz. Y en este punto es que va a

aparecer la primera cuestin binaria que va construyendo el texto, que es el orden/desorden,

organizacin/desorganizacin, que tambin aparece con mucha fuerza en los cuentos.

Como por ejemplo, en La imitacin de la rosa, donde el personaje tiene una suerte de...

Su cuerpo femenino est tan preso de ese molde, que termina en una grieta que la lleva a la

locura. Y hay un momento muy fuerte en el cual ella tiene que mostrar permanentemente

ValentinaResaltado

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que es metdica, que es ordenada, y dice as: (el mtodo es) Primero, vestirse

tranquilamente; segundo esperar a Armando (que es el marido) ya lista; tercero qu era lo

tercero? Ah est la fisura. La fisura aparece no porque ella no sabe qu es lo tercero, sino

porque el molde de la lista es decir, ese imperativo de tener que tener una lista y de tener

que ser organizada la lleva a la ruina.

Mario Cmara: Y el nombre del marido, Armando.

Es verdad, no haba pensado. Armando, qu nombre, no? Y esto aparece permanentemente

en el relato de este cuento, La imitacin de la rosa. Tambin en Amor, que lo habrn

visto en algunos prcticos, cuando dice que su gusto por lo decorativo se haba desarrollado

suplantando su ltimo desorden. Pareca haber descubierto que todo era susceptible de

perfeccionamiento, que a cada cosa se prestara una apariencia armoniosa; la vida podra

ser hecha por la mano del hombre. Ac vemos la conciencia, la voluntad, y el lugar que

tienen para Clarice: un lugar claramente menor. Es decir, menor en el sentido de que no hay

una entrega a los podere