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El contenido académico de este texto es exclusiva responsabilidad delInstituto Tecnológico, y de, Estudios Superiores de Monterrey y su índice

. pertenece al programa correspondiente al plan de estudios del nivel mediosuperior, para la materia de: '

DESARROLLO DE TEORIA POLITICA V DE GOBIERNO I(UNIDADESI-Vll) ,

Alfonso Rubio y Rubio .The development of poi itical theory and govern-mentoMortimer J. Adler y Peter Wolff.

@ By Eneyclopaedia Britanniea, Ine.

VersiQncastellana:Título del original:

Autores: '

\

Adaptaron: . María Cuairán R.Ma. Teresa Carreras.

Laeducación es una responsabilidad compartida y en consecuen--cia invitam~s atentamente a toda per'sona interesada en colabo-rar para resolver la problemática educativa, a que remita suscomentarios, criticas y sugerencias con respecto a esta obra a la

\

Dirección.General ' de la,SEP,

Sus aportaciones serán apreciadas en todo lo qÜe valen y permiti-rán perfeccionar y adecuar permanentemente estos materiales alas cambiantes condiciones de la época actual.

@ SEP. 1983 .DERECHOS RESERVADOS

ISBN 970-18-0627-1

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INDICE \

'Nota. . . . . . .\. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Prefacio. ,. . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 13Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17Instrucciones para él alumno. . . . . . . . . '. . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 21

Unidad l. Platón ' 23'Objetivos Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "~o. . . .. 24Módulo 1 ...; '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 25

, Objetivos espec íficos ~ . . . : . . . . . . . .. 25Esquema-resumen ' 25Platón: La República. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 27Reactivos de autoevaluación 32

Mód uIo 2 . . . . . . . . . ". . . . . . . .. 35Objetivos específicos. . . . " . . . . . . . . . . . . . . :. . . . . . . . . .. 35Esquema-résumen ; \. . . .' 35La Repúbl ica de Platón: Justicia y Estado. . . . . . . . . . . . .'.. 37Reactivosde autoevaluación ;..' 42

Módulo 3 " . . . . . . . . . . . ... . . . . .. . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . . . . .. 45pbjetivos específicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 45Esquema-resumen. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. 46Platón: Cr'íticaValorativa . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . ~ . . . . . '.. 47Temascompl~mentarios ' 51Reactivos de,autoevaluación 52Panelesde verificación. . . . . . . . . . . . . . . ,'. . . . . . . . . . . . .. 53

Unidad 11.Aristóteles : 57ObjetivosGenerales. . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58MóduIo 4 . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .' 59

Objetivos' espeeífico~ . ~ . . . . . . . . . ~,. . . . . . . . . . . .' . . . . . .. 59.Esquema-resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 60Aristóteles: La Poi ítica '. . ',' . . :. . . . . . . . . . . .. 61Heactivosde autoevaluación ' / 6~

Módulo5 . . . . . . . . . . . . ".. . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71Objetivos espectficos 71Esquema-resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71Aristóteles (continuación) 72Temascomplementarios. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . .. 76Reactivos de autoevaluación '. . . . . . . . . . . . . . .. 77

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Panelesde verificación o o o o o o o ,o o o o o o o o o o o o o o .. o o o: o o o o 79

Unidad 11L Plutarco o o o o o o o ,o o 00 o o o o o o o ~ o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 81Objetivos Generales o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 82Mód uIo 6 o o o o . o o o o o o o o o' o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o' 83

Objetivos espec íficos o. oo . . o. o. . . . o. . . . . o. oo, , , . , , o, 83Esquema-resumen. . . , . . , . . . , , . . . . . . . oo. , . , , o, oo , oo 84Plutarco: Vidasde los NoblesGriegosy .Romanos o o , , , . o o. 85Reactivos de autoevaluación .,...,., o . . o , , o o o , . . . o . o o 93

Módulo 7 o o o . , . ,~, , o , o . o , o o , , , , . , , . , , , . o , , o , . o , o o , , . o o 95Objetivos específicos. , o . o o o , . . , , o , ~ , , , , o o o . . o , o , o . o 95Esquema-resumen. , , , , , , , o . , , , , o , , . , . , . . . , . . ~ o , , .. 95Análisis valorat,ivo a la obra de Plutarco ". o o , , o o o o o,, o o o' 96Temas complementarias, . . o , o o , o o o o , o o , . o o . , o o o o . o o 99Reactivos de autoevaluación, "., o o . , , . . o , o o o o o o . o o o o o 10.0Paneles de verificación, , o , o o o . o o . o o o o o o o , o o o o o o o o . O' 101, '

Un id ad IVo La B ib Ii a o o , , . o . , o o , , o o , , . o , , o . . o o , , o o o o o ! o . , , . o 103ObjetivosGenerales O" o o o . o o o o o o o , o . , o o o o o o o o o o o o o . o o o, 104MóduIo 8 o o o o , o , o o o o o o o . o o . , , , o , " o o o . o . . o o o o o o o o o o . o o 105

Ob' . ' f" 105Jetlvos espec I ICOSo o o , o o . , o o o o o , o o o o o o o o o o o o o o o o o '

Esquema-resumen, . . o o o . o o o o o , , o o o , . , o o , o . o o o o , o o . 106La Biblia: Antiguo y Nuevo'Testamentp o o. o o o o o o o o 'o. , o " 107Reactivosde autoevaluación o o o , o . o , . , o o , , . , o o , , . , . . . 114

Módu1'09 "O o , . o , . . , . , , . . ',' , . , o , o o , , , . , , , , , , , , , o o , o ., 117Objetivos específicos O" o o o , , . , . , . , , , , , , , , . . , . . . , . ,. 117Esquema-resumen o, o o . , o o . , . ," . . , , o , . , , , , . , , , o o o , o o 118La Biblia (continuación) . oo. . , . o, . . . . , . . , . . o. . o. . o'o 119Temascomplememtarios ".,'""., o , , . 'o . , o o o , . ,. 124Reactivosde autoevaluación ,., o. . . . .. 125Paneles de verificación. . . , , , . , , , , , , , . , , , . o , . , . . o o o o. 127

Un idad Vo Tácito, . , . . , , . , ,', , , , , . , , , , , , , , , , , , o , , o . o , o o , , , 'o 129Objetivos Generales, , . . , . , . , , , . , . , , , , , , .. o , . . o o . . , . o , . ., 130MóduIo 1O ..",..,.",", , . , , . , . . , , , . , , , , , , , , , , .. 131

Objetivos específicos, , , , , , . . , , . , , , , , , , o , , , , . . , , . , .. 131Esquema-resumen. . o . . . , . . . o o o . o o o , o o o , o o o o o o o o o o o 131Tácito: Los Anales. , , o'. o. . o. o . . . . . , , . oo. o. o. , .. . , oo 133Reactivos de autoevaluación o o . , o o . . o o o o o o . , . , . , , o o .' o 140

Módulo 11 .. o, . . oo. , . . . o. . . . o. . , . . . . . . . . , . . . . . . , . , . .. 143Objetivosespecíficos. , . . . . . '. . . . . . , . . . . . . . , '. . . . . . . o, 143Esquema-resumen 'o... o o . , ~ . " . . . . . . . . . . , . . . . . . . . "o'. 1-43Juicio a Tácito. . . . . . , . . . , . . o. . . . , . . , . . , . . . . . . . . , . . 145

Temas.complementarios .'. . . .'. . .. 149.Reactivosde autoevaluación .' 150Panel,esde verificación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 153

UnidadVI. Tomásde Aquino 157ObjetivosGenerales. . . . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 158MóduIo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . .. 159

Objetivosespecíficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 159Esquema-resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 160 "

Tomásde Aquino: SumaTeológica , 161Reactivos de autoevaluación 166

Módulo 13 .\ '. . '. . .'. . . . : . . ... . . . . . . . .,. .'. . . . . . . . .. 169Objetivos específicos. . . . . " . . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . . . . .. 169Esquema-resumen. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. 169Tomásde Aquino: La ley. . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . .. 171Reactivosde autoevaluación 177

Módulo 14 ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 179Objetivosespecíficos. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .. 179

'Esquema-resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . .. 1.80Tomásde Aquino: Leynatural y leyhumana. . . . . . . . . . ;. 181Tema$complementarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 186Reactivosde autoevaluación '. . . . . . . . . . . .. 187Paneles de verificación. . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . .. 189

Unidad VII. Maquiavelo 193Objetivos Generales. . . . . . . . . . . . ',' . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . .. 194MóduIo 15 .;.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 195

Objetivos específicos. . . . . . . . . " . . . . . . . . . . . . . . . . ~ . . ... 195Esquema-resumen.. . . . . . . , , , . . . , . , ~ , , , ~ , , , , . , , , , ... 195Maquiavelo: El Príncipe. .', . . , . , . . . . , . , . , . . . . . . . , , ., 197Reactivos de autoevaluación .""".",.'.,..,..,..", 202

Módulo 16 "., , ~, , . . . . , . . . '.,. . , . , , , . , . , ; . " 205Objetivos específicos. . , . . , . , . . , . , . . , , . , . , . , . . , . , . .. 205Esquema-resumen. . . . ~. , , , . . . . .' " . . . . . . , , , . . . . . . . .. 205'Maquiavelo: Juicio valorativo . '. . . . . . . , . . . . . , . . . . . , . .. 207Temas complementarios. , . . . . . . , . . . , , , " . ,'. , , . . , . . ., 212Reacti~osde autoevaluación ., ,...,.., ~ . . . . , , , . " 213Panelesde verificación. . . , . , . , , . , . , , . . . . , , ,l. , . . . . , ,. 215

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PREFACIO

Este Plan de Lecturas versa'sobre cuestiones de gobierno y de poi(ti-ea. Conduce al lector, mediante la discusión de estas cuestiones, a travésde los grandes escritores del pasado. Lo~ "textos" constitutivos del Planrecorren todo el camino que va del Libro de Samuel a la obra de JohnStuart Mili sobre la ,libertad. La variedad de los problemas cubre lo mismoel establecimiento de la monarqu (a israelita hace 3,000 años que el estable-cimiento del gobierno liberal en la Inglaterra del siglo XIX, I.abúsqueda dePI.atón de una repúbl'ica ideal y los brillantes análisis de Hamilton y Madi-son sobre cómo puede ser salvaguardada la libertad e~ un gobierno efecti-vo y estable.

Tal vez usted se siente orgullosode la orientación práctica de suinteligencia. ¿Qué ayuda -se preguntará- nos pueden ofrecer en nuestrasdiarias tareas de gobiernolvisionarios como Samuel, Platón y Arist6teles, anosotros, hombres modernos? ¿Qué tienen que ver estos autores antiguoscon nuestros problemas, y qué tenemos que ver nosotros con los suyos?

Conviene recordar a este prop6sito una aguda observaci6nhecha porLord Keynes: "Las ideas de los economistasy de los fil6sofos de la poiíti-ca, acertadas o erróneas, tienen más fuerza de la que solemos atribuirles~El mundo está eiertamente gobernado casi exclusivamentepor estas ideas.Los hombres prácticos, que se creen totalmente exentos de influenciaSintelectuales, son normalmente tributarios de algún economista desapareci-do. 'Los maniáticos de la autoridad, que oyen voces en el aiJe, destilan sulocura.de algún escritorzuelo académicode pocos años atrás."

y entre los pueblos occidentales somos los americanos quienes en lasdécadas recientes hemos sido más indiferentes a la filosofía pol(tica ysocial,incluyendola nuestra. .'

Nada es tan obvio para m í CarDOel hecho de que nuestra existenciac amo hombres civilizados descar:\sapermanentemente en el arte de' la poi í-tica. .

La poi ítica es la más vi,tal de las artes humanas. Es un arte que ha deser aprendido. Y es un arte difícil. Einstein decía: "La poi ítica es másdifícil que la física". Seguramente usted estará de acuerdo con ,Einstein en

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que es más probable que nuestro mundo muera a causa de los malospoi íticos que a causa de los malos frsicos.

Simplificando: en los asuntos prácticos hay dos clases de ingenuos. Laprimera clase quiere atenerse sólo a la experiencia -usualmente a la expe-

, riencia personal que ellos han tenido. La segundaclasequiereregirseexdu-sivamente-por la teoría -probablemente una teoría libre de °toda contami-nación de la experiencia cotidiana.

t.a mejor manera de adquirir un sól ido juicio poi ítico es de segurouna combinación de experiencia práctica y ciencia liberal. Es esto justamente

I lo que alienta a este Plande Lecturas.A través de él, podemos conversarconhombre? que fueron a la vez sabios y expérimentados.

Si nos atuviésemos solamente al, pragmatismo poi ítico doméstico, talpragmatismo fracasaría con demasiada frecuencia en el. logro de su propiacomprobación, no obtendría resultados. Debemos añadirle las observaci0-nes de los grandes escritores y -pensadores sobre poi ítica.

No nos engañemos respecto a la experiencia práctica' de tales "pensa-dores" c>"visionarios". Los interesas inicialesde Platón fueron políticos, yprocuró ~n su vida posterior educar a .un rey en 1'0relativo al gobiernojusto. .

Aristóteles fue el preceptor de Alejandro Magno. Probablemente escri-bió algunos de sus tratados poiíticos con el fin de. aleccionar a este con-

o quistador del mundo. Tácito fue.senador. Maquiavelofue fun«ionario decarrera al. servicio diplomático de la Repúbl ica de Florencia. Jefferson,Hamilton, Madison y- Jay fueron estadistas y activos revolucionarios. Nin-guno de estos escdtores se encerró en una torre de marfil.

Los.autores de los textos seleccionadosenfrentaron en lo esencial lamisma clase de problemas poiíticos que nosotros enfrentamos en nuestrosdías: ¿cuáles son los fines- de la vida poi ítica?, ¿cuál es la mejor forma degobierno para servir a.estos fines?, ¿cuál es la relación justa entre' gobiernoe individuo, entre gpbierno y religión?

Este Plan de Lecturas nos permite escuchar las respuestas que grandesescritores de nuestra tradición occidental dieron a los problemas básicos decómo pueden ~oshombres convivir mejor en una sociedad poi ítica. El Planno ofrece una respuesta única ni un único punto de vista. No le debeconfundir oir más de una voz. Nuestros "grandes maestros" frecuentemen-te están en. desacuerdo ehtre sí. Al' final, tendrá usted que decidir,por sí

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mismo. Este Plan de Lecturas coincide así con el camino democrático queconcede el más alto valor al derecho de diferir y disentir -aun de lospoderes actuales. Coincide asimismo con el camino de la educación liberalque pone su fe en la libre inteligencia del ser humano individual y procuradesarrollar en él las virtudes intelectuales que justifican esta fe.

Usted encontrará en el curso de estas lecturas continuidad y concen-tración, lo mismo que diferenciación y dispersión. Arist,óteles nos 'dice que"el hombre es un animal político". Manifiesta que el hombre es el únicoser viviente que tiene sentido del bien y del mal, de la justicia y de lainjusticia. .

"La justicia -dice- es el principio del orden en la sociedad humana".Más de 2,000 años después, James Madison, haciéndose eco de Aristótelesreflexionaba en el número 51 de El Federalista: "La justicia es'la final idad'del gobierno. Es la finalidad de la sociedad civil. Siempre ha sido buscaday lo será siempre hasta ser obtenida, o hasta perder la libertad en subúsqueda." .

Alguien dijo que una nación no podrá adquirir sabiduría sino a travésdel amor a la sabiduría. Y el amor a la sabiduría requiere una cierta dosisde determinaciónvoluntaria.

Imponerse uno mismo la tarea de adquirir cierto dominio sobre lanerencia poi ítica occid~ntal constituye un acto de dedicación.

No hay guía de lectura, no hay serie de conferencias, )la hay.comen-tario que pueda hacer de esto una tarea fácil. Sin embargo, si usted escapaz de llevar a cabo la tarea, enriquecerá tanto su vida propia y la vidade su comunidad como la vida de su país.

Sé, por experiencia, que las satisfacCiones personalés provenientes deun servicio público (acompañadas de duros golpes) no tienen paralelo en lavida privada. El servicio públ ico pone de relieve las más altas capacidad~spersonales. Reta a cada hombre a trabajar por lograr esa meta que ha sidodefinida como la esencia' de la felicidad: la actividad que qesarrolla sucapacidad más alta. Sea cual sea el grado de su compromiso en la poi ítica,todo hombre puede participar en tales recompensas si se corwierte en unciudadano activo e interesado.

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Le deseo un aprendizaje provechoso al seguir este Plan. Pero I~deseoalgo más: un aprendizaje qUe rinda frutos en su vida actual de ciudadano

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-en su sector, en su pueblo o ciudad, en su estado, en su pafs y en lafamiIia de las naciones.

Buena lectura y buena poiftica. No conozco mejor deseo' para lamayoría de nosotros.

Wi 11¡amo Benton

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INTROD.UCCION

Este Plan de. Lect.urasse centra en un solo cálmpo:gobierno y teor(apoi ítica. Usted no necesita haber leído las obras enteras a que los textoS.seleccion~dos pertenecen para entender estos últimos. Sin "embargo, hare-mos referencias ocasionales a otros pasajes de las obras para aquellos lecto-res que las hayan leído. .

COMO USAR EL PLAN DE LECTURAS

Esta guía .contiene tres partes: (1) una lista de lecturas; (2) guías paracada una de las lecturas (unidades); (3) sugerencias de lecturas adicionales."

1. La lista de Lect'-:lras.

Son quince lecturas en total (cada lectura equivale a una unidad),divididas en dos cursos: siete, en el primero, y ocho en el segundo.

2. La s gLlías (unidades).

Estas le serán de gran ayuda, sobre todo si es usted un estudiante quemarcha solo, sin profesor, sin director de discusión ni otrps auxiliares ensu estudio. El propósito de las Guías (unidades) es ayudarle a iniciarseenla tarea, proporcionándole el material básico y estimulándolo.a pensarsobre las lecturas. El material básico puede consistir en informacionesacerca de la vida y la obra del autor o acerca de las circunstanciashistóri-cas en las cuales fue escrito el libro. O puede advertir sobre la forma y el.estilo dél texto que está siendo estudiado; puede explicar, por ejemplo, eldiálogo como forma de presentar ideas filosóficas, o señalar la diferenciaentre los escritos históricos y poéticos.

Gran parte de cada Guía versa sobre el contenido del texto. Lospuntos importantes se señalan con frecuencia por medio de citas textuales.Los pasajes difíciles. son discutidos y explicados. Se toma asimismo enc4enta la estrucutra de la obra total y a ella son referidas las individuales.Se llama especialmente la atención sobre la relevancia de la obra para lassituaciones y problemas actuales. Ejemplos y preguntas ayudan a poner demanifiesto cómo se relaciona la obra con el pensamiento de nuestros días.

Cuestiones especiales le son propuestas para que, como lector cr í~ico,

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usted reflexione sobre ellas. Tales cuestiones no son problemas que puedanser resuletos repitiendo simplemente el contenido del texto. La preguntapropuesta va seguida de una breve explicación que la aclara, indica algunasde las respuestas p0sibles y enfatiza su importancia. Algunos estudiantespueden sentir la tentación de conformarse con la mera lectura de las'pre.guntas, concediéndoles poca reflexión. Lejos de caer en esa tentación,es preciso que usted se esfuerce en darles respuesta por escrito. Las pre-guntas no pueden ser contestadas con un ¡'si" o un "no", un "falso" o un"verdadero". Cada una de é.llas requiere un anál isis serio, y su respuestaexige varios párrafos si no es que un pequeño ensayo. Puesto que no hayuna respuesta única a tales cuestiones y dado que su propósito principal esmotivar a la reflexión 'sobre el contenido del texto, usted tiene que re-currir a sus asesor para que éste verifique y juzgue sus respuestas.

Cada unidad concluye con una sección intitulada Temas Complemen-tarios que le serán dE!ayuda para profundizar lo estudiado en 'la unidad.

3. Lecturasadicionales.

Estas brindan a usted la oportunidad de profundizar en el tema de la,poi ítica. Hemos procurado dar a estas lecturas una gran variedad.

HaHará entre ellas algunas otras 'Obrassobre gobierno y poi ítica, inclu-~ive de los mismos autores de la lista de lecturas, así como libros acerca delos autores y libros que proporcionan una base histórica y social paraentender de mejor manera algunos de los problemas considerados. Dos sonlos tipos de obras que hemos tenido en mente: (1) obras que son tanclásicas, o casi tan clásicas, como I'asque figuran en el Plan ge Lecturas, y,(2) 'obras contemporáneas que dan una idea de los principales problemasque la teoría poi ítica se plantea y de cómo han sido tratados en ella.Puesto que la mayoría de tales obras sugiere un rico material bibliográfico,es ilimitado, casi el número de lecturas que como sugerencia le proporcio-namos aqu í.

Hemos procurado asimismo conservar la uni.dad de este Plan de Lec-turas en grado máximo. No obstante" son múltiples los aspectos que ofr~ceel tema de la poi ítica. Le será útil dar un vistazo preliminar a los diversos'temas y líneas de pensamiento que discurren en estas quince lecturas. Enlas gu ías de éstas nos hemos centrado de 'manera muy ampl ia en cuatrotemas:

1. La naturaleza y el origen del Estado. Aqu í hemos de enfrentar lacuestión de si hubo realmente un mor:nento h1stórico en el 'que ,fue consti-

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tuido el primer Estado, así como la de cuales pudieron ser las condicionesen que el hombre vivía (cierta o hipotéticamente) antes de haberse consti-tuido cualquier Estado. ¿Vivía el hombre en "estado de naturaleza" o esválido dec.ir que la sociedad civil es la "condición natural" del hombre?Finalmente, ~cuál es el modo preciso en q"ue forman los hombres unEstado?

Estas cuestiones y otras relativas a ellas son consideradas en la Repú-blica de Platón, en la Política de Aristóteles, en el Leviatán de Hobbes yen el Contrato Social de Rousseau. Estas lecturas tocan, por supuesto,otros temas, ves de recordar que cuestiones concernientes al origen y a lanaturaleza' del Estado son tratadas asimismo en muchas de las otras lectu-ras.

2. Las formas d~gobierno. En este punto, las cuestiones principalesse refieren a la forma mejor de gobierno. Dos son las grandes formascandidatas a tal honor: la aristocracia y la democracia. Los partidarios decada una de estas formas"de gobierno fundan usualmente su razQnamientoen concepciones divergentes de la naturaleza humana. Los que ab<?ganporla aristocr"acia sostienen que sólo unos pocos -los de dotes más altas ymejor educados-, son aptos para gobernar. Los que propugnan por lademocracia. sostienen que todos los hombres tienen el derecho de partici-par en el gobierno, en cuanto ciudadanos con voto. Tales cuestiones sondiscutidas por Platón y Aristóteles, por Hobbes, Montesquieu y Rousseau,por Kant y Stuar.t MilI. .

3. Las formas populares de gobierno. Los pensadores que convienenen que es el pueblo la fuente última de todo poder poi ítico y que debepor ello retener en contra del gobierno el brazo del poder, difieren encu~nt!J a si la voluntad popular habrá de expresarse directamente o através de representantes. Algunos piensan que gobierno popular significademocracia directa, pura. Otros sostienen que el pueblo puede delegar suspoderes a representantes sin perder su papel esencial. Sobre este puntoargumentan Locke, Montesquieu, Rousseau, Kant y Stuart MilI.

4. Derecho y legislación. Lo que distingue a la sociedad civil de unestado de anarqu ía son las leyes humanas. Los historiadores reconocen quela taita de respeto a la ley o las malas leyes están entre las causas de laruina de los Estados1 Encontramos mucho material referente a las leyes enlos escritos de Plutarco, Tácito y Shakespeare, lo mismo que textos for-malmente políticos, tales como el Tratado sobre la ley de Santo Tomás deAquino, El Espíritu de las Leyes de Montesquieu,- la Ciencia del Derechode Kant y la Filosofía del Derecho de Hegel.

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Muchos otros temas, al lado de estos cuatro, son tocados en estasquince lecturas. Los descubrirá por usted mismo a medida que avance porellas. Sin embargo, es muy conveniente que, cuando menos, al hacer suslecturas, tenga siempre en mente estos cuatro temas y procure descubrir loque cada lectura le tiene que decir acerca ,deellos.

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INSTRUCCIONESPA.RA EL ALUMN.Q

El presente texto ha sido adaptado para usarse en el Sistema Abiertode Enseñanza, de tal manera que la estructura que presenta facilite en loposible el aprendizaje de cada estudiante.

'El 'Iibro se encuentra dividido en siete unidades y en cada una de ellasse estudia a un autor diferente; ést?)s a su vez, se subdividen en módulos,que en total suman di~ciséis.

Para un mayor fJprovechamiento,...se le recomienda que dedique detres a cuatro horas. y media por semana Q cada módulo, de manera queestudie -un m6dulo por semana; pero recuerde que usted puede avanzar deácuerdo con sus posibilidaqes. .

Para que su aprendizaje sea más efectivo, el libro cuenta con los'siguiente elementos didácticos:Las unidades tienen Objetivos Generales de aprendizaje los cuales ustedalcanzará cuando finalice el estudio de la unidad correspondiente.

Cada ur)idad corista de dos o tres módulos, en los que se encuentran:

1. Objetivos .Específicos: logros' que usted debe 'alcanzar al estudiar cadamódulo, y al. mismo tiempo, le sirven para detectar los puntos de mayorimportancia.

2. Esquema Resumen: el contenido .más relevante presentado. en formaesquemática, que. le ayuda a una comprensión global de lo que trata elmódulo. .

3. Contenido explicación del desarrollo del tema:

4. Reactivos de Autoevaluación: preguntas y cuestiones que usted deberesolver, y le permiten darse cuenta del grado de aprovechamientoque hatenido. .

. El. estudio de cada unidad debe .realizarse paralelamente a la lectura.de la Antología, la aJal servirá de complemento y refuerzo a lo aprendidoen el texto. Para esto, al final de .cada unidad encontrará una serie deTemas Complementarios que. deben servirle- como gu ía para aprovechar'mejor su .Iectura. .'

21

Las unidades' terminan con los Panelesde Verificacióno respuestascorrectas a los reactivos de autoevaluaciól1,p'ara que usted rectifique suscontestaciones,.generalmente lo remiten al contenido del libro, indicando

. el número del párrafo donde se localiza la respuesta.

. Esperamos que estos elementos didácticos funcionen como ayuda,facilitando y agilizandosu estudio para que su aprendizajesea más efecti- .vo. .

.22

\ .

UNIDAD I

(PRIMERA.LECTURA) .

PLATON .

La RepúblicaLibros II..IV

OBJETIVOS GENERALES

-Al terminar de estupiar esta unidad, el alumno:

1. Elaborará un esquema de la estructura de liLa República" de Platón.

2. Extraerá las ideqs de Platón respecto a la justicia y al Estado.

3. . Basándose en la crítica valorativa hecha a Platón, emitirá su propioju icio. f\ .

24

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al término del estudio de este módulo, el alumno:

'1.

2.3.

Señalará por qué" La República" de' Platón ha si90 motivo de contro-versia. .

Describirá el Estado ideal de Platón.Explicará la forma en que Sócrates pretende descubrir la naturalezade la justicia. .Indicaráqué estructura presenta 11 La República" de Platón. .

Mencionará la razón por la cual disminuye la responsabilidad de Pla- ,tón por el diálogo.Señalará por lo menos seis temas tratados por Platón en 11 La RepÚ-blica"

4.5

6.

ESQUEMA RESUMEN'

¡:S'latón

Estado ideal que.sirve como modelo

Libro 1: La.Justicia, b.ibro 11: La Poi ítica.

Método --+ Intermediarios entre el { Disminuye lalector y los'personajes. responsabilidad de Plat6n.

. 25

Estructura de diálogo

Autor de la escena Platón

\ Autor de la teoría Sócrates

Interlocutor y narrado[ Sócrates

, .

PLATON:

La RepúblicaLibros U-IV

/

1 La estampa que de una comunidad ideal nos ha lega-do Platón ha sido tema de inspiración y de conde'nacióndurante casi dos mil 'quinientos años. Su libro, la Repúbli-ca, 'ha escandalizado a muchcas.p.ersonaspor su proposiciónde igualdad para las mujeres y. de posesiónen común de '

todos los bienes, incluyendo las esposas y los hijos. Hadisgustado a otras por su descripción de un Estado autori-tario, jerarquizado, con una élite "guardiana", un "rey-filó-sofo" y una "soberanamentira" para conformar a lasclasessocialesmás bajas. La "república" de Platónha sido LaRepúblicallamada facista, comunista, totalitaria. Pero ha sido vista' dePlatónhatambién como una ciudad celestial y ha inspirado muchas sidomotivodeobras similares en la tradición occidental. Después de si- controversia.glos, su influenciaha llegado hasta lascorounfdadesutópi- .

cas dé los Estados Unidos de Norteamérica, como la NewArmQnyen Indiana y la Oneida en'-'NuevaYork, así como alos modernos es~ablecimientos de Israel.

2 El propio Platón nos advierte que lo que ha puestofrente a nosotros es un Estado ideal, "una ciudad en loscielos", que nos sirva para medir cuantativamente los mÓ-dernos Estados en que vivimos. Nos sitúa lejos del escena~rio cotidiano y nos libera del ajetreo de la diaria rutina,para disponernos a entrar en contacto con las verdadesesenciales.. Nos dirige a lo que el hombre,puede y debe ser.El retra10 de la comunidad ideal ~ue nos entrega constitu-ye una visión y ún modelo para todos los tiempos ylugares. .

3 No debe desconcertarle que esta lectura comience conel Libro II de la República. La razón es que precisamente apartir de este Lib~o aborda Platón el tema de la poi ítica-centro del presente Plan de Lecturas: el origen y laorganización de un Estado, la educación. de su clase diri-gente y su clase guerrera y el papel de ,la mujer en el

Setrata de unEstadoidealquesirvedemodeloparatodoslostiemposylugares,presentandoverdadesesenciales:loqueel hombrepuedeydebeser.

Libro 1:LéIjusticia.Libro 11:Lapolítica: origeny organizacióndelestado,.

27

educaciónypapeldela

, mujer.

Mejoroportunidaddesaberqué'esun hombrejusto,si se

"véprimeroloqueesun Estadojusto.DiceSócrates:Lajusticiaseencuentraenunhombrey enunasociedad,y porseréstamásgrande,lajusticiasehallaperfectamente,,y despuésserácomparadaconladecada -hombre.

Lajusticiaesincuestionabl~mente;unproblemapolítico.

LaRepúblicadePlatón,tieneestructuradediálogo.

28

Estado. El libro I se refiere principalmente a la cuestión11 ¿Quéesla justicia? 11 J

4 Aunque la consideradón de la justicia continúa en elLibro 11,el diálogo cambia del tema de la justicia al temadel Estado obedeciendo a una sugerencia de S6crates: él ylos demás inte'rlocutores tendrán una mejor oportunidadde saber qué es ,un hombre justo, si pueden ver primero loque es un Estado justo. Puesto que el Estado es de mayortamaño que el hombre, será más fácil ver en él un atributocomo la justicia. Hablando a 'Adimanto; Sócrates dice:

¿Nó se encuentra la justicia así en un hombre comoen una sociedad de hombres? -Sí, por cierto. -Perola sociedad es más grande que el simple particular.-Sin duda. ~Por tanto, la justicia podría hallarseperfectamente en la sociedad en caracteres más gran-'des y más fáciles de distinguir. Así, empezaremos por

, averiguar,si te parecebien, cuáles lanaturalezade lajusticia en las sociedades; la estudiaremos luego encada particular, y comparando esos dos modos dejusticia veremos la semejanza que exista entre la pe-queña y ~agrande (Libro 11,p. 23).

6 Si ~steddeseaacortar la lecturaasignada,la página23puedeser un buen punto,de partida. Estono significa quela justicia nada tenga que ver en una discusión sobrepoi(tica. Porel contrario, la justicia es incuestionablementeun problema poi (tico; si la poi (tica'no tuvieseque ver con-la'justicia (si,por ejemplo,el Estadono tuviesequever conla-justicia), Sócratesciertamenteestadaequivocadoal pre-tender descubrir la naturalezade la justicia estudiandoel"Estado.

5.

11

7 Antes de retomar el contenido de la República, dedi--quemas unÓs minutos a su estructura. Se trata de undiálogo, como lo ~n todós los escritos de Platón, conexcepción de la Apología (que a pesar de que siempre se"agrupacon los diálogosesen realidad una seriede discur- "

50Sde Sócrates) y de unas cuantas cartas. "

8 En los diálogos de PlatÓn (un diálogo es una conversa-ción entre dos o más personas), Sócrates es usualmente elinterlocutor principal. En algunos de ellos, sin embargo,como en el Parménides y en el Sofista, no esél la personamás importante, y en las Leyessimplemente no figura.

9 Es muy diversa 'I~ forma en que Platón escenifica sus,diálogos. En algunos introduce el tipo de diálogo que undramaturgo escribida. Indica suscintarriente la escena yseñala a cada personaje las palabras que tiene que decir. ElCritón es.un ejemplo de este tipo dramático simple. En elFedón el. cuadro es un poco más complicado: Fedón narrael diálogo a Ejécrates, de modo que la "acción" del diálogoesalgo más remota para nosotros. .

10 En la República, Platón usa también el recurso de unnarrador de la 90nversación original, habiendo tenido lugarésta un poco antes. En este caso,sin embargo, es el propioSócrates el narrador, de modo que lo que el diálogo pierdeen inmediatez lo gana en autenticidad, puesto que es desuponer que Sócrates conocía mejor lo que se había dichoy, especialmente, lo que él había dicho. Las personasa lasque 'Sócrates narra el diálogo no son nombradas; sin embar-go, en el Timeo se pone en claro que las mismas personasque ahí están presentes lo estuvieron en la narración de laRepública. Sócrates hace' notar a Timeo, a Critias ya'Hetm6crates lo que el d fa anterior discurrieron sobre elEstado; Hace entonces un breve r~sumen de lo que dijeronacerca del Estado. Tal sumario cubre justarnente los LibrosII-V de la República. .

11 Puede ver un ejemplo de lo compl icado que puedellegar a ser el método de Platón de poner varios intermedia-rios entre el lector y los personajes del diálogo, si consultala primera página del Parménides.Se-requiere una verdade-ra' tarea de desenmarañamiento antes de lograr poner enclaro quién' relata, qué a quién.' El diálogo original essostenido prin,cipalmente entre Parménides, Zenón y. Só-crates y se verificÓ mucho tiempo antes de su relato.Pitodoro refirió el diálogo a Antifónte, Antifonte, a su vez,lo contó a Céfalo, y Céfalo es el único en cuya boca ponePlatón las palabras que finalmente leemos. Así, en.lugar deinformarnos directamente las palabras de Sócrates, de Par-

Sócrates,usualmenteeselinterlocutorprincipaldelosdiálogosdePistón..

Platónescenifica sus

diálogosenformasdiversas;dramáticosimpleo cuadrosmáscomplicados.

En la Repúblicaesusadoelrecursode unnarradorde laconversaciónoriginal,que enestecasoesSócrates.

En ocasioneselmétododePlatónllegaasercomplicadopuesponevariosintermediarioséntre'el lectory lospersonajesdel diálogo,comoocurreen la

primerapáginadeParménides

29

Parece.quePlatónquisieratener la menor

responsabilidadcomoautor

del diálogopuesponeintermediariosentreel lector

y el interlocutorparasugerirqueel diálogopudohabersidoalterado.

Ea la

República,laresponsabilidaddePlatón

disminuyepuesel narradores

Sócrates,siendo. laescenade

Platóny lateoríasocrática.

30

ménides y de Zenón, prefiere Platón relatar las palabras deCéfalo, quien ha de ser entendido diciendo cosas comoéstas: 11 Antifonte dijo que Pitodoro dijo que Sócrates dijo:¿Cuál es tu sentir, Zenón? ".

12 A pesar de que Platón no usa el desaliñadoartificiodel" Antifonte dijo que Pitodoro dijo que Sócrates di-jo. . .", sino que procede como si relatase directamente laspalabras de Sócrates, de Parménides y de Zenón, queda el .

hecho de que prefiere poner tres personas, Céfalo, Antifon-te y Pitodoro, entre el lector y los interlocutores deldiálogo propiamente dicho. Este difícilmente .es casual. Siconjeturásemos qué es lo que significa, parece como siPlatón, en cuanto autor de este diálogo, quisiese tener lamenor responsabilidad posible de lo que en él se estádiciendo. Al hacer que el diálogo tenga lugar años antes desu relato, y, al poner tres intermediarios sucesivos.entre el.Iector y el interlocutor, prácticamente nos está sugiriendoqu~ el diálogo pudo haber sido alterado y que su formaescrita no es, en modo alguno, idéntica a su forma originalhablada. Todo.s los errores, las inconsistencias, las expresio-nes irreligiosas, etc., pod ían fácilmente ser atribuidos. aestas condiciones de la transmisión.

\

13 La intenCión de Platón en la Repúblicapuede ser jus-tamente la opuesta. El narrador colocado entre el lectory los interlocutores del diálogo es Sócrates, personajeprincipal del diálogo. Si bien este recurso disminuye tam-bién la responsabilidad de Platón por. el diálogo -cierta-mente menos que en el caso del Parménides-, aumenta encambio la responsabilidad de Sócrates, puesto que es élmismo el que narra lo que dijo. Es como si Platón, a travésde este artificio,' estuviese contestando la pregunta:"¿Cuánto en este diálogo es teoría de Sócrates y cuánto esteoría de Platón?" -"Lo menos, que es la escena, salió de~mí -parece decirnos-, pero la teoría es en verdad socráti-ea" .

111

14 Resultaría tedioso indicarcon gran detalle laestructu- I

ra de estos cuatro libros; puede ser útil, en cambio, dar'

\.

alguna indicación de la secuencia de los temas. Si no sepone una atención cuidadosa a la organización de undiálogo platónico, parecería a veces que éste se desarrollaal azar, como si Platón saltase de un punto a otro. Enrealidad, la República es una obra bien articulada, conpartes diffcilmente sueltas. Si partimos de la página 13,podemos analizar el diálogo como sigue:

1. ,Desarrollo genético del Estado. ,2. Origen de la guerra. La clase guerrera. El carácter

de los guerre(os.3. Educación de los guerreros:

a. Música: lo que debe ser y no ser enseñadoen las artes.(i) Canten ido.(ii) Estilo. .

{iii} Melodía y'canción.

4.b. Gimnasia.

'Los guardianes, la clase 'dirigente del Estado. Sucarácter, vida, <;Jeberesy recompensas~La naturaleza de la justicia y de la injusticia.a. Sabiduría.b. Valor.c. Templanza.

. d. Justicia.{i} En el Estado.{ii} En el individuo: los tres principios en

el alma del hombre.

5.

e. InjusHéia.6,' La vida familiar de los guardianes.

a. Igualdad de hombres y mujeres,b. Comunidad de esposase hijos~

7. Preceptos para los guardianes en la guerra.8. La posibilidad del Estado ideal.9. . La naturalezadel filósofo.

La República esuna obra bien'

articulada con

partesdifícilmente

sueltas.

.Secuenciade los

temas tratados

en la República.

31

REACTIVOS DE.AUTOEVALUACION

o BJETIV o No. 1

¿Puede decirse que 1/ La República" de' Platón ha sido mo~vo decontroversia?

2. ¿Por qué causa?

OBJETIVO No. 2

3. ¿En qué consistía el Estado ideal de Platón?

9 BJETIV O ~o. 3

4. ¿Qué procedimiento emplea Sócrates para descubrir la naturaleza de lajusticia?

OBJETIV O .No. 4

5. ¿Qué estructura tiene I/;La Repúbl ica" de Platón?

6. es usualmente el interlocutorprincipal.

7. ¿En qué forma Platón escenifica ~usdiál.ogos?

8. ¿Qué recurso emplea también Platón?

9. ¿Cómo es el método de Platón?

OBJETIVO No. 5

10. Explique por qué se dice que la responsabilidad de Platón disminuyepor el diálogo. .

32. ,\

OBJETIVO No. 6

11. Nombre por lo menos seis temas trat~dos por Platón en la República.

33

, .

MODULO 2

OBJETIVOS ESPECIFICaS

1.2.,3.4.5.

6'.

Al terminar de estudiar este módulo, el.alumno:

Mencionará las virtudes que S6crates vincula a las funciones poi (ticas.Sintetizará la concepción socrática de justicia.Indicará los principios que hay en la persona indlvidual-.Señalará cuándo considera SGcrates a un individuo justo.Mencionará cuál ~ la más conocida y la más escandalosa proposici6nque hace'platón para su Estado ideal.Diferenciaráentre el 'mayor bien y el mayor malde un Estadosegún loque 'señalaS6crates. .

Señalará la importancia de la comunidad de mujeres e'hijos.Explicarábrevert:\enteen qué consiste la mentirasoberana.

7.8.

ESQUEMA RESUMEN

. La R.epúbliCade Plat6n: Justicia y Estado

35

, . JUSTICIA

Se da en el hombre y en la sociedad.Cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos.Que cada quién haga lo que tiene que hacer.

ESTADO

Mayor mal . todo lo que lo divideMayor bien todo lo que ata sus partesUnidad . Comun'idad de mujeres e hijos.Concordancia------ .Mentira soberana para la aceptación de las clases

altas por las clases bajas.

, .

La República de Platón: Justicia y Estado

IV

'15 Hasta ahora nos hemos intere,sado principalmente enla forma y la estructura de la República y hemos puestqmuy poca atenci6n a su contenido. Pero, es claro que todo.lector del diálogodebe afrontar la pregunta: 11 ¿Esverdade:.ro o al menos plausible lo que dice? Y, si así es, ¿cuáles,son los argumentos que fundamentan sus pretensiones?11

I

16 La naturaleza de la justicia. Nuestro interés inicial ha, d~,ser naturafmenté averiguarel resultado de la investiga-'

ci6n sobre la justicia. ¿Ha cumplido S6crates la promesa de. descubrir la justicia primero en el Estado y después en el

individuo? Encontramo~ la respuesta en el Libro IV.~ '

17.' Después de que S6crates ha descrito su Estado imagi-nario y su integraci6n, con tres clases sociales, descubrecuatro virtudes y las vincula a las funciones poi (ticas. Lapril1!era es la sabiduría, virtud propia de la clase de losguardianes. La segunda es el valor, virtud propia de la clasede los guerreros. La tercera es la templanza, "la arman (aentre lo que naturalmente es superior y lo que ~s,inferior"por 1'0que,ve al derecho a gobernar de ambos, tanto en losEstados como en los individuos". La cuarta es la justicia.S6crates, sin embargo, sostiene que la justicia ya ha sidodescubierta: '

Lo que al principio establecimos,cuandofundá-bamos nuestro Estado, es la misma justicia, o por lomenos algo que se le asemeja. Ahora bien,' declamas yhemo~ repetido varias veces, si bien recuerdas, quecada ciudadano debe tener un solo empleo, aquel parael cual trae, al nacer, más disposici6n.. . Pero hemosoldo decir a otros, y nosotros mismos lo hemosdicho, que la justicia consiste en ocuparse únicamentede los propios, asuntos, sin intervenir para nada en losajenos.. . Avancemos otro paso, amigo mío: me pare-ce que ia justicia consiste en que cada cual haga loque tiene que' hacer. . . Me parece que después de latemplanza, del valor y de la prudencia, lo que nos,

Se ha analizado

la forma y laestructura de la

República; peroreSpecto a sucontenido: ¿es

verdad lo qued.ice? y ¿en quése fundamenta?

S6crates descubre

lajusticiaenel '

LibroIV.

VirtudesvinculadasconPolítica:~abidurfa, valor~templanza,justicia.

S6crates afirma:

". . . la justi., cia consisteen ocuparse

, únicamente de lospropios asuntos,sjn intervenirpara nada en losajenos.. .. . . la justiciaconsiste en quecada cual haga loque tiene quehacer.'.."

37

Síntesis de laconcepci6nsocrAticadejusticia.

Justiciaenelhombre:transici6ndelEstadoalindividuo.¿Qu6principioshay.,enlapersona?

Cadaindividuo~erájusto cuandocadaunqde'laspartesquedeélsecomponecumpla.sulaborpropia.

Enel libroIV,Plat6nestablece:matrimonioyniñosserinencomúnporque.. .

38

falta por examinar en nuestra república debe ser elprincipio mismo de esastres virtudes, aquelloque lasproduce y. las conservatanto tiempo cuanto'en ellasperdura. Ahora bien, ya hemosdicho que, si encon-trásemos esastres virtudes, lo' que quedasedespuésdehaberlas puesto aparte serIa la justicia (p. 74).

18 S6crates sintetiza su concepci6nde la justicia unavezmás,diciendo: .

. . .cuando cada orden del Estado, el de los mercena-rios, el de los guerreros y el de los magistrados,permanece dentro de los limites de su empleo, sinexcederdeellos.. . (p.75). .

19 Esono basta en cuanto al problemadel Estado justo.Queda aún por mostrar c6mo el descubrimiento de lajusticia en el.Estado puede ayudarnos a encontrar; lo quehace jüsto a un hombre.S6crateshace la transici6ndelEstado al individuo mostrando que, as( como en el Estadohay tres clases, también en la personaindividualhay tresprincipios. ,Hay razón, pasi6n y apetito. Ahora, la ,conclu-si6n es fácilmente extrafda.

Asl diremos. . . que lo que hace justo al Estadohace justo al particular igualmente. . . No hemos olvi-dado que el Estado es justo cuando cada uno de lastres órdenes de que se.compone hace exclusivamenteaquello que es su deber. .. Recordemos, pues, quecada cual de nosotros será justo y cumplirá' su debercuando cada una de las partes de que él se componecumpla su labor propia (p. 81). .

20 S6cratesrecapitulasu',opini6nsobre la justicia en unlargo parágrafo(pp. 82-84) que tal vez ustedquieravolvera leer. .

21 Comunidad de mujeres.e hijos. Quizá la más conociday la más escandalosa proposici6n que hace Plat6n parasuEstado ideal es la de que los guard'ianes tengan sus mujerese hijos en común. Plat6n introduce el tema de un modorepentino. Lo menciona de paso en el Libro IV Jp. 67) al .hacer I,aobservaci6n de que, por supuesto, matrimonio y

niños serán en común, porque "todas estascosasdeben sercomunes entre am igos".

22 Aunque la observaci6n es inicialmente. ignorada,Adimante vuelve a ella unas páginas más tarde (p. 85), alcomentar que con respecto a las mujeres y los hijos no essin duda evidente qüe "los amigos tengan todas esascosasen común". S6crates nQda todav(a ningún argumento parasostener su opirJi6n; en vez de ello, muestra que los hom-bres y las mujeres deben ser iguales en las labores y en laeducaci6n. Y cuando la cuesti6n de" la comunidad demujeres y de nijos vuelve a presentarse (p. 91-92), decideuna vez más posponer la consideraci6n de c6mo semejanteplan es posible y lo qu~epuede'ser argüido en sLiapoyo; en

" lugar de esto describe las medidasque tal plan implica.Pero,finalmente, S6cratesenfr'entael problema: "

Fáltanoshacer ver que esta institución será pro-vechos/sima, y que Qoncuerda perfectame.nte con lasrestantes leyes que hemos establecido. . . Para conven-cernos de ello, preguntémonosa nosotros mismoscuál esel mayor bien de un Estado,el que ellegisla-dar debe proponerse como fin de sus leyes, y cuál es .

el mayor de sus males. .. ¿No es el mayor mal paraun "Estado aquello que lo divide y hace varios de unosolo? Y su mayor bien, contrariamente, ¿no esaque-llo que ata todas suspartes'entre sí y hace del Estadouno? ..Ahora bien, ¿qué hay más propio para Rro-ducir esa unión que la comunidad de placeres-y de

. penas entre todos los ciudadanos, cuando todos se-alegran con las mismas venturas y se afllgen- con lasmismas desdichas?... y lo que divide al Estado ¿noes,por el "contrario, que la alegría y el dolor seanen élpersonales y que lo que acontezca así al Estado comoa los particulares produzca placer a uno y pena aotro? .. ¿De dónde procede esa oposici6n de senti-miento~ sino de que todos los ciudadanos no dicen almismo ,tiempo de las mismas cosas: esto me interesa,esto no me interesa,esto es ajeno a mi? .. Quitadesa'distinción, suponed a' todos ellos igualmente afec-tados por las mismas cosas, ¿no gozará entonces elEstadode perfecta arman/a? (p. 95). "

Hombresy mujeresdebenserigualesen laslaboresyenlaeducaci6n.

Mayormalparaun Estado:todoaquelloquelodivide.

Mayorbien:aquellaqueatatodassuspartesentresr. "

'39

Concordanciaentrelosciudadanos:comunidaddeplaceresytrabajos.

Causademayorbienparael..Estado:comunidaddemujeresy dehijosentrelosguerreros.

UnidaddelEstado.

Paraquelasclasesbajas~ceptenlaexistenciadelasclasesaltasS6cratesproponeuna"mentirasoberana".

Secuestiona'.S6crates.. .

40

23 Y Sócrates concluye su argumentación como sigue:

Reinará, por consiguiente, entre nuestros ciuda-danos, una concordia desconocida para los demásEstados. Y, como hace un instante decíamos, cuandoacontezca algún bien o algún mal a algunQ, todosdirán a la vez: Mis asuntos marchan bien, o misasuntos marchan mal. .. ¿No hemos añadido que, aconsecuencia de esta persuasi6n y de -esta manera dehablar, habrá entre ellos co,",unidad de placeres y detrabajos? .. Todos nuestros ciudadanosparticiparánen común, por ende, en los intereses de cada parti-cular, que considerarán como suyos propios; y, envirtud de esa unión, se regocijarán y aflijirán por lasmismas cosas. .. ¿A qué deben atribuirse tan admira-bles efectos, sino a la constitución de nuestro Estado, :y especialmente a la comunidad de las mujeres y delos hijos entre los guerreros?. . Pero ya hemos indi-cado cuál era el mayor bien para el Estado, y en estepunto hemos comparado a un Estado bien regido conel cuerpo, cuyos miembros todos sienten en común elr

placer y el dolor de un miembro solo. . . Por tanto, lacomunidad de mujeres y de hijos entre los guerreroses causa del mayor bien para nUf:stroEstadó (p. 97).

24 Resumida en una frase, la argumentación llega a esto:liLa comunidad de mujeres e hijos es buena, porque pro-mueve la unidad del Estado"

25 La "soberana mentira". Otro argumento de S6cratesque merece la atención por lo inusitado, aparece en elLibro" I (p. 61). Despuésde haber presentado en pri merlugar a la clase guardiana o gobernante, S6crates proponeuna "mentira soberana" para hacer que la existencia de lasclases más altas sea más aceptable para las dases bajas.Pregunta S6crates: .

¿En qué forma procederemosahorapara persuadiralos magistrados, o por lo menos a los demás ciudada-nos, de alguna mentira del género de las que hemosdicho erande grandeutilidad? (p. 52)~

26 Sócr:ates responde a su propia pregunta:

Todos vosotros sois hermanos, les dirA;pero eldios que os ha formado ha hecho entrar oro en lacomposici(Jn. de aquellos de vosotros que son aptospara gobernar a los demás,' así, son los más preciosos.Ha puesto plata en la composición de los guerreros,hierro y bronce en la de los labradores y demásartesanos. Como todos poseéis origen común, ten-dréis, por lo regular, hijos que se os asemejen. Maspodrá ocurrir que un ciudadano de la raza de orotenga un hijo de la raza de plata; que otro de la razade plata traiga al mundo un hijo de la raza de oro, yque otro tanto ocurra a las demás razas. Ahora bien,el dios ordena ante todo a los magistrados que cuideny atiendan principalmente al metal de que se compon-ga el alma de cada niño. Y si sus propios hijos tienenalguna mezcla de hierro y de bronce, no quiere el dios'que en modo 'alguno hallen gracia ante los magistra-dos, sino que éstos lo releguen al estado qUf! lesconvenga, sea el de artesano o el de labrador.

Quiere asimismo que si estos últimos tienen hijosdejen ver oro o plata en su composición, sean eleva-

. dos los unos a la condición de guerreros, y a lamagistrados los otros (p. 61).

. . . y responde:

Todossonhermanos, perolos dioses hanformado a los

gobernantes deoro, guerrerosdeplata,labradores yartesanos de

hierro y bronce.

Los hijos seasemejan a lospadres; perocuando esto no

ocurra, los hijosdebenserascendidos o

relegados a lacondici6n quepertenecen.

27 Y la raz6n para esta esmeradaatenci6n a la cal idad de Raz6npara lala progenie es que . atenci6n a la

. calidadde lahay un oráculo que dice que la república perecerá progenie.cuando sea gobernada por el bronce o por el hierro(p. 61).

28 Ni Sócrates ni sus oyentes tienen mucha confianza enque esta "mentira soberana" será crefda. Pero no pareceque encuentren nada moralmente malo al tratar de embau-

, car al pueblo con ella. De este modo, encontramos el decirmentiras, el engaño, propugnado en .U!18obra dedicada a lainvestigación de la naturaleza de la justicia, aunque sólo seaun tipo de mentira para ser dicho por razonesespecialesyen circunstancias especiales.

Encontramosmentiras s610en circu nstancias

especiales; comoen este caso, alinvestigar la-justicia.

41

- I

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVO No.111. '

1 ¿Qué virtudes vincula Sócrates a las funciones-poi fticas?

O BJETIVO No.2 .

2., Si'ntetice la concepción socrática de justicia. 1 1. 7r

OBJETIVO No.3 ; /\

3. Sócrates hace la transición del Estado al individuo mostrando que, asf'como en el Estado hay tres clases,también en lapersona individualhaytres principios,que son:

OBJETIVO No.4 T'

4. --Cada individuo,será justo cuando

OBJETIVO No. 5

5. .¿Cuáles quizá la más conocida y la más escandalosa proposición .quehace Platón parasu Estado ideal?

OBJ~TIVO No. 6' v-'"\.. /\/

6. .Enuncielasdiferenciasque existen entre el mayor bien y el mayor malde un Estado.

OBJETIVO No. 7

7. Señalela importanciade la comunidadde mujerese hijos.

42.

--",

OBJETIVONo.8

8. Expliquebrevementeen quéconsistelamentirasoberana.

43

, .

MODULO 3

OI;5JETIVOSESPECIFICOS

Al terminar de estudiarestemódulo, el alumno:

1.

2.

Dflrá una razónpor la que lacomunidadde mujerese hijos puedeno serel mayor bien parael Estado. .

Mencionará"un'" bien del Estadoademásde la comunidadde mujeresehijos. !'

Fundamentaráel por qué,sellamaa la,diversidad"un" bien del Estado.Hará una br'evecrrtt¡caa la comunidad de mujeres e hijos de Platón,tomando como baseladesarrolladapor Aristóteles.Señalará la contradicción que se encuentra en Platón respecto a lamentira soberana. .

De'scribirá a un filósofo-rey según lo entend ra Platón.Explicará qué dice la historia acerca de los gobernantes filósofos.

3.4.

5.

6.7:

45

~O> ESQUEMA RESUMEN

PLATON: CRIT~CA VALORATIVA

Opinión de Platqn

l'Un" bien del Estado

unid¿ ~Dive;sidad.

Ci °

d d do. h

oo

omunl a e mUjerese lJos

Menti ra soberana .-preservación

d~1 Estado.-

Estado perfecto

Autoridad Filpsofía -

pública ~.~ .

Rey - fi Iósofo

Cr ítica

Es dudoso porque:

se cae en el anon imato y se

pierde el carácter dis~intivo.

Esdudoso porqueno se puede negar a un hombre laoportunidad de mejorarse.

-

Es dudoso porque:

tal vez la mezcla de la práctica

y la especulación teorética no es .

posible.

Platón: Crítica valorativa

v

29 Podemos plantearnos varios problemas importantesrespectoa estos pasajes:

I

" ¿Esválidala¿ES VALIDA LA ARGUMENTACION DE PLATON EN comunidaddePRO DE LA COMUNIDAD DE MUJERES E HIJOS? mujerese hijos?

. .

¿Es la unidad del Estado el mayor bien? Además, Launidades. concediendo que tal unidad es al menos un.bien, ¿promo- "un"biendel

, .verá esta unidad la comunidad de mujeres e hijos? Es~ado;

30 Nadie negará que debe haber cierta unidad en unEstado; de otra manera los ciudadanos no' vivirfan en un

- Estado sino en una colectividad casual de gentes. Sin. embargo, hay casos en. que se exagera la un-Ídaden un~stado. La unidad pued,e no ser un 'bien incondicional niser el mayor bien en un Estado. Por ejemplo, ¿no podrfatener una dictadura, en un Estado "total itario", una granunidad? ¿Cómo -en otras palabras- puede Platón preve-nir a su Estado de no llegar a estar tan. unificado que ateAtecontra la libertad personal? '

aUhquepuede no ser elmayor bien, puesuna dictadura

puedetenerunidad, peroatenta contra

. la libertadpersonal.~

31 Podemos decir lo mismo de una manera distinta: ¿Noes la diversidaden un Estado también un bien? Por ejem- Ladiversidaden'plo, la democracia en muchos Estados éontemporáneos' unEsta~oopera bajo el supuesto de que una amplia variedad de tambiénesopiniones y de instituciones es buena. De hecho, ¿no "un" bien.podda sintetizarse del modo siguiente la ley fundamental Todociudadano'de tales Estados: "Todo ciudadano tiene el derecho de ser tieneelderechotan diferente de los demás ciudadanos como le plazca, deserdiferente.dentro de muy amplios I(mites"? delos demás.

'32 Pero, aun concediendo a Platón la premisa de que launidad en el Estado es deseable, es muy dudoso que .Iacomunidad de mujeres e hijos pudiese promoverla. ¿Nopodda darse el caso,. por ejemplo, de que nin.guno pusieseatención a l'Osproblemas de la educación de los hijos o almantenimiento de las .~ujeres, puesto q~e cada. uno podría

Esdudosoquelacomunidaddemujerese hijospromuevalaunidad,puesningaínhombre

47

pue~~serfelizsinquealgoseasuyo,ya quecaeríaen el

anonimatoyperderíasucarácter'distintivo.

EnlaPolítica,Aristbtelescritica:'quelaunidadnoesnecesariamente

buenaparael .

Estadoy que noesnecesariamente

promovidaporiacomunidaddemujeres'e hijos.

.

Lamentirasoberana,segúnPlatón,previeneladestruccióndel Estado.

Pero,¿eslapreservación delEstadotan

importantequeniegueaalgunoshombreslaoportunidaddemejorarseasímismos? J

48

presuponer que algún otro tendrfa cuidado de ello? o,asimismo, ¿por qué Platón no considera el argumento deque cada uno ama en másalto grado y está masatento a lo

, que esde su pro'piedad? De hecho,se podrfa argumentar. con convicción que ningún hombre puede ser feliz sin serpropietario de algo en forma privada o sin que algo seaciertamente suyo -sin esto, caeda en la frustración y en.elanonimato, y'perdeda su carácter distintivo respecto a losdemás.

33 Ambas cdticas -qúe la unidad no es necesariamente, buena para el Estado y que la comunidad de mujerese

hijos no necesariamente promueve la unidad- son desarro-lladas por Aristóteles. Considera los dos puntos en laPolítica: el primero en el Libro 11,caprtulo 2', yel segundoenelcapftul03. .

¿ESJUSTO DECIRUNA "MENTI RA SOBERANA"?

34 No podemos eludir el enfrentamiento con este proble-ma de Platón. Hay ciertamente algunos moralistas (porejemplo, Emmanuel Kant) que sostienen que jamás escorrecto mentir. Otros escritores conceden que a veces esjustificable decir una mentira; por ejemplo, para impedirque una injusticia más grande sea.cometida. Presum.ible-mente, podemos mentir acerca del paradero de un amigo,si un hombre con intenciones obviamente asesinas nospregunta dónde está nuestro amigo. Pero, ¿es la "mentirasoberana" de Platón. de este tipo? ¿Qué gra.n injusticiapreviene?. Una respuestaque. Platón podrfa dar es: "ladestrucción del Estado". Pero, aun si aceptamos la preser-vaci6n del Estado como una finalidad muyapreoiable, ¿esmás importante que decir la verdad? Aqu ( debedJosrecor-dar que la "mentira soberana" no es ciertamente unamentira pequeña, insignificante, ocasional; por el contra-rio, tiene que ser dic~a constantemente. Y su propósito esasignar a la gente a las diversas clases,con su confórm ¡dad.~09rramos plantear a Platón el problema de este modo:¿Es la preser.vaci6n del Estado tan importante que paraprocurarla ha de negarseperma,nentemente a algunos hom-bres la oportunidad de mejorarse a sr mismos.. subiendo,por ejemplo, 'de la clase artesanal a la clase de los gu~rre-

ros? ¿Quién está para juzgar que un hombre es de broncey de hierro? y ¿cómo podemos estar seguros de que nohay equivocaciones? El sentimiento en las democracias enlos tiempos actuales considerada que el crecimiento y eldesarrollo individuales son al menos tan importantes comoel mantenimiento del"status qur)" en el Estado.

35 Otro grave ,problema enfrenta aún Platbn si admiteque la "mentira soberana" es una injusticia,aunque menorque aquella 'que trata de prevenir. ¿Qué sucede con sudoctrina tan vigorosamentedefendida en los Libros I Y,IIde la República -de que es mejor sufrir la injusticiaquecometer alguna? Aqu( Platón parece dar reversa a, suposición. Y si contestaseque losprincipiosmoralesa vecestienen que ser cambiados para atender consideracionesprácticas, ¿no destruye en absolutd toda posibilidad deuna moral de principiosinmutables?

¿PUEDE UN ESTADO COMO EL QUE IMAGINO PLA-TON EN LA REPUBLICA EXISTIR VERDADERA-MENTE?

36 Platón responde a esta pregunta en el que es tal vez elmás famoso pasaje de los primeros cinco libros:

, ,

A menos que los filósofos no gobiernen los Esta,-dos, o aquellos. que hoy se llaman reyes y soberanos

. no sean verdadera y seriamente filósofos, de suerteque la autoridad pública y la filosofía se encuentrenunidas en el mismo sujeto, y que se exclu,ya enabsoluto del gob.ierno a tantas personas como hoyaspiran a uno de esos dos términos; a menos de eso,digo. . . no hay remedio para los males que desolan alos Estados, ni aÚn para los del género humano, yjamás el Estado 'perfecto cuyo plan hemos trazadoaparecerá sobre la tierra ni verá la luz del día (p. 105).

37 ¿Qué entiende Platón por un filósofo-rey? Debe en-tender algo más que sólo un gobernante que esté asimismoinstruido en filosof(a. La histori'a nos muestra algunos-ejemplos de tales' gobernantes; sín embargo, ninguno ,deellos fÚe capaz' de aproximarse siquiera a un Estado como

Lademocraciaactualconsideraqueel desarrolloindividualestanimportantecomoel mantenimientodelEstado.

¿DestruyePlatbn "'-laposibilidaddeunamoraldeprincipiosinmutables?

El Estado.perfectorequierequelaautoridadpúblicay lafilosofíaseencuentrenunidasenel mismosujeto.

¿Quéentiende

Platbnpor unfilósofo-rey?

49

Lahistoriamuestraatalesgobernantes,yninguno,seaproximaa unEstadocomoeldePlat6n. 1

Plat6npropone'unaprofundauni6ndelasvirtudes¡del.fil6sofoy delhombredeEstado.

Pero,¿nohay unaincompatibilidadentrelasdosvirtudes?

Talvezlamezcladeasuntosprácticosyespeculaci6nteorética,noesposible.

¿Debenlascosascambiarse ydejarde seraquelloparalocualnacieron?

50

el de Plat6n. El Imperio Romano, por ejemplo, fue reg,idodurante muchos años por Marco Aurelio Antonino, que'fue también un famoso fil6sofo estoico. Y'aun cuando.Marco Aurelio fue un excelente emperador, fal16 en.c::abi-duda y sentido' polftico en el momento en Queeligi6 parasucederle a su hijo C6modo (la costumbre permitía alemperador elegir a cualquier ciudadano como su sucesor),un hombre tan enteramente distinto de su padre que, enpalabras de Gibbon, III0s monstruosos vicios del hijo arro-jaron una sombra sobre la pureza de las virtudes del pa-dre", .'

38 Plat6n, por lo' tanto, quiere dar a entender una uni6nde las virtudes del filósofo y del hombre de Estado, quedebe ser lo suficientemente profunda para que seansabiostodos los actos poi íticos dél filósofo-rey, y para que todosu pensamiento filosófico esté dirigido hacia los fines poi í-ticos. Aquí, por supuesto, debemos preguntar.a Platón sisemejante unión es posible. No sólo debemos cuestionar la

.posibilidad' práctica de encontrar un filósofo-rey (a Platónle bastaría conceder rápidamente que serr1ijante posibili-dad es muy pequeña); también debemos preguntarle ypreguntarnos a nosotros mismos si no hay una incompati-bilidad. intrínseca entre las dos.clasesde virtudes.

39 ¿E.s posible, en otras palabras, ser un hombre de .

Estado bueno y con éxito y'ser, no obstante, un,filósofo?o lrequiere la persecución de la sabiduría una clase de vidamás apartada y quieta? Y, a la inversa, ¿no habrá defracasar un filósofo como hombre de Estado, principal-mente porque es filósofo? Tal vez esta mezcla especial degrandeza tanto en los.asuntos prácticos como en 'la especu-lación teorética simplemente no es posible.

40 En forma reiterada, Platón apunta que las cosas nodeben ser cambiadas (excepto por el deseo de mejorarlas oadornarlas) a un grado tal que dejen de 'seraquello para lo

. cual nacieron; por ejemplo, sería rid ículo ~ambiar léAvida'de Io.s guardianes (excepto con el fin de hacerla másplacentera) al grado de que dejen de ser guardianes. Si esasí, ¿está obligado, por ventura, un hombre de Estado quees también filósofo a dejar de,'ser un hombre de Estado?Y, por su parte, ¿está obligado un filós0fo que estambién

un hombre de Estado a dejar de. ser un filósofo?No (aunqueesto

requiereunaargumentaci6nconvincente).La historiaestáa favorde una

respuestaafirmativa.

41 Esperamosque la respuestaa esta última preguntaseaNO; sin embargo, hay muchas evidencias históricas enfavor de una respuestaafirmativa,y una respuestanegativaha de requerir ciertamente una argumentacióncuidadosayconvincente.

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con objeto de profundizar en los aspectos que Platón enfatiza, lerecomendamos ponga especial atención en los puntos que se sugieren acontinuación. Consulte la Antologra en las páginas señalad.as:

1. La naturaleza del valor en el Estado (Págs. 71 y 72L

..

2~ La naturaleza de la sabidurfa en el Estado {Págs.69 a 71).

3. Historieta que cLJentaSócrates para mostra~ que la pasión o esp rritu esun tercer elemento en el alma humana, además de la razón y el apetito(Pág. 79).

4. Historia del "anillo de Gyges" {Pág.14).

5. Estado al que Glaucór) llama la llciudad de los cerdos" {Pág. 25 a 29:

6. Opinión de Sócrates con respecto a la mentira, aparte de la que llama"mentira soberana" (Págs. 34 a 36).

7. Interés de Sócrates en la felicidad del Estado, o en la felicidad delindividuo (Págs. 63.~ 65).

8. La cosa más importante para la salud y la preservación del Estado (Pág.67).

9. La propiedad privada de los guardianes (Págs. 62 a 63).

10. Lo que Platón dice acerca de esclav.izar a los pueblos conquistados(Págs. 101 a 104).

51

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

oBJETIV,ONo. 1

1. ¿Por qué la comunidad de mujeres e hijos puede no ser el mayor bienpara el Estado?

OBJETIVONo. 2

2. Mencione"u,n" bien del Estadoademásde la comunidadde mujeresehijos. .

OBJETIVONo.3 '

3. Dé la razón por la cual la diversidad se considera' "un" bien del Estado.

OBJETIV.ONo. 4

4. Explique usted por qué ,Aristóteles duda, de la com.unidad de mujeres ehijos. '

OBJETIVONo.5 I

5. ¿QuécQntradicciónencuentra usted en Platón respectoa la '~mentirasoberana"?

OBJETIVONo.6

6. ¿Quéentendfa Platón por un filósofo-rey?

OBJETIVO No. 7

7. Explique usted qu~ dice la historia acerca de estos 9<?bernantes.

52

PANELES DE VERIFICACION

MODULO 1 J. Reactivo Respuestacorrecta

OBJETIVONo..1 Párrafo:

MODULO 2

. OBJETIVONo.1

53

2

OBJETIVONo.2

3 2

- OBJETIVONo.3

4 4-5

mJETIVONo.4

5 76 87 9

{ 8 109 11

OBJETIVONo.5

10 12 - 13 .

OBJETIVONo.6

11 14

54

17

l7 - 18

19

19

21

22

23 - 24

25 - 26

29 - 30'

31

"

1

OBJETIVONo.2

2

OBJETIVONo.3

3

OBJETIVONo.4

4

OBJETIVONo.5

5

OBJETIVONo.6

6'

OBJETIVONo.7

, 7

OBJETIVONo.8

8

MODULO 3

OBJETIVO1)10.1

1

OBJETIVONo. 2

2

55

OBJETIVONo.3

313

, OBJETIVONo.4

32 - 334

OBJETIVONo.5

34 - 355

OBJETIVONo.6

37 - 386

(1OBJETIVONo 7

377

, .

UNIDAD 11

(SEGUNDA- LECTU.RA)

ARISTOTELES'LA POLITICA

-LIBROS I-III-IV

.'

OBJETIVOS GENERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

1. Distinguirá las diferentes formas de gobierno, expuestas por Aristótelesen "La Poiítica".

2. Comparará las virtudes de un hombre de bien con lasde un ciudadano.

58

- - -- - - ...-

MODULO .4

OBJETIVOS ESPECIFICOS

, Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:

1. Enunciará los principales 'problemas que trata 11 La Poi(tica" deJArist6te-les.Hará una breve comparación de los principales rasgos de Platón yAristóteles. I

Relatará de qué manera influyó Aristóteles en Alejandro fv1agno.Dará las definiciones aristotélicas de ciudad, ciudadano y ciudadan ía.Indicará a quién concede Aristóteles el título de ciudadano.Distinguirá entre las virtÚdes de un hombre de bien y las de un buenciudadano.Expl icará a qué llama Aristóteles formas de gobierno justas e injustas.Señalará'las características de la Oligarqu ía y de la Democracia.

2.

3.4.5.6.

7.8.

..

59

ESQUEMA RESUMEN

liLA POLITICA" DE ARISTOTELES

Visión poi(tica

Aristóteles ) Ideasdirectrices::::::: Patolog(a"de la poi(tica

1

" Inclinación a lo real

" tal como sonObra---+' LaPoi(tica" - Consideraa los Estados""existet;1tesy posibles

1 --- Tratados: ciudad, ciudadano, ciudadanra.Señala formas de gobierno

eñor(o polftico gobierno de hombres libres e iguales.

Monarqu (a

Constitucional ~OI¡garqU ra(formajusta) '"

Dem acracia

~ gobierno por la riquezagobierno de pocos

1 gObiernode pobres .gObiernb de muchos

60

\,'

AR ISTOTE'LES:

La PolíticaLibros1-11t-IV

42 Cuando leemosa los escritoresdel pasado,sentimosaveces que su experiencia y su modo de mirar/las cosas sontotalmente distintos de los nuestros. Pero, cuando Aristó-teles habla sobre poi (tica y sobre los problemas de gobier-no, sentimos que su enfo'que y las conclusiones a que lleganos son familiares. Su adhesión al gobierno constitucional,por ejemplo, recuerda ciertas tendencias de nuestra historiapol(tica. La valoración-objetiva que hace eje las realidades .poHticas tiene asimismo un toque moderno. Su conoci-miento de las diiversas tentaciones qüe como animal poi (ti-co se abren al hombre encuentra respuesta en quienescomo nosotros han ,viyido a través d~ perversidades, ycataclismos políticos. Sabemos, por supuesto, que Aristó-teles no es un simple relator neutral de los,hechos. El nocree que una cosa esté bien sólo por el hecho de se~. Sabeque la perversión de las formas verdaderas y de los fines delgobi,erno es una de las trágicas posibilidades de la poi ítica,y que ocurre una y otra vez. Aristóteles nos entrega unapatolog (á de la vida poi (tica. El gobierno de la multitud yel despotismo egocéntrico figuran como las peores enfer-medades en esta patolog(a.

43 ¿Podemos apl icar los anál isis de Aristóteles a la pól íti-ca del siglo XX? ' El considera, por ejemplo, que la tiraníaes el gobierno sin leyes de un solo hombre sobre súbditosinconformes, teniendo como aspiración principal el biendel gobernante. Esta definición parece ajustarse a los regí-menes de Hitler y de Stalin, que fueron ciertamente arbi-trarios e injustos. 'Pero, ¿hubo inconform idad en sus súbdi- .tos y fue la autoglorificación su finalidad principal? ¿Sonlas modernas tiran (as exa,ctamente iguales a las de la anti-güedad con las, que estuvo en contacto Aristóteles? Altratar de aplicar los análisis de Aristóteles, podemos encon-trar que se ajustan a ciertas condiciones modernas, pero noa otras. Ambos descubrimientos pueden ayudarnos' a co-brar conciencia de las condiciones actuales de las cosas.

Lavisi6npolíticadeArist6telestieneuntoquemoderno.

Presérita una

patología de lavida política:el gobierno dela multitud yeldespotismo

egoc~ntrico.

Tiranía: gobiernosin leyes de unsolo hombre,sobre súbditosinconformes. .

Los análisis deArist6teles se

ajustan a ciertascondiciones

modernas, pero notodas.

61

Diálogosde Pla-t6n decarácter

político: LaRepública:naturaiezadelEstadoideal.El Político:virtudesdeunhombredeEstado.LasLeyes:NormasparaelmejorgobiernodelEstado.Arist6telestrata.estostresproblemasen unaobra: LaPolítica,dondeconsideraa losEstadostal comoson.Tambienconcibeun estadoideal.Críticaa la

República dePlatón.

No esposibleseguira lalecturadela '

Repúblicalosúltimoslibrosde

la Políticaparacompararlos,puesenellosdaporvistomuchode lo

queseha dichoenlosprimeroslibros.

r 62

44 Plat6n escribi6 tres diálogosque son primordialmentede carácterpolftico: La República,El Políticoy LasLe-yes. Usted sabe, por su familiarizaci6ncon la República,que el tema de este diálogo es -principalmente, aunque nodel todo-1la naturaleza del Estado ideal. El Político trata,por supuesto, de la naturaleza y virtudes de un monarca uhombre de Estado. Finalmente, Las Leyes representanelpensamiento último y de mayor madurez de Plat6n sobrelas normas y ordenanzas para el mejor gobierno del Estado;aqu í el énfasis sobre el carácter ideal de tal Estado. esmenor que en la República. En LasLeyes,intenta Plat6nafrontar problemas reales y particulares de legislaci6n.

45 Estos tres problemas -la naturaleza del .Estado ideal,la naturaleza del hombre de Estado, la naturaleza del mejorEstado- son tratados por Arist6telesen una sola obra, LaPolítica.Si nuestra Primera Lectura vers6 sobre el .Estadoideal de Platón, esta Segunda Lectura va-E- tratar d§..laconside@ci6rLaristQtéJicade los Estados tal c0!!lO-SQn;Ycuando, en la última parte del Libro IV, Arist6teles habledel mejor Estado, tendrá en mente algo mucho mejorexcelso que la repúblicade Platón.Laconcepción aristoté-I¡ca del Estado ideal viene más tarde, en los Libros VI1 YV111.Sin embargo, en el Libro I1de LaPolítica,consideralas repúblicas ideales que han sido imaginadas por varios'escritores, incluyendo. a Plat6n. Los primeros cinco capítu-. .los del Libro 1Iestán dedicados a la crftica de la República,y serfa bueno que usted con las partes sobresalientes de laobra de Platón aún frescas en su memoria, agregase estos

. capítulos a su lectura. Algo de la crftica de Arist6teleshem'os tocado va en la gu (a de la Primera Lectura.

46 Por supuesto que usted se ha de preguntar por qué nohemos hecho seguira la lectura de la Repúblicalos últimoslibros de La Política,haciendoposibleasí una compara-ción. entre la versión de Platón y. la de Aristóteles del

.Estado ideal. En parte, la raz6n es que siempre es mejorleer las partes iniciales de un libro antes de las últimas.Omitir el Libro I1de LaPolíticapareceposiblesin perjudi-car demasiado el sentido de unidad y de continuidad dellibro, pero difícilmente se justificaría saltar hasta el Libro

IVII. Much (sima de lo que ha sido dicho en los primeroslibros se da por visto ah(, En segundo lugar, en los escritosde Platón, la construcción del Estado ideal, como se deli- .neó en la República, esuna lectura,motivadora;el geniodeAristóteles, en cambi,o, luce sin duda másespléndidamenteen 'su obra, -cuando considera los Estados existentes yposibles,su organizacióny su operación. .

El Estado idealde Platón esunalecturamotivadora ,

y Aristót~les loconsidera

existente yposible.

47 Puede tener algún interés recordar aqu í que ambos, Fracasode. Platón y Aristóteles, osaron poner en práctica suspensa- Platónenlamientas poi (ticos. El fracaso de Platón y el éxito parcia1de políticaAristóteles en .Iapoi (tica práctica puede ser ,expl icado por, práctica:sula tendencia de Platón haCia lo ideal y la inclinación de tendenciaa loAristóteles hacia lo real.' ideal.

Exito de .Aristóteles:inclinación a'lo real.

48 ptatón nos cuenta sus aventuras poi í.ticas'en la Octa-va Carta (Ver Problemas Filosóficos. Unidades I-VIIIAntología pp. 106): Hizo dos viajes a Siracusa (el prime-ro en el año 367 a.C., cuando Aristóteles. comenzaba aasistir a la Academia Platónica) con el propósito de educara Dionisio, joven gobernante siracusano. A pesar de losrece.los considerables que Platón ten (a respecto al viaje,sintió que no pod (a dejar pasar esta oportunidad de poneren práctica sus ideas sobre las leyes y las constituciones.Sin embargo, en vez de lograr hacer de Dionisio un filóso-fo-rey, Platón se vio muy pronto envuelto en las intrigas dela corte siracusana. Aparentemente, Dionisio estaba másinteresado en usar a Platón en sus maquinaciones poi íticascomo peón de ajedrez que en aprender de él; y, despuésdesu segunda visita, sóío con cierta dificultad le fue permi:-ti do a Platón regresara Atenas.

49 Sabemos por Plutarco que Aristóteles tuvo a su cargotambién la educación de un gobernante. Alejandro Magnoestuvo bajo su influencia. .Cuánto en realidad contribuyóAristóteles a la educación de Alejandro y hasta qué puntosiguió Alejandro sus enseñ,anzas no está totalmente en

claro. Plutarco, que es digno de todo crédito al respecto,ha dicho: .

PlatónhizodosviajesaSiracusa .paraeducaraDionisio,joven,gobernante,puespensabaponerenprácticasusideassobrelasleyes.PeroDio'nisionotuvo interésenaprenderdeél.

Aristótelestuvo asucargotambiénlapducacióndeungobernante:'AlejandroMagno.

Al principio (Alejandro) admiraba a Aristóteles Textode Plutarco:y le tenía, seg{¡n decía él mismo, 'no menos amor que Alejandroadmirabaa su padre, pues si de uno había recibido el vivir, del a Aristóteles; y .

63

aunqueseenfrióconél, noseborródesualmalo queleinfundió.

'Alejandrocomomonumentoala '

enseñanzadeAristóteles.

Tabla analítica

, que ~e~la el.contenido de los

Libros 1,111,IV.

¿Quéesunciudadano?. ..tienederechodeparticiparenelpoderdeliberativoo judicialde laciudad.Ciudad:cuerpodaciudadanoscapazdellevarunaexistencia

autoslJficient~.HayentoncesmuchomenosciudadanosquehabitantesdeunEstado.

64

otro el vivir bien; pero, al cabo del tiempo, se enfriócon él, no hasta el punto de ofenderle en riada, sinoque 'al no 'tener ya sus obsequios, el calor y la vivezque antes, daba muestras de aquella indisposición. .Sinembargo, el amor y deseo de la filosofía que aquel leinfundió, ya no se borró nunca de su alma (Plutarco,Vidas Paralelas, Alejandro, César, V'III; el1 BiógrafosGriegos, Agu.ilar,Madrid, 1964). .

50 Asr que la excursión de' Aristóteles en la educación delos prrncipes no estuvo exenta de desengaño. Con todo,Alejandro permanece como un monumento a la enseñanzade Aristóteles 'más digno de lo que lo es Dionisio para la de.Platón.

11

51 Al comienzo del' texto asignado de La Política, hayuna tabla anal {tica del contenido de los libros 1, I11y IV.Mirándola, usted puede fácilmente discernir las principalesdivisfones de los Libros 11Iy IV. Conviene, sin embargo, .

señalar algunos de' ,los.puntos sobresalientes de 'estos doslibros. '

"52 Aristóteles com ¡'enza el Libro '111 contestando estapregunta: "¿Qué es un ciudadano?" y da la definiciónsiguiente: '

, ... el que tiene el derecho de participar en el poderdeliberativo o judicial de la ciudad,' y llamaremosciudad, hablando en general, al cuerpo de ciudadanoscapaz de llevar una existenciIJ autosuficiente (p. 135). .

53 Nótese que con esta definic,ión habrá"necesariamentemucho menos ciudadanos que habitantes de un Estado.Por ejemplo, esclavos, mujeres y niños..residen en el Estadosin ser ciudadanos. A todos' ellos beneficia vivir en elEstado, aunque no sean ciudadanos. A este respecto, la

. 'opinión de Aristóteles difiere grpndemente de todas lasopiniones comunes contemporáneas; todavía recientemen-te excluíamos a las mujeres de laciudadanía (en el sentido,

. aristotélico), y exlu ímos aún a los niños, a los criminales, alos locos y a los extranjeros. Hoy en día, por supuestQ, lapalabra, "ciudadano" es ...Jsadaa veces refiriéndose a 19s

'"

residentes de un Estado; en este sentido serían ciudadanos.. las mujeres, los niños, etc. Para Aristóteles, sin embargo, la

ciudadan ía es una especie de oficio; sus obligaciones sonlas de "la administración deliberativa o judicial". Aqu ínuevamente (si olvidamos el significado trivial de ciudada-no como residente) hay una gran similitud con la situaciónmoderna. Actualmente, 'Jos "ciudadanos ejercen la funcióndeliberativa' indirectamente eligiendo representatnes. Ejer-cen la función. judicial, en cuanto puede ser ejecutada por'abogados, o a través d.el servicio judicial -es entre los vo-tantes que losjurados son designados-. ,

54 La diferencia principal entre las.opiniones de Aristb-teles y las que prevalecen en nuestra democracia industrial

/ se manifiestan respecto a la pregunta; "¿Quién será.admiti-do a la ciudapan(a"7 Aristóteles, como la cosa más natu-ral, excluye a los esclavosy a las mujeres, en tanto quenosotros negamos la esclavitud para todo hombre, y he-mos, en el siglo XX, concedido los derechos civilesa lasmujeres.Pero,Aristótelesva másallá. Preguntasr

. El verdadero ciudadano es sólo .el que. puedeparticiparen el gobierno, o si los 'obrerosno deberántambién contarse entre los ciudadanos... y en casode no ser ciudadanoninguno de los obreros,no se veen qué clasedeba'colocarsea cadauno, ya que no sonrhetecos ni extranjeros. ¿O no podríamos respon-der. .. que la mencionada exclusión nada tiene deabsurda, toda vez que. tampoco los esclavos y loslibertospertenecen a dichasclases? La verdades que

. no hay que tener por ciudadanos a todos/aquellos sinlos cuales no existiría la ciudad, puesto que ni aun losniños son ciudadanos en el mismo sentido que losvarones adultos. .. (Libro 111,G. 3, p. 140).

55 Así, Aristbteles párece estar al borde de decir quesblo los hombres que pertenecen a las clases superiores uociosas son verdaderos ciudadanos. Podemos ver aqu í unadiferencia entre Platón y Aristóteles con respeéto a.l régi-men político. En tanto que Pla!,ónsólo estabá interesadoen el Estado ideal y sus ciudadanos.:-el regimen de Adstót~::les 'es--'parcialmeñte histórico y se interesa en los Estadosexisteñtes mas blien que en los perfectos. Conforme a esto,Aristótefes, en vez de concentrarsé sobre el "verdad~ro"ciudadano, continúa del modo siguiente:

ParaAristóteles

la obligacióndelaciudadaníaesla administracióndeliberativaojudicial:similitud conlasituaciónmoderna.

Arist6telesexcluye de laciudadaníaa losesclavosy a lasmujeres.ÉnelsigloXX seniegalaesclavitud y seha concedidoderechos civiles

a las mujeres.

Sólopuedep~rticiparenelgobiernoelverdaderociudadano.Nohayquetenerporciudadanosaaquellossinloscualesno

. existiríalaciudad.

DiferenciaentrelasideasdePlatóny deAristóteles:.respectoalrégimenpoiítico.

65

Aristóteles

s~stiene quehabrá variasformas deciudadanía

según las"diversas formas

constitucionales.

Título deciudadano.Formas popularesde gobierno:ciudadanos sinvirtud o sinmérito.

La virtud de unhombre de bien

y de un buenciudadano no eslamisma.

Pero un buen

gobernante debeser al mismo

- tiempo buenciudadano y unhombre de bien.

Siendo como son variaslas formasconstituciona-les, necesariamente habrá varias formas de ciudada-nía, y especialmente en lo que atañe al ciudadano queobedece. De ahí que en cierto régimen polftico hande ser ciudadanos aun el obrero y el campesino asala-riados, mientras que en otros es imposible, por ~iem.plo en el régimen denaminado aristocrático, si es queexiste, en el cual los honores se distribuyen en pro-porción a la virtud y al mérito, ya que no es posibleque practique las obras de la virtud quien lleva vida deobrero o campesino asalariado (Libro 111,C. 3, p.140).

56 Aristóteles está dispuesto a conceder el tftulo de"ciudadano" a quien quiera que sea admitido a la funcióndelibei-ativa y judicial. Al mismo tiempo, Aristóteles pien-'sa abiertamente (según la última frase de la cita) que en lasformas populares de gobierno quedan incluidos como ciu---dadanos hombres sin virtud o sin mérito. '

57 De hecho, en el Capítulo 4 del Libro 111,Aristótelesplantea justamente este problema: "¿Tiene un ciudadanoque ser virtuoso?" Debemos considerar -escribe--"Si lavirtud de un hombre de bien y de un buen ciudadano es ono la misma". Como hemos visto; ",larespuest.9 debe ser"No", puesto que en muchos Estados un jornalero puedeser un buen ciudadano, en tanto que, según Aristóteles, talhombre no puede ser virtuoso. Al mismo tiempo, porsupuesto, un buen ciudadano puede también ser un hom-bre de bien; y hay un caso en el que es forzoso que el buenciudadano sea un hombre de bien. Es cuando el ciudadanono es meramente un súbdito sino un gobernante. No esposible, según Aristóteles, ser un buen gobernante si no sees al mismo tiempo,un hom~re de bien. -

111

Formasde 58 Aristóteles considera enseguida las'diversasformasdegobierno,¿cuáles gobierno. La cuestión principal es aqu ( la de cuáles de éstas-sonjustasy son justas y cuáles injustas. Aristóteles responde a estacuálesinjustas? pregunta muy claramente:

66j r

, Las const/tuc/ones que tienen en mira el interés, público, resultanser constitucionesrectasde acuerdo

con la justicia absoluta; y aquellas, en cambio, quemiran exclusivamente al interés particular de los go-bernantes, son todas erradas,como desviacionesqueson de las constituciones rectas, ya que son despóti-cas, mientras que la ciudad es una comunidad dehombres libres. (Libro 111,C. 4 p. 142).

59 Es esto un eco de las observaciones que el propioAristóteles hace en el primer,libro de La Política. Dice ah f:

No es lo mismo el señorío despótico que ,elpoIítico, como no son tampocoidénticastQdaslasformas de gobierno, según afirmanalgunos. El seño-río político se ejerce sobre hombresJil2ie..s.RQ[Jlil1.I.Jra-:-leza, el despótico sobre los naturalmente esclavos. yel régimen familiar es una monarquía (pues toda casaestá bajo un solo señor) mientras que el señoríopolítico es el gobierno de hombres libres e iguales(Libro 1"C. 2, p. 122).

L~s formas justas de gobierno son, pues, las constitu-cionales.

60 Las dos formas constitucionales de gobierno son laoligarqu (a y la democracia. La principal disputa, lo mismoen la historia griega que en fa teoda poi (tica, se estableciósiempre entre el gobierno de los pobres (que son losmuchos) V el gobierno de los ricos (que son los pocos).

61

En lo que verdaderamente difieren entre sí de-mocracia y oligarquía es en la pobreza y la riqueza.Donde quiera -que un grupo de hombres, sean pocos omuchos, gobiernan por la riqueza, habrá necesaria-mente una oligarquía, y 'donde gobiernan los pobres,una democracia.

Acontence; no obstante, como hemos dicho, quelos ricos son pocos y los pobres muchos, porque sonlos que están en prosperidad. De la lib,ertad, en cam-bio, todos participan; y por estas causas unos.y otrosse disputan el poder de la ciudad (Libro 111,C. 5. p.144).

Constitucionesconmiraenelinteréspúblicosonjustas.Soninjustaslasquemiranal interésparticulardelosgobernantes:desp6ticas.

Señoríopolíticoesel gobiernodehombreslibr,eseiguales. '

Señoríodesp6tico:sobrelosesclavosy ,

.el régimenJamiliar,esunamonarquía.Constitucional:formajusta.FDrmasconstitucionales:oligarquíaydemocracia.Disputaentreelgobiernodelospobresy losricos.Gobiernopor lariqueza~

. oligarqu'ía.

Gobiernodepobres:democracia.LosricossonpocosV lospobresmuchoS:todos participandela libertad.

67

Losoligarcassostienenquelospropietariosdeben ser tratados

comotales:gobernantes;y sedebetratardesigualmentealosque no tienenpropiedad: .

gobernados.Losdemócratas

sostienenquehannacidolibres,puedengobernar.Ambasconcuerdanen:tratarigualalosigualesydesiguala losdesiguales.Democraciayoligarquíaadmitengrados,y llevarseaextremos:

Democraciapuededesembocaren un

gobiernodemagógicoypopulachero.Oligarquíapuedellegara latiranía o el

despotismo.

68

62 Lasconstituciones oligárquicay democrática, ambas,pretenden basarse en la justicia; pero conciben la justiciade manera distinta. Los oligarcassostienen que hay desi-gualdad entre los que son propietarios.y losque no lo son.Deah í que es justo -dicerí ellos- que todos aquellosqueson iguales en su calidad de propietarios sean tratadosigualmente,es decir, sean gobernantes, y que todos aque-llos que no sean sus iguales,porque no poseen propiedad(la mayorra del pueblo), sean tratados desigualmente,esdecir sean gobernados. .

63 Los dem6cratas; por su parte, sostienen que todosaquellos que son iguales en cuanto a haber nacido libres.(cada ciudadano), todos el.losdeben ser tratados de maneraigual, permitiéndoseles gobernar. Ambos, dem6cratas yoligarcas, fundamentan, pues, sus demandas sobre la justi-cia y están de acuerdo en que los iguales deben ser tratadosigualmente, y desigualmente los desiguales; no obstante,difieren radicalmente en los requisitos conforme a loscuales han de ser medidas la igualdad y la desigualdad (veael. Libro 111,C. 9).

64 Estos son los principios generales sobre los que sebasan la oHgarqu(a y la democracia. En el Libro IV, capítu-los 4-6, Aristóteles considera los diversos subtipos de estasconstituciones. Democracia y oligarqu (a admiten .grados.En cada caso, Arist6tel~s señala igualmente que el princi-pio de la constitución puede II~varsea extremos. La demo-

. cracia puede llegar a ser tan extremista que los hombres(las masas), más que en un régimen de derecho, desembo-quen en un gobierno demagógico y populachero. De modoparecido, las oligarqu ras pueden volverse tan extremistasque todo el poder quede concentrado en lasmanos de unascuantas familias y, asim.ismo, los hombres (de tales 'fami- .lias), más que en un régimen de derecho, vengan a dar en latiranía o e~ el despotismo.

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVONo. 1.

1. Enuncie los principales problemas, qu~ trata Aristóteles en 11 La Po.Iíti-ea".

OBJE~IVONo.2

2. Compare brevemente los principales rasgosde Platón y Aristóteles.

OBJETIVO No. 3

3. Relateen qué forma influyó AristótelesenAlejan~ro Magno.

. OBJETIVO No. 4,

4. Arist6tele~ etend ra por:

ciudadanociudad-ciudadan ra

OBJETIVO No. 5

5. ¿Aquién concedeAristótelesel trtulo deciudadano?

.OBJETIVO No. 6

6. Señalela diferencia el1trelasvirtudes de un hombrede bien y lasde un. buen ciudadano. '

69

OBJETIVONo.7 .

7. Expl ¡que a qué llama Aristóteles formas de gobierno justas e injustas.1

OBJETIVONo.8

8. Señale las características de la Oligarqu ía y la Democracia.

\.

70/