3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 1

Introdução à Teologia do Corpo

1. A Teologia do Corpo (TdC) pode ser

comparada com um diamante. Existem várias

perspectivas com que pode ser vista, todas elas

muito belas. Uma jóia de grande valor, um

conteúdo amplo e cheio de ensinamentos

preciosos. Conhecer toda sua profundidade é

trabalho para um longo período de tempo. No

presente texto, nosso objetivo é traçar apenas uma

introdução ao seu estudo. Na primeira parte do

texto começamos com uma sessão de “perguntas

e respostas”, como meio de esclarecer alguns

pontos para quem nunca teve contato com a TdC.

2. Em seguida é apresentada a estrutura geral e

divisão das catequeses. A partir daí, segue-se uma

breve discussão sobre cada uma dessas partes,

dando uma visão geral de todo o conteúdo.

Finalmente, a última parte do presente texto traz

ao conhecimento do leitor alguns argumentos

principais que serão importantes durante todo o

curso.

3. Procurando estar em plena sintonia com o

magistério da Igreja, e transmitir o pensamento e

os ensinamentos de João Paulo II com a maior

fidelidade possível, os textos serão constituídos

tanto quanto possível de citações das próprias

catequeses do Papa. Em algumas ocasiões poderá

haver citações de outros documentos da Igreja ou

do próprio Catecismo da Igreja Católica (CIC), no

sentido de complementar os ensinamentos.

4. A fim de permitir a compreensão da linha

lógica de argumentos ao longo do curso, poderá

haver alguns comentários explicativos. Mas, como

já mencionado, o desejo é que o próprio Papa João

Paulo II “fale” com suas palavras ao nosso

“coração”, à nossa vida.

O que é a Teologia do Corpo? É um novo movimento na Igreja? Uma nova filosofia? Uma espécie de terapia sexual?

A Teologia do Corpo não é nada disso. Ela é o conjunto de 129 catequeses proferidas pelo Papa João Paulo II nas costumeiras audiências gerais das quartas-feiras no Vaticano, durante os anos de 1979 e 1984. Foi o primeiro projeto catequético de João Paulo II. É uma reflexão profunda, baseada nas Escrituras, sobre a pessoa humana em sua integralidade – corpo e alma. Contempla a compreensão do plano de Deus para

cada ser humano e para o amor humano. É parte do Magistério da Igreja, e fundamentada nele.

A Teologia do Corpo é aprovada pelo Vaticano?

A Teologia do Corpo foi escrita pelo representante maior da Igreja, o Papa. Não se trata de um artigo novo de fé. Trata-se apenas de uma nova forma de apresentar a mesma doutrina perene da Igreja sobre nossa origem, redenção e vocação. Pode-se medir a autoridade da Teologia do Corpo levando-se em consideração que: (1) o Papa fala para toda a Igreja; (2) ele fala em um momento

de ensino central em seu ofício como Pastor maior da Igreja: as catequeses de quarta-feira no Vaticano; e (c) ele fala de um assunto central para a vivência da nossa fé: o plano divino para o amor humano. A nossa postura em relação ao seu ensinamento, segundo a nossa profissão de fé católica, deve ser de “religiosa submissão da mente e da vontade”.

3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 2

Estrutura da Teologia do Corpo

5. A estrutura do texto pode ser compreendida

quando se pergunta qual o objetivo principal e que

partes servem a esse objetivo. O objetivo principal

da Teologia do Corpo é apresentar uma visão

integral do ser humano. E como as principais

divisões da TdC servem a esse propósito? Na

última catequese, o Papa João Paulo II explica as

divisões principais:

Se ela é tão antiga, por que eu nunca tinha ouvido falar dela antes?

Por ter sido desenvolvida ao longo de cinco anos, por meio de catequeses fracionadas ao longo do tempo, somente

depois da conclusão do ciclo é que se começou a divulgá-la e estudá-la de forma global. Além do mais, há certa dificuldade por conta do nível de teologia e filosofia utilizado por João Paulo II. Por isso, ainda hoje estudiosos se debruçam sobre os textos originais das catequeses a fim de compreender todo seu significado e desdobramentos, procurando apresentar as principais noções de forma mais acessível ao público em geral.

Para que serve a Teologia do Corpo e o que ela vai mudar na minha vida?

A Teologia do Corpo nos dá uma visão integral do ser humano, que nos permite redescobrir o plano de Deus para nossas

vidas. Quando sabemos quem somos, muda nossa maneira de viver e de entender o dom da nossa vida e do nosso corpo. Tudo isso é essencial em um mundo marcado pela “revolução sexual”, que tende a colocar Deus e o corpo em pólos opostos.

A quem se destina a Teologia do Corpo?

A toda a Igreja Católica, e a toda a humanidade, homens e mulheres que buscam a verdade.

Qual a idade apropriada para entrar em contato com esses assuntos?

João Paulo II era extremamente sábio, e como Papa tinha consciência de que falava para pessoas de todas as idades.

Entretanto, sempre é prudente considerar a questão da maturidade sexual em certos assuntos, que podem requerer supervisão de adultos. Há autores que trabalham a Teologia do Corpo com uma linguagem própria para os jovens e adolescentes.

Porque as pessoas precisam da Teologia do Corpo?

Muitos estão procurando uma razão para crer e fazer parte com convicção da Igreja Católica, que muitas vezes lhes pede para tomar algumas decisões difíceis, que vão contra tudo que há na sociedade ao redor. A Teologia do Corpo dá as “razões por trás das regras”.

A Teologia do Corpo não é somente mais um “sermão” que faz a gente se sentir culpado pelo passado? Pode-se dizer que a Teologia do Corpo é um “convite” a redescobrir a beleza do

plano de Deus para nossa vida, nosso corpo e nossa sexualidade. A Teologia do Corpo nos ajuda a viver uma vida nova.

“É impossível viver a castidade. Deixe-me em paz” Este é o pensamento de algumas pessoas.

Muitas pessoas que conhecem a Teologia do Corpo passam a amar a castidade e descobrem que, com a graça de Deus, não só é possível vivê-la: é apaixonante e recompensador!

3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 3

6. Neste curso seguiremos a divisão da tradução

inglesa de Michael Waldstein, que por sua vez

segue as divisões do original em polonês, escrito

pelo Papa. Pode-se apresentar como divisão

principal da TdC o quadro a seguir:

7. Na primeira parte são analisados “três períodos

teológicos”, por assim dizer: o “princípio”, a

condição atual do ser humano, e a ressurreição

futura. O tema principal da primeira parte é a

“redenção do corpo”.

8. Depois de uma abordagem compreensiva da

redenção do corpo na Parte 1, João Paulo II

aprofunda e desdobra essa abordagem na Parte 2,

focando no “sacramentum magnum”, o grande

mistério de amor revelado em Efésios 5.

A Estrutura em Detalhe

PARTE 1

9. Nessa parte, o Papa dedica-se à análise de três

passagens do Evangelho, de três palavras de

Cristo. O capítulo inicial, “Cristo se Refere ao

Princípio”, é particularmente importante, por

estabelecer o conteúdo para os outros dois. Nesse

primeiro capítulo, o Papa analisa o diálogo de

Jesus com os fariseus sobre a unidade e a

indissolubilidade do matrimônio (ver Mt 19, 8;

Mc 10, 6-9). Ali Cristo nos remete ao “princípio”:

“Moisés permitiu despedir a mulher, por causa da

dureza do vosso coração. Mas não foi assim

desde o princípio”. O Papa analisa os primeiros

capítulos de Gênesis (o “princípio”), não apenas

em si mesmo como relato da criação, mas como

componente da doutrina de Cristo sobre o plano

original de Deus para o amor humano.

10. No segundo capítulo, “Cristo se Refere ao

Coração Humano”, o Papa analisa as palavras de

Cristo: “Ouvistes que foi dito: „Não cometerás

adultério‟. Ora, eu vos digo: todo aquele que

olhar para uma mulher com o desejo de possuí-la,

já cometeu adultério com ela em seu coração”

(Mt 5, 27-28). Depois de uma seção introdutória,

João Paulo II volta a Gênesis 3, para observar a

origem da concupiscência sexual e a formação do

“homem da concupiscência”. Ele então analisa os

três elementos da palavra de Jesus: o mandamento

contra o adultério, o significado de “olhar para

uma mulher com desejo de possuí-la”, e o

significado de “cometer adultério em seu

coração”. O Papa mostra que Cristo, em primeiro

lugar, não “acusa” o coração, mas o chama para

viver de acordo com a redenção do corpo, de

acordo com a pureza de coração.

11. Na terceira parte, chamada “Cristo se Refere à

Ressurreição”, é analisado o diálogo de Jesus com

os saduceus: “Na ressurreição não haverá homens

e mulheres casando-se” (Mt 22, 30). O Papa fala

sobre a ressurreição e a realização plena do

significado esponsal do corpo na visão de Deus

“face a face”. Segue-se imediatamente uma

abordagem sobre a continência ou celibato para o

Reino dos Céus, considerando a virgindade como

um sinal antecipatório da ressurreição. O Papa

conclui com uma visão geral sobre a redenção do

corpo.

PARTE 2

12. A análise do grande mistério do amor

esponsal em Efésios realça a importância da

análise anterior de Gênesis. O princípio da divisão

A primeira parte é devotada à análise das

palavras de Cristo... A segunda parte da

catequese é destinada à análise do

sacramento [do matrimônio], com base em

Efésios.

(TdC 133, 4)

Tudo o que tentamos fazer no curso de nossas

meditações, a fim de compreender as palavras

de Cristo, tem seu fundamento definitivo no

mistério da redenção do corpo.

(TdC 86, 8)

ESTRUTURA DA

TEOLOGIA DO CORPO:

PARTE 1 – AS PALAVRAS DE CRISTO

1. Cristo se Refere ao “Princípio”

2. Cristo se Refere ao Coração Humano

3. Cristo se Refere à Ressurreição

PARTE 2 – O SACRAMENTO

1. A Dimensão da Aliança e da Graça

2. A Dimensão do Sinal

3. A Lei da Vida como Herança

3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 4

na parte 2 é a distinção entre a graça do

sacramento [do matrimônio] e o sinal que

significa e realiza essa graça.

13. No primeiro capítulo dessa parte, “A

Dimensão da Aliança e da Graça”, João Paulo II

oferece uma leitura detalhada de Efésios 5, 21-33,

apresentando uma visão global do “grande

mistério esponsal”, explorando as conexões entre

essa passagem e as palavras de Cristo vistas na

primeira parte.

14. No segundo capítulo, “A Dimensão do Sinal”,

João Paulo II desenvolve o conceito de

“linguagem do corpo”, a fim de compreender

melhor o sinal sacramental. Esse sinal tem dois

focos. O primeiro está nas palavras do

consentimento conjugal (os votos matrimoniais), e

o outro na união sexual, na qual os corpos do

homem e da mulher falam “profeticamente” em

nome e com a autoridade de Deus. O Cântico dos

Cânticos apresenta essa linguagem erótica do

corpo em toda sua integridade humana, sendo

objeto de análise nesse capítulo também. Temos

aqui claramente um capítulo dos mais importantes

em toda a TdC. Finalmente, João Paulo II usa

Tobias como trampolim para desenvolver um

argumento sobre a íntima relação entre a

linguagem do corpo na união sexual e a

linguagem do sacramento de acordo com Efésios

e a liturgia da Igreja.

15. No capítulo final, João Paulo II inicialmente

apresenta o ensinamento da Encíclica Humanae

Vitae sobre a contracepção, e então dá uma visão

panorâmica da espiritualidade conjugal de acordo

com a mesma Encíclica.

O argumento principal

16. O principal conceito da Teologia do Corpo é o

“significado esponsal do corpo”.

17. O corpo tem um significado esponsal porque –

como diz Gaudium et Spes 24, 3 – a pessoa

humana é uma criatura que Deus quis “por si

mesmo”, e que, ao mesmo tempo, não pode se

encontrar plenamente a não ser através do dom de

si mesmo.

18. O argumento principal da TdC é, portanto,

bastante simples e claro. Seu primeiro passo

consiste em desdobrar o ensinamento de Jesus

sobre o significado esponsal do corpo (em suas

três dimensões: no plano original de Deus no

“princípio”; na luta atual contra a concupiscência;

e na plenitude futura da ressurreição). Seu

segundo passo consiste em observar como esse

significado esponsal funciona no grande

sacramento do amor, particularmente na

linguagem do corpo que é o sinal efetivo desse

sacramento. Seu terceiro passo consiste em

mostrar que a Humanae Vitae simplesmente pede

ao homem e à mulher que releiam essa linguagem

do corpo na verdade. O poder persuasivo do

argumento reside em sua habilidade de trazer os

ensinamentos de Jesus para dar suportar e realizar

efeitos reais na felicidade e desenvolvimento

genuínos da pessoa humana. As palavras e o

As reflexões sobre o sacramento do

matrimônio foram conduzidas na

consideração das duas dimensões

essenciais a esse sacramento (como a todos

os outros), ou seja, a dimensão da aliança e

da graça, e a dimensão do sinal. Através

dessas duas dimensões, continuamente

voltamos às reflexões sobre a teologia do

corpo que estavam ligadas às palavras-

chave de Cristo.

(TdC 133, 2)

O corpo humano, com o seu sexo – a sua

masculinidade e feminilidade – visto no

próprio mistério da criação, não só é fonte

de fecundidade e de procriação, como

acontece em toda a ordem natural, mas

contém desde "o princípio" o atributo

"esponsal", isto é, a capacidade de

exprimir o amor: exatamente aquele amor

em que o homem-pessoa se torna dom e –

mediante este dom – realiza o sentido

mesmo do seu ser e existência.

(TdC 15, 1)

Como sabemos, a partir das análises

bíblicas e teológicas levadas a cabo

anteriormente, o corpo humano em sua

masculinidade e feminilidade está orientado

desde seu interior à comunhão de pessoas

(“communio personarum”). Nisso consiste

seu significado esponsal.

(TdC 130)

3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 5

ensino de Jesus têm um poder persuasivo

intrínseco, o qual reside na beleza do plano de

Deus para o amor humano.

Uma “estrela-guia” na leitura da

Teologia do Corpo

19. “Aimer c‟est tout donner et se donner soi-

mêmei – Amar é dar tudo e dar-se a si mesmo”1,

escreve Santa Teresinha do Menino Jesus, em

plena concordância com seu mestre, São João da

Cruz, e seu “aluno”, João Paulo II. Seu axioma

pode servir como “estrela-guia” para a jornada

pela Teologia do Corpo.

20. Deve-se ter em mente três pontos para uma

correta compreensão dessa estrela-guia.

Primeiramente, seguindo João Paulo II, deve-se

evitar uma excessiva distinção entre eros e ágape,

entre realização sexual e o dom desinteressado de

si mesmo no amor entre homem e mulher.

21. Em segundo lugar, João Paulo II não levanta

sequer uma sombra de visão negativa ou suspeita

sobre a relação sexual ou sobre o prazer sexual

enquanto tal, fugindo de uma condenação

maniqueísta do ato sexual. Em terceiro lugar, a

Teologia do Corpo não é, primariamente, uma

admoestação para seguir a lei sobre o corpo, mas

sim uma proclamação persuasiva do evangelho, a

boa nova sobre o corpo. João Paulo II não vê

Jesus primariamente como um moralista,

ensinando um alto ideal de amor altruísta que

1 Santa Teresa de Lisieux, do poema “Porque te amo, ó

Maria!”.

deixaria os seres humanos em desespero com

relação à fraqueza de sua carne e suas falhas na

tentativa de alcançar o amor ideal. Pelo contrário,

Jesus fala primariamente como redentor que

vence o pecado e abre o caminho para uma

transformação real, a vida no Espírito.

Outras propostas de estruturação

22. Christopher West, o mais conhecido pregador

e divulgador da Teologia do Corpo, apresenta uma

estrutura com algumas modificações com relação

à de Michael Waldstein. Ele separa a reflexão

sobre o celibato em um tópico separado, e reúne

as duas dimensões do matrimônio em um só

tópico. Isso não muda o conteúdo. È apenas uma

forma diferente de apresentar, que ele considera

mais didática, e que citamos aqui para que o leitor

tome conhecimento desde já, caso venha a ler

algum livro desse autor bastante conhecido.

Questões para estudo 1. Alguma vez você considerou que nós poderíamos

entender o corpo como “teologia” (um estudo de

Deus)? Comente sobre essa realidade na Teologia do

Corpo.

2. Porque a Teologia do Corpo é para todas as pessoas

e não somente para os casados?

3. Sabemos que Deus fez o homem à sua imagem e

semelhança. Ao mesmo tempo, Deus é uma Trindade,

ou seja, uma comunhão de pessoas. Isso lhe diz algo

sobre o “significado esponsal do corpo”?

4. Comente sobre suas expectativas com relação ao

curso, e sobre o que foi visto nesta introdução. O que

lhe chamou mais atenção? Que implicações isso pode

ter na vida pessoal?

(Sugere-se enviar as respostas para daniel@teologiadocorpo.com.br)

"Pelo fato que o Verbo de Deus se fez carne, o corpo

entrou na Teologia pela porta principal"

João Paulo II (TdC 23)

________________________________________

© Texto elaborado pela equipe Teologia do Corpo - Brasil

exclusivamente para fins didáticos. Contém trechos das

catequeses do Papa e da introdução do livro “Man and

Woman He Created Them”, de Michael Waldstein. As

citações das catequeses TdC seguem a numeração desse

mesmo livro (ver quadro de referência em separado) As

citações bíblicas são da tradução da CNBB.

Na realidade, eros e agape (...) nunca se

deixam separar completamente um do

outro. Quanto mais os dois encontrarem a

justa unidade, embora em distintas

dimensões, na única realidade do amor,

tanto mais se realiza a verdadeira

natureza do amor em geral. (...) No fundo,

o « amor » é uma única realidade, embora

com distintas dimensões; caso a caso, pode

uma ou outra dimensão sobressair mais.

Mas, quando as duas dimensões se

separam completamente uma da outra,

surge uma caricatura ou, de qualquer

modo, uma forma redutiva do amor.

(Bento XVI – Deus Caritas Est)