A Filosofia estava em uma ordem diferente, pela mesma razão que escapa ao humanismo prometéico e às reivindicações rivais de teologia. O filósofo não diz uma ultrapassagem final das contradições humanas, é possível que o homem total nos espera no futuro: como todos os outros, ele não sabe nada. Ele disse - e isto é algo mais - que o mundo começa, não temos de julgar o seu futuro com o que era o seu passado, a ideia de um destino nas coisas não é uma ideia, mas uma vertigem que a nossa relação com a natureza não é fixados uma vez por todas, que ninguém pode saber o que a liberdade pode fazer, ou imaginar o que seriam os costumes e relações em uma civilização que já não é assombrado pela concorrência e necessidade. Ele põe a esperança em qualquer destino, mesmo favorável, mas justamente no que não é destino, na contingência de nossa historia, e que a sua negação é que é a posição. Devemos ainda dizer que o filósofo é humanista? Não, se nós entendemos o homem por princípio explicativo seria substitui-lo por outro. Não explicamos nada pelo homem, uma vez que não é uma força, mas uma fraqueza na coração do ser, um fator cosmológico, mas que fica sobre o lugar onde todos os fatores cosmológicas estão, uma mutação que nunca termina, muda de sentido e se torna história. O homem é também na contemplação da natureza inumana e em amor próprio. Sua existência se estende muito, - exatamente: a tudo – por se fazer o objeto de seu prazer ou para permitir que fosse certo chamar um "chauvinismo humano." Mas a mesma volubilidade que escapa qualquer religião da humanidade priva também sua teologia. Para a teologia encontrar a contingência do ser humano que pode derivar um Ser necessário, isto é, para se livrar dele no uso do espanto filosófico para motivar uma afirmação que a termine. A filosofia que nos desperta para a existência do mundo e do nosso ser como problemática em si, ao ponto que nós somos curados por sempre buscar, como disse Bergson, uma solução "para o mestre do concurso".