Ubiratan D'Ambrosio [email protected] CONHECIMENTO 1 Comitê Paulista para a Década da Cultura de Paz 63º...

Ubiratan D'Ambrosio [email protected] CONHECIMENTO

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Comitê Paulista para a Década da Cultura de Paz63º Fórum Temático

08 de abril de 2008 / Palas Athena/MASP

EM QUE MUNDO ESTAMOS?

Ubiratan D’Ambrosio

[email protected]


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O PARADOXO DA CIVILIZAÇÃO MODERNA.

A certeza das disciplinas da modernidade, a partir do século XVII, conduziu a humanidade a uma civilização paradoxal:

• uma capacidade inimaginável de agir sobre o planeta e sobre a vida, interferindo e criando;

• ao mesmo tempo, uma incapacidade total de manter os elementos básicos de sustentabilidade da vida em sociedade.


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Robot levando flores a Karol Kapek


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http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Riot_Control_Marines.jpg


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A CULTURA DO EXTERMÍNIOVivemos uma cultura de extermínio do

indivíduo, da natureza, de grupos de indivíduos organizados como famílias, comunidades, agremiações e de grupos sociais organizados como nações.

É uma cultura de aceitação de extermínio corporal e emocional de indivíduos, de conflitos grupais, de destruição devoradora da natureza e de guerras.


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NECESSIDADE DE UMA CULTURA DE PAZ

Para evitar a destruição total da civilização, é prioritário que toda a humanidade esteja imersa numa cultura de PAZ.

Entendo PAZ nas suas várias dimensões:

PAZ INDIVIDUAL,

PAZ SOCIAL,

PAZ AMBIENTAL ,

PAZ MILITAR.


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O QUE É CULTURA?

A cultura de um grupo social é caracterizada pela reunião de

• conhecimentos compartilhados pelos indivíduos desse grupo;

• comportamento compatibilizado entre os indivíduos do grupo;

• sistema de valores acordados pelos indivíduos do grupo.


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CONHECIMENTO, COMPORTAMENTO e VALORES

Conhecimento, comportamento e valores são gerados, organizados intelectual e socialmente e difundidos ao longo da história de um grupo, segundo um “ciclo helicoidal”, um processo gradativo e progressivo de transformação e de mudança de estado ou condição.


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Em outros momentos da história, a situação também mostrou-se grave.

Mais recentemente, na transição da Idade Média para o Renascimento, foi a peste negra, que eliminou mais da metade da população européia.

Mas, apesar de ser a época da primeira globalização planetária resultante da navegação, a peste restringiu-se à Europa.


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A peste e diversos outros fatores, particularmente a emergência de um capitalismo planetário, deram origem a um novo sistema de conhecimento, que passou a ser conhecido como Ciência Moderna.

Mas, os instrumentos intelectuais e materiais desenvolvidos com base na Ciência Moderna tornaram possível o domínio total de nações por nações, de indivíduos por indivíduos e a subordinação dos recursos naturais aos desígnios e interesses dos homens.


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Esse é o grande equívoco da Modernidade,

que nos convida a procurar outros sistemas de conhecimento, nos quais

esteja implícito um sentido de humanidade.

Na sua evolução, a Ciência Moderna e suasimplicações, particularmente a tecnologia e a economia, revelam a

remoção paulatina de uma ética maior.


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A cultura de extermínio que hoje nos

ameaça é o resultado da remoção paulatina

de considerações sobre uma

ÉTICA MAIOR,

que tem como foco a continuação da

vida no seu sentido mais amplo.


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A possibilidade de transitarmos da cultura de extermínio para a cultura de paz depende de uma revisão crítica dos fundamentos do sistema de conhecimento denominado Ciência Moderna.

A postura transdisciplinar e transcultural pode ser uma possibilidade de desenvolvimento de um novo sistema de conhecimentos.

Espera-se que um novo sistema de conhecimento permita construir uma civilização sustentável.


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Uma civilização só será sustentável se

atingir um estado de

PAZ TOTAL.


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Entendo PAZ TOTAL como um conceito considerado em suas múltiplas dimensôes:

PAZ INDIVIDUAL

PAZ SOCIAL

PAZ AMBIENTAL

PAZ MILITAR.Nossa responsabilidade é atingir o

estado de PAZ TOTAL.


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A PAZ TOTAL será possível se

• Evitarmos a escassez de recursos (alimentos, água, energia);

• Eliminarmos a pobreza;

• Conseguirmos obter igualdade de acesso a recursos da modernidade;

• Racionalizarmos modelos de produção e consumo;

• Democratizarmos a governança e a distribuição de responsabilidades;

• Humanizarmos os sistemas urbanos.

A SITUAÇÃO ATUALUm levantamento, feito pela Stanford University, na transição para o século XXI, mostra que percentualmente a população do planeta é:

DEMOGRAFIA:57% asiáticos21% europeus14% do hemisfério ocidental (Américas)8% africanos

70% não-brancos 30% brancos

52% mulheres 48% homens


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RELIGIÃO:70% não-católicos30% católicos

POBREZA:80% moram em casas abaixo do desejável20% moram em casas boas e ótimas50% são desnutridos50% são nutridos

RIQUEZA:6% pessoas [todas dos Estados Unidos] têm

59% de toda a riqueza do mundo.94% pessoas dividem os demais 41% da riqueza.


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EDUCAÇÃO:

70% analfabetos

30% alfabetizados

1% tem nível superior

99% não tem nível superior

1% tem um computador

99% não tem computador


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Todos esses focos estão contemplados

numa conceituação do que é vida, e em

uma ética maior cujo objetivo é dar

continuidade à vida.

MAS O QUE É VIDA?


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PONTO DE PARTIDA: VIDA.

ORIGEM DA VIDA ?????

VIDA é um fato e se realiza pela existência solidária de seis elementos: indivíduo, um

outro indivíduo, a natureza (no sentido amplo, cósmico) e as relações entre

esses três. metaforicamente como um

TRIÂNGULO PRIMORDIAL.

A realidade refere-se a todos os elementos do triângulo.


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O TRIÂNGULO PRIMORDIAL INDIVÍDUO NATUREZA

O OUTRO (s)/SOCIEDADE

As relações [lados] resultam de princípios de fisiologia [alimentação, cruzamento,...]

e de ecologia.


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A continuidade da vida depende de

manter a integridade do TRIÂNGULO

PRIMORDIAL.

A morte (imediata ou remota) se dá pelo

desaparecimento de qualquer dos seis

elementos do TRIÂNGULO PRIMORDIAL.

VIDA é identificada com a integridade do

TRIÂNGULO PRIMORDIAL.


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Uma ÉTICA MAIOR, que tem como foco acontinuação da vida no sentido amplo,isto é, que visa manter a integridade doTRIÂNGULO PRIMORDIAL, é ancorada

em:• RESPEITO pelo outro com todas as

diferenças [inevitáveis, pois qualquer indivíduo e qualquer outro são diferentes];

• SOLIDARIEDADE com o outro;• COOPERAÇÃO com o outro.


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O indivíduo não é autônomo, depende

∙ da natureza para a sua sobrevivência

e

∙ do outro para dar continuidade à espécie.

Essa dependência é resolvida por princípios da fisiologia e da ecologia, e é ativada pelo que se chama instinto, que se exerce aqui e agora.


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A especificidade da espécie humana, com relação a outras espécies, é que

além da busca de sobrevivência

(= manutenção da integridade do triângulo primordial),o ser humano busca

transcendência (= ir além do aqui e agora)

e subordina o instinto à suaVONTADE


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Como estratégia para conseguir sobrevivência e transcendência,

exerce sua vontade sobre os lados (relações) do triângulo

primordial,

acrescentando mediações nessas relações.


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AS MEDIAÇÕES NAS RELAÇÕES DO TRIÂNGULO PRIMORDIAL

instrumentos

INDIVÍDUO NATUREZA comunicação trabalho

emoções poder

O OUTRO/SOCIEDADE

AS RELAÇÕES [LADOS] AGORAINCLUEM AS INTERMEDIAÇÕES.


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INDIVÍDUO NATUREZA

O OUTRO / SOCIEDADE

V O N T A D E

instrumentos

INDIVÍDUO NATUREZA comunicação trabalho

emoções poder

O OUTRO / SOCIEDADE


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Os sistemas de comportamento e deconhecimento resultam das tentativas deexplicar os pulsões básicos da existênciahumana e a

VONTADEque alimenta a busca de

SOBREVIVÊNCIA e de

TRANSCENDÊNCIA


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QUESTÃO MAIOR:

Explicar os pulsões básicos de

SOBREVIVÊNCIA

e de

TRANSCENDÊNCIA

e o ser humano como agente (VONTADE) na ativação do

triângulo primordial ampliado para a satisfação desses pulsões.


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Entender a natureza humana é

entender os seis elementos do

triângulo primordial mais as

cinco intermediações, e mais o

ponto de partida, isto é,

• o fenômeno vida: sobrevivência,

• a essência da especificidade da

espécie humana: transcendência,

• a ligação entre ambos: vontade.


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HÁ ESPERANÇA?

Nada impedirá à humanidadee ao potencial humanode evoluir, a partir de um caos renovado,em direção a algo magnífico.

(D.H. Lawrence)

Ubiratan D'Ambrosio: Transdisciplinaridade, Editora Palas Athena, São Paulo, 1997.

Ubiratan D'Ambrosio: A Era da Consciência, Editora Fundação Peirópolis, São Paulo, 1997.

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