Universidade Anhanguera Fundamentos de Metodologia de Portugues

7/28/2019 Universidade Anhanguera Fundamentos de Metodologia de Portugues

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UNIVERSIDADE ANHANGUERA - UNIDERP

CENTRO DE EDUCAO A DISTNCIA

CURSO: PEDAGOGIA

PLO 7131 MACA

ALINE BORGES RA: 343546

ELISABETE ARRUDA RA: 309488

GIULIA BAPTISTA RA: 339628

JOSIANE MIRANDA RA: 300049

ATPS - ATIVIDADE PRTICA SUPERVISIONADA DE FUNDAMENTOS EMETODOLOGIA DA LINGUA PORTUGUESA

PROF MA. ROSEMEIRE FARIAS

MACA/RJ

2013


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Introduo

Quando se reflete sobre os contextos sociais e as escolhas dos sujeitos, tanto nombito mais amplo dos sistemas sociais como no caso mais especfico de uma

instituio social comoa escola, est em questo no s um problema

epistemolgico que acompanha desde sempre a construo de uma interpretao

racional do comportamento social, mas tambm um problema poltico que

primordial para se pensar a reproduo e a transformao das relaes sociais, que

o entendimento da relao entre indivduo e sociedade. A autonomia do indivduo

perante a imposio de um sistema social e os limites deste para orientar a ao dos

sujeitos esto no cerne, implcita ou explicitamente, de todas as anlises sobre as

relaes sociais.

Toda organizao social humana, onde os indivduos esto no s aglomerados,

mas unidos pelo partilhamento de uma viso de mundo, controla o comportamento

das pessoas a partir de normas que conformam padres culturais. No entanto, os

indivduos no podem ser entendidos como meros reprodutores de uma lgica pr-

existentes, como receptores e transmissores automatizados de uma tradio.

Apesar e por causa da internalizaro dos ditames sociais, os indivduos agem com

relativa autonomia, j que convivem sob determinadas circunstncias sociais que

permitem tanto uma conscincia comum sobre os sentidos das aes como a

previsibilidade destas. Isso no significa uma harmonia estvel, mas sempre

negociada, pois existem contradies, desvios e diferenas sociais que marcam

indivduos e grupos e, consequentemente, diversidade nos padres culturais e nas

representaes, principalmente no caso das sociedades industrializadas.


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Sociologia e suas Contribuies para a educao

Analisar a construo do conhecimento como processo articulado aos contextos

sociais no se caracteriza como um empreendimento novo. No incio do sculo XX,

vrios estudiosos de diferentes pases interessavam-se por essa discusso. Na

Frana, Auguste Comte propunha uma histria social do conhecimento; Durkheim e

seus seguidores, principalmente Marcel Mauss, estudavam a origem social de

categorias fundamentais ou representaes coletivas; do mesmo modo,

historiadores como Marc Bloch e Lucien Febvre produziram reflexes importantes

sobre as mentalidades coletivas.

Nos Estados Unidos, Veblen tambm estava interessado na sociologia do

conhecimento, relacionando o conhecimento com os grupos sociais e instituies

especficas, afirmando que dentro de determinados grupos sociais o conhecimento

considerado verdade universal, embora qualquer um possa reconhecer que ele tem

seu carter, alcance e mtodo relacionado aos hbitos de vida do grupo. Outro pas

que se destaca nesse tipo de reflexo a Alemanha atravs de seus intelectuais

que revelavam um grande interesse pela sociologia do conhecimento, ora seguindo

as idias de Karl Marx, ora afastando-se delas. Nessa discusso, as obras de

Weber, Max Scheler e Karl Mannheim se destacam. Argumentava-se que as idias

so socialmente situadas e formadas por vises do mundo ou estilos de

pensamento. Esses estilos de pensamento eram associados a perodos, a naes

e, para Mannheim, a geraes e classes sociais. Foi esse grupo de intelectuais

que batizou as reflexes em que investiam como sociologia do conhecimento,

expresso que causava impacto negativo, por representar um questionamento da

verdade cientfica ao propor a sua relativizao.

Aps longo perodo de descaso com a temtica da sociologia do conhecimento,

aparecendo apenas um ou outro trabalho produzido esporadicamente, esta ganha

nova fora a partir da dcada de 1960 com os estudos de Lvi-Strauss, na

antropologia, de Thomas Kuhn, na histria da cincia, e de Michel Foucault, na

filosofia.

Entre os socilogos da atualidade, como Norbert Elias, Jurgen Habermas e,principalmente, Pierre Bourdieu, o tema do conhecimento configurou-se como


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objeto de estudo com ateno especial. No entanto, h que se destacar que a

continuidade e retomada, agora com maior nfase, do debate sobre conhecimento e

interesse permanente, apresentando porm diferenas relevantes das perspectivas

anteriores caracterizando-se essas diferenas em funo de trs aspectos

principais: 1) a discusso sobre o conhecimento deixou de enfatizar a aquisio e

transmisso para centrar-se no processo de sua construo e produo,

discusso.

Que se articula com uma posio ps-estruturalista ou ps-moderna na sociologia e

em outras disciplinas; 2) o foco da discusso se centra nos aspectos micro-sociais,

na vida intelectual cotidiana dos pequenos grupos entendidos como espaos em que

se d o processo real de construo e difuso dos saberes; 3) ligada a essaperspectiva enfatiza-se a vinculao do processo de construo do conhecimento

com o gnero e os espaos geogrficos, em detrimento das vinculaes de classes

sociais que predominavam nos estudos anteriores.

Uma anlise social do conhecimento, por sua vez, precisa ser vista tambm a partir

de suas vinculaes sociais. Portanto, as tendncias e perspectivas indicadas acima

esto diretamente relacionadas com as novas configuraes sociais mundiais em

que a relao entre indivduo e sociedade, agente e estrutura, passa a ser revistaem funo das novas relaes entre o local e o global, marcadas por novas formas

de comunicao e interao social, entre outros aspectos. nessa direco que

procedemos anlise a seguir, compreendendo-a como situada a partir de

referncias construdas e legitimadas socialmente. A sociologia da educao, apesar

da sua origem recente, conhece um notvel desenvolvimento quantitativo e

qualitativo. Precisa lidar no seu interior com um processo de desenvolvimento e

diversificao de tratamento de seu objeto emp-rico, os sistemas de ensino emgeral, e com uma gama infindvel de opes tericas e metodolgicas para a sua

investigao. Essa disciplina, em consonncia com o que apresenta a cincia da

qual se originou, divide-se em diversas correntes tericas, que se refletem, por sua

vez, nas diversidades de temas e enfoques utilizados nos estudos e pesquisas que

definem o campo de estudo. Apesar de, em linhas gerais, os elementos tericos

fazerem parte do acervo de autores que formulam crticas perspectiva modernista

de abordagem da sociedade, diferenas significativas podem ser percebidas entre

eles. Ainda segundo Giroux, destaca-se, nesse sentido, a existncia de duas

posies principais: de um lado, o ps-modernismo se apresenta como uma rejeio


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s grandes narrativas, as filosofias metafsicas e a qualquer forma de pensamento

totalizante; de outro, afirma-se como uma mudana de poca que nos chama a

ateno para a transformao dos espaos sociais e para a criao de novas

formaes sociais, propondo Ferreira: Sociologia da Educao

118a construo de mapas cognitivos para tratar as grandes narrativas.

No campo da sociologia da educao, como que essas novas reflexes e cr-

ticas tm sido incorporadas?

As crticas fundamentais se dirigem, principalmente, para as elaboraes formuladas

pelas teorias da reproduo, que determinaram a produo terica na rea durante

a dcada de 1970. A crtica feita ao reprodutivismo destacava o carter mecanicista

com que eram tratadas as relaes sociais e as funes sociais da escola,entendidas como simples instrumento de reproduo da dominao de classes e/ou

de qualificao da mo-de-obra em funo das necessidades da economia

capitalista. Este argumento, a nosso ver, faz uma caricatura economicista do

enfoque da reproduo social, que deu, e continua a dar, grandes contribuies para

a sociologia da educao. Apesar da legitimidade da expressosociologia da

educao como mbito especfico de pesquisa, rea de estudos e disciplina nos

currculos do ensino superior ena ps-graduao no Brasil, preciso reiterar a importncia da perspectiva

sociolgica inaugurada por Florestan Fernandes no Brasil, nos anos 1950, quando

afirmava: A Sociologia divide-se em vrias disciplinas, que estudam a ordem

existente nas relaes dos fenmenos sociais de diversos pontos de vista

irredutveis, mas complementares e convergentes. Contudo, nada

se disse (at aqui) sobre as chamadas sociologias especiais.

No Brasil, o nascimento da reflexo sociolgica sobre a educao foi amplamenteancorado na perspectiva de Durkheim, sistematizada por Fernando de Azevedo, em

seus trabalhos dos anos de 1940 (Azevedo,1940; 1964) (4). Azevedo voltou-se para

as aplicaes do estudo da sociologia na busca de novos rumos educacionais para

a sociedade brasileira em processo de transformao.

O desenvolvimento desse tipo de investigao o estudo das demandas e

expectativas de escolaridade de grupos populares em suas formas de ao coletiva

buscou, tambm, ferramentas tericas e modos de compreenso desses


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conflitosno interior das categorias analticas da sociologia dos movimentos sociais

que se expande no Brasil a partir do final dos anos

70 (12).A formao de novos atores e lutas sociais a partir da demanda pelo direito

escola, a fragilidade de sua organizao, as formas de interveno, as relaes

difceis dessas populaes com o sistema educativo

e a distncia da instituio em relao ao universo de interesses dos setores

populares constituram um campo de reflexo que explicitou a importncia analtica

da escola a partir de suas bordas ou franjas, enfim,das situaes menos visveis: o

bairro, as relaes de vizinhana e as expectativas

familiares (Avancine, 1990; Ghanem Junior, 1992) (13). A investigao das formas e

da capacidade de ao coletiva dos grupos sociais em torno da demanda educativaapontou, ao mesmo tempo, os desencontros entre esses anseios e a sua precria

realizao, circunscrevendo com os marcos da desigualdade social uma conquista

que virtualmente exprimia uma concepo

moderna e democrtica de direitos.

Por tanto assim como toda cincia, a sociologia pretende explicar a totalidade do

seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da sociologia transformar as malhas da rede com a qual ela capta a

realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento

sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, pode constituir para as

pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se

defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e,

consequentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais.

A sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nasrelaes sociais para da formular generalizaes tericas; e tambm se interessa

por eventos nicos sujeitos inferncia sociolgica (como, por exemplo, o

surgimento do capitalismo ou a gnese do Estado Moderno), procurando explic-los

no seu significado e importncia singulares).

Ensino, Cultura e Sociedade

Sociedade, diversidade cultural e relativismo moral a vida humana convivncia,

um "conviver". Se uma sociedade sem indivduos e relaes interindividuais uma
http://pt.wikipedia.org/wiki/Estado_Modernohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Estado_Moderno


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fico o mesmo poderemos dizer do indivduo humano isolado. Robinson

Cruso, perdido numa ilha deserta, devido a um naufrgio, manifesta no seu

comportamento a presena de tcnicas, atitudes, habilidades e crenas que

aprendeu na sua convivncia social, isto , fisicamente separado de qualquer

sociedade continua a "conviver" com ela desejando regressar ao convvio

efectivo. Embora no devamos considerar o ser humano como o simples resultado

da educao e da socializao, inegvel que, por definio, o homem um ser a

educar, a introduzir num determinado contexto cultural. "Educar" um termo que

vem do latim e-duce que significa conduzir para fora de, fazer sair de ... A bagagem

biolgica que herdmos ao nascer, o nosso equipamento natural ou biolgico

insuficiente para que nos tornemos seres aptos a desempenhos eatitudes especificamente humanos.

A cultura o conjunto de

valores, normas, ideias,crenas,conhecimentos, instrumentos tcnicos, instituies,

produes artsticas, costumes, etc., que os homens, vivendo numa sociedade

determinada e em relao ou no com outras, criaram ao longo da histria. no

seio de uma dada cultura que nos formamos como homens participando e

assimilando diversos contedos culturais que condicionaro a nossa forma deviver. Por outro lado, , normalmente, no interior da cultura que nos formou que

contribumos para o seu desenvolvimento e modificao, dado que o indivduo

humano simultaneamente capacidade de assimilao ("filho do seu tempo") e

criatividade. A cultura no algo esttico: os contedos culturais acima referidos so

o fruto de um "cultivo" levado a cabo por indivduos que no se limitam a receber o

que lhes dado pela sociedade, mas tambm possuem a capacidade de dar.

A cultura ser assim a atividade formativa do ser humano, o exerccio eaperfeioamento de faculdades humanas. Permite a aquisio de conhecimentos e

capacidades que permitem a compreenso de certas formas de agir, sentir e

pensar. Torna possvel a integrao social, a construo de uma personalidade

prpria, o respeito por outras culturas, a contestao de aspectos daquela em que

fomos educados, etc.

1.Diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo

norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e

de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer

de fome e de frio Nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas


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homossexuais enquanto outras as condenam (pena de morte na

Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica

normal, ao passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal.

Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correto; a maior

parte das sociedades condena esse ato. O infanticdio moralmente repelente para

a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena

de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do

deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro

qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus.

Centenas de pginas seriam insuficientes para documentarmos a relatividade dos

padres culturais, a grande diversidade de normas e prticas culturais que existematualmente e tambm as que existiram.

At h bem pouco tempo muitas culturas e sociedades viviam

praticamente fechadas sobre si mesmas, desconhecendo-se mutuamente

e desenvolvendo bizarras crenas acerca das outras.

Os europeus que viajaram para as Amricas no sculo XVI acreditavam que iam

encontrar gigantes, amazonas epigmeus, a Fonte da Eterna Juventude, mulheres

cujos corpos nunca envelheciam e homens que 'viviam centenas de anos. Os ndiosamericanos foram inicialmente olhados como criaturas selvagens que tinham mais

afinidades com os animais do que com os seres humanos. Para Celso, nunca l

tendo ido, descreveu o continente norte-americano povoado por criaturas que eram

meio homens meio bestas. Julgava-se que os ndios, os nativos desse continente,

eram seres sem alma nascidos espontaneamente das profundezas da terra. O bispo

de Santa Marta, na Colmbia, descrevia os indgenas como homens selvagens das

florestas e no homens dotados de uma alma racional.


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Concluso

A unio entre ensino e pesquisa foi bastante inovadora e contribuiu para melhorar o

ensino da disciplina Sociologia da Educao. Destacamos tambm a importncia

desse projeto pela experincia de acompanhar de perto as rotinas da prtica

educativa do ensino superior, a prtica de pensar e elaborar planos de aula, a

associao entre a teoria e a prtica do professor. Alm disso, a vivncia de

participar de uma pesquisa, desde a leitura de textos que

fundamentam a temtica em estudo, a elaborao dos instrumentos de coleta de

dados da pesquisa, na aplicao, na organizao e anlise dos dados, vivenciandoos percalos e dificuldades para se produzir.

Os resultados da pesquisa evidenciam a importncia e a decorrente necessidade

indispensvel das discusses tericometodolgicas promovidas pela disciplina

Sociologia da Educao no currculo do Curso de Pedagogia com a finalidade de

condicionar a formao de profissionais da educao movidos pelo inconformismo,

pela criticidade e pelo desejo de transformao social/educacional.


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Bibliografia

http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.

php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/2650/712

http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/rle/n7/n7a07.pdf

http://www.google.com.br/imgres
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