UNIVERSIDADE DE SmO PAULO - USP€¦ · GABRIEL MALUF FARHAT Tese apresentada ao Programa de...

UNIVERSIDADE DE SmO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIKNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇmO EM HISTÓRIA SOCIAL

TYCHO BRAHE , GRANDE ASTRÔNOMO DO SÉCULO XVI

E CAVALEIRO DA FÉ , SOB A ÓTICA KIERKEGAARDIANA

GABRIEL MALUF FARHAT

SmO PAULO

2003

UNIVERSIDADE DE SmO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIKNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇmO EM HISTÓRIA SOCIAL

TYCHO BRAHE, GRANDE ASTRÔNOMO DO SÉCULO XVI E

CAVALEIRO DA FÉ, SOB A ÓTICA KIERKEGAARDIANA

GABRIEL MALUF FARHAT

Tese apresentada ao Programa de

Pós-graduaçno em História Social, do

Departamento de História da Faculdade

de Filosofia, Letras e Ciências Humanas

da USP, para a obtençno do Título de

Doutor em CiLncias.

Orientador : Prof. Dr. Shozo Motoyama

Sno Paulo

2003

- I I I -

SUMÁRIO

Índ ice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV

Índ ice dos Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V I I

Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I

Abst rac t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I I

Pr ime i ra Par te : Sobre o Ind iv íduo Tycho Brahe T i l

Knudst rup og Maars les t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Segunda Par te : Sobre o ex is tenc ia l ismo-pr imei ro

apresentado por Sören Aabye

K ierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Terce i ra Par te : Sobre as ps ico log ias moderna e pós-moderna;

e sobre o que es tas ps ico log ias podem

d izer sobre o Ind iv íduo Tycho Brahe. . . . . . . . 140

Pa lavras F ina is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Notas da 1ª par te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Notas da 2ª par te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

Notas da 3ª par te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

B ib l iogra f ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

- IV-

ÍNDICE

DEDICATÓRIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX

AGRADECIMENTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X

RESUMO.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I

ABSTRACT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I I

APRESENTAÇmO.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

PRIMEIRA PARTE : SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE

T IL KNUDSTRUP OG MAARSLEST . . . 7

1 - INTRODUÇmO DA 1ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2 - O CÉU, PALCO DO SUBJETIVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

3 - TYCHO BRAHE : UM RELATO DE SUA VIDA. . . . . . . . . . . . . 18

3 .1 - TYCHO : OS PRIMEIROS 20 ANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

3 .2 - TYCHO : DESFIGURADO.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

3 .3 - TYCHO : A NOVA ESTRELA DE 1572. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

3 .4 - TYCHO : A ILHA DE HVEEN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

3 .5 - TYCHO : OS COMETAS OBSERVADOS EM HVEEN. . 49

-V-

3 .6 - TYCHO : O MODELO TYCHÔNICO DO UNIVERSO.. . . 54

3 .7 - TYCHO : O INIMIGO URSUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

3 .8 - TYCHO : A PARTIDA DA DINAMARCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

3 .9 - TYCHO : NA BOHKMIA E O PRIMEIRO ENCONTRO

COM KEPLER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

3 .10 - TYCHO : ENFERMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

3 .11 - TYCHO : O FUNERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

3 .12 - TYCHO : A HERANÇA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

SEGUNDA PARTE : SOBRE O EXISTENCIALISMO-PRIMEIRO

APRESENTADO POR SÖREN AABYE

K IERKEGAARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

1 - INTRODUÇmO DA 2ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

2 - K IERKEGAARD, BREVE APRESENTAÇmO.. . . . . . . . . . . . . . . . 91

3 - K IERKEGAARD, COMO AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

4 - KIERKEGAARD E HEGEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

5 - K IERKEGAARD, SOBRE O INDIVÍDUO E SUA VIDA . . . 114

6 - K IERKEGAARD E O CAVALEIRO DA FÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

-VI -

TERCEIRA PARTE : SOBRE AS PSICOLOGIAS MODERNA

E PÓS- MODERNA; E SOBRE O QUE

ESTAS PSICOLOGIAS PODEM DIZER

SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE 140

1 - INTRODUÇmO DA 3ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

2 - FREUD E KIERKEGAARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

3 - SOBRE A PSICOLOGIA MODERNA E SOBRE A

PSICOLOGIA PÓS-MODERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

4 - TYCHO BRAHE : CAVALEIRO DA FÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

5 - AS SOLUÇsES EXISTENCIAIS, PARCIAIS :

RELIGIOSA, ROMÂNTICA E CRIATIVA (TYCHO

COMO AUTOR CRIATIVO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

PALAVRAS FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

NOTAS DA 1ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

NOTAS DA 2ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

NOTAS DA 3ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

-VI I I -

ÍNDICE DOS ANEXOS

ANEXOS DA 1ª PARTE : (SOBRE O INDIVÍDUO

TYCHO BRAHE TIL KNUDSTRUP OG MAARLEST) . . . . . . . . . . . 210

A1.1 - POEMA METAMORFOSES DE OUVIDEO. . . . . . . . . . . . . . . 211

A1.2 - PREFÁCIO DE ANDRÉAS OSIANDER A OBRA

DE NICOLAU COPÉRNICO, DE 1543,

“DE REVOLUTIONIMBUS” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

A1.3 - PREFÁCIO DE TYCHO BRAHE A SUA OBRA

“ASTRONOMIAE INSTAURATAE MECHANICA” ,

DE 1598 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

A1.4 - AUTO-BIOGRAFIA (PARCIAL) DE TYCHO BRAHE

PUBLICADA EM SUA OBRA “ASTRONOMIAE

INSTAURATAE MECHANICA” , DE 1598 . . . . . . . . . . . . . . . 226

A1.5 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE JOHANNES KEPLER 235

ANEXOS DA 2ª PARTE : SOBRE O EXISTENCIALISMO-

PRIMEIRO APRESENTADO POR SÖREN AABYE

K IERKEGAARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

A2.1 - BREVE COMENTÁRIO SOBRE A OBRA

“O DESESPERO HUMANO, DOENÇA ATÉ A

MORTE “ APRESENTADO POR SÖREN AABYE

K IERKEGAARD , em 1849. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

A2.2 - KIERKEGAARD E O PARADIGMA DA FÉ . . . . . . . . . . . . . . 249

- IX-

ANEXOS DA 3ª PARTE : SOBRE AS PSICOLOGIAS

MODERNA E PÓS-MODERNA; E SOBRE O QUE ESTAS

PSICOLOGIAS PODEM DIZER SOBRE O INDIVÍDUO

TYCHO BRAHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

A3.1 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE SIGMUND FREUD

E APRESENTAÇmO DE QUATRO PUBLICAÇsES. . . . . . . . . . . . 253

PRIMEIRO TEMA DO ANEXO A3.1 :

“UMA DIFICULDADE NO CAMINHO DA PSICANÁLISE” (1916) 258

SEGUNDO TEMA DO ANEXO A3.1 :

“NOVOS COMENTÁRIOS SOBRE AS NEUROPSICOSES

DE DEFESA “ (1896) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

TERCEIRO TEMA DO ANEXO A3.1 :

“L INHAS DE PROGRESSO NA TERAPIA PSICANALITICA” (1918)284

QUARTO TEMA DO ANEXO A3.1 :

“A DISSECÇmO DA PERSONALIDADE PSIQUICA” (1932) . 297

A3.2 - CARTA DE TYCHO A BALDUS (1589) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326

A3.3 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OTTO RANK . . . . . . . . . 331

A3.4 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE ERNEST BECKER . . 335

ANEXO DE ILUSTRAÇsES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

-X-

DEDICATÓRIAS

Ded ico es te es tudo a quat ro quer idos amigos:

- Ao amigo Fernando A lvares de Mi randa

- Ao amigo e t io Abdal la

- Ao amigo F láv io Pere i ra La l l i

- Ao amigo e t io Sa l im

Devo d izer , também, que este estudo é um modesto

t r ibuto a Ernest Becker .

-XI -

AGRADECIMENTOS

Agradeço, s inceramente, a todos que

contr ibuiram para que eu pudesse al inhavar este estudo, por menor

que tenha sido tal contr ibuiçno. Entretanto, gostar ia, também, de

fazer dois agradecimentos especiais :

Em primeiro lugar, agradeço B minha esposa Marli

e Bs minhas fi lhas Danielle e Amanda, por terem me dado apoio

i l imitado nestes últ imos anos. Sei que um estudo longo, que muitas

vLzes superou minha capacidade, e que foi realizado sem nenhum tipo

de suporte f inanceiro, direto ou indireto, é tarefa para os mais jovens.

Meu agradecimento é si lencioso; aquele t ipo de si lLncio que é produto

da garganta fechada, que nada permite dizer.

Em segundo lugar, e nno menos importante, é

meu agradecimento ao Professor Shozo Motoyama, meu orientador.

Eu nno teria forças para al inhavar este estudo, que nno tem f im, se

nno fosse a confiança, i l imitada, por ele depositada em mim. Nno se

tratou de confiança por grande mérito de minha parte. Tratou-se da

conf iança que vem da generosidade, e que é característ ica singular

daqueles que tem alma de poeta. Aqui, também, meu agradecimento é

si lencioso, pelo mesmo motivo anterior.

XI I

RESUMO

A primeira parte deste estudo tem como objetivo

apresentar Tycho Brahe como Indivíduo , isto é, o astrônomo e sua

vida. A segunda parte tem como objetivo desenvolver o

existencialismo-primeiro, formulado por Kierkegaard, como se seu

conteúdo pudesse vir a ser uma ferramenta subjetiva. A seguir, na

terceira parte, os conceitos do existencialismo-primeiro, raízes da

psicologia moderna, serno aplicados a Tycho Brahe, astrônomo e sua

vida. Também será apresentada parte da psicologia pós-moderna, ainda

em formaçno, para que estas psicologias, juntas, possam indicar

que a escolha de Tycho, pelo chamado modL lo Tychônico do Universo,

nno resultou de sua capitulaçno frente a possibil idade do novo, mas sim

uma escolha do Cavaleiro da Fé.

PALAVRAS CHAVES

H is tór ia da CiLnc ia - Tycho Brahe - Ex is tenc ia l ismo - K ierkegaard -

Ps ico log ia Moderna

-XI I -

ABSTRACT

The first part of this study i t has as objective

present Tycho Brahe l ike Individual , that is, the astronomer and his

l i fe. The second part i t has as objective develop the existential ism-first,

formulated by Kierkegaard, as if his content could become a subjective

tool. To fol low, in the third part, the concepts of the existential ism-first,

roots of the modern psychology, wil l be applied to Tycho Brahe,

astronomer and his l i fe. It also wil l be presented part of the post-modern

psychology, sti l l in formation, so that these psychologies, together,

can indicate that Tycho's choice, by the called Tychônic System of the

Universe, did not result from his front capitulation the possibil i ty of the

new, but yes a horseman's choice of the Faith.

KEY WORDS H is tory o f the Sc ience -Tycho Brahe - Ex is tent ia l ism - K ierkegaard

Modern Psycho logy

-1-

“ Def ine-se o caos, menos por sua desordem,

que pe la ve loc idade in f in i ta com a qua l se

d iss ipa toda forma que ne le se esboça. É um

vaz io que nno é um nada, mas um v i r tua l ,

contendo todas as par t ícu las possíve is e

suc i tando todas as fo rmas possíve is que surgem,

para desaparecer logo em segu ida, sem cons is tLnc ia ,

nem re ferLnc ia , sem consequLnc ia . “

Ilya Prigogine, em

“Entre le temps et l’éternité”

-2-

APRESENTAÇmO Os Indivíduos construíram e constroem seu

próprio f irmamento, como se fosse um imenso guarda-sol, para

abrigar suas ansiedades. Parece que assim tem sido, desde a

transformaçno de algo desconhecido no Indivíduo. A seguir, os poetas

Lawrence e Goethe, em conjunto com o teólogo Kierkegaard,

construirno um delicado cenário, no qual Tycho Brahe ocupará o

lugar, singular, do Indivíduo existente. É David Herbert Lawrence (1885

-1930) que nos ensina : “ . . . . os Indivíduos nno deixam de fabricar um guarda-sol que os

abriga, por baixo do qual traçam um f irmamento e escrevem suas

convençtes, suas opinites; mas o poeta, o art ista, abre uma fenda no

guarda-sol, rasga até o f i rmamento, para fazer passar um pouco de caos (*)

l ivre e tempestuoso e enquadar numa luz brusca, uma visno que aparece

através da fenda . .. . Entno, segue a massa dos imitadores, que remendam o

guarda-sol, com uma peça que parece vagamente com aquela visno .. . Será

preciso sempre outros art istas, para fazerem outras fendas, operar as

necessárias destruiçtes, talvez cada vLz maiores, e rest i tuir assim, a

seus predecessores (e sucessores) a incomunicável novidade que nno mais

podia se ver... . ” . Por outro lado, Johann Wolfgang Goethe (1749 -

1832) que dedicou-se, durante muitos anos, ao estudo das ciências

e das artes, nos apresenta o fabuloso Dr. Fausto. Poucas obras de

cunho universal, são mais humanas que o Fausto, iniciado em 1769

e terminado em 1832.

___________________________

( * ) O conce i to de Caos de I l ya P r igog ine es tá na pág . 1 .

-3-

Silvio Meira, tradutor e estudioso de Goethe nos ensina:

“ . . . . . Fausto .. . . onde encontramos um pouco de tudo, desde o

raciocínio f i losófico mais profundo, até o sentimento mais del icado, que

possa fazer vibrar a alma... . . a lendária f igura do Dr. Fausto perde-se no

tempo, foi objeto de outras obras de menor expressno, tem alguma coisa de

míst ico e ao mesmo tempo de profundamente humano : O eterno drama do

Indivíduo que busca a fel ic idade e o inf ini to . . . . . ” . A seguir, é transcrito um trecho inicial do chamado

primeiro Fausto. É noite, Dr. Fausto está em um quarto gótico,

estreito e abobadado, intranquilo e sentado em um alto mocho junto a

escrivaninha; Dr. Fausto sente-se desiludido com o conhecimento e

decide chamar pelos espíritos : “Estude i com a rdor tan ta f i losof ia , D i re i to e med ic ina , E in fe l i zmente a t é mu i ta teo log ia , A t udo inves t igue i com es f orço e d isc ip l ina , E ass im me encont ro eu , qua l pobre to lo , agora ,

Tno sáb io e tno ins t ru ído quanto fo ra out ro ra ! P r ime i ro fu i ass is ten t e e em segu ida doutor ,

Dez anos a ens inar , au tLnt ico impost or A sub i r e a descer por todos os lados

Estudantes B vo l ta em mim sempre grudados E chego , ao f im de tudo , ignorante em tudo ! Coraçno a fe rver ! Para que tan t o es tudo !

Nno tenho ma is saber que os to los e doutores , Nem se i ma is do que os mest res , padres e escr i to res . Dúv idas ? Escrúpu los ? De tudo de i cabo .

Nno ma is me assombra o In fe rno e nem mesmo o D iabo ,

Fug iu todo o prazer da minha ado lescLnc ia ,

Nno me in te ressa ma is do d i re i to a c iLnc ia , Nem t ampouco a ta re fa á rdua de ens inar , Aos ho mens con ver te r e t an to dou t r i na r .

-4 -

D inhe i ro não ganh e i , não te nho quas e ha veres , Nem a g l ó r i a do mundo e se us doces p raze res ; Por que tan t o v ive r como se fo ra um cno !

Apego-me B mag ia . É uma sa lvaçno . Pe la fo rça do esp í r i to e o v igor do ve rbo , As fo rças na t ura is , sec re tas , exacerbo , Que com amargo es fo rço eu ten t e i reve la r

Nno consegu indo nunca a verdade a lcançar . Por f im , conheço ho je , o que em todo o mundo , Ex is te de ma is ín t imo e de ma is pro fundo , As fo rças c r iadoras , fo rças embr ionár ias ,

Que pa lavras nno expr imem tno t umul tuá r ias E tu , oh lua che ia , que pe lo céus vague ias , Pe la ú l t ima vez o meu sof re r f ranque ias !

Quantas vezes me vLs aqu i , B me ia -no i te , Em v ig í l i a , a sent i r do so f r imento o aço i te ! Debruçado a es t udar , dos l i v ros , a esc r i t u ra , És minha companhe i ra em horas de amargura . Quem me dera voar pa ra as a l tas montanhas Como a luz que tu expe les pura das ent ranhas , Com esp í r i tos a pa i ra r em doces a l t i tudes; Dos páramos sent i r tan tas novas v i r tudes ,

L ibe r to da c iLnc ia ,essa pesada c ruz , Nos teus vas tos domín ios me banhar de luz ! Ah ! P r is ione i ro es tou des ta v i l maté r ia ? Des ta masmorra escura a so f re r a misér ia , Onde a té a luz ce les t e para en t ra r p rec isa De romper dos v i t ra is essa cor indec isa ? Envo lv ido nos l i v ros dessa p i lha imensa , Que só t raças devoram, todos poe i rentos E sobe a té o te t o e se avo luma , densa , Com rumas de papé is , an t igos , bo lorent os V idros , re to r tas e out ros ve lhos ins t rument os ,

-5 -

Drogas , su t is essLnc ias e a qu ímica beb ida , Es te mundo é que é meu! Chama-se a isso um mundo !

E perguntas enf im, porque teu coraçno , Em teu pe i to a so f re r , geme , pa lp i ta e t reme ?

Por que uma es t ranha a e a t roz supers t içno Te obr iga a pra t i car essa mora l es t rema ? Em vez da v ida rea l que a Na tu reza ens ina , Que para o Homem Deus concebeu e c r iou , Cerca -me o fumo e o lodo , eu t i ve t r is te s ina l ! Só ve jo ossos , ca rcaças , esque le tos , pó . . . . . Foge ! Foge ! L iber to ! O lha a luz na ampl idno !

E es te l i v ro an t igo , es t ranho e tno pro fundo ,

De Nost radamus , toma-o na t rLmula mno . Acaso gu ia me lhor tu acharás no mundo ? O lha o curso e te rno e a rdente das es t re las ,

E aprende da Natureza a sua a l t a c iLnc ia , Com f orças de t ua a lma , imácu las e be las ,

Desse esp í r i t o busca a a l t íss ima in f luLnc ia .

Em vno consu l to agora os es t ranhos s ina is Que da te r ra e do céu querem exp l icar a l e i . Vós , oh esp í r i t os , vós , que ora me cerca is , Responde i , se me ouv is , reponde i ! Responde i ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Neste estudo, faremos como Fausto, isto é,

esqueceremos a astronomia objetiva e chamaremos pelos espirítos,

na tentativa de abrir uma fenda no guarda-sol de Lawrence, por menor

que seja, e deixar que a visno subjetiva do existencialismo-primeiro

atravesse a fenda. Este estudo traz o fundador deste existencialismo-

primeiro, o teólogo Sören Aabye Kierkegaard (1813 - 1855) que, com

sua visão cristã, traz consigo o caos da questão da fé, que

abalará as formas do racionalismo clássico.

-6 -

Este estudo apresenta os parâmetros

desenvolvidos pelas idéias primeiras do que Sören Kierkegaard chamou de existencialismo e, mais adiante, estes parâmetros serno

aplicados para mostrar que o astrônomo Tycho Brahe (1546-1601)

pode ser considerado um legít imo Cavaleiro da Fé, conceito

desenvolvido por Kierkegaard em “Temor e Tremor”, de l843.

A primeira parte deste estudo, tem como objetivo

apresentar Tycho Brahe, como Indivíduo , isto é, o astrônomo e sua

vida. A segunda parte, tem como objetivo desenvolver o

existencialismo-primeiro, formulado por Kierkegaard, como se seu

conteúdo pudesse vir a ser uma ferramenta subjetiva. A seguir, na

terceira parte, os conceitos do existencialismo-primeiro, raízes da

psicologia moderna, serno aplicados a Tycho Brahe, astrônomo e sua

vida. Também será apresentada parte da psicologia pós-moderna, ainda

em formação, para que estas psicologias, juntas, possam indicar

que a escolha de Tycho, pelo chamado modêlo Tychônico do Universo,

nno resultou de sua capitulaçno frente a possibil idade do novo, mas sim

uma escolha do Cavaleiro da Fé.

Ao leitor devo dizer que este é um modesto estudo

sobre o Indivíduo, e para tanto um conjunto de gigantes foi convidado.

No desenvolver do estudo, se observou que estaturas de gigantes nno

sno comparáveis entre si, pois gigantes sno gigantes.

Ainda, devo dizer ao lei tor que este nno é, apenas, um

estudo sobre as di f iculdades que os Indivíduos experimentam em suas

existLncias; mas sim um estudo sobre a nova possibi l idade, que se sobrepte

Bs di f iculdades, de forma transparente, isto é, nno as esconde ou anula.

Esta nova possibl idade, apresentada através do pensamento

Kierkegaardiano, esteve e está presente na existLncia de todos os

Indivíduos, inclusive Tycho Brahe.

-7 -

1ª PARTE

SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE TIL KNUDSTRUP OG MAARSLEST

-8 -

“ . . . . . Sempre l i o que o mundo, que é fe i to de

ter ra e de água, era esfér ico, e as

exper iLncias de Pto lomeu e de todos os

out ros o provaram.. . . Mas comprovei uma ta l

dessemelhança em re laçno a estas op in ites,

que recons idere i essa idé ia do mundo, e conc lu i

que e le nno é redondo, da maneira que vem

sendo descr i ta , mas da forma de uma pera . . . . ou

como uma bola mui to redonda, num ponto da qual

haver ia uma sa l iLnc ia , como um pei to de mulher . . . ”

Cr is tovno Colombo, em

“D iár io de Bordo”

-9 -

1 - INTRODUÇmO DA 1ª PARTE

Há cerca de um mi lhno e meio de anos o

Ind iv íduo está em pé, e durante todo este tempo o lha para o céu. Há

cerca de 50 mi l anos, o pensamento humano se mani fes ta : um

pequeno osso decorado com um pouco de ocre vermelho, as pr imeiras

pedras gravadas, os pr imei ros esboços de escu l turas e as pr imeiras

sepul turas const i tuem as provas emocionantes deste pensamento.

Nas pr imeiras pedras gravadas reconhecemos grupos de est re las e

conste laçtes, o que faz da ast ronomia uma at iv idade mui to ant iga. A

a l ternânc ia dos d ias e das no i tes , mui to cedo, chamou a a tençno do

Ind iv íduo, que também conheceu as fases da Lua, o movimento das

est re las e a per iod ic idade das estaçtes. Desde a aurora dos tempos,

a observaçno do céu deve ter provocado pensamentos de admiraçno

pe las le is imutáve is do céu e fomentado a tentaçno de co locar no céu,

aparentemente inacessíve l , seres sobrenatura is e todo-poderosos. A

imaginaçno e a in te l igLnc ia do Ind iv íduo cr iaram um céu de mi l faces.

Ao lado dos grandes fenômenos ast ronômicos

per iód icos, ocorrem acontec imentos excepc ionais , mui tas vezes

espetaculares, como ec l ipses do Sol ou da Lua, os cometas ou as

est re las cadentes.

Ent re tanto , o Ind iv íduo percebeu que, Bs vezes, o

céu também se zanga, provocando ventan ias, ra ios, t rovtes, d i lúv ios

e out ros fenômenos.

Se Ar is tóte les (384 aC - 322 aC), cu jo

pensamento re inou sobre a c iLnc ia oc identa l durante cerca de do is

mi l anos, menciona os cometas em “ Metereo log ia “ e nno no “Tratado

do Céu“ , é porque os cometas, pe la desordem que o in t roduzem no

-10 -

céu, só podem per tencer Bs camadas mais ba ixas da a tmosfera, logo

ac ima do lugar onde se formam as tempestades ou nascem os ventos.

Do momento em que o pr imeiro Ind iv íduo e levou

os o lhos para o céu e até aquelas no i tes de dezembro de 1609,

durante as quais o grande Gal i leu Gal i le i (1564 - 1642) fo i o pr imeiro

sáb io a apontar uma luneta para os ast ros, todos os Ind iv íduos eram

igua is d iante do f i rmamento. Todos os Ind iv íduos d ispunham dos

própr ios o lhos e de suas in te l igLnc ias. No entanto, desses o lhares

vo l tados para o céu, uns inventaram uma c iLnc ia que pretenderam

exata, antes mesmo de es tarem preparados para tanto , e a

co locaram junto da matemát ica. Out ros cr iaram mi tos, contos e

prát icas fo lc lór icas e out ros , a inda, cr iaram regras empír icas re la t ivas

B agr icu l tura , navegaçno ou prev isno do tempo. Todos sonharam e

enr iqueceram seu imaginár io e se pro je taram nos mis tér ios do céu.

Do f im do sécu lo XV a meados do sécu lo XIX, o

comérc io ambulante d isseminou maciçamente a lmanaques onde se

encont ravam a lgumas in formaçtes ast rônomicas, essenc ia lmente as

prev istes de ec l ipses e mui ta as t ro log ia .

No campo do fo lc lore somos tomados e

confund idos pe la enorme quant idade de crenças, r i tos e re la tos da

t rad içno.

Fo i quando os ec l ipses so lares a inda insp i ravam

pân ico e ter ror que o grande as t rônomo Tycho Brahe (1546 -1601)

reve lou-se um in fa t igáve l observador dos céus . Durante quase

quarenta anos, Tycho observou, descreveu, ca lcu lou e admirou mais

de setecentas es t re las f i xas no f i rmamento do Div ino Const ru tor .

-11 -

2 - O CÉU, PALCO DO SUBJETIVO

As t rad içtes fo lc ló r icas apresentam uma ta l

d ivers idade que desencora ja o entend imento . Podemos a té perguntar

se os s is temas s imból icos , por vLzes obscuros , já fo ram to ta lmente

t ransparentes. Sabemos que no in ter io r de cada mi to há um nuc leo

i r redut íve l B aná l ise rac iona l , mas que provoca nossa imaginaçno.

Para uma das e tn ias mais pr im i t ivas da Ás ia ,os

Andamanes, o Deus-Supremo é Pu luga. E le mora no Céu, sua voz é o

t rovno, o vento é seu sopro e o furacno é s ina l de sua có lera . E ,

como a humanidade esquec ia-o com f requLnc ia , desencadeou um

d i lúv io que teve apenas quat ro pr iv i leg iados sobrev iventes .

Os ind ianos, como os oc identa is , tem seu d i lúv io .

E esses do is d i lúv ios tem vár ios pontos em comum : um ún ico ser é

av isado do desas t re eminente e esse ún ico ser é sa lvo ; aqu i é Noé,

lá é Manú. Manú, como Noé, recebe a ordem de const ru i r uma

embarcaçno. Todav ia , a s ign i f i caçno re l ig iosa do d i lúv io de Manú é

d i ferente da do d i lúv io de Noé. O ind iano nno é um cast igo, ent ra na

ordem natura l de um mundo que, sem jamais se abo l i r to ta lmente ,

d isso lve-se per iod icamente para ressurg i r , regenerado. No d i lúv io

dos Ind ianos, é Manú que repovoará a Ter ra . Enquanto e le banhava-

se, um pe ixe chegou- lhe Bs mnos para av isa- lo do d i lúv io e

aconse lhá- lo a const ru i r um barco. Esse mesmo pe ixe, c resc ido, é

que puxará o barco de Manú. Essa lenda Ind iana, mui to ant iga , será

re tomada pe lo h induísmo,onde o pe ixe tornar -se-á um dos avatares

de V ishnu, t rad ic iona lmente representado com o corpo azu l [1 ] .

Mui tas vLzes, o céu é uma imensa abóboda

formada por uma substânc ia só l ida na qua l as es t re las f icam

-12 -

chapadas, como aque las que decoram os te tos arqueados das

ig re jas . Out ras vLzes, a abóboda es t re lada é formada por uma

substânc ia l iqu ida que uma for te pressno a tmosfér ica impede de

escor rer , e sobre a qua l os as t ros des l izam como barcos num mar

t ranqu i lo .

É o as t rônomo Jean-Pier re Verdet [2 ] ,

h is tor iador da as t ronomia ant iga, que nos ens ina:

“ . . . . Desde o começo dos tempos , o homem examina , i n te r roga ,

an ima, d ramat i za o céu . E le o povoa de deuses bondosos e a te r ro r i zan tes ,

de an ima is fami l i a res e fan tás t i cos , de ob je tos b i za r ros , f ru tos de sua

c r iaçno . E tece h i s tó r ias marav i l hosas sobre cada um de les . . . . “ .

Os mi tos que assumem a ex is tLnc ia da cr iaçno

sno, sem dúv ida, os mais comuns. Para o mundo oc identa l , o mi to de

c r iaçno mais conhec ido é encont rado em GLneses :

“ . . . . No p r inc íp io Deus c r i ou o céu e a Te r ra .

A Ter ra , po rém, es tava sem fo rma e vaz ia ,

e as t revas cobr i am a face do ab ismo, e o

Esp í r i t o de Deus mov ia -se sobre as águas .

E Deus d isse : Ex is ta a l uz . E a luz ex is t i u .

E Deus v iu que a luz e ra boa ; e separou a

l uz das t revas . E chamou a luz como d ia ; e

as t revas como no i te . E fez -se ta rde e

manhn : o p r ime i ro d ia . . . “ .

Um out ro caso in teressante é o “Deus

organ izador ” , em que a d iv indade exerce o pape l cont ro lador da

opos içno fundamenta l ent re Ordem e Caos. O Caos representa o Mal ,

-13 -

a desordem e é s imbol izado em vár ios mi tos por monst ros como

serpentes e dragtes. Em out ros mi tos , o Caos é representado de

modo mais abst ra to , fazendo in ic ia lmente par te do Absolu to , de

Deus, jun to com a ordem. Encont ramos no poema Metamor foses, do

romano Ovideo ( 43 aC - 18 dC) , escr i to por vo l ta do ano 8dC, uma

rara expressno de in teresse por es tas questtes, v inda da l i te ra tura

romana(* ) .

Toda no i te , o céu se enfe i ta com a lguns

mi lhares de es t re las v is íve is a o lho nú. Para melhor encont rá- las ,

de uma no i te para out ra , os Ind iv íduos logo adqu i r i ram o háb i to de

assoc iar as mais br i lhantes com desenhos geométr icos maiores ou

menores. Ass im, tanto nas grandes c iv i l i zaçtes quanto nos menores

agrupamentos humanos, sob todas as la t i tudes, nascem as

conste laçtes, que para uns sno ín f imas aber turas pe las qua is o fogo

ce les te se de ixa ent rever , para ou t ros sno d iamantes presos no

f i rmamento . A inda para os esqu imós, sno lágr imas c in t i lando na re lva

negra da no i te .

O Céu noturno o ferece mi lhares de es t re las que

todas as c iv i l i zaçtes reagruparam em cons te laçtes. O agrupamento

das es t re las em conste laçtes é arb i t rár io , cada c iv i l i zaçno, ou cada

t r ibo , faz o seu recor te , nomeia-o , an ima-o, dramat iza-o ao sabor de

sua fantas ia . Na t rad içno h indú, as sete es t re las mais br i lhantes da

Ursa Maior sno as moradas dos sete Rish is , ou se ja , dos sete sáb ios

pr imord ia is . Os ch ineses também vLem essas es t re las como as

imagens dos sete Re i tores as t ronômicos , mest res da rea l idade das

in f luLnc ias ce les tes [3 ] .

___________________________

( * ) O poe ma Me tamor foses es tá ane xo A1 .1 , pág . 212

-14 -

Se para a lgumas pessoas, as es t re las sno as

jane las do mundo e para out ras sno os o lhos do mundo, de onde

jo r ram ra ios de luz , ou a inda por onde escapam insetos que descem a

Ter ra , a es t re la Po lar , Bs vLzes, é a aber tura do Céu que in ter l iga os

mundos, pe la qua l os heró is fogem para os deuses ou vo l tam B te r ra .

Mas, sobre tudo, a es t re la Po lar é o cent ro f i xo , p resente a cada no i te ,

em torno da qua l g i ra o céu. É em re laçno B es t re la Po lar que se

def ine a pos içno das out ras es t re las . Para os hab i tantes do pó lo

nor te , as es t re las sno cava los e a Po lar é o p iquete ao qua l os

cava los sno amarrados. É pe la es t re la Po lar que os nômades, os

navegadores e os pr imei ros av iadores se gu iavam.

Paradoxa lmente , a es t re la matut ina, também

chamada de es t re la do pastor , nno é uma est re la , mas s im o P laneta

Venus. Apesar de seu esp lendor , que dever ia jun tá- lo com as

imagens pos i t ivas l igadas B luz , VLnus nem sempre é um ast ro

benéf ico . Os ant igos mex icanos temiam-no e fechavam as por tas e

jane las , de manhnz inha, para se pro tegerem de seus ra ios que,

segundo achavam, d isparavam molés t ias . Os maias acred i tavam

que VLnus fosse o i rmno mais ve lho o So l e o imag inavam como um

homem corpu lento , cu jo ros to mac iço era ornado por uma barba

espessa. No oc idente , temos toda uma t rad içno que l iga VLnus B

femin i l idade, ao prazer e ao amor .

A as t ro log ia , pseudo c iLnc ia , sempre v iva, d iz

que os p lanetas in ter ferem em nossa v ida cot id iana. Para os

as t ró logos, VLnus s ign i f ica amor e ternura , e a Idade Média

ape l idava-o de Pequeno Benéf ico . Mar te , por sua vLz, fo i chamado

de pequeno Malé f ico , e e le s ign i f ica , p r inc ipa lmente , a energ ia , o

ardor e a agress iv idade. Mercúr io é pr iv i leg iado, é o Med iador , po is

é f i lho do So l e da Lua. Júp i te r , o p laneta mais impor tante , goza dos

poderes inerentes B sua pos içno, encarna o pr inc íp io da autor idade,

da ordem e do equ i l íb r io . Quanto a Saturno, sua cor pá l ida nno o

-15 -

ajuda : e le é o Grande Malé f ico , o s ímbolo da impotLnc ia , do azar e

da para l is ia .

Há mais de do is mi l anos, a as t ro log ia inventou

uma car togra f ia do dest ino, na qua l o horóscopo representava os

caminhos do dest ino . Por meio de um d iscurso cur ioso e ambíguo, a

as t ro log ia popu lar é suscept íve l de ap lacar as inqu ie tudes dos

Ind iv íduos e a l imentar seu imaginár io .

No mundo moderno em que nós v ivemos, é mui to

d i f íc i l reconst ru i r as emoçtes e as impresstes que t iveram os

pr imei ros Ind iv íduos com os mis tér ios do Céu. Desde a an t igu idade,

o Ind iv íduo observou a ex is tLnc ia de fenômenos ce les tes e

compreendeu que se repet iam com regu lar idade: o nascer e pôr do

So l ; o des locamento das es t re las ; as fases da Lua e out ros

fenômenos. Estas observaçtes parec iam ind icar que os corpos

ce les tes g i ravam em torno da Ter ra . As pr imei ras noçtes de

as t rônomia surg i ram a par t i r de observaçtes, nas qua is o So l , a Lua e

as es t re las sempre se mov iam do nascente para o poente , em

c í rcu los .

Com Ar is tó te les surge a f ís ica que descreve os

corpos e seus mov imentos ta is como e les aparecem aos nossos

sent idos. Para Ar is tó te les , todo corpo está natura lmente em repouso,

o ún ico es tado que nno necess i ta de causa. Seu mov imento resu l ta

de uma in tervençno externa e , cessada esta , o corpo vo l ta ao repouso

e só os corpos ce les tes obedecem a le is prec isas, determinadas por

Deus. O Un iverso ser ia fo rmado pe la Ter ra , em repouso abso lu to , em

torno da qua l g i ravam as es t re las , a Lua, o So l e os c inco p lanetas,

com movimento c i rcu lar . O cosmo ser ia , entno, fechado e f in i to ,

const i tu ido de es feras concLnt r icas , expresstes da per fe içno,

chamadas orbes, em torno da Ter ra , cent ro pr iv i leg iado do Universo .

-16 -

Depois da es fera das es t re las , es tar ia o re ino de Deus. A lém da

es fera ex ter io r nno haver ia nada, nem espaço, nem matér ia e nem

tempo. O cosmo ou Universo de Ar is tó te les , o grande sáb io grego,

encont ra-se descr i to em seu t ra tado “DE CAELO”.

C laúd io Pto lomeu (séc. I I dC) , par t indo de a lguns

dos s is temas ast rônomicos da Gréc ia ant iga ( bas icamente ,

Ar is tó te les , séc . IV aC ; P la tno, séc. IV aC e H ipparcos, séc . I I aC) ,

apr imorou-os e apresentou um s is tema para exp l icar os mov imentos

dos céus. Nos seus conce i tos f ís icos o s is tema Pto lomaico era

bas icamente Ar is to té l ico . Sua obra mais conhec ida , ” ALMAGESTO”,

fo i o mais exato e o mais amplamente ace i to ent re aque les

conhec idos na ant igu idade c láss ica e no mundo dos árabes. A lém do

“ALMAGESTO”, out ro seu l i v ro as t rônomico chegou a té nós : “AS

HIPÓTESES DOS PLANETAS”. A cosmolog ia de Ar is tó te les , adotada

por Pto lomeu, fo i incorporada pe la Igre ja Cr is tn , que a t rans formou na

v isno sagrada do Un iverso.

Em quase todos os d iagramas pré-Copern icanos

do Universo, sempre observamos o mesmo quadro t ranqu i l i zador : a

Ter ra no cent ro , c i rcundada pe las es feras concent r icas onde es tavam

as es t re las .

Em torno de 1550, todos os as t ros ce les tes eram

denominados es t re las . As a tua is es t re las eram denominadas es t re las

f ixas ; os a tua is p lanetas eram denominados es t re las er rantes ; os

a tua is cometas eram denominados es t re las de cabe le i ra .

Ent re os t reze sécu los que separam a mor te de

Pto lomeu e o nasc imento de Nico lau Copérn ico (1473 - 1543) , nno fo i

p roduz ida nenhuma mudança fundamenta l no s is tema Pto lomaico.

-17 -

Também o pensamento cosmológ ico, assoc iado ao s is tema de

Pto lomeu, is to é , a teor ia Ar is to té l ica do Universo de es feras ,

const i tu i par te fundamenta l do pensamento cosmológ ico dominante

a té as pr imei ras décadas do séc. XVI I .

A inda, durante os sécu los que separavam

Pto lomeu e Copérn ico , todos ace i tavam a l igaçno ent re os re inos da

as t rônomia e da teo log ia , separados apenas pe la espessura na ú l t ima

esfera ce les te . Após as idé ias de Copérn ico, o cont ínuo espaço e

espí r i to ser ia subst iu ído pe la in f in i tude, o que s ign i f i cava, en t re

out ras co isas , o f im da in t imidade ent re o Ind iv íduo e Deus.

Para o Ind iv íduo comum, que v ive sua v ida, todos

os fenômenos que chegam aos seus sent idos representam

verdades: a luz , o ca lor , o ru ído, o amargo e o aroma. Para es te

Ind iv íduo comum, é o So l que g i ra em torno da ter ra . Esta é uma

verdade que chega aos Ind iv íduos comuns a té ho je . Para es te

Ind iv íduo comum, o modL lo he l iocent r ico é uma questno abst ra ta .

Mas para Tycho Brahe es ta nno era uma questno abst ra ta , pe lo

cont rár io , para Tycho as idé ias de Nico lau Copérn ico representavam

o abandono de Deus com re laçno aos Ind iv íduos.

A noçno de nno l im i taçno, ou de in f in i tude do

s is tema Copern icano, dest inava-se, para Tycho, a acabar com o

espaço reservado a Deus nos mapas as t rônomicos.

Em 1588, Tycho Brahe pub l icou “ De Mundi

Aethere i ” , no qua l expte pe la pr imei ra vLz o seu S is tema do

Universo , onde a Ter ra permaneceu imóve l no cent ro do Universo. Era

o modL lo Tychônico do Un iverso, com base na questno da fé .

-18 -

3 - TYCHO BRAHE : UM RELATO DE SUA VIDA

O fa to de Tycho Brahe ter s ido cons iderado

como um dos fundadores da moderna as t rônomia, lhe confere ,

cer tamente , o t í tu lo de grande as t rônomo. Por out ro lado, um dos

ob je t ivos deste es tudo é o de resgatar Tycho como um heró i da

exper imentaçno e dos exper imentadores, e ind icar que sua dec isno

pe lo môdelo Tychon ico do Un iverso, apresentado em 1588, fo i

f ru to de sua cond içno de Cava le i ro da Fé. A questno da Fé será

observada, exc lus ivamente , pe la ó t ica K ierkegaard iana. O resgate

cu idará de sa lvá- lo do esquec imento que de le tomou conta , após

sua mor te em 1601. Ta l esquec imento teve cont inu idade com a

pub l icaçno de “Nova As t ronomia” , por Johannes Kep ler , em 1609.

Nesta obra , Kep ler u t i l i za os dados exper imenta is obt idos por

Tycho, e a e le faz jus t iça , quando o c i ta nomina lmente em sua

obra . Ent re tanto , os dados exper imenta is u t i l i zados e

apresentados, nno foram cor re lac ionados com o môdelo Tychôn ico do

Universo , como Tycho hav ia ped ido a Kep ler , mas s im com o

modL l o Copern icano.

-19 -

3.1 - TYCHO : OS PRIMEIROS 20 ANOS

Tycho Brahe t i l Knudst rup og Maars les t ( * ) ,

p r imei ro f i lho de Ot to Brahe e Beate B i l le , ambos membros da

nobreza Dinamarquesa, nasceu em 14 de dezembro de 1546 no

Caste lo de Knudst rup, na D inamarca. Mas Tycho nno ve io só ao

mundo, seu i rmno gLmeo nno sobrev iveu ao nasc imento. Tycho, a inda

cr iança, fo i adotado por seu t io Jörgen Brahe, indo morar no Caste lo

de Maars les t . Seu t io Jörgen, casado com Inger , nno teve f i lhos . Fo i o

a lm i rante Jörgen quem o es t imu lou no gosto pe la cu l tura c láss ica e

pe lo la t im, desde cr iança. A b ib l io teca de Maars les t cont inha grande

quant idade de l i v ros que prov inham da b ib l io teca rea l , p r inc ipa lmente

obras as t ronômicas e matemát icas . Quando Tycho a t ing iu a idade de

13 anos , teve conta to mais pro fundo com o conteúdo dos l i v ros ,

espec ia lmente o ” ALMAGESTO “ de Pto lomeu. Nesta mesma época

abr i l de 1559, Tycho fo i env iado para a Univers idade de Copenhague

para es tudar re tór ica e f i losof ia .

A inda nesta época, 1560, Tycho mergu lhara mais

uma vLz nos tex tos de Pto lomeu, mas também em “NARRATIO

PRIMA”, de George Joach im Rhet icus (1514 - 1576) , amigo,

admirador e d isc ípu lo de Copérn ico. Ta lvez tenha s ido este o pr imei ro

conta to de Tycho com as idé ias de Copérn ico.

Em 21 de agos to de 1560 Tycho ass is t iu ao

ec l ipse parc ia l do So l , fazendo es ta observaçno do a l to da Tor re da

Univers idade de Copenhague, em companhia de amigos e mest res ,

___________________________

( * ) Ve r F i gu ra 1 , pag . 340 .

-20 -

que t rouxeram compassos, réguas e mi ras . Os o lhos eram pro teg idos

com v idros es fumaçados e as observactes fe i tas em cur tos per íodos

de tempo. Do a l to da tor re , a fumaça e os te tos nno a t rapa lhavam as

observaçtes. Pau l Chate l [4 ] , nos conta que :

“ . . . .Passado o ec l i pse , Tycho teve seu p r ime i ro con ta to com as

ca r tas sec re tas de P to lomeu ( esc r i t as a seu amigo Demét r i o de Taxos) .

Em ce r to t recho , P to lomeu esc reve : . . . . V i o céu perco r r ido po r bó l idos b rancos , em uma no i te de

m inha juven tude , en tno , ded ique i minha esperança a essa v i sno e ,

du ran te um te rço de m inha v ida , nno v i nada , nada pe rceb i . O céu

con t inuou desespe radamente vaz io . . . . . hav ia apenas as es t re las e

na tu ra lmen te os p lane tas . Apenas o r i go r , o da re f l exno , e a ce r teza da

exa t idno do caminho que hav ia segu ido i l uminavam meu f i rmamento . . . . . .

Aque le que durou ma is de se is minu tos ( um ec l ipse ) acon teceu quando

eu ia pa ra r de ac red i ta r . Hav ia a t ing ido a idade de quaren ta e c inco anos

e meus p róx imos nno quer i am ma is ouv i r fa l a r de as t ros . Esse ec l i pse me

sa lvou de m im-mesmo e do abandono daqu i lo que , a té a m inha mor te ,

con t inuará sendo o essenc ia l ; e le me devo l veu a esperança , que quase

hav ia abandonado . . . . . ” .

Tycho , a inda jovem , antes dos 20 anos,

conheceu a obra de Copérn ico “DE REVOLUTIONIMBUS” , ed içno de

Nuremberg, de 1543, obra a inda nova na l i te ra tura as t rônomica.

Nesta ed içno, Tycho teve a opor tun idade de le r o p re fác io , de autor ia

de Andréas Os iander ( * ) , embora na obra es t ivesse anôn imo. Naquele

pre fác io , a teor ia he l iôcent r ica era apresentada como uma h ipótese

formal , i s to é , tendo como ob je t ivo apenas fac i l i ta r os cá lcu los e nno

como uma descr içno da rea l idade. Tra tava-se do modL l o

ins t rumenta l is ta . Em car ta a Copérn ico , d iz Os iander : __________________________

( * ) Es te p r e fác i o enc on t ra - se n o anexo A1 .2 , pag in a 213 .

-21 -

“ . . . .Quan to a m im, sempre pense i nas h ipó teses que nno sno

a r t i gos de fé , mas bases de cá lcu lo , de modo que pouco impor ta se jam

fa l sas , con tan to que rep resen tem exa tamen te os fenômenos . . . . Ser i a

bom, po r tan to , se pudésse i s d i ze r a lguma co isa des te assun to no vosso

p re fác io , po is ap lacar ie i s os Ar i s to té l i cos e os teó logos , cu jas ob jeçtes

teme is . . . . ” .

A Rét ico , Os iander escreve:

“ . . . . Os Ar i s to té l i cos e os teó logos se rno fac i lmen te ap lacados se

soube rem que vá r ias h ipó teses podem ser usadas para exp l i ca r os

mesmos mov imentos apa ren tes , e que es tas h ipó teses nno sno p ropos tas

por se rem rea lmente ve rdade i ras . . . . ” .

Tycho most rou-se,no fu turo , um rea l is ta ( * ) . Em

março de 1562 Tycho fo i para a Un ivers idade de Le ipz ig , na

A lemanha, para es tudar D i re i to . A b ib l io teca da Univers idade era

bem guarnec ida com cóp ias de escr i tos ant igos , onde encont ravam-se

inúmeros tex tos da b ib l io teca de A lexandr ia . Tycho conheceu,

também, os t raba lhos de H ipparchus (190aC - 120 aC) . Coube a

Vedel ( * * ) , seu tu tor durante a es tada em Le ipz ig , a missno de

observar seus es tudos em Di re i to . Em cer to t recho de sua auto-

b iogra f ia ( * * * ) , d iz Tycho:

__________________________

( * ) ModL l o s r ea l i s t as ob je t i vam desc reve r a na tu reza como e l a de f a t o é , ao

con t rá r i o dos modL l o s i n s t r u m e n ta l i s t as .

( * * ) Ande r s Sö rensen Vede l . ( * * * ) Uma ve rsno (pa rc i a l ) da a u to -b i og ra f i a de T yc ho encon t r a - se no an exo A1 .4 ,

pag . 226 .

-22 -

“ . . . . Comprava em seg redo l i v ros de as t ronomia e os l i a Bs

escond idas , pa ra que meu tu to r nno soubesse . Hab i tue i -me pouco a pouco ,

a d i s t i ngu i r as cons te laçtes no céu e , no f im de um mLs , e ra capaz de

reconhecer todas as que es tavam v i s í ve is ac ima do hor i zon te . Serv ia -me

para i s to de um pequeno g lobo ce les te , da g rossu ra do punho , que

t i nha como háb i to leva r comigo B no i te sem d ize r nada a n inguém. Ins t ru í -

me sóz inho e sem o r i en taçno . De fa to , j ama is t i ve o bene f í c i o de ob te r o

ap rend izado a t ravés de um mes t re em as t ronomia , com o que meu

p rog resso te r ia s i do ma is ráp ido e ma io r . . . . . ” .

J .L .E. Dreyer [5 ] ( * ) , b iógra fo de Tycho, nos conta que:

“ . . . . Tycho fez sua p r ime i ra observaçno as t rônomica em 17 de

agos to de 1563 , aos 16 anos . T ra tou -se de uma obse rvaçno sobre Mar te .

No mesmo mLs de agos to , no d ia 24 , Tycho observou uma con junçno en t re

Sa tu rno e Jup i te r . Con ta -se que , ce r to amanhece r Tycho qu i s observa r

Júp i te r , com a a juda de seu compasso de made i ra , e encon t rou -o tno

co lado a Sa tu rno , que nno hav ia ângu lo a med i r ; Jup i t e r e Sa tu rno hav iam

en t rado em con junçno . Ao consu l ta r as tábuas A l fons inas , cons ta tou que

hav ia um e r ro de um mLs , e Copérn i co hav ia p red i to o fLnomeno com d ias

de d i f e rença . Con ta -se , também, que naque la manhn , o rgu lhoso de sua

p r ime i ra observaçno e conhec imen to ob t ido , Tycho sen t iu -se um as t rônomo

de ve rdade . . . . ”

Também re la ta Dreyer [6 ] :

“ . . . .Tycho ass is t i u Bs p r ime i ras d i scusstes sobre os p rob lemas

a lgéb r i cos em 1564 . As d i scusstes esbar ravam no p rob lema das ra ízes

quad radas de ze ro e um. Nes ta época , a ra íz quad rada de ze ro c r iava

g randes d iscusstes . Nes te pe r íodo , Tycho l i a , t ambém, “AS EFEMÉRIDES”

de Jean S tad ius (1527 - 1579) . . . . ”

______________________________

( * ) Johann Ludv ig Em i l D reye r ( 1852 - 1 926 )

-23 -

V ic tor Thoren [7 ] , também b iógrafo de Tycho, descreve:

“ . . . . Tycho Brahe re to rnou B D inamarca por a lguns meses , em 1565 .

Como o seu t i o Jö rgen hav ia fa lec ido em 21 de junho de 1565 , passou a

res id i r com seu t i o ma te rno S teem B i l l e , que nno se opunha aos es tudos

as t rônomicos de Tycho , de i xando -o vo l ta r B A lemanha . No in íc i o de 1566 ,

Tycho de ixa a D inamarca , pe la segunda vLz , d i r i g indo-se a W i t tenberg .

Mas fo i ob r igado a de ixa r Wi t tenberg em 14 de se tembro de 1566 , c inco

meses depo is , dev ido a uma ep idemia , chegando a Ros tok 10 d ias depo is .

No mLs segu in te , ma t r i cu lou -se na Un ive rs idade de Ros tok . . . . . ”

É Dreyer [8 ] quem nos conta :

“ . . . . O A lm i ran te Jö rgen Brahe hav ia fa lec ido em um ac iden te , no

qua l t i nha sa lvo a v ida do re i F reder i co I I da D inamarca . Ao se r receb ido

por F reder i co I I , em 14 de ma io de 1568 , Tycho recebeu do re i , do i s

conv i tes : que fosse as tônomo da Cor te e que ace i tasse o t í t u l o hono r í f i co

de ConLgo da Ca tedra l de Rosk i lde . F redre ico I I a inda pôs B d i spos içno

de Tycho o obse rva tó r i o rea l e a to r re do Cas te lo de Copenhague . Aos 21

anos , Tycho t i nha o apo io do re i e a admi raçno de seus mes t res . . . . ” .

-24 -

3.2 - TYCHO : DESFIGURADO

V ic tor Thoren [9 ] , nos conta que Rostock

ocupava um lugar de destaque na esco lha dos es tudantes

d inamarqueses na metade do sécu lo XVI . Nno fo i d i ferente com o

jovem Tycho Brahe. Houve em 28 de outubro de 1566 um ec l ipse da

Lua observado por Tycho e como resu l tado de suas aná l ises, Tycho

conc lu iu e prev iu a mor te do Su l tno Turco Su le iman, o Magní f ico .

Tycho escreveu e d ivu lgou um pequeno poema em la t in anunc iando

sua prev isno. Ent re tanto , as not íc ias poster io res eram de que o

Su l tno hav ia mesmo fa lec ido, mas se is semanas antes do ec l ipse. O

ast ronômo Ronaldo Rogér io de Fre i tas Mourno [10] nos conta que

este a t raso na d ivu lgaçno da mor te do Sul tno deveu-se a mot ivos

po l í t i cos .

Encont ramos em Dreyer [11] o re la to de que em

10 de dezembro de 1566 houve uma fes ta na casa do pro fessor de

teo log ia Lucas Bachmeis ters e en t re os conv idados es tavam Tycho

Brahe e out ro nobre d inamarquLs de nome Manderup Parsb jerg

(1546-1625) , pr imo de Tycho em 3º grau ; Durante a fes ta houve um

at r i to ent re Tycho e seu pr imo e es te a t r i to repet iu -se nas

fes t iv idades de Nata l , em 27 de dezembro. Há ind icaçtes de que ta l

a t r i to ter ia ra ízes em uma d iscussno na qua l um se d iz ia melhor

matemát ico do que o out ro . Ent re tanto , Thoren comenta que nno

ser ia d i f íc i l que ta l d iscussno tenha s ido mot ivada pe lo e r ro de

Tycho na mor te do Su l tno Su le iman. A inda, comenta Thoren [12] ,

encont raram-se uma terce i ra vLz , do is d ias depo is , is to é , em 29 de

dezembro. Nesta data , uma no i te mui to escura, um duelo de espadas

fo i t ravado ent re Tycho e Manderup, dent ro de um cemi tér io e como

decorrLnc ia des te embate Tycho recebeu um for te go lpe em seu

ros to , que como consequLnc ia de ixou uma longa c ica t r iz em sua tes ta

-25 -

e a desf iguraçno de seu ros to pe la amputaçno de par te cons ideráve l

de seu nar iz . Comenta Thoren [13] que a amputaçno ter ia in íc io per to

da tes ta , desde o cana l nasa l a té a ponta do nar iz . Comenta a inda,

que mor tes em due los eram comuns ent re membros da nobreza

d inamarquesa naquela época, c i tando que um pr imo em segundo grau

de Tycho, chamado Tyge Brahe, homônimo de Tycho, fo i mor to por

seu t io E i le r Kra fse em um due lo em 1581 ; out ro pr imo de Tycho,

Anders B i l le , matou um homem em 1568 e seu i rmno Er ik B i l le matou

um pr imo em pr imei ro grau, Jorgën Rude, em 1584. Na Dinamarca

hav ia uma le i , da tada de 1576, de terminando que em caso de due lo

com mor tes , ent re i rmnos, aque le que provocou a mor te nno receber ia

nenhuma par te da herança do i rmno mor to . Mesmo ass im, os jovens

nobres d inamarquLses cont inuavam usando espadas e eram bons

a lunos de seus mest res de esgr ima.

Encont ramos em Thoren [14 ] , um in teressante re la to :

“ . . . . um no táve l acon tec imen to naque la no i t e escura fo i p reservado

o ra lmen te , po r quase um sécu lo , e en tno esc r i to po r um c lé r i co Lu te rano

de Lubeck , Mas te r Jacob S to l te r foh t , em 1645 . Sua na r raçno do ocor r i do

começou com a a f i rmaçno de que o ta len to as t ro lóg ico de Tycho , pe rm i t i u

a e le (Tycho) p rever um even tua l ac iden te e como consequLnc ia des ta

p rev isno , e le fo i man t ido em sua sa la du ran te todo aque le d ia 29 de

dezembro de 1566 . A no i te , en t re tan to , Tycho desceu pa ra a ce ia e

inespe radamente houve uma d iscussno com Manderup B mesa e logo

es tavam exa l tados , fa lando em uso de espadas . A avó de Jacob , que

conhec ia o id ioma D inamarquLs e es tava comendo naque la mesa ( na casa

do Pro f . Lucas Bachme is te rs ) av i sou os ou t ros , que es tavam Bque la mesa ,

pa ra segu i - l os e ten ta rem imped i r um in fo r tún io . Mas o i n fo r tún io

fa ta lmen te acon teceu : Quando e les sa í ram de den t ro do cemi té r io , Tycho

hav ia receb ido um go lpe que co r tou fo ra o seu nar i z . . . . ” .

-26 -

Comenta Thoren [15] que es te in for tún io de ixou

Tycho des igurado para toda a v ida, e que deta lhes prec isos do

fer imento nno sno bem conhec idos, mas os re t ra tos most ram uma

longa c ica t r iz d iagona l em sua tes ta e uma l inha curva a té a ponta de

seu nar iz . Conta , a inda, que houve uma grande ans iedade em

Rostock naqueles d ias que sucederam ao due lo , em funçno do grave

fer imento e da poss ib i l idade de uma in fecçno, durante o longo

per íodo de conva lescLnc ia necessár io .

Dreyer [16] , nos conta que com o ob je t ivo de

esconder a lesno, Tycho passou a usar uma pró tese de ouro e pra ta ,

que era f i xada com uma espéc ie de pomada, que Tycho car regava em

uma pequena ca ixa em sua bo lsa .

He l lman [17] nos re la ta que a compos içno de

ouro e pra ta , poder ia te r cons ideráve l conteúdo de cobre, uma vLz

que por ocas ino da aber tura de seu túmulo , em 1901, uma mancha

verde fo i encont rada sobre o c rân io , exatamente no f ina l super ior do

cana l nasa l .

Dreyer [18] comenta que Manderup lamentou

mui to aque le due lo com Tycho, tendo s ido fe i tas re ferLnc ias ao due lo ,

e a seu ar rependimento , durante os funera is de Tycho, em 1601.

Manderup fo i nomina lmente c i tado na oraçno pro fer ida durante o

funera l , o que causou um pequeno inc idente d ip lomát ico en t re

Rodol fo I I da BohLmia, onde Tycho fa leceu, e Cr is t iano IV da

Dinamarca, por in ic ia t iva deste ú l t imo.

-27 -

Pau l Chate l [19] descreve a s i tuaçno dramát ica

v iv ida por Tycho :

“ . . . . - Es ta i s aqu i em minha casa - d i sse a Tycho - Sou o c i ru rg ino

do Pr inc ípe . T rouxeram-vos em es tado las t imáve l . Vosso nar i z es tava

p ro fundamente fe r ido , t i ve que amputá - lo . A c i ru rg ia co r reu bem e se a

fe r ida c i ca t r i za r co r re tamente , o que espero , podere is rep i ra r no rma lmente ,

mas nno te re is ma is o pe r f i l que e ra vosso a té en tno . . . . .

A lguns d ias a inda se passaram . . . . . . Tycho me lhorava . . . . . . Tycho

também qu is p rev in i r seus amigos em Wi t tenberg , e Ba ldus em pa r t i cu la r .

E le esc reveu- l he uma ca r ta . . . . Quando recebeu a ca r ta , Ba ldus f i cou

chocado . Dec id iu pa r t i r imed ia tamente pa ra Ros tok . . . . . Ba ldus hav ia

chegado . . . . . Fo i p rec iso um te r r í ve l es fo rço (de Tycho ) pa ra sup lan ta r seu

cons t rang imen to , aba ixa r o b raço , ab r i r sua fe iu ra e sua en fe rm idade

aos o lha res do amigo :

- É fe io nno é ? - d i sse e le a Ba ldus - Pareço um porco .

Ba ldus perdeu o fô lego - E ra ho r r i ve lmen te repugnan te .

- Tenho de encon t ra r uma so luçno . Nno se subs t iu i um nar i z (d i sse

Tycho) . . . . . . .

- Porque nno mandas fazer um na r i z de cL ra - p ropôs Ba ldus - que

co locar i as em teu ros to ? Parece que é co i sa poss íve l , desde

que se ja un tado com co la , com bas tan te f requLnc ia . . . .

- - Tu me imag inas com um po te de co la em uma mno e o na r i z

ou t ra , na rua , d ian te do re i ou de m inha amante? Ora , é

r i d ícu lo . . . . . . . .

Tycho acabou ace i tando a idé ia de Ba ldus e fo ram pe la c idade B

p rocu ra de um a r tesno capaz de fab r i ca r um nar i z . Pa ra ram em numerosas

o f i c inas . Tycho usava um lenço que d iss imu lava seu ros to . E le mos t rava

-28 -

sua en fe rm idade aos mes t res a r testes , que nno consegu iam imped i r um

mov imento de recuo . Todos e les recusavam, a ta re fa , a legando a

d i f i cu ldade do t raba lho e suas incapac idades . Depo is de g randes es fo rços ,

Tycho dec id iu in te r romper es ta busca . . . . . .

- Em vLz de um nar i z de cL ra (d i sse Ba ldus ) , deves cons ide ra r que

e le pode se r fe i t o de ouro e p ra ta fund ido . . . . eu te da re i as p roporçtes

necessá r i as . Encon t ra rás tu mesmo um a r tesno-ou r i ves que sa iba t raba lha r

com o fogo para fund i r , com o ven to mo lda r com leveza e com a água para

i n te r romper a fusno . . . . .

Tycho recuperava suas fo rças . E le acabou encon t rando um our i ves

que soube , com hab i l i dade , fund i r , po l i r e adap ta r um na r i z de ouro e

p ra ta . E le o p in tou da co r de seu ros to . Ba ldus hav ia lhe dado a fó rmu la de

uma espéc ie de co la . . . . . E ra p rec iso apenas emp las ta r as pa r tes em

con ta to , a lgumas vLzes du ran te o d ia . . . . . . . ” .

-29 -

3.3 -TYCHO : A NOVA ESTRELA DE 1572

No f ina l de 1571 Tycho conheceu Cr is t ine

Jörgensdat ter , que nno t inha descendLnc ia nobre, e tendo v iv ido com

e la durante mais de t rLs anos deu leg i t im idade a es ta un ino. Cr is t ine

fo i sua mulher durante toda v ida.

Em 11 de novembro de 1572, houve um

acontec imento que deu in íc io fo rmal B car re i ra de Tycho como

ast rônomo. Dreyer [20] nos re la ta ,

“ . . . . Tycho es tava re to rnando de seu labora tó r i o de a lqu im ia ,

naque la no i te , pa ra a ce ia e no tou um es t ranho ob je to b r i l han te no céu ,

pe r to da Cons te laçno de Cass iopé ia . . . . ma is b r i l han te que as es t re las

que já t i nha v i s to e num luga r que e le sab ia que nno hav ia uma es t re la . . . ” A surpresa de Tycho fo i tno grande , que e le

perguntou a seus ass is tentes , que o acompanhavam, se também v iam

aquele ob je to br i lhante . A inda mais surpreso, com a corcordânc ia

de les , passou a perguntar aos camponeses que estavam nas

v iz inhanças ( * ) . Todos hav iam v is to o novo ob je to b r i lhante , e Tycho

começou a se p reparar para loca l izar a nova es t re la . Re la ta

Dreyer [21] : “ . . . . Tycho aguardou , impac ien temente , a p róx ima no i te c la ra pa ra

rever aque le fenômeno i ncomum. Temia que poder ia desaparecer da

mesma fo rma como t i nha aparec ido . . . . . Mas a nova es t re la es tava l á , e

con t inuou por ma is dezo i to meses . . . . A con f i rmaçno da ex is tLnc ia des ta

nova es t re la , aumentava a su rp resa de Tycho , po rque e le j á sab ia que nno

se t ra tava de um cometa , embora nunca t i vesse v i s to um . . . . ” _______________________

( * ) Ve r F i gu ra 2 , pag . 341 .

-30 -

Para Tycho , a observaçno mais impor tante , d iz ia

respe i to ao mov imento desta nova es t re la , is to é , se fosse um cometa

es tar ia em movimento . Comenta Thoren [22] :

“ . . . . Se r ia i n te ressan te poder examinar o t raba lho de Tycho , em sua

p r ime i ra observaçno como as r t rônomo independen te . . . . Mas es tas

p r ime i ras observçtes , em sua ca r re i ra , sno as ún icas que es tno

desaparec idas . . . . ”

En t re tan to , p resume-se que Tycho tenha fe i to

ano taçtes desde a p r ime i ra no i te , t emendo que se t ra tasse de um cometa .

Também, pode-se cons ide ra r a h ipó tese de que es tas p r ime i ras ano taçtes

t i vessem s ido fe i t as po r um de seus ass is ten tes . Após a lgumas no i tes de

observaçno , Tycho conc lu iu que o ob je to es t ranho e ra es tac ioná r io e

po r tan to nno pode r ia se r um cometa . Es tas mesmas observaçtes , l eva ram-

no a ou t ra impor tan te conc lusno : o ob je to nno es tava loca l i zado na es fe ra

sub luna r . A d ico tomizaçno Ar i s to té l i ca , que d iv i d ia o Un i ve rso em duas

reg ites , a sub lunar , onde ex is t i a a imper fe i çno , e a das es fe ras d i v i nas ,

a lém da l ua , onde ex is t i a a pe r fe i çno in imag ináve l ( i nc lus ive a l ua ) , hav ia

res is t i do a dezenove sécu los e agora es tava em ques tno . Tycho nno e ra um

segu ido r do pensamento Ar i s to té l i co , mas hav ia s ido educado segundo a

d ico tomia Ar i s to té l i ca , fa to es te que o r ig inou mu i tas dúv idas naque les

p r ime i ros d ias de observaçno do novo ob je to . É Thoren [23 ] que nos re la ta : “ . . . . Tycho ob teve sucesso em separa r seus p reconce i tos . . . . nno

só para observa r o mov imento . . . . como também para cons ide ra r a fa l t a de

mov imento . . . . A comparaçno de d is tânc ias angu la res da es t re la em do i s

i ns tan tes d i fe ren tes , na mesma no i te , dev ia te r a le r tado a qua lque r

observador compe ten te , pa ra a ausLnc ia de mov imento . . . ” A observaçno de Thoren , aparentemente , sugere

que Tycho poder ia ter fe i to duas mediçtes , logo na pr imei ra no i te .

-31 -

Entre tanto , a surpresa de Tycho e sua formaçno Ar is to té l ica , o

impedi ram de ag i r desta forma, is to é , fo ram necessár ias a lgumas no i tes de observaçno para entender que o novo ob je to es tava

es tac ionár io e a uma d is tânc ia carac ter ís t ica das es t re las .

Mui tos out ros as t ronômos f izeram observaçtes

sobre es ta nova est re la , mas es tavam convenc idos de que a nova

es t re la es tava aba ixo da lua; out ros a inda , ins is t iam que t ra tava-se

de um cometa e que qua lquer mudança de br i lho ser ia aparente , e

s ign i f icar ia um movimento.

Na época da observaçno da nova es t re la , Tycho

hav ia terminado de const ru i r um novo sextante de madei ra (noguei ra) ,

mais leve que o de meta l , e com e le fo i capaz de medi r a d is tânc ia da

nova est re la Bs nove es t re las da Conste laçno de Cass iopé ia , com

maior aprox imaçno. As observaçtes e a u t i l i zaçno do novo sextante ,

ocuparam Tycho durante o inverno, ent re 1572 e 1573. Nesta época,

houve o in íc io da d iminu içno do br i lho da nova es t re la , fa to es te que

se tornou mais acentuado no in íc io de 1573. Dreyer [24 ] nos conta : “ . . . . Quando e le a v iu pe la p r ime i ra vez em 11 de novembro de

1572 , e ra tno b r i l han te quan to VLnus , em seu b r i l ho máx imo, e pe rmaneceu

ass im duran te o mLs de novembro , de fo rma que as pessoas pod iam vL - l a

a té na l uz do d ia , e pod ia se r v i s ta B no i t e , po r ma is densas que fossem as

nuvens . . . . Em dezembro , e la es tava ma is f raca , equ iva len te a Jup i te r . . . .

Em jane i ro (1573 ) , um pouco ma is b r i l han te que as es t re las de 1 ª

magn i tude ; j á em feve re i ro e março equ ipa rava-se a e las . . . . em ab r i l e

ma io es tava br i l han te como uma es t re la de 2 ª magn i tude e em junho , j u l ho

e agos to b r i l hava como uma es t re la de 3 ª magn i tude . . . . E con t inuou a

d iminu i r o b r i l ho duran te se tembro . . . . . e a l cançou a 4 ª magn i tude em

ou tub ro . . . . no f im de jane i ro (1574 ) de 5 ª magn i tude , em fevere i ro como

uma de 6 ª magn i tude e em ma io a nova es t re la de ixou de se r v i s í ve l . . . . ao

mesmo tempo a co r t ambém mudou g radua lmente : no in íc io e ra b ranca ;

pouco a pouco to rnou-se amare la e no ve rno de 1573 to rnou -se

-32 -

averme lhada ; po r vo l ta dos p r ime i ros meses de 1574 to rnou -se como o

chumbo, como Sa tu rno , e ass im permaneceu enquan to fo i v i s í ve l . . . . ”

S imul tâneamente ao aparec imento da nova

es t re la , em 1572, Tycho hav ia preparado um d iár io Ast ro lóg ico e

Metereo lóg ico para o ano de 1573, manuscr i to , in formando o horár io

do nascente e poente das pr inc ipa is es t re las , os aspectos dos

p lanetas e as fases da lua ; jun tamente com a prováve l in f luLnc ia

sobre o tempo. Neste d iár io as t ro lóg ico, Tycho ad ic ionou suas

observaçtes sobre a nova est re la e seu prováve l s ign i f icado.

No in íc io de 1573 Tycho v is i tou seu amigo,

Johannes Pratens is , e levou cons igo o manuscr i to sobre a nova

es t re la . O Prof . Pra tens is nno hav ia ouv ido fa lar da nova est re la e

quase nno acred i tava em Tycho, enquanto ouv ia a nar raçno de sua

nova observaçno. O inconformismo do Prof . Pra tens is res id ia no fa to

de ser e le um professor da Un ivers idade de Copenhague, em

constante comunicaçno com out ros pro fessores, e nno acred i tava que

a lgo tno impor tante lhe t ivesse s ido omi t ido ( * ) . Igua lmente incrédu lo

es teve Char les de Dancey, amigo de Tycho e embaixador f rancLs na

Cor tL d inamarquesa. Dancey, que era par t idár io da as t ro log ia , quando

ouv iu fa lar sobre a chegada do amigo Tycho a Copenhague, conv idou

Pratens is e Tycho para um jantar . Durante a ce ia , Tycho comentou

sobre a nova est re la , mas Dancey achou que fosse uma br incade i ra .

Tycho nada mais d isse, esperando que a no i te f icasse c lara . Quando a

no i te se most rou c lara , Tycho apresentou a nova est re la a seus

amigos. Nos conta Dreyer [25] :

“ . . . . P ra tens is e Dancey f i ca ram tno su rp resos quan to Tycho na

p r ime i ra no i te . . . . . e ra to ta lmen te d i fe ren te de um cometa . . . . e de acordo

_____________________________

( * ) P ra ten s i s e ra p r o fesso r de Med i c i na .

-33 -

com as observaçtes de Tycho , p rovave lmen te pe r tencer ia B o i t ava es fe ra ,

que e ra cons ide rada o re t ra to da imu tab i l i dade . . . . ”

Após es ta observaçno em Copenhague, o Pro f .

Pra tens is compreendeu a impor tânc ia do manuscr i to sobre a nova

es t re la , que Tycho hav ia lhe o ferec ido para le r , e o convenceu a

impr imí - lo . Sobre es te assunto , comenta Dreyer [26] :

“ . . . . mas Tycho dec l inou , a legando que nno es tava to ta lmen te

te rm inado . . . . mas na ve rdade , e ra po rque a inda nno hav ia se l i be r tado de

seus p reconce i tos (A r i s to té l i cos ) . . . . ” .

Podemos observar que, se por um lado o

manuscr i to marcasse a ent rada de Tycho para a fase das

pub l icaçtes, por out ro lado, a dec isno de nno pub l icar de ixou as

in formaçtes sobre o evento insuf ic ientes e cont rad i tór ias . Tycho

de ixou Copenhague com seu manuscr i to , mas poucos meses depo is ,

recebeu do Prof . Pra tens is uma sér ie de to l ices impressas B respe i to

da nova es t re la , o que mot ivou sua vontade de pub l icar seu própr io

manuscr i to , com o ob je t ivo de re fu tar as in formaçtes, e r rôneas, sobre

a nova es t re la . Houve a sugestno de que Tycho pub l icasse com um

pseudôn imo, ou mesmo um anagrama, em face B nova hes i taçno de

Tycho. Mas Tycho fo i convenc ido, e f ina lmente o Prof . Pra tens is

impr im iu os cá lcu los da es t re la e par te do d iár io as t ro lóg ico e

metereo lóg ico .

O manuscr i to ( * ) adqu i r iu a forma f ina l nas ú l t imas

semanas de abr i l de 1573 e o Prof . Pra tens is escreveu par te do

pre fác io na forma de uma car ta , d i r ig ida B Tycho, com data de 3 de

maio do mesmo ano. O pre fác io cons is t ia , bas icamente, de uma

resenha de vár ios conteúdos do l i v ro , louvor ao conhec imento de

___________________________

( * ) Ve r F i g u ras 3 e 4 , pag . 342 .

-34 -

Tycho, dec laraçno de amizade e um poema louvando a nobre

descendLnc ia de Tycho, fe i to pe lo Pro f . Johannes Fabr íc ius .

A lgum tempo depois , em meados de 1573, o l i v ro

de Tycho fo i fe i to de domín io púb l ico e as cóp ias impressas foram

dadas por Tycho para amigos, pro te tores e homens europeus do

saber . Destaca-se o cur ioso comentár io de Thoren[27] a respe i to :

“ . . . . Tycho desc reveu a impressno como tendo s ido mu i to

mesqu inha , s ign i f i cando que o p rópr io Tycho fo i ob r igado a adqu i r i r e da r

o l i v ro impresso a todos . . . . . se deu a qua lque r de seus paren tes , nenhuma

cóp ia es tá en t re as 20 que sobrev ive ram. . . . ”

O l i v ro fo i impresso em Copenhague, em 1573,

mas poucas cóp ias foram env iadas e d is t r ibu ídas. Mui tos anos depo is ,

em 1602, após a mor te de Tycho, a par te mais impor tante fo i

re impressa, e co locada em sua obra “Ast ronomiae Ins taura tae

Progymnásmata” .

Dreyer [28] , es tud ioso de Tycho, nos a f i rma que:

“ . . . . o pequeno l i v ro “De Nova S te l l a ” , é ex t remamen te ra ro , e nno

parece te r s ido manuseado po r qua lque r au to r moderno da h is tó r i a da

as t ronomia . . . . ” .

Pau l Chate l [29 ] nos apresenta um cenár io

bé l iss imo, onde br i lha a nova est re la : “ . . . . (D iz Tycho em car ta ao amigo Ba ldus ) . . . Nno sabendo nada

das raztes da apa r i çno des ta es t re la , eu me es fo rça re i pa ra expor o es tudo

que rea l i ze i : sua pos içno no céu , em re laçno Bs es t re las f i xas e em re laçno

B Te r ra ; suas ca rac te r í s t i cas : de d imensno , de luz , de co r , en f im, pa ra

-35 -

t e rm inar , seus e fe i tos e i nc idLnc ias as t ro lóg icas ta i s qua is podem ser

ca lcu ladas . . . .

- Posiçno no céu : A nova es t re la é uma es t re la

do no r te . E la apareceu pe r to da Cons te laçno

de Cass iopé ia . . . . . . . . . . .

- Posiçno em re laçno B Ter ra : É mu i to d i f í c i l

ca l cu la r as d i s tânc ias en t re a te r ra e as

es t re las , po is sno d is tânc ias mu i to g randes

e , a lém d isso , nno ex is te n i nguém nas es t re las .

Es ta nova es t re la es tá mu i to d i s tan te , s i tua -se

no céu ma is long inquo , o da o i tava es fe ra . De l á

a te r ra pa recer i a um pon to r i d ícu lo . . . . . . . . Esta es t re la , eu o expresse i e demons t re i ,

encon t ra -se no o i t avo céu . Nno é , po r tan to ,

um cometa nem um meteo ro em chamas . . . .

Pensa -se que os cometas e os meteo ros

su rgem , nno no céu , mas nas reg ites s i tuadas

sob a l ua . . . . A lba tagLn ius , en t re tan to ,

de fende uma tese opos ta , segundo a qua l

os cometas nno aparecem na reg ino sub luna r ,

mas no céu . Se e le es tá ce r to ou e r rado ,

a inda nno se i . Posso s imp lesmente a f i rmar que ,

se Deus qu ise r , tudo é poss íve l , e que vou me

ded ica r a es te p rob lema, po is me pa rece que

A lba tagLn ius tem razno , con t ra todos , a es te

respe i to . Es ta nova es t re la nno é , de qua lquer

modo , nem um meteoro , nem um cometa . . . . .

-36 -

- Caracter ís t icas com re laçno a d imensno, luz

e cor : Por d imensno das es t re las . . . . . en tendem

os mes t res que devemos cons ide ra r sua

d imensno v i s íve l e seu tamanho rea l . Cer tas

es t re las pa recem ín f imas , mas na ve rdade ,

podem se r imensas , a té cem vLzes ma io res que

a te r ra . O v i s íve l é , po r tan to , d i fe ren te do

rea l . . . . . . Quan to a sua luz , e ra , no i n íc io , ma is

b r i l han te , ma is resp landecen te que as ou t ras

es t re las . E ra , na sua o r igem, uma es t re la

de amor e de paz . . . . . . . . Quan to a co r , nno permaneceu a mesma o

t empo todo . No i n í c io fo i b ranca , passou pe lo

amare lo e pe lo ve rme lho e f i na lmen te tombou

pa ra a pa l idez mórb ida do chumbo . . . . . .

- Cons ideraçtes ast ro lóg icas : É d i f í c i l pa ra

m im expo r a lguma co isa de seguro e de

consequen te sobre os e fe i tos p rováve is e

poss íve is des ta nova es t re la . . . . En t re tan to ,

é poss íve l d i ze r que , se “N ” é ra ro , “N” p rovoca

ra ros e fe i tos . . . . . A na tu reza des ta nova es t re la

f o i mú l t i p la e i ns táve l . No in íc io , e l a f o i de paz

e doçura , depo is ap rox imou-se da fú r ia e da

guer ra , e f i na lmen te fami l i a r i zou-se com a

mor te . . . . . .

- Conc lusno : . . . . . . . . . An tes de te rm inar , d i re i que

ex i s te uma fon te de saber ma is sec re ta e ma is

p ro funda que a as t ro log ia , ma is poderosa do

que a c iLnc ia , embora menos r i go rosa , e ma is

f o r te que todo o saber , que é a i n tu i çno que

acompanha o amor in tenso e a pa ixno , quando

-37 -

e la (a i n tu i çno) conduz B ve rdade : Ame i es ta

nova es t re la . Eu a descob r i e depo is a pe rd i .

E la é ob ra e segredo de Deus . E , no en ten to ,

no í n t imo de meu se r , eu a chame i

De F i l i o la Na tu ra l i s . . . . . . ”

Em seu d iár io , Tycho [30] anotou:

“ . . . Ho je , qua r ta fe i ra , sé t imo d ia do mLs de

ma io de m i l qu inhen tos e se ten ta e qua t ro ,

a nova es t re la pe rdeu-se na imens idno .

O ven to é f resco , as á rvo res se movem

l evemen te e a no i te é c l a ra ; Cass iopé ia

reencon t rou sua fo rma hab i tua l . Como se

pod ia p rever , há a lgumas semanas , a nova

es t re la , após vá r i os , meses de v ida , apagou-se ,

sem dúv ida pa ra sempre . . . . . ” .

-38 -

3.4 - TYCHO : A ILHA DE HVEEN

Durante o ano de 1575, Tycho es teve fo ra da

Dinamarca, v is i tando vár ios as t rônomos res identes na Europa. Ao

re tornar B D inamarca, no f ina l de 1575, Tycho es tava dec id ido a nno

mais res id i r em seu país . Ent re tanto , em suas ú l t imas v ia jens (1575) ,

Tycho v is i tou Gui lherme IV de Hesse ( 1532 - 1592) , conhec ido por te r

fundado um observatór io em 1561, em Casse l . Sobre es ta v is i ta ,

re la ta o as t rônomo Ronaldo Rogér io de Fre i tas Mourno [31] :

“ . . . . . Após es ta v i s i ta , o Landgrave de Hesse -Casse l (Gu i l he rme IV )

env iou uma mensagem ao re i F rede r i co I I aconse lhando-o a cons t ru i r um

observa tó r io pa ra Tycho . . . . .Ao re to rnar B D inamarca , Tycho recebeu

uma mensagem de F reder i co I I , aos onze d ias do mLs de feve re i ro de

1576 , so l i c i tando que fosse vL - l o . . . . . ” .

Quando Tycho se apresentou ao re i Freder ico I I já

era cons iderado um as t rônomo impor tante , embora t ivesse apenas

29 anos , e recebeu uma proposta ex t raord inár ia para f i xar -se na

Dinamarca : o re i o fereceu- lhe uma pequena i lha, onde dever ia

res id i r e const ru i r um observatór io , com recursos da côroa

D inamarquesa. Re la ta Dreyer [32 ] :

“ . . . .Ao re to rnar B D inamarca . . . . . Tycho recebeu vá r i as o fe r tas do

re i F rede r i co I I pa ra res id i r na D inamarca , e pa ra tan to f o ram- lhe

o fe rec idos vá r ios cas te los , mas Tycho nno ace i tou . . . . en t re tan to o re i nno

pode r ia pe rder um jovem tno p romisso r como Tycho e env iou um

mensage i ro com o rdens pa ra v ia ja r , i ncansave lmen te , a té encon t ra r um

lugar que fosse adequado aos es tudos de Tycho . . . . na manhn de onze de

fevere i ro de 1576 , o mensage i ro rea l fo i ao encon t ro de Tycho no Cas te lo

-39 -

de Knuds t rup , onde lhe en t regou uma car ta , na qua l o re i convocava

Tycho pa ra ve - lo no mesmo d ia . . . . nes te encon t ro o re i o fe receu- lhe uma

pequena i l ha p róx ima a Copenhague , pa ra que Tycho t i vesse uma

res idLnc ia adequada a um as t rônomo . . . . . a lém da i l ha , o re i o fe receu-

lhe recursos pa ra a cons t ruçno de sua res idLnc ia . . . . . Tycho respondeu

a f i rma t i vamente , após c inco d ias , e o re i imed ia tamente tomou

p rov idLnc ias pa ra que Tycho recebesse a soma , em d inhe i ro , necessár ia

pa ra a cons t ruçno . . . . ”

Em 23 de maio de 1576, decretou Freder ico I I [33 ] : “ . . . . Nós , F rede r i co I I , damos a conhecer a todos que t rans fe r imos

e concedemos , po r ca r ta aber ta , ao nosso amado Tycho Brahe , f i l ho de

Ot to , de Knuds t rup , nosso va rno e se rvo , nossa te r ra de Hveen ( * ) , com

todos os nossos i nqu i l i nos a r renda tá r ios e se rvos , que ne la v i vem, com

todas as rendas e encargos o r iundos de la e que ho je sno a r recadados a

nós e a cô roa , pa ra que possua , use e re tenha l i v re , sem qua lquer

a lugue l , po r t odos os d ias de sua v ida e enquan to dese ja r segu i r seus

es tudos ma temát i cos ; e que mantenha os se rvos que a l i v i vem sob a le i

e a o rdem, nno de ixando que se vo l tem con t ra a le i ou con t ra qua lquer

novo impos to ou taxa e que se jam sempre f i é i s a nós e ao re ino ,

es tando sempre a se rv i ço de nosso bem es ta r , em todos os sen t idos ,

p ro tegendo o re ino dos pe r igos e dos p re ju i zos . . . .

F reder i ksborg , 23 de ma io de 1576 .

Freder ico ”

Tycho hav ia conhec ido, pe la pr imei ra vLz , a

pequena i lha em 22 de fevere i ro de 1576 e em junho par t iu para de la

tomar posse. Pau l Chate l [34] , nos conta :

______________________

( * ) Ve r F i gu ra 5 , pag . 343 .

-40-

“ Tycho par t i u t r i s te pa ra Hveen ( * ) , num d ia de ven to f r i o , a f im de

tomar posse de sua i l ha . . . . . . . Caminhou sob a chuva , de ixando sua gen te

p rov idenc ia r - lhe um luga r pa ra dormi r . . . . . No d ia segu in te , fez a vo l ta na

i l ha , es teve nos do is v i l a re jos , pe rco r reu os campos , as ma tas , as lagoas

e mandou ab r i r a i g re ja , chegando a a joe lha r -se du ran te a lguns

ins tan tes no banco de o raçno . . . . . Uns após ou t ros , Tycho v i s i tou os

qua t ro fo r tes que de fend iam Hveen . . . . Nordbo rg na cos ta no r te . . . .

Söndeborg a sudoes te . . . . Hammer a no rdes te . . . . e Car l shöga a

sudes te . . . . . . Apenas o fo r te de Hammer es tava a inda de pé . . . . ” .

O lançamento da pr imei ra pedra do que ser ia o

Caste lo dos Céus, Uran iborg , fo i fe i to em 08 de agosto de 1576. O

embaixador f rancLs, Char les de Dancey, ped iu permissno para

rea l izar es ta cer imônia , fo rnecendo uma pedra de mater ia l nobre com

uma inscr içno, em la t in , espec i f icando que este caste lo ser ia

ded icado B f i losof ia e espec ia lmente B contemplaçno das es t re las .

Re la ta Dreyer [35 ] :

“ . . . . a lguns amigos e pessoas g raduadas reun i ram-se pe la manhn ,

a inda cedo , enquan to o so l es tava nascendo . . . . saudaçtes e ram

so lenemente fe i tas , com vár ios v i nhos , e sucessos e ram dese jados para

o p ro je to ;a ped ra fudamenta l f o i co locada em seu lugar , em uma das

ex t remidades da cons t ruçno , ao n íve l do so lo . . . . . ”

Para ed i f icar o Caste lo dos Céus, Uran iborg ,

Tycho cont ra tou o arqu i te to Ju l ius Ba l tazar Loos, que era de or igem

ho landesa e hav ia t raba lhado in ic ia lmente na França, depo is em ___________________________

( * ) O me lho r am igo de Tycho , Johannes P ra tens i s ( 1543 - 1576 ) , hav i a f a l ec i d o

em 1 º de j unho de 1 576 . P ra te ns i s e ra p ro fesso r de Med i c i n a na Un i ve r s i dade de

Copenhague desde 1571 .

-41-

Augsburgo e f ina lmente para o re i da Dinamarca. O arqu i te to Jú l ius

Ba l tazar fo i o autor do pav i lhno de caça Haage, per to de He ls inger .

Pau l Chate l [36 ] c r ia in teressante d iá logo ent re Tycho e Jú l ius

Ba l tazar : “ - Nno va i se r fác i l , senhor - d i sse Jú l i us

Ba l t aza r a Tycho - po is vossa i l ha

nno possu i quase nenhuma das

ma té r i as -p r imas necessá r ias B

cons t ruçno . Va i se r p rec i so mandar

buscar as pedras da Escân ia , a made i ra

da Ju t l ând ia , os t i j o los de See land ; tudo

i sso de ba rco e no inve rno , quando mu i to

amiúde as cond içtes do mar impedem a

t ravess ia .

- Eu se i mu i to bem - respondeu Tycho - nos

submete remos Bs ex igLnc ias da na tu reza . . . . . ” .

Há reg is t ros de que em 14 de dezembro de 1576

Tycho tenha fe i to sua pr imei ra observaçno em Hveen, exatamente

quando comple tava 30 anos.

Tycho e Ju l ius Ba l tazar t raba lharam durante

longos meses para t raçar os p lanos do fu turo do Caste lo dos Céus.

Thoren [37] nos re la ta que em 18 de maio de

1577, Tycho fo i nomeado Re i tor da Un ivers idade de Copenhague, mas

nno ace i tou o cargo para poder cont inuar a par t ic ipar da const ruçno

de Uran iborg . A es te respe i to , Dreyer [38] nos conta que Tycho

sent iu -se mui to honrado com ta l nomeaçno, mas nno pode ace i tá- la

-42-

em funçno de seus compromissos com a i lha de Hveen, mas há

indíc ios de que es ta dec isno tenha lhe s ido mui to d i f íc i l .

Em 2 de abr i l de 1577, um ec l ipse to ta l da Lua fo i

observado por Tycho, na i lha de Hveen, embora nno houvessem

ins ta laçtes apropr iadas.

O Caste lo de Uran iborg fo i te rminado em outubro

de 1581 ( * ) , ocas ino em que Tycho e sua famí l ia passaram a ocupá- lo .

Sobre Uran iborg , re la ta o as t rônomo Mourno [39] : “ . . . . Ed i f i cado no pon to ma is e levado de Hveen , compunha-se de

uma hab i taçno ce rcada ao nor te e ao su l po r to r res de observaçtes

côn icas , com cober tu ras móve is . Os ass is ten tes , obse rvado res e

ca lcu lado res se a lo javam nes te ed i f í co , onde possu iam uma g rande

b ib l i o teca , a lém de gab ine tes , pa ra sua a t i v idade . O j a rd im que

c i r cundava es ta enorme ed i f i caçno e ra p ro teg ido po r uma espessa e

e levada mura lha de te r ra , em cu jos vé r t i ces no r te e su l encon t ravam-se

do i s pav i l htes : um para empregados e ou t ro pa ra uma g rá f i ca . A o f i c i na

onde fo ram cons t ru ídos quase todos os i ns t rumentos do observa tó r i o se

encon t rava bem pouco a fas tada , na pa r te ex t rema da mura lha . Fo ram

rec ru tados os ma is exce len tes mecân icos , mu i tas vezes no ex te r io r , po i s

o re i F reder i co I I nno gos tava que Tycho encomendasse os seus

ins t rumen tos no es t range i ro e p re fe r ia que os operá r ios fossem

con t ra tados pa ra cons t ru í - l os na D inamarca . . . . ” .

Durante o per íodo de const ruçno de Uran iborg ,

d iversas observaçtes impor tantes foram fe i tas por Tycho em Hveen:

_______________________ ( * ) ve r F i g u ras 7 ; 8 e 9 , pags . 345 ; 346 e 347 resp ec t i va men te .

-43-

- Em 2 de abr i l de 1577 Tycho observou

um ec l ipse lunar to ta l .

- Em 27 de setembro de 1577, out ro ec l ipse

lunar to ta l fo i observado.

- Em 13 de novembro de 1577, o grande

cometa fo i v is to em Hveen, tendo s ido

observado pe la ú l t ima vLz em 26 de

Jane i ro de 1578. Depo is chamado

cometa Brahe

.

- Em 16 de setembro de 1578 Tycho observou

ma is um ec l ipse lunar to ta l .

- Em 25 de fevere i ro de 1579 um ec l ipse so lar

parc ia l fo i observado.

- Em 31 de jane i ro de 1580 out ro ec l ipse


- Em 10 de outubro de 1580 um cometa fo i

observado por Tycho, que o observou

a té 25 de novembro do mesmo ano.

Observaçtes também foram fe i tas na

manhn de 13 de dezembro do mesmo ano.

- Em 19 de jane i ro de 1581, out ro ec l ipse

to ta l da lua fo i observado.

- Durante o ano de 1581 Tycho in ic iou suas

observçtes regu lares sobre a lua.

-44-

- Em 16 de ju lho de 1581 mais um ec l ipse


Sobre o grande cometa de novembro de 1577 Pau l

Chate l [40 ] nos conta :

“ . . . Houve naque le ano , um admi ráve l cometa que a t ravessou o céu

com uma len t i dno in f i n i t a . Tycho o cons ide rou como p renúnc io favo ráve l ,

mas es tava en fu rec ido po r só poder faze r observaçtes sumár ias . . . . ” .

No ano de 1579, Tycho recebeu uma car ta do

própr io re i , que ped ia ao senhor de Hveen que fosse vL - lo

imedia tamente para t raçar o horóscopo de Sua A l teza, o Pr ínc ipe

Cr is t ian , f i lho pr imogLni to do re i , nasc ido em 12 de abr i l de 1577.

Sobre es te ep isód io , Pau l Chate l [41 ] nos conta :

“ . . . . Tycho teve que se debruça r sobre o céu as t ra l de Cr i s t i an da

D inamarca , nasc ido Bs qua t ro ho ras e t r i n ta minu tos , numa ta rde chuvosa

e quen te do mLs de ab r i l de 1577 (doze de ab r i l ) . An tes do p r i nc ípe

Cr i s t i an , houve duas p r i ncesas que mor re ram em ten ra i dade . Tudo

ind icava que o des t ino do jovem se r ia ex t rao rd iná r io . Tycho t raba lhava

todos os d ias nes te ho róscopo . . . . Quando o ho róscopo fo i conc lu ído ,

Tycho fLz um pequeno l i v ro encade rnado de ve ludo azu l escuro , com fecho

t raba lhado em p ra ta , e o mandou en t regar ao re i F reder i co I I , em seu

Cas te lo . . . . “ . A inda, segundo Pau l Chate l [42 ] , cont inha o

pequeno l i v ro :

“ . . . Nada acon tece rá a té o duodéc imo ano do p r ínc ipe , que deve rá

se r um ano d i f í c i l , b i l i a r e ác ido , po is o ascenden te en t ra rá em quadra tu ra

com Sa tu rno . Nos seus v in te e nove anos , Cr i s t i an da D inamarca deve rá

tomar p recauçtes ex t remas com re laçno B sua saúde , sua honra e sua

-45-

d ign idade , po is nes te pe r íodo o So l en t ra rá em quadra tu ra com Sa tu rno .

C inquen ta e se is anos se rá uma idade des favoráve l : VLnus , s i tuado

en tno na o i tava casa , nno t ra rá nenhum aux í l i o . De aco rdo com os cá l cu los

dos mes t res á rabes , a v ida deverá in te r romper -se aos c inquen ta e se i s

anos . As reg ras de P to lomeu dno quase exa tamente o mesmo resu l tado .

Ser i a mu i to d i f í c i l ao p r ínc ipe sobrev ive r depo is des ta idade , a menos que

Deus dec ida de ou t ro modo . . . . ” .

Após a conc lusno de Uran iborg ( * ) , em 1581, um

out ro cometa fo i observado por Tycho em 1582 e do is anos depo is , em

1584, Tycho in ic iou a const ruçno do Caste lo das Est re las ,

Ste jerneborg(** ) . Sobre o Caste lo das Est re las , nos exp l ica o

as t rônomo Mourno [43] :

“ . . . . O Cas te lo das Es t re las , cu jas sa las de obse rvaçno e ram

sub te r râneas , pa ra ev i ta r o ven to e des te modo assegura r uma me lho r

es tab i l i dade , o que nno ocor r ia nas to r res de Uran ibo rg . . . . ” .

No mesmo ano de 1584, em 30 de abr i l , Tycho

observou um ec l ipse parc ia l do so l e em junho deste mesmo ano

Tycho conc lu iu a const ruçno de sua grá f ica em Hveen. A inda, em 7

de novembro de 1584 Tycho observou out ro ec l ipse lunar to ta l . E

a inda, em junho de 1584, durante o verno, Tycho fLz sua pr imei ra

impressno na grá f ica da i lha de Hveen. A lém das observaçtes d iár ias ,

ou noturnas, as observaçtes de fenômenos ext raord inár ios

cont inuaram em Hveen, tendo Tycho observado, em 7 de novembro de

1584, um ec l ipse lunar to ta l . O tempo passava e as observaçtes

tornavam-se, a cada d ia , mais deta lhadas e s is temát icas . Tycho

cont inuava a receber , regu larmente , v i s i tas ( * * * ) e a lunos que i r iam

___________________________

( * ) Ve r F i g u ra 10 , pa g . 348 . ( * * ) Ve r F i gu ra 11 , p ag . 349 ( * * * ) Ve r f i gu ra 12 ; 1 3 ;14 e 15 , pags . 350 ; 351 e 35 2 respec t i vamen te .

-46-

se to rnar seus ass is tentes . No inverno, quando t raba lhavam até mui to

tarde, Tycho mandava t razer ao observatór io cerve ja e arenques

mar inados.

Pau l Chate l [44 ] descreve Hveen, naque les anos :

“ . . . . V iv ia -se quase em reg ime de au to -su f i c iLnc ia : os a l imen tos ,

como os pe ixes , p rov inham do mar e da l agoa , a ca rne dos an ima i s

da i l ha , os legumes das hor tas , o l e i te e os ovos da fazenda e os f ru tos

dos pomares . . . . poder -se - i a supor ta r a té um cerco . . . . . . Tycho de ixav a

de lado , Bs vLzes , seus a t r i bu tos de senho r de Hveen e caminhava , com

a cabeça descobe r ta , ao longo das encos tas . De ixava o ven to aço i ta r seu

ros to e pensava no passado , no amigo Ba ldus , que es tava tno longe e

cu ja amizade l he faz ia f a l t a . . . . F requen temen te , B t a rde e B no i te Tycho

t raba lhava so l i t á r i o no Cas te lo das Es t re las , S t je rnebo rg . . . . ” .

Em 4 de abr i l de 1588, morre o re i Freder ico I I da

Dinamarca, o grande benfe i to r de Hveen, de ixando o governo nas

mnos de po l í t i cos , uma vLz que o pr ínc ipe Cr is t ian a inda far ia onze

anos em 12 de abr i l do mesmo ano . O ast rônomo Mourno [45] nos

d iz :

“ . . . . Nno ex is te dúv ida de que a v i sno de F rede r i co I I , ao

es tabe lecer o p r ime i ro cen t ro de pesqu isa do mundo , o co locou como um

dos es tad is tas de ma io r v i sno c ien t í f i ca . As despesas dos observa tó r ios

Uran ibo rg e S t je rneborg . . . . f o i o p reço que cus ta ram as le i s de Kep le r , se

cons ide ra rmos as consequLnc ias des tas le i s , as suas ap l i caçtes pu ras e

p rá t i cas , desde Newton a té ho je , somos fo rçados a conv i r em que o

cus to nno fo i e l evado . . . . . ” .

No ano de 1590, Tycho in ic iou as obras de sua

fábr ica de papel em Hveen e no mesmo ano, em fevere i ro , observou

um cometa de ba ixo br i lho , em 20 de março recebeu a v is i ta do re i

-47-

Jacob VI , da Escóc ia ( * ) . A inda, em 21 de ju lho de 1590 observou um

ec l ipse parc ia l do So l . Em 30 de dezembro de 1590 Tycho observou

um ec l ipse lunar to ta l . Out ras observaçtes cont inuaram a ser fe i tas

d iár iamente, ent remeadas pe los fenômenos ex t raord inár ios , como o

ec l ipse so lar parc ia l , observado em Hveen, em 10 de ju lho de 1591.

Em 3 de ju lho de 1592, Cr is t ian IV, f i lho de

Freder ico I I , v is i tou a i lha de Hveen, ent re tanto Cr is t ian IV a inda nno

a t ing i ra a maior idade para ser coroado como re i , o que só v i r ia a

acontecer em 1596 ( * * ) .

Com o passar dos anos, a r testes v ieram para

Hveen e os ins t rumentos foram aper fe içoados. As observaçtes de

Tycho t inham in íc io durante a no i te e prossegu iam até o amanhecer .

Com os novos ins t rumentos seus t raba lhos progred i ram, suas

observaçtes tornavam-se mais prec isas. Pau l Chate l [46] c i ta um

t recho do d iár io de Tycho: “ . . . Eu desconhec i a té a v i da que con t r ibu í pa ra c r ia r . M inha ún ica

ousad ia fo i e pe rmanece a se r a v i o lLnc ia quo t id i ana que me faço pa ra

con t inuar a avançar . . . . . em meus pensamentos sobre os as t ros . Cada

es t re la ca lcu lada no céu , po r meus cu idados , é um passo que dou na

escada do sabe r . . . . . mas também de uma dor ín t ima , f e i ta de uma

cegue i ra que me é p rópr ia . Meus do is f i l hos ma is ve lhos . . . . pa r t i ram de

casa sem que eu tenha sab ido compreendL - l os e amá- los rea lmente . E les

re to rna rno no ve rno , t rans fo rmados com ce r teza , mas só ve re i as

aparLnc ias . Eu os reconhecere i sem d i f i cu ldades , mas me se rá

imposs íve l no ta r suas evo luçtes sec re tas . . . . ” .

___________________________

( * ) Ve r F i g u ra 16 , pa g . 353 .

( * * ) Ve r F i gu ra 17 , p ag 354 .

-48-

Em ju lho de 1596, o jovem Cr is t ian IV fo i

coroado re i da D inamarca. Os fa tos que se segui ram B coroaçno

sno nar rados pe lo as t rônomo Mourno [47] :

“ . . . . t udo co r r i a bem a té o d ia da ma io r idade de Cr i s t i an IV , que

após sua co roaçno . . . . . f o i ce rcado de conse lhe i ros con t rá r ios a Tycho

Brahe . Surg i ram en tno as acusaçtes , en t re e las a de que seus f i l hos

nno hav iam s ido ba t i zados den t ro das no rmas e descobr iu -se que Tycho

j ama is hav ia pa r t i c ipado da San ta Ce ia , du ran te toda a sua pe rmanLnc ia

em Hveen . Aos p r ime i ros a tos de Cr i s t i an IV , que dec id iu re t i ra r pa r te dos

seus luc ros , Tycho reso lveu se a fas ta r de Hveen . . . . . ” .

Em funçno desta dec isno de Tycho, sua ú l t ima

observaçno em Hveen fo i fe i ta em 15 de março de 1597 e em 29 de

março, deste mesmo ano, Tycho de ixou Hveen em d i reçno a

Copenhagen. Sobre a par t ida , Pau l Chate l [48 ] c i ta um t recho do

l i v ro de reg is t ros das observaçtes, escr i to pe lo própr io punho de

Tycho :

“ . . . An tes de abandonar sua i l ha em Hveen , Uran ibo rg e seu

observa tó r io do Cas te lo das Es t re las , B chuva , aos a l í s ios e ao s i lLnc io

deso lado dos e lementos i ndômi tos , o senhor do lugar , Tycho Brahe t i l

Knuds t rup og Maars les t e t odos os seus ass is ten tes quer idos dec la ram

so lenemente te r observado , desc r i t o , ca lcu lado e admi rado nada menos

que se tecen tos e se ten ta e se te es t re las f i xas no f i rmamen to do D iv ino

Cons t ru to r . Fe i to em Uran ibo rg , na i l ha de Hveen , na ú l t ima no i te do

ú l t imo d ia . No v igés imo nono d ia de março do ano de mi l , qu inhen tos e

noven ta e se te . . . . ” .

Pau l Chate l destaca que, antes de se re t i ra rem, todos

puseram suas rubr icas .

-49-

3.5 - TYCHO : OS COMETAS OBSERVADOS EM HVEEN

O ano de 1588 fo i de grande destaque na v ida de

Tycho Brahe. Se por um lado, fo i o ano da mor te de seu grande

pro te tor , o monarca Freder ico I I da Dinamarca, por out ro lado, fo i o

ano da pub l icaçno de “ De Mundi Aethere i Recent ior ibus

Phaenomenis” , na qua l Tycho t ra ta do Cometa de 1577, e apresenta

pe la pr imei ra vez seu própr io modelo do Universo .

Sobre es te cometa de 1577, comenta Dreyer [49] :

“ . . . No d ia 13 de novembro de 1577 , an tes do por do so l , . . . . . . Tycho

es tava ocupado com suas a t r i bu içtes de pesca , ten tando pesca r um pe ixe

para a ce ia , quando e le ve r i f i cou uma es t re la mu i to b r i l han te no oes te . . . . ” .

Re la ta , também Dreyer [50] , que es te cometa te r ia

s ido v is to no Peru, no d ia 1º de novembro e em Londres no d ia 2 de

novembro, tendo s ido observado pe la ú l t ima vLz em 26 de jane i ro de

1578.

Durante o tempo em que f icou v is íve l , Tycho

observou s is temat icamente es te cometa ( * ) , medindo sua d is tânc ia em

re laçno a vár ias es t re las f i xas , na busca por determinar seus

mov imentos. Na época des tas observaçtes, Tycho a inda nno d ispunha

de novos ins t rumentos e de co laboradores exper ientes nas

observaçtes. Dreyer [51 ] , sobre es te cometa, comenta que Tycho

___________________________

( * ) Ve r F i gu ra 6 , pag . 344 .

-50-

ainda nno t inha amplo conhec imento sobre a necess idade da

prec isno em suas observaçtes e por es te mot ivo as observaçtes

deste cometa de 1577 nno podem ser comparadas com as

observaçtes fu turas de Tycho. Dreyer [52] comenta , também, que

apesar deste desconhec imento in ic ia l , todas as suas mediçtes

in ic ia is eram mui to melhores do aque las fe i tas por out ros

observadores.

As observaçtes de Tycho, sobre es te cometa,

demonst ravam, mais dec is ivamente que out ras , que es te cometa

es tava loca l izado mui to ac ima da órb i ta lunar , em opos içno ao

pensamento Ar is to té l ico , que cons iderava os cometas como

fenomenos a tmosfér icos .

O Prof . Ronaldo Rogér io de Fre i tas Mourno [53] ,

comenta que :

“ . . . . Em 13 de novembro de 1577 , Tycho Brahe começou a

observa r um cometa de b r i l ho excep i c iona l , magn i tude-7 , com cauda de 30

g raus , segundo o as t rônomo Michae l Maes t l i n (1550 - 1631) . Es te cometa

permi t i u a Brahe de te rm inar a sua para laxe , demons t rando que os cometas

nno e ram um fenômeno sub - luna r , como hav ia s ido cons ide rado a té en tno .

Es ta cons ta taçno rep resen tava um t remendo go lpe na Cosmo log ia

Ar i s to té l i ca . . . . ” .

Most rando que a nova es t re la , de 1572, es tava na

es fera das es t re las f ixas , Tycho já hav ia in ic iado a der rubada do

pensamento Ar is to té l ico e começava a f icar c laro que novos corpos

ce les tes pod iam ser v is tos nos céus do Div ino Const ru tor .

-51-

Na juventude, Tycho hav ia receb ido a formaçno

Ar is tó té l ica , e acred i tava que a loca l izaçno de um cometa es tar ia na

a tmosfera . Com a observaçno do cometa de 1577, Tycho teve a

opor tun idade de co locar o cometa a lém da lua e como suas

observaçtes eram conhec idas como prec isas, houve o aumento de

sua autor idade como ast rônomo.

Nos d iz o as t rônomo Mourno ( * ) :

“ . . . . .De fa to , es tudando o desenvo l v imen to das idé ias as t rônomicas

no sécu lo XVI , é f ác i l ve r i f i ca r o eno rme impac to que o cometa Brahe( * * ) ,

em 1577 , teve sobre o conce i to A r i s to té l i co de um Un ive rso pe r fe i t o e

imu táve l , ob ra de uma c r iaçno d i v ina . As mudanças e de te r io raçtes ,

observáve is na Ter ra e na a tmos fe ra , e ram uma ca rac te r í s t i ca do mundo

sub- lunar . A c rença na imu tab i l i dade e pe r fe i çno d iv ina do céu ex ig ia que

os cometas c i r cu lassem somente no mundo sub- lunar .

Um dos g randes go lpes para os que de fend iam o conce i to

A r i s to té l i co fo i o aparec imen to , em 27 de ou tubro de 1577 , desse no táve l

cometa , cu ja observaçno pe rmi t i u ao as t rônomo d inamarquLs Tycho

B rahe de te rm inar que o mesmo se encon t rava a lém do mundo sub -

lunar . . . . . . ” .

TrLs anos depois , em 1580, já na i lha de Hveen,

Tycho obsevou out ro cometa em 10 de outubro, na Conste laçno de

Pe ixes. Este cometa pode ser observado em Hveen a té 25 de

novembro. Dreyer [54] comenta que as observaçtes deste cometa

foram numerosas e melhores do que a do cometa de 1577, em funçno

dos ins t rumentos e de seus ass is tentes .

___________________________

( * ) Mou rno , Rona ldo Rogé r i o d e F re i t as ; em “ I n t r oduçno aos Come tas ” , pag . 10 .

( * * ) Mou rno , Rona ldo Rogé r i o de F re i t as ; em “ I n t r oduçno aos Come tas ” , pag .

212 .

-52-

Um out ro cometa [55] , fo i observado por Tycho

em maio de 1582, apenas por t rLs d ias , em 12, 17 e 18 daque le

mLs. Este mesmo cometa fo i observado na A lemanha a té 23 de maio

e na China fo i v is to por mais v in te d ias , após sua apar içno em 20

de maio .

Mais um cometa fo i observado por Tycho, em 18

de outubro de 1585 ; es te cometa fo i observado quando a co leçno de

ins t rumentos de Tycho es tava comple ta . Dreyer [56] comenta que :

“ . . . . . a exce lLnc ia das obse rvaçtes e o cu idado com o uso de seus

ins t rumen tos , aumenta ram a inda ma is a au to r i dade de Tycho . . . . . ”

O próx imo cometa apareceu em 1590, e fo i

observado por Tycho ent re 23 de fevere i ro e 6 de março. Há reg is t ros

de um out ro cometa em 1593. O ú l t imo cometa observado em Hveen

fo i o de 1596, que Tycho v iu em Copenhague, em 14 de ju lho, ao su l

da Conste laçno do grande Urso. Este mesmo cometa fo i observado

quando Tycho re tornou a Hveen, em 17 de ju lho, e fo i observado por

mais t rLs no i tes . Dreyer [57] , comenta que :

“ . . . . . . a es t re la de 1572 e os cometas observados em Hveen ,

t i nham esc la rec ido o caminho para res tau ra r a as t rônomia , a judando a

des t ru i r ve lhos conce i tos . Tycho reso lveu , en tno , esc reve r um g rande

t raba lho sobre es tes novos fenômenos . . . . . . . . . em funçno do a lcance des tas

novas con jec tu ras , Tycho deu a es te t raba lho o t í t u l o de As t ronomiae

Ins tau ra tae Progymnásmata , ou I n t roduçno B Nova As t ronomia . . . . ” .

-53-

Es ta obra “Ast ronomiae Ins taura tae

Progymnasmata” representou um caminho aber to para as novas

concepçtes cosmológ icas que foram apresentadas por Kep ler .

O as t rônomo Mourno [58] , nos ens ina que :

“ . . . . . As t ronomiae Ins tau ra tae Progymnásmata (1602 ) . . . . . .

conhec ida também sob o t í t u lo resumido de Progymnásmata . As p r ime i ras

816 pág inas fo ram impressas em Uran ibo rg ; e as (pág inas ) de 817 a 822

fo ram ac rescen tadas , em Praga , po r Kep le r . A pa r t i r da pág ina 581 , se

rep roduz a ob ra “ De Nova S te l l a Ann i 1572 “ , cu ja ed içno de 1573 fo i

quase to ta lmen te des t ru ída . Os (vo lumes do ) P rogymnBsmata con tLm os

fundamen tos das teo r ias do So l , da Lua , dos p lane tas e da ace le raçno da

f i xas . . . . . . ”

Pau l Chate l [59 ] , nos conta que :

“ . . . . Tycho o cons ide rou ( o cometa de 1577) como p renúnc io

favo ráve l , mas en fu receu-se por só pode r f aze r observaçtes sumár ias .

Sen t iu f a l ta daque la época em Augsburgo e de Her revad (em 1577

Tycho es tava em Hveen cons t ru índo Uran ibu rgo ) , onde nenhuma

p reocupaçno a t rapa lhava seus es fo rços c ien t í f i cos . . . . . . . . ”

-54-

3.6 - TYCHO : O MODELO TYCHÔNICO DO UNIVERSO

As observaçtes da nova es t re la , em 1572, e do

con junto de cometas, de 1577 a 1582, t iveram grande in f luLnc ia sobre

a formaçno Ar is to té l ica de Tycho. A pa ixno de Tycho pe la observaçno

dos céus do Div ino Const ru tor c resc ia a passos largos ; novos

ins t rumentos eram const ru ídos no Caste lo dos Céus, Uran iborg , na

i lha de Hveen e Tycho fo rmava novos ass is tentes .

Em 1584, um jovem matemát ico conhec ido como

Ursus es teve em Uran iborg acompanhando um v is i tan te . Há re la tos de

que Ursus ter ia se apropr iado de um desenho , a inda nno conc lu ído,

de Tycho. Este fa to , dar ia or igem a uma in tensa d isputa ent re Tycho e

Ursus sobre o conteúdo deste desenho. Na par te 3 .7 deste es tudo,

es ta d isputa es tá melhor deta lhada, onde observamos que Tycho e

Ursus d isputaram a cr iaçno daquele desenho, durante mui tos anos.

Mas o que cont inha aque le desenho? Como

d issemos anter io rmente , os conce i tos de Tycho foram mudando na

decada compreendida ent re 1572 e 1582 e novas con jec turas sobre o

Universo foram se formando : Ent re es tas con jec turas es tá a c r iaçno

de um novo s is tema do Universo, is to é , uma nova d is t r ibu içno para os

corpos ce les tes : a Ter ra , a Lua , o So l , os c inco p lanetas e as

es t re las f ixas . O desenho cont inha es ta nova d is t r ibu içno c r iada por

Tycho. Em funçno da d isputa c i tada, sabe-se que es ta nova

d is t r ibu içno fo i e laborada por Tycho antes de l584, mas nno se sabe

exatamente quando. Provave lmente ent re 1582 e 1583.

-55-

Mas o que mot ivou esta nova d is t r ibu ição ? Tycho

hav ia receb ido, em sua juventude, uma só l ida fo rmação Ar is to té l i ca ,

is to é , a d is t r ibu ição dos corpos ce les tes segu ia o modelo de

Pto lomeu, onde a Ter ra é o cent ro do Universo e a Lua , o So l , os

c inco p lanetas e as es t re las f ixas es tar iam em movimento c i rcu lar ao

redor da Ter ra . A f igura A, a segu i r , most ra es te modelo de Pto lomeu.

FIGURA A - Mode lo P to loma ico do Un ive rso : onde se observa a Te r ra no

cen t ro ; Lua ; Mercúr io ; Venus ; So l ; Mar te ; Jup i te r ; Sa tu rno e as Es t re las

F ixas .

-56-

O modelo Copern icano do Un iverso era d iscut ido

f requentemente, sobre vár ios aspectos , desde sua pub l icaçno em

1543. Tycho, desde sua juventude, t inha conhec imento desta obra de

Copern ico e conhec ia , também, seu pre fác io(* ) , t ido como anônimo,

onde o conteúdo do l i v ro “ De Revo lu t ion imbus” e ra apresentado

apenas como sendo uma fer ramenta matemát ica para sa lvar os

fenômenos as t ronômicos. Sabe-se que Tycho se opôs ao modL l o

Copern icano desde sua juventude, mas tudo ind ica que sua maior

d i f icu ldade ser ia admi t i r que a Ter ra es t ivesse fora do cent ro do

Universo . Sabe-se, também, que Tycho jamais admi t iu ta l

poss ib i l idade. Nos conta Thoren [60] :

“ . . . . . Tycho dec la rou , exp l i c i tamen te , que e le nno fo rmu lou seu

s i s tema s imp lesmente a l te rando o S is tema de Copérn ico , e le (Tycho )

e ra um admi rador da geomet r ia da Teor i a P lane tá r ia de Copérn ico , mas

nno da Cosmo log ia , f ru to da ousad ia obse rvac iona l de Copérn ico ; uma vLz

que e le t i nha sua p róp r ia v i sno sob re a Cosmo log ia e e ra i ncapaz de c rL r

que a Te r ra es t i vesse em mov imento . . . . . . . “

Nos re la ta Dreyer [61] :

“ . . . . . mas e le (Tycho) supôs que o S is tema Copern i cano t i vesse

de fe i t os e sen t i u um ce r to des in te resse em ado ta r uma ou t ra

rep resen taçno geomét r i ca , na qua l , rea lmen te , e le nno poder ia ac red i ta r ;

i s to o levou a ten ta r f o rmu la r um s i s tema (p róp r io ) que possu ísse as

van tagens do s i s tema Copern icano , mas , sem seus supos tos de fe i tos . . . . ” .

_______________ ______

( * ) O p re f ác i o , na í n t eg ra , e s tá no ane xo A1 .2 , p ag . 213

-57-

Pode-se admi t i r que a necess idade de

Tycho, em manter a Ter ra como cent ro do Universo , tenha s ido o mais

for te mot ivo para a cr iação de sua própr ia d is t r ibu ição dos corpos

ce les tes . Nesta d is t r ibu ição, a Ter ra ocupava o cent ro do Universo, e ,

ao seu redor , es tar ia a Lua, em mov imento c i rcu lar . A inda , ao

redor da Ter ra es tar ia o So l , também em mov imento c i rcu lar , e a

es fera das es t re las f i xas . A inovação formulada por Tycho, na nova

d is t r ibu ição do Universo , cons is t iu em que os c inco p lanetas

es tar iam, agora, ao redor do So l e não da Ter ra . A f igura B, a segu i r ,

most ra es ta d is t r ibu ição, que v i r ia a ser conhec ida como modêlo

Tychôn ico do Un iverso.

FIGURA B - Mode lo Tychôn ico do Un ive rso : onde se observa a Ter ra no

cen t ro , a Lua , o So l e as Es t re las F ixas g i rando ao redo r da Ter ra e os

c inco p lane tas g i rando em to rno do So l .

-58-

Deve-se observar que o desenho que ter ia s ido

cop iado por Ursus, em 1584, é l ige i ramente d i fe rente da F igura 2 , is to

é , no decor rer da d isputa , Tycho a f i rmou que, in ic ia lmente ,

con jec turou que a órb i ta do So l e de Mar te , nno ter iam pontos em

comum quando representados em uma f igura p lana. Esta observaçno

tem impor tânc ia re levante : te r iam s ido os dados exper imenta is

obt idos, em suas observaçtes das órb i tas de Mar te , que ter iam levado

Tycho a re formular a pr imei ra con jec tura .

Es te modL lo Tychônico do Un iverso, fo i pub l icado

pe la pr imei ra vLz, em sua obra “ De Mundi Aethere i Recent ior ibus

Phaenomenis” , de 1588, onde Tycho t ra tou da es t re la nova e dos

cometas observados em Hveen; ent re tanto , para Tycho, es te novo

modL lo do Universo const i tu ia-se na par te mais impor tante desta

obra . A lguns vo lumes, nno conc lu ídos, fo ram d is t r ibu ídos

antec ipadamente , a amigos e cor respondentes de Tycho, para que

pudessem emi t i r suas op in ites.


“ . . . . . . o g rande as t rônomo d inamarquLs (Tycho) nno se convenceu

da ve rdade do S i s tema Copern icano , mas ao con t rá r io , o rgan izou um

s i s tema seu , p rópr i o , fundado na imob i l i dade da Ter ra . . . . . . Tycho Brahe

ev iden temente nno es tava sa t i s fe i to com uma mera rep resen taçno

geomét r i ca do s i s tema p lane tá r io , mas dese java conhecer como o

Un ive rso es tava rea lmen te cons t ru ído . . . . . em uma ca r ta a Ro thmann, em

1587 , Tycho obse rva que o absu rdo apa ren te ( de Copérn ico ) nno é tno

g rande como aque les das idé ias de P to lomeu . . . . ” .

-59-

Por ocas ino da pub l icaçno da obra “ De Mundi

Aethere i “ , red ig ida na i lha de Hveen, Tycho teve d i f i cu ldades em

obter pape l suf ic ien te para a impressno; em torno de 1590 Tycho

passou a fabr icar o pape l na própr ia i lha , fa to que tornou-se uma

grande vantagem para e le .

Sabemos, pe los re la tos de Dreyer , Thoren e

out ros , que desde a formulaçno do s is tema Tychônico, pub l icado

em 1588, Tycho nunca admi t iu out ra fo rmulaçno que nno fosse a

sua. Após es ta formulaçno, Tycho, deu cont inu idade Bs suas

observaçtes d iár ias , co lec ionando um con junto formidáve l de dados

exper imenta is , conhec idos, no futuro , como a l tamente conf iáve is .

Sabe-se, também, que após o encont ro com

Kepler , em 1600, Tycho pre tend ia pub l icar seus dados

exper imenta is , jun tamente com a repub l icaçno de seu modL l o

Tychôn ico , em uma obra maior . Esta nno chegou a ser pub l icada

por e le própr io , mas a seu ped ido, Kep ler a pub l icou, em 1602, após

sua mor te . Ent re tanto , Kep ler nno fLz re ferLnc ia ao s is tema

Tychônico e s im ao s is tema Copern icano.

Dreyer [63] , faz uma impor tante observaçno :

“ . . . . O s i s tema Tychôn ico nno re ta rdou a adoçno do S is tema

Copern icano , mas a tuou como um avanço ( in te rmed iá r io ) B f ren te do

S is tema de P to lomeu . . . . . ” .

Mui to embora “De Mundi Aethere i ” t ra tasse da

nova es t re la , dos cometas e apresentasse um modL lo do Un iverso

-60-

di ferente do Pto lomaico, is to é , t ra tava de assuntos cu ja

in terpre taçno d iverg ia do pensamento Ar is to té l ico , Thoren comenta

que a pub l icaçno da obra nno fo i su f ic iente para der rubar to ta lmente

as conv icçtes Ar is to té l icas . Apenas em 1610, com a pub l icaçno do

“S idereus Nunc ius “ de Gal i leu Gal i le i é que se percebeu que os

corpos ce les tes eram, bas icamente semelhantes B Ter ra , is to é ,

imper fe i tos .

Sobre o l iv ro “ De Mundi Aethre i ” , Pau l Chate l [64 ]

nos apresenta uma car ta escr i ta por Tycho ao amigo Ba ldus, em 1589.

Em cer to t recho, d iz Tycho :

“ . . . . . . de in íc io quer ia s imp lesmente reun i r os cá lcu los e as no tas

t i radas de meu d iá r io as t rônomico , re la t i vos aos cometas , mas , du ran te

o t raba lho de redaçno me pareceu que tudo i sso nno te r ia i n te resse se

nno se con f igu rasse den t ro de uma concepçno gera l da as t ronomia : a

m inha ! t an to que reun i as duas co i sas e to rnou-se , t ú o ve rás , um l i v ro

bas tan te impor tan te . . . . . . Os cometas , meu ca ro Ba ldus , sno ve rdade i ros

co rpos ce les tes , que se des locam segundo uma t ra je tó r i a bem de f in ida .

Nno se t ra ta , abso lu tamente , de fenômenos a tmos fé r i cos , como a té en tno

se hav ia pensado . . . . . ” .

Na te rce i ra par te deste es tudo o con junto

fo rmado pe lo modL lo Tychôn ico e pe los dados exper imenta is ob t idos

será v is to como uma obra cr ia t iva de Tycho Brahe.

-61-

3.7 - TYCHO : O INIMIGO URSUS

Em 1584, um nobre d inamarquLs de nome Er ik

Lange v is i tou a i lha de Hveen e levou cons igo um jovem

conhec ido como Ursus . Em 1588, Ursus pub l icou “ N ico la i Raymar i

Urs i D i thmars i Fundamentum Ast ronomicum “ , impresso em

Est rasburgo, no qua l apresenta um s is tema de Universo semelhante

Bquele que Tycho pub l icara no mesmo ano na obra “ De Mund i

Aethere i Recent ior ibus Phaenomen is L iber Secundus” . Para

Tycho, Ursus o roubara na v is i ta a Hveen em 1584, fo lheando os

seus documentos secre tos , uma vLz que um ass is tente de Tycho , de

nome Andreas, que dormi ra no mesmo quar to com Ursus, hav ia

observado papé is rab iscados nos bo lsos das ca lças de Ursus .

N ico la i Reymers Bär , que no id ioma a lemno

s ign i f i ca urso, to rna-se Ursus quando da la t in izaçno. Ursus , segundo

Koest le r [65 ] :

“ . . . . que p rov inha de D i tmarschen , começou como guardador de

porcos e te rm inou como Mathemat i cus Imper ia l em Praga . . . . No sécu lo

XVI , essa ca r re i ra ex ig ia indub i táve lmen te dons cons ide ráve is que , em

Ursus , se a l i avam a um cará te r obs t i nado e du ro , p ron to sempre a esmagar

os ossos da v í t ima B mane i ra do ab raço de Urso . . . . . ” .

Ursus fo i o p ior in imigo de Tycho Brahe.

Quando Johannes Kep ler (1571 - 1630) a inda

escrev ia sua obra “Myster ium Cosmograph icam”, em 15 de novembro

de 1595, escreveu a Ursus, que ocupava o cargo de Mathemat icus

Imper ia l , de Rodol fo I I , desde 1591, em Praga :

-62-

“ . . . . Ex i s tem homens cu r iosos que , desconhec idos , esc revem

ca r tas a es t ranhos , em pa íses long inquos . . . . . a b r i l han te g ló r ia de vossa

fama que vos faz o p r ime i ro dos ma themat i c i da nossa época , como o so l

en t re os as t ros menores . . . . . . ”

Nno há reg is t ro da resposta de Ursus a

Kep ler , ent re tanto , após a pub l icaçno do Myster ium em 1597, Kep ler

ganhou reputaçno como ast rônomo e Ursus, aprove i tando-se deste

fa to , mandou impr imi r a car ta de Kep ler de 1595 em sua obra “ N ico la i

Raymar i Urs i D i thmars i de Ast ronomics Hypothes ibus” , impresso em

Praga naquele ano de 1597. Nesta obra , Ursus rec lamava a

or ig ina l idade do S is tema Tychônico do Un iverso e segundo

Koest le r [66 ] :

“ . . . . o fend ia Tycho em te rmos fe rozes . . . . ”

A inda, segundo Koest le r , t raz ia como sub- t í tu lo a

f rase:

“ . . . . En f ren ta - los -e i (Tycho e ou t ros ) como um u rso p r i vado dos

f i l ho tes . . . . ” .

Desta forma, com a car ta de Kep ler de 1595,

pub l icada em con junto com a obra de Ursus, Tycho acred i tava que

Kep ler defend ia a pos içno de Ursus ao rec lamar o s is tema Tychôn ico.

Nesta época, 1597, nno hav ia , a inda, cor respondLnc ias ent re Tycho e

Kepler e a s i tuaçno fo i bastante embaraçosa para Kep ler , que

escrevera em 13 de dezembro de 1597 sua pr imei ra car ta para Tycho,

onde o chamava de :

“ . . . . . P r ínc ipe dos Mathemát i cos nno somente de nossa época , mas

de todas as épocas . . . . ” .

-63-

e a inda ped i ra a Ursus, em out ra car ta , para que mandasse um vo lume

do Myster ium para Tycho.

Em resposta a Kep ler , em 01 de abr i l de 1598, Tycho

fez uma censura a Kepler pe lo seu louvor a Ursus e escreveu

também a M ichae l Maest l in , mest re de Kepler , em 21 de abr i l de

1598, que ixando-se do ant igo a luno. Em resposta a es ta que ixa,

Kep ler escreve a Tycho em 19 de fevere i ro de 1599 na tenta t iva de

esc larecer os fa tos e deb i tar suas a t i tudes B “ impu ls iv idade da

juventude “ .

Sobre es ta “ impuls iv idade da juventude “ de Kepler ,

comenta Koest le r [67] :

“ . . . . quando Kep le r l eu os Fundamentos de As t ronomia , de Ursus ,

ac red i tava se rem as reg ras t r i gonomét r i cas p rodu to o r ig ina l de Ursus , e

nno pe rcebera que a ma io r ia de las se encon t rava em Euc l ides . . . . sen te -se ,

na ve rdade , a p ro funda igno rânc ia de Kep le r em maté r i a de matemát i ca , em

uma época na qua l , gu iado por i n tu i çno , p lane java o Mys te r ium . . . . ”

Nesta car ta de 19 de fevere i ro de 1599, a Tycho,

escreve Kepler :

“ . . . . Um dou to r se de teve no reg resso da I t á l i a em Gra tz e mos t rou -

me um l i v ro de le (Ursus ) que imed ia tamen te l i nos t rLs d ias em que t i ve

pe rm issno de conservá - l o . Encon t re i . . . . a lgumas reg ras de ouro que , eu me

lembro , Maes t l i n usara f requen temente em Tueb ingen , e também a c iLnc ia

do seno e do cá lcu lo de t r i ângu los , assun tos que embora gera lmen te

conhec idos , me e ram novos . . . . mas em segu ida descobr i em Euc l ides e

Reg iomon tanus a ma io r ia do que eu hav ia a t r i bu ído a Ursus . . . . “ .

O inc idente , aparentemente encer rou-se, mas quando

Kepler , em fevere i ro de 1600, tornou-se ass is tente de Tycho, fo i

induz ido a escrever um panf le to em defesa de Tycho cont ra Ursus.

-64-

Em junho de 1600, Kep ler par t i ra de Praga para Gratz

com o ob je t ivo de reso lver prob lemas par t icu lares , ent re tanto ass inou

uma promessa escr i ta de conservar em segredo, toda in formaçno

obt ida de Tycho. Em 9 de setembro de 1600, Kep ler escreve para

Maest l in ped indo uma cá tedra em Wuer t temberg, seu maior sonho. Em

car ta resposta de 10 de outubro de 1600, Maest l in responde que nada

poder ia fazer por Kep ler .

O jovem Kepler hav ia receb ido car ta de Tycho, de 28

de agosto de 1600, ped indo que regressase a Praga :

“ . . . . nno hes i te i s , ap ressa i -vos , e tende con f i ança . . . . ”

Nesta car ta , Tycho in formou a Kep ler que o

Imperador hav ia concordado com o v íncu lo o f ic ia l de Kep ler ao

observatór io , porém, em um pós-escr i to , Tycho ins is t ia no panf le to

cont ra Ursus e a re fu taçno a um panf le to de John Cra ig , méd ico de

Ja ime da Escóc ia , no qua l Cra ig ousara duv idar das op in ites de Tycho

sobre os cometas .

Em outubro de 1600, Kep ler re tornou a Praga, c idade

onde a ped ido do Imperador , Tycho hav ia se t ransfer ido. Durante os

próx imos se is meses, is to é , a té março de 1601 Kep ler teve pouco

tempo para ded icar a as t rônomia , por es tar mui to ocupado em

escrever as po lLmicas cont ra Ursus e Cra ig . Dreyer [68] comenta:

“ . . . . l ogo depo is de sua chegada em Praga , Tycho começou a tomar

p rov idLnc ias lega is pa ra re fu ta r Ursus , que hav ia fug ido para a S i lés ia , de

onde vo l t a r ia sec re tamen te pa ra Praga . . . . em meados de 1600 Tycho soube

que Ursus es tava mu i to doen te , mas i s to nno amo leceu seu co raçno e Tycho

convenceu o Imperador Rodo l fo I I a cons t i tu i r uma comissno de qua t ro

-65-

membros , do is ba rtes e do is dou to res da le i , pa ra leva r a ju l gamento a

ques tno . En t re tan to , quando o ju lgamento es tava pa ra se in i c ia r , U rsus

mor re [69 ] , em 15 de agos to de 1600 . Por ou t ro l ado , o Imperador ped iu

ao Arceb i spo de Praga que j un tasse todas as cóp ias da obra de Ursus de

1588 , pa ra con f i sco e que ima . . . . Tycho dec id iu pub l i ca r uma obra que

con t inha todos os documen tos ob je tos do a legado p lág io . . . . A p repa raçno

des ta ob ra e ra i ncumbLnc ia de Kep le r . . . . que esc reveu “ Apo log ia

Tychon is Con t ra Ursum “ na qua l mos t ra que . . . . nenhum ou t ro an tes , de

Tycho , hav ia p ropos to o S is tema Tychôn ico . A mor te de Tycho t rans fo rmou

es ta re fu taçno em a lgo desnecessá r i o . . . . o mesmo fo i fe i to com a rép l i ca

nno te rm inada , con t ra Cra ig . . . . . ” [ 70 ] .

A re fu taçno cont ra Ursus [71] f icou sem publ icaçno

até o sécu lo XIX, em funçno da mor te de Ursus, e aparece por

ocas ino da pub l icaçno das obras comple tas de Tycho Brahe por

Dreyer . A mor te de Ursus , comunicada por Tycho a Kep ler , na car ta

de 28 de agosto de 1600, nno fo i su f ic iente para ap lacar a i ra de

Tycho, que se achava roubado no seu or ig ina l S is tema do Universo.

Para Tycho, a par te mais impor tante da sua obra era o s is tema

Tychôn ico, cu ja repub l icaçno dever ia ser fe i ta com todos os dados

observac iona is obt idos .

Pau l Chate l [72] apresenta um possíve l d iá logo ent re

Tycho e Kepler , por ocas ino da preparaçno das re fu taçtes :

“ . . . . d i sse Kep le r a Tycho :

- Ve ja bem, senho r B rahe , j á es tá na ho ra de pub l i ca r a t o ta l i dade

de vossas observaçtes , bem como o t ra tado monumenta l de vossas

teo r i as . É p rec iso reve la r tudo an tes que roubem e d i l ap idem vossas

descobe r tas . . . . “ .

-66-

3.8 - TYCHO : A PARTIDA DA DINAMARCA

A par t ida de Tycho, em 29 de março de 1597, de sua

i lha de Hveen, fo i longa e dramát ica : es tabe leceu-se um enorme

mov imento ent re Uran iborg , St je rneborg e o pequeno por to da i lha e

consequentemente mui tos barcos fo ram car regados. As ordens dadas

por Tycho, determinavam que os cr iados dever iam par t i r

imed ia tamente com e le e sua famí l ia , mas seus ass is tentes dever iam

permanecer em Hveen, para cu idarem dos ins t rumentos, que dever iam

ser parc ia lmente desmontados e co locados em ca ixas , ou es to jos ,

que es tavam sendo confecc ionados, espec ia lmente, para o

t ranspor te . Os admin is t radores d i re tos da i lha , que t inham s ido

nomeados pe lo própr io Tycho , dever iam permanecer na i lha com o

ob je t ivo de darem cont inu idade ao modus v ivend i da i lha , a té que

Tycho es t ivesse longe dos domín ios da Dinamarca. Pau l Chate l [73]

fo rmula com br i lho es ta par t ida :

“ . . . . . . Par t i r e ra fác i l . E ra p rec iso apenas d i r i g i r - se rumo ao mar

aber to . . . . e de ixa r -se l eva r pe lo ven to . Par t i r e ra a ev idLnc ia s imp les , sob

a cond içno de esquecer , de nno se v i ra r , de nada de i xa r a t rás de s i . No

ca lo r da açno , no rebo l i ço dos p repara t i vos e na feb re da pa r t i da , Tycho

nno hav ia pensado (sob re a pa r t i da ) . . . . . Nno leva ra em con ta o seu

co raçno . Repen t i namente a do r o invad iu . E le compreendeu que de ixava o

essenc ia l em Hveen : a busca pe la pe r fe i çno , pe la ha rmon ia , pe la

fe l i c idade . . . . . De repen te , t r i n ta pessoas invad i ram a Casa de Copenhague

e a rua mudou de aspec to : c r iados , domés t i cos , cava los , cnes . . . . c r ianças

g r i tavam, r i am, se in te rpe lavam sem embaraço , ac red i t ando que a inda

es tavam em Hveen . E las nno conhec iam os cos tumes da c idade e

i gnoravam que nno pod iam d ispo r de todo o espaço . . . . ” .

Pau l Chate l [74 ] menc iona uma car ta que ter ia s ido

ent regue a Tycho, em Copenhague, env iada por Cr is t ian IV :

-67-

“ . . . . Ao g rande e poderoso Senhor Brahe , as t rônomo do re ino da

D inamarca .

Con tam-me, senhor , que de ixas tes vosso feudo de Hveen e que

es ta r i as em m inha Cap i ta l , t enc ionando a fas ta r -vos , sem minha permissno ,

do re ino que vos v iu nasce r .

A Côroa e meu pa i tan to f i ze ram por vós , que se r i a tempo, senho r

B rahe , que vós l hes f i zesse is j us t i ça , ace i tando reocupa r Vosso lugar

sobre o so lo de nosso re ino .

Desagrada-me mu i to que vós nno tenha is pensado em v i r

conversa r com vosso sobe rano , a respe i to de vossos p ro je tos fu tu ros . Nno

fosse a e levada es t ima na qua l meu fa lec ido pa i vos t i nha , eu te r ia s ido

ten tado a me de ixa r l eva r pe la có le ra . Nno ! Senhor as t rônomo, eu vos

aconse lho a v i r , ass im que poss íve l , B co r te , ped i r descu lpas e saudar

vosso re i . E le pe rdoará vossas d ív idas e vós vos compromete re is a

re to rna r a Uran ibo rg , na i l ha de Hveen , a f im de a í p rossegu i r vossos

t raba lhos c ien t í f i cos . Deve-se se rv i r o es tado tan to quan to Bs es t re las

long ínquas .

Lav rado em nosso Cas te lo de Kronborg , no t r i gés imo d ia do mLs de

abr i l , no ano da g raça de m i l , qu inhen tos e noven ta e se te .

Crist ian, re i da Dinamarca ” .

Ao le r es ta car ta de Cr is t ian IV, Tycho sent iu -se

o fend ido e reso lveu de ixar Copenhague em 2 de junho de 1597, em

d i reçno a Rostok , A lemanha. O ast rônomo Mourno [75] re la ta a

resposta de Tycho a Cr is t ian IV, escr i ta em Rostok em 10 de ju lho de

1597 :

-68-

“ . . . . em Ros tok , A lemanha , Tycho esc reveu a Sua Ma jes tade ,

expondo os mot i vos de sua par t i da . O tom da ca r ta só poder ia i nd ispo- l o

com o re i :

“ . . . . Se t i vesse a poss ib i l i dade de con t inua r m inha ob ra na

D inamarca , nno recusar i a . . . . . . ” , esc reveu após que ixa r -se do t ra tamento

receb ido e dec la rando sua in tençno . . . . de p rocura r a juda e ass is tLnc ia

com ou t ros p r i nc ipados e po ten tados . . . ”

Em car ta de 24 de agosto de 1597, Cr is t ian IV

respondeu a Tycho :

“ . . . . Se qu ise r t raba lha r como nosso matemát i co e cumpr i r o seu

dever , voce deve , de in í c io , o fe recer humi ldemente os seus se rv i ços e

so l i c i t a r , como deve faze r um c idadno , em lugar de se expr im i r em te rmos

equ ivocados . . . . ” .

Nno houve resposta desta car ta a Cr is t ian IV. Tycho

de ixou Rostok em d i reçao ao Caste lo de Wandsberg, onde se

ins ta lou em 1598 e teve a opor tun idade de fazer uma observaçno em

10 de fevere i ro de 1598, a respe i to de um ec l ipse lunar to ta l . A

impor tânc ia desta observaçno res ide no fa to de que fo i fe i ta longe da

i lha de Hveen. A inda, em Wandsberg, no mesmo ano, Tycho impr imiu

a mais impor tante de suas obras “ ASTRONOMIAE INSTAURATAE

MECHANICA” ( * ) ( * * ) ( * * * ) . Tycho de ixou Wandsberg em outubro de

1598, chegando a Wi t tenberg em 4 de dezembro de 1598. F ina lmente ,

em 14 de junho de 1599 Tycho de ixa Wi t tenberg rumo a BohLmia.

___________________________

( * ) Ve r F i g u ra 18 , pa g . 355 .

( * * ) O p re fác i o B e s ta ob ra , esc r i t o pe l o p róp r i o Tycho B rahe , encon t ra - se , n a

í n t eg ra , n o anexo A1 .3 , pag 2 16 .

( * * * ) Es ta ob ra de Tycho con tém sua a u to -b i og ra f i a ; no a nexo A1 .4 , pag . 22 6 ,

encon t ra - se pa r t e de s ta au to -b i og ra f i a .

-69-

3.9 - TYCHO : NA BOHKMIA E O PRIMEIRO ENCONTRO

COM KEPLER

Na pr imavera de 1597, f ina lmente apareceu o

“Myster ium Cosmograph icum” de Johannes Kep ler ( * ) , impresso.

Esta obra de Kep ler causou uma cer ta ag i taçno na v ida acadLmica

in ternac iona l , a t ravés de in tensa t roca de car tas que hav ia se

es tabe lec ido, naque la época. Nos d iz Koest le r [76 ] :

“ . . . . A as t ronomia , de P to lomeu a Kep le r , fo ra uma s imp les geog ra f ia

desc r i t i va do céu , cu ja ta re fa e ra da r mapas das es t re las f i xas , t abe las de

horá r ios dos mov imentos do So l , Lua e p lane tas , e de acon tec imen tos

espec ia i s como ec l i pses , opos içtes , con junçtes , so l s t í c ios , equ inóc ios ,

e tc . . . . As causas f í s i cas dos mov imentos , as fo rças da na tu reza por t rás

de les , nno in te ressavam aos as t rônomos . Quando necessár io , ad ic ionavam

a lguns ep ic i c los ao maqu in ismo de t ra je tó r i as ex is ten tes , os qua is nno

impor tavam mu i to , po r se rem f i c t í c i os e po r nno merecerem c réd i to de

n inguém, na sua rea l idade f ís ica . A h ie ra rqu ia dos querub ins e se ra f ins

que , segundo se ac red i tava , man t inham as rodas em mov imento . . . . Ass im,

a f í s i ca do céu to rna ra -se um vaz io comp le to . Hav ia fa tos , nno causas ,

mov imentos mas nno fo rças mo t r i zes . A ta re fa dos as t rônomos e ra

observa r , desc reve r e p red ize r , e nno pesqu isa r causas - “ nno l hes cab ia

d i scu t i r po rque “ - A f í s i ca Ar i s to té l i ca , to rnava in imag ináve l qua lque r

acesso rac iona l e causa l aos fenômenos ce les tes , i a em p lena

decadLnc ia , e só de ixava a t rás de s i um vácuo . . . . Nes te fe r t i l s i lLnc io , a

voz nno fo rmada , ba lbuc ian te , do j ovem Kep le r l og rou imed ia ta aud içno em

1597 com a pub l i caçno do Mys te r ium. As op in ites fo ram d i v id i das , os de

esp í r i t o moderno e empí r i co , como Ga l i l eu em Pádua , Pra tó r i o em A l tdo r f ,

re je i t avam as especu laçtes mís t i cas a p r io r i de Kep le r , e com e las , o l i v ro

___________________________

( * ) A a p r e s e n t a çno de Johannes Kep le r es tá no an exo A1 .5 , pag 235 .

-70-

t odo , sem perceber as exp los ivas idé ias novas . Os que , con tudo , v i v iam no

ou t ro l ado e ac red i tavam no sonho de uma deduçno a p r io r i da o rdem

cósmica en tus iamaram-se , en t re e les o mes t re de Kep le r , M ichae l Maes t l i n .

Por ou t ro lado , somente um homem esco lheu o caminho do me io ,

re je i t ou as do idas especu laçtes de Kep le r , mas imed ia tamente

reconheceu o gLn io , t ra tava -se do ma is no táve l as t rônomo da época : Tycho

Brahe . . . . ” .

No fu turo , após a aprox imaçno de Tycho e Kepler ,

es te passou a chamar Tycho de “ fLnix da as t rônomia “ [77 ] .

Kep ler escreveu uma car ta entus iasmada a Tycho em

13 de dezembro de 1597, na qua l chamava-o de :

“ . . . . p r ínc ipe dos ma temát i cos nno somente da nossa época mas de

todas as épocas . . . . ”

e ped i ra a Ursus , in imigo em as t ronomia de Tycho , que env iasse a

Tycho um vo lume do Myster ium. Tycho respondeu em 01 de abr i l de

1598 agradecendo o vo lume do Myster ium e acrescentando :

“ . . . . t odos es t imam a s i p róp r ios , mas podemos ve r sua e levada

op in ino do meu método . . . . . ”

Nesta mesma car ta , Tycho que ixou-se do louvor de

Kep ler a Ursus. No mesmo ano de 1599, em 21 de abr i l , Tycho

escreveu uma car ta a Michae l Maes t l in , mest re de Kep ler , onde

cr i t i cava for temente o l i v ro de Kepler e repet ia a que ixa cont ra Ursus .

Para Koest le r [78 ] :

“ . . . . a i n tençno de Tycho e ra ev iden te : Tycho pe rcebera

imed ia tamente os dons excepc iona is do jovem Kep le r , p re tend ia

conqu is ta - lo e esperava que Maes t l i n o a judasse , u t i l i zando sua

-71-

au to r idade com o an t igo a luno e d i sc ipu lo . . . . . . Maes t l i n t rans mi t iu a Kep le r

as in tençtes de Tycho . . . . . . ” .

Em 19 de fevere i ro de 1599, Kep ler escreve a Tycho:

“ . . . . . E en tno ? Po rque dá tamanho va lo r aos meus e log ios a Ursus?

. . . . . Se (eu ) fosse um g rande homem desprezá- los - i a , se (eu ) fosse um

sáb io nno os ex ib i r i a em púb l i co . A nu l i dade que eu e ra naque le tempo,

l evou-me a p rocura r um varno famoso que e log iasse o meu novo

descob r imen to . Ped i - l he uma dád i va e fo i e le que ex to rqu iu do ped in te

uma dád i va . . . . O meu esp í r i t o pa i rava no a r e des faz ia -se de j úb i l o pe lo

descob r imen to . Se , no dese jo ego ís ta de l i songeá- lo , de r rame i pa lav ras

que supe ra ram m inha op in ino a respe i to de le , a exp l i caçno es tá na

impu ls i v i dade da j uven tude . . . . ” .

Para Koest le r [79 ] ,

“ . . . . Tycho qu i s esquecer o in fe l i z ep isód io , ans iando pe la

co labo raçno de Kep le r . Fo i - l he d i f í c i l po r em func ionamen to o novo

observa tó r io no Cas te lo de Bena tky . . . . ” .

Em car ta de 26 de fevere i ro de 1599 a Maest l in ,

escreve Kepler [80] :

“ . . . Ca lemo-nos e ouçamos Tycho , que ded icou t r i n ta e c inco anos Bs

observaçtes . . . . Somente Tycho é que eu espero ; e le me exp l i ca rá a o rdem

e a d i spos içno das ó rb i t as . . . Espero , en tno , um d ia , se Deus me der v i da ,

e rguer um admi ráve l ed i f í c io . . . . Um só i ns t rumento de le , cus ta ma is que

toda m inha fo r tuna , e a de toda m inha famí l i a j un tas . . . . Tenho op in ino de

Tycho : é supe r la t i vamente r i co , mas nno sabe faze r uso adequado da

r i queza , como se dá com a ma io r ia dos r i cos . Po r tan to , devemos ten ta r

a r rancar - l he a r i queza . . . . ” .

Kep ler re fer ia -se, nesta car ta , ao fa to de que Tycho

nno hav ia pub l icado suas observaçtes e es tar ia esperando para

-72-

publ icá- las jun tamente com sua teor ia comple ta . Aparentemente, para

Kep ler , a r iqueza de Tycho, cons is i t ia nos resu l tados de suas

observaçtes. Por out ro lado, a s i tuaçno econômica e emoc iona l de

Kepler , durante 1599, era bastante comp lexa : a Esco la Prov inc ia l de

Gratz , da qua l par t ic ipava, hav ia s ido fechada e e le t i nha perd ido seu

segundo f i lho , v í t ima do mesmo mal . Em car ta , de 29 de agosto de

1599, escreve a Maest l in , que estava em Wer t temberg :

“ . . . . mas Deus o fe receu esse f ru to , também para depo is levá - lo de

novo . A c r iança fa leceu de men ing i te ce leb ra l (exa tamente como o i rmno

há um ano) depo is de t r i n ta e c inco d ias . . . . . Se o pa i t i ve r de o segu i r em

b reve , a so r te nno se rá inesperada . . . . Quan to cus ta o v inho ( * ) , quan to o

t r i go , e como es tno as co i sas no tocan te ao fo rnec imen to de gu lose imas ,

po rque m inha mu lher nno es tá hab i tuada a v i ve r de fe i jno . . . . . ”

Em 9 de dezembro de 1599, Tycho escreve a Kep ler [81 ] :

“ . . . . Já vos in fo rmaram, sem dúv ida , que fu i g rac iosamente chamado

por sua Ma jes tade Imper ia l e aco lh ido da mane i ra ma is amiga e benévo la .

Mu i to dese ja r ia que v iésse is aqu i , nno fo rçado pe la advers idade da so r te ,

mas po r vossa von tade e dese jo de es tudo comum. Se ja qua l fo r , po rém, o

mo t i vo , encon t ra re i s em mim um amigo que nno vos negará conse lho e

aux í l i o na adve rs idade , e sempre es ta rá ao vosso d ispor . Se v ie rdes l ogo ,

ta l vez encon t ra remos me ios pa ra que vós e vossa famí l i a tenha i s um fu tu ro

me lhor . . . . Dado em Bena tky , ou Veneza da BohLmia , em 9 de dezembro

de 1599 , pe lo p róp r io punho de vosso Tycho Brahe . . . . ”

Tycho hav ia s ido des ignado Mathemat icus Imper ia l

pe lo Imperador Rodol fo I I e res id ia per to de Praga. O barno

Hof fmann, conse lhe i ro do Imperador , i r ia re tornar a Praga, par t indo de

Gratz , em 1º de jane i ro de 1600 e t rouxe cons igo Kep ler [82 ] .

___________________________

( * ) Kep le r pe rgun ta s ob re o cus to de v i da em Wer t t embe rd , o nde es ta va Maes t l i n .

-73-

Em car ta respos ta de Maest l in a Kep ler em 25 de

jane i ro de 1600, lemos [83] :

“ . . . . . Quem me dera que t i vésse is p rocu rado o conse lho de va rtes

ma is sáb ios e expe r imen tados do que eu em po l í t i ca ; con fesso que nessas

ques ttes sou tno i nexpe r ien te como qua lquer c r iança . . . . ” .

A car ta resposta de Maest l in chegou após a par t ida

de Kepler para Praga. Para Kep ler , Tycho era sua ún ica esperança.

O Caste lo de Benatky s i tuava-se nos ar redores de

Praga. Tycho hav ia esco lh ido es te Caste lo ent re t rLs , que lhe foram

ofer tados pe lo Imperador Rodo l fo I I . Ar thur Koest le r [84 ] comenta

como a esco lha fora fe i ta :

“ . . . . t a l vez po r l embra rem a Tycho as ad jacLnc ias da i l ha de

Hveen . . . . ” .

Do Caste lo de Benatky se av is tava o r io Iser , que

inundava os pomares v iz inhos , mot ivo pe lo qua l a reg ino se chamava

Veneza da BohLmia. Tycho tomara posse do Caste lo em 20 de

agosto de 1599 e começaram as re formas par t ransformar Benatky em

um observatór io .

Kep ler chegara a Praga em meados de jane i ro de

1600, e escrevera para Benatky anunc iando sua chegada, tendo

receb ido, d ias depo is , resposta de Tycho, que lamentava nno ter ido

recebe- lo em Praga em v i r tude de uma iminente opos içno de Mar te e

Jup i ter , que ser ia segu ida de um ec l ipse Lunar . Tycho conv idava

Kepler para reun i r -se com e le em Benatky como co lega admirador dos

céus :

-74-

“ . . . . nno tan to como hóspede , mas como ap rec iad íss imo amigo e

co lega na con temp laçno dos céus . . . . . ” .

Koest le r [85] comenta que :

“ . . . . f o ram por tadores da miss iva o f i l ho ma is ve lho de Tycho e o

Junker Tengnage l ( genro de Tycho ) , ambos a inve ja rem Kep le r desde o

ín i c io , e hos t i s a té o f im . . . . Fo i na companh ia de les que Kep le r deu o ú l t imo

passo na caminhada rumo a Tycho , mas houve uma demora de nove d ias ,

mo t i vada por Tengnage l e Tycho f i l ho , que d ive r t i am-se em Praga e nno

t i nham nenhuma p ressa de vo l ta r . . . . ” .

O pr imei ro encont ro ent re Tycho Brahe e Johannes

Kep ler deu-se em 4 de fevere i ro de 1600. Tycho hav ia a t ing ido a

idade de 53 anos e o jovem Kepler t inha apenas 28 anos. Ar thur

Koest ler [86] comenta br i lhantemente es te encont ro :

“ . . . . na r i z de p ra ta con t ra face sa rnen ta ; Tycho e ra a r i s toc rá ta ,

Kep le r p lebeu ; Tycho e ra c reso , Kep le r p robe tno ; Tycho um d inamarquLs

i l us t re , Kep le r um cno sa rnen to . . . . opunham-se em todos os pon tos , sa l vo

um : a d i spos içno B i r r i t açno e em consequLnc ia cons tan tes a t r i t os . . . . .

t udo i sso , na supe r f í c ie . . . . , mas deba ixo da super f í c ie , sab iam ambos , com

a ce r teza de sonâmbu los ( * ) , que t i nham nasc ido para comp le ta rem-se , que

e ra a g rav idade da so r te que os un ia . A re laçno en t re e les i r i a a l te rna r -

se sempre , en t re es tes do i s po los : como sonâmbu los , caminhavam de

b raços dados a t ravés de espaços nno t raçados , mas nos con ta tos da v ida

despe r ta , cada um desper tava no ou t ro o p io r do humor , como que por

i nduçno mu tua . . . . ”

___________________________

( * ) A r t hu r Koes t l e r , em “ Os Sonâmbu lo s ” , pag . 2 84 .

-75-

Por out ro lado, Pau l Chate l [87 ] , de forma também

br i lhante , c r ia es te encont ro ent re Tycho e Kep ler :

“ . . . . . Kep le r es tava mu i to pá l ido . . . . Nes te d ia , Tycho t i nha a ba rba

em desa l i nho e o a r desesperado . E les se compr imen ta ram, sen ta ram-se

um em f ren te ao ou t ro , depo is se observa ram em s i lLnc io .

Kep le r f a lou p r ime i ro .

- M inha emoçno é g rande por me encon t ra r

d ian te do g rande Tycho Brahe e m inha

g ra t idno é i gua l a m inha emoçno , pe la

mane i ra como vós ag is tes jun to a Sua

Ma jes tade , o Imperador , pa ra fac i l i t a r

m inha v inda .

Tycho fLz vLn ia e resmungou como quem

f a la pa ra den t ro :

- É mu i to na tu ra l !

Tycho nno pod ia t i ra r os o lhos de c ima de Kep le r .

E le dev ia d i ze r a lguma co i sa , mas nno consegu ia .

Embora t i vesse ten tado , uma g rande t im idez

t omava con ta de le . E le v ia a junven tude de

Johannes Kep le r e sen t i a -se ve lho , mu i to

ve lho . En tno , pa ra lu ta r con t ra o desespero

e a amargura , e le levan tou -se e g i rando

na sa la como um an ima l ne rvoso , anunc iou

sem p reâmbu lo suas d i re t r i zes , com um tom

o rgu lhoso e a r rogan te :

- Nós nos lança remos ao t raba lho o ma is ráp ido

poss íve l . . . . . ” .

-76-

3.10 - TYCHO : ENFERMO

Dreyer , b iógra fo de Tycho, menc iona que houve

um rumor que Tycho Brahe hav ia fa lec ido por envenenamento,

admin is t rado por a lguns cor testes inve josos em Praga, ou a inda,

como out ros ter iam desconf iado, por ordens de seu ant igo in im igo

Ursos [88] . Em fevere i ro de 1602, Andreas Foos, b ispo de Bergen, que

hav ia v is i tado Tycho em 1596, a inda em Hveen, escreveu a

Longomontanus para perguntar se os rumores que cercavam a mor te

de Tycho t inham a lgum fundamento [89] .

Por out ro lado, o as t ró logo Rol lenhagen escreveu a

Kepler para a f i rmar que Tycho hav ia morr ido “ per Urs ianum

quoddam venenum . . . . ” [90 ] . Es tas desconf ianças com re laçno a

Ursus, es tavam l igadas ao processo que Tycho ins taurara cont ra

Ursus em Praga, mas como Ursus ve io a fa lecer meses antes de

Tycho, es tas desconf ianças nno puderam ser conf i rmadas ou

re fu tadas. Todos aque les que es t iveram presentes aos ú l t imos d ias de

Tycho, inc lus ive Kep ler , sno unanimes em af i rmar , a t ravés dos

h is tor iadores , que o mal de Tycho t inha como s in toma in ic ia l uma

enorme d i f icu ldade em ur inar . Thoren [91] comenta que :

“ . . . . um jovem méd ico chamado James Wi t t i ch que ass is t i u Tycho

em sua mor te a t r i bu iu a causa de sua en fe rm idade a pedras nos r ins . . . “ .

Também comenta Thoren que :

“ . . . . nenhuma ped ra assoc iada ao r im fo i encon t rada por ocas ino de

sua exumaçno em 1901 . . . . . ” ( * ) .

___________________________

( * ) Ho je , em nossos t empos , sabemos que ex i s t e uma f o r t e poss i b i l i d ade de que

Tycho t en ha desenvo l v i do u re m ia de v id o a h i pe r t r o f i a da p r os ta ta .

-77-

Fe i ta es ta observaçno sobre os rumores, que nno se

conf i rmaram, podemos comentar as s i tuaçtes apresentadas pe los

h is tor iadores, em que os fa tos aconteceram : Em 13 de outubro de

1601, Tycho acompanhou o Consu l Imper ia l Ern f r ied Minckowi tz a um

jan tar na casa de Peter Vok Urs inus , que mui tos autores apresentam

como Barno de Rozmberk ou Rosemberg, em Praga. Em funçno da

reun ino te r s ido i lus t re , Tycho ter ia es tado mais preocupado com a

e t iqueta do que cons igo mesmo e apesar de sent i r necess idade de

ur inar , permaneceu sentado. B iógra fos de Tycho, ta is como

Gassendi ( * ) , Dreyer e out ros tomam como base o Diár io de

observaçtes de Kep ler , que embora nno es t ivesse presente B

reun ino, ouv iu o própr io Tycho, quando este re tornou do encont ro

para sua casa em Praga. Re la ta Kep ler [92 ] :

“ . . . .Em 13 de ou tub ro , Tycho Brahe , na companh ia do Mes t re

M inckowi t z , j an tou B mesa i l us t re de Rosemberg , e re teve a u r ina a lém

das ex igLnc ias da co r tes ia . Ao beber ma is sen t iu que aumentava a tensno

na bex iga mas de i xou que a po l i dez an tecedesse a saúde . Quando vo l t ou

pa ra casa ma l consegu ia u r ina r . . . . .

No começo da en fe rm idade , a Lua achava -se em opos içno com

Sa tu rno . . . . ( segue-se o ho róscopo do d ia ) . Após c inco d ias de i nson ia , só

log rava u r ina r com enorme d i f i cu ldade , e mesmo ass im a passagem f i cava

imped ida . A inson ia con t inuou , com uma feb re in te rna , a leva r

g rada t i vamente ao de l í r i o ; o ma l e ra exace rbado pe la comida que e le

i nger i a . Em 24 de ou tub ro , o de l í r i o cessou por vá r ias ho ras ; a na tu reza

venceu e e le exp i rou t ranqu i lamente en t re o conso lo ( a Tycho) , as o raçtes

e lág r imas de seus p róx imos .

__________________________

( * ) Gassend i é o p r ime i r o b i óg ra fo de Tycho , t endo pub l i cado sua ob ra em 1654 ,

ho j e cons i de rada r a ra .

-78-

Ass im, a pa r t i r des ta da ta , a sé r ie de observaçtes ce les tes f i cou

i n te r romp ida , conc lu i ram-se as suas (de Tycho ) , du ran te t r i n ta e o i to anos .

Na de r rade i ra no i t e , repe t iu vá r ias vezes es tas pa lav ras , como a lguém

que es t i vesse a compor um poema:

“ Nno pareça a n inguém que minha v ida tenha s ido em vno”

(ne f rusta v ix isse v idear )

Sem dúv ida , quer ia que ta i s pa lav ras fossem ac rescen tadas ao

cabeça lho de suas obras , ded icando-se ass im B l embrança e ao uso na

pos te r idade . . . . . ” .

Para Ar thur Kost le r [93] , o s ign i f icado de “ne f rus ta

v ix isse v idear ” f ica c laro quando se observa o ú l t imo ped ido que fez a

Kep ler :

“ . . . . . que Kep le r cons t ru ísse o novo Un ive rso no S is tema Tychôn ico

e nno no Copern icano . . . . ”

Este ped ido fe i to a Kep le r , es tá desc r i to em sua obra

“Nova As t ronomia ” , de 1609 .

Dreyer [94 ] nos re la ta :

“ . . . . . re to rnando para casa , so f reu imensamente po r 5 d ias , t endo

a lcançado , a lguma me lho ra , embora sem dormi r e com feb re con t ínua .

De l i rava f requen temente e em a lguns ins tan tes de luc ides recusava

mante r a d ie ta p resc r i ta . . . . . Mas c inco d ias t ransco r re ram des ta mane i ra .

Duran te a no i te de 24 de ou tubro , Tycho repe t ia f requen temente “ne

f rus ta v i x i sse v idear ” . Quando a manhn chegou , o de l í r i o passou , mas

es tava esgo tado e sen t iu a ap rox imaçno da mor te . Seu f i l ho p r imogLn i to

es tava ausen te e sua segunda f i l ha e o mar ido também, mas e l e

encar regou seu f i l ho ma is novo e seus ass is ten tes pa ra con t inuarem

-79-

seus es tudos , e ped iu a Kep le r que te rm inasse as tábuas Rodo l f i anas tno

logo quan to poss íve l e que Kep le r con t inuasse seu t raba lho de acordo com

o s i s tema Tychôn ico e nno por aque le de Copérn ico . . . . . . ”

Thoren [95] apresenta um in teressante comentár io :

“ . . . . po r todas i nd icaçtes , Tycho t i nha g rande esp í r i t o fami l i a r e

mu i ta von tade de te r bom re lac ionamento soc ia l na BohLmia . . . . ” .

Es te comentár io de Thoren, sugere que os mot ivos

para sua demora B mesa do Barno Rosemberg podem ser

re lac ionados B sua cond içno de es t range i ro na BohLmia.

É Chate l [96] que magis t ra lmente dá v ida aos fa tos :

“ . . . . . Tycho mandou chamar Kep le r e d i sse , sen ta i - vos . . . . . Kep le r ,

meu amigo , nno nos ve remos ma is . Vós te rm inare is as tábuas Rodo l f i anas .

Tenho con f iança em vós . . . . . . Eu con to convosco para con t inuar a ob ra

começada . Eu vos de i xo m inhas ano taçtes e meus cá l cu los sob uma ún ica

cond içno , mas e la é impera t i va e g rave : nno me t ra ias ! As es t re las sno

f i xas , o céu se move . A te r ra é imóve l no cen t ro do mundo . Nno vos de i xe

leva r pe la a r rogânc ia do So l . O in f i n i to é l im i tado . Deus o qu is ass im . . . . .

Se a te r ra es t i vesse em mov imento , haver i a com cer teza ou t ros mundos na

imens idno do espaço es t re la r , mas nno é ass im. A te r ra é imóve l . O So l e

os p lane tas , que g i ram em to rno de le , g i ram em to rno de nós . Eu nno

abandono i sso , po is n inguém jama is consegu iu p rovar o con t rá r i o . . . .

Johannes Kep le r , j u ra i -me con t inuar m inha ob ra sobre as bases do s i s tema

Tychôn ico e de le apenas . . . . Lembra i -vos Kep le r , a t e r ra nno é um p ino !

E nno esquece is que Deus pa i ra . . . . . ” .

-80-

3.11 - TYCHO : O FUNERAL

Tycho Brahe t i l Knudst rup og Maar les t , Mathemat icus

Imper ia l em Praga, fa leceu na BohLmia, longe de sua quer ida

Dinamarca em 24 de outubro de 1601. Dreyer [97] comenta es ta

d is tânc ia da segu in te forma :

“ . . . . . t a l vez e le t i vesse , a lgumas vLzes , pensado se nno te r i a s ido

ma is sáb io te r pe rmanec ido na D inamarca . . . . ao i nvés de v i r pa ra a

tempes tuosa BohLmia , onde nno t i nha ga ran t ia de recursos . . . . Sua saúde ,

também parec ia te r se to rnado ma is f rág i l , se cons ide ra rmos as

observaçtes de Kep le r , sobre a f raqueza da ve lha idade , que ia se

aprox imando . . . . . ” .

Em 4 de novembro de 1601, o corpo do renomado

ast rônomo fo i sepu l tado na grande Teynk i rche (Teyn Cathedra l ) em

Praga. O cor te jo para a Catedra l fo i tno imponente , que mui tas

descr içtes deta lhadas chegaram ora lmente a té seu pr imei ro b iógra fo ,

Gassendi e , poster io rmente , a té out ros b iógra fos como Dreyer .


“ . . . . A u rna fo i fo r rada com tec ido bordado em ou ro , com o b rasno

dos Brahe . Na f ren te da u rna , fo ram co locadas ve las i gua lmen te deco radas

com suas a rmas e uma f l âmu la p re ta ex ib indo seus t í t u l os e a rmas em ou ro .

A t rás da u rna , seu cava lo favo r i to , suced ido por ou t ra f l âmu la p re ta com

dourados e em segu ida um cava lo decorado de p re to , segu indo os cava los

a lgumas pessoas caminhavam sóz inhas e em f i l a , ca r regando as a rmas da

famí l i a , as a rmaduras de Tycho , a lém de capace tes com p lumas nas co res

de sua famí l i a , e um escudo com o b rasno dos Brahe . A u rna , cober ta com

um manto de ve ludo e ra ca r regada po r doze o f i c ia i s imper ia i s , todos nobres .

-81-

At rás es tavam o f i l ho ma is novo de Tycho , Jö rgen , en t re o Conde Suec o

Er i ck Brahe e o Consu l Imper ia l E rn f r i ed Von M inckow icz , segu idos po r

ba rtes , nobres , ass is ten tes e se rven tes de Tycho . Em segu ida v inha a

esposa de Tycho , Cr i s t i ne , amparada po r do is nobres idosos , do a l t o

esca lno , e e ram segu idos por t rLs das f i l has de Tycho ( o f i l ho ma is

ve lho , de nome Tycho , es tava em v i agem a I t á l i a e sua f i l ha , E l i zabe th ,

es tava em missno d ip lomát i ca na Ing la te r ra , acompanhando seu mar ido , o

Junker Tengnage l ) . Ao f i na l do co r te jo , segu iam mu i tas pessoas

impor tan tes e depo is de las , mu i tas ou t ras pessoas que admi ravam o

Ma themat i cus Imper ia l Tycho Brahe . As ruas fo ram lo tadas po r pessoas

nobres e comuns . A Ca tedra l Teyn es tava tno lo tada , que ma l se pod ia

en t ra r . As cade i ras da Ca tedra l fo ram decoradas com tec ido ing lLs p re to .

Uma longa o raçno fúnebre fo i p ro fe r i da pe lo Dr . Gess insky , de Wi t temberg ,

que hospedou Tycho em Wi t temberg em 1598 , depo is da par t i da da i l ha de

Hveen em 1597 . Nes ta o raçno , Tycho fo i e l og iado po r sua v ida ín teg ra e

po r te r s ido um homem de g rande saber . Também fo i e log iado por te r

v i v ido mu i to pe r to de sua famí l i a e cu idado , cons tan temen te , de sua

esposa , f i l hos e f i l has e po r t e r s ido um po l ido es t range i ro fo ra da

D inamarca . Nes ta mesma o raçno , Tycho fo i l embrado por nno te r s i do

h ipóc r i ta e po r te r sempre expos to seus pensamentos . O o rador i ns i s t i u em

seus mér i tos c ien t í f i cos e fLz re fe rLnc ia ao seu ros to des f igu rado e ao

p lág io e ca lún ias de Ursus . Quando a o raçno te rm inou , f l âmu las , escudos ,

capace tes e ou t ras a rmas fo ram co locadas sobre a sepu l tu ra . Os f i l hos de

Tycho , a lguns anos depo is , e rgueram um monumento impress ionan te , de

mármore Verme lho , que con tém uma láp ide co locada na pos içno ve r t i ca l ,

com uma f igu ra de tamanho na tu ra l de Tycho , ta lhada em re levo ( * ) . Nes ta

f i gu ra Tycho es tá ves t ido com sua a rmadura , com sua mno esquerda sobre

a espada em punho e sua mno d i re i ta sob re um g lobo . Como supor te do

g lobo , no lado esquerdo , há , em re lLvo , os escudos da famí l i a B rahe e

B i l l e , bem como os escudos de seus avós U l f s tand e Rud . No l ado d i re i t o

da láp ide , a seus pés , es tá seu capace te em re lLvo . Ao redo r da láp ide ,

encon t ramos insc r i çtes com o nome comp le to de Tycho , c i taçtes e da ta

da mor te .

___________________________

( * ) Ve r F i g u ras 19 e 20 , pags . 356 e 357 respec t i va men te .

-82-

Aba ixo , encon t ra -se uma insc r i çno de S t je rneborg :

“Non fasces nec opes , so la a r t i s scep t ra perennan t “ .

“ Nem poder nem r iqueza , apenas a a r te e a c iLncia t r iunfarno ”

Ac ima des ta láp ide , há uma ou t ra láp ide menor , co locada

pos te r io rmente , com uma l onga i nsc r i çno em la t in , reg i s t rando sua v ida ,

seus mér i tos e fazendo re fe rLnc ia ao f a to de que a esposa ( * ) de Tycho

também es tá sepu l tada no mesmo loca l que Tycho . . . . ” .

Thoren [99] comenta que :

“ A Ca ted ra l de Teyn a inda es tá no mesmo l ugar , apesar da remoçno

ind isc r im inada das sepu l tu ras Pro tes tan tes , du ran te a guer ra dos 30

anos , e a renovaçno do p i so da Ca tedra l no sécu lo XVI I I . A exumaçno e

nec róps ia dos res tos mor ta i s de Tycho em 1901 , i nd i ca que Tycho a inda

descansa lá . . . . “ .

___________________________

( * ) A esposa de T ycho , C r i s t i ne , f a l ece u em 1 604 .

-83-

3.12 - TYCHO : A HERANÇA

Em 6 de novembro de 1601, do is d ias após os

funera is de Tycho Brahe, o conse lhe i ro do Imperador Rodol fo I I ,

Barwi tz , chamou Johannes Kepler para nomeá- lo Mathemat icus

Imper ia l , como sucessor de Tycho. Kep ler permaneceu em Praga,

como Mathemat icus Imper ia l , a té a mor te de Rodo l fo I I em 1612. Fo i

nesta cond içno, que t ravou, durante anos , uma ac i r rada d isputa com

os herde i ros de Tycho, que f ina lmente terminou em 1608. A maior

d i f icu ldade enf rentada por Kep ler fo i com Junker Tengnagel , mar ido

de E l izabeth , f i lha de Tycho.

Comenta Koest le r [100] :

“ . . . . es te t i po , como lembramos , desposa ra a f i l ha de Tycho ,

E l i zabe th , após de ixá - la em es tado in te ressan te , fe i t o ún ico no qua l pode

te r base para rev ind ica r a he rança de Tycho . Es tava de te rm inado a f aze r

d inhe i ro e vendeu as observaçtes e os ins t rumentos de Tycho ao Imperador

Rodo l fo I I pe la quan t ia de v in te m i l t á le res . Mas o tesouro imper ia l j ama is

pagou Junker , que teve de se con ten ta r com ju ros de c inco por cen to ,

anua is , sobre a d ív ida , ou se ja , duas vezes o sa lá r io de Kep le r . Como

resu l tado , os ins t rumentos de Tycho , a marav i lha do mundo , fo ram

guardados a cadeado por Tengnage l , e em poucos anos se t rans fo rmaram

em meta l i nú t i l . Mesmo des t ino te r ia o con jun to de observaçtes de Tycho ,

se Kep le r nno se apoderasse de le pa ra a pos te r idade . . . . . ” .

Em car ta de outubro de 1605, a Heyton ( * ) , escreve

Kep ler :

___________________________

( * ) T ra ta - se de um adm i rado r i ng lLs de Kep le r . Ve r A r t hu r Koes t l e r em “Os

Sonâmbu los ” , pag . 238 .

-84-

“ . . . . . Con fesso que quando Tycho mor reu me va l i imed ia tamente da

ausLnc ia , ou da fa l ta de a tençno dos herde i ros , pa ra apodera r -me das

observaçtes . . . . . ” .

Kep ler , em car ta a Dav id Fabr ic ius , de 01 de outubro

de 1602, escreve [101] :

“ . . . . A causa des ta b r i ga es tá na na tu reza descon f i ada e nas más

mane i ras da famí l i a B rahe , mas po r ou t ro lado , também no meu ca rá te r

apa ixonado e zombete i ro . Devo admi t i r que Tengnage l t i nha raztes

impor tan tes pa ra suspe i ta r de m im, po i s eu es tava de posse das

observaçtes e me recusava a en t regá- las aos herde i ros . . . . ” .

O Junker Tengnage l , que fo ra ass is tente de Tycho,

p ropôs a Kepler que a d isputa poder ia ser encer rada se Kep ler

co locasse o nome de le em todas as suas obras fu turas , como

co-autor . Ar thur Koest le r [102] , es tud ioso de Kep ler , comenta que :

“ . . . . Kep le r ace i t ou ind i fe ren te , como sempre fo ra , com re laçno a

seus t raba lhos pub l i cados , mas ped iu que Junker , em t roca , cedesse um

quar to dos mi l t á l e res anua is que receb ia do tesou ro . Tengnage l recusou-

se , cons ide rando que duzen tos e c inquen ta tá le res anua is e ra um p reço

e levado dema is pa ra a imor ta l i dade . . . . ” .

Apesar de ocupar o cargo de Mathemat icus Imper ia l

Kep ler v iu -se em s i tuaçno d i f íc i l quando Junker Tengnage l passara a

ser Conse lhe i ro Ape la tór io da Cor te , o que permi t iu a Tengnage l

imped i r a pub l icaçno de “Nova Ast ronomia” . O preparo de “Nova

Ast ronomia reve lou-se, para Kep ler , ser uma sér ie de obstácu los :

pr imei ramente , a d i f íc i l ta re fa de preparar as re fu taçtes cont ra Ursus

e Cra ig em 1601, em segu ida, quando nomeado Mathemat icus

-85-

Imper ia l em 1601 v ieram os deveres o f ic ia is e nno o f ic ia is , que

inc lu íam a pub l icaçno de ca lendár ios anua is com prev istes

as t ro lóg icas, horóscopos para i lus t res v is i tan tes , na cor te ,

pub l icaçtes para comentar ec l ipses, cometas, e tc . . . . e também as

d i f icu ldades para receber seus sa lár ios e os custos das impresstes

que lhe eram dev idos. Fo i apenas em meados de 1605 que um esboço

de “ Nova Ast ronomia” f i cou pronto ; mas nno hav ia recursos para a

impressno e segu i ram-se as d isputas com o Junker Tengnagel .

F ina lmente , em 1609 Kepler pub l ica “ Nova

Ast ronomia” , que Koest le r [103] denomina de magnum opus, com o

segu in te t í tu lo comple to :

NOVA ASTRONOMIA baseada nas causas

ou FÍSICA DO CÉU

der ivada das invet igaçtes dos

MOVIMENTOS DO ASTRO MARTE

fundamentada nas Observaçtes do NOBRE TYCHO BRAHE

Quando Kep ler chegou a Benatky , em 1601, houve

uma reorgan izaçno dos t raba lhos : o f i lho mais novo de Tycho, de

nome Jörgen, era responsáve l pe lo labora tór iao as t rônomico, o

ass is tente mais ant igo Longomontanus , era responsáve l pe la órb i ta de

Mar te . Com o fa to de Longomontanus te r mui tas d i f i cu ldades com

Mar te e com a chegada de Kepler , a Lua f icou sob responsab i l idade

de Longomontanus e Mar te passou a ser es tudado por Kep ler , que

reso lveu o prob lema de sua órb i ta em o i to d ias ; es tes o i to d ias

t ransformaram-se em a lguns anos, que cu lminaram com sua obra

“Nova As t ronomia” . Dreyer [104] comenta :

-86-

“ . . . . . Mas Kep ler nno fo i apenas um grande gLnio , v is to que

t inha um puro e nobre cará ter . . . . e nunca e le se esqueceu, em seus

escr i tos , de honrar o homem, sem o qua l , seus t raba lhos nunca

poder iam ter encont rado o secreto mov imento p lanetár io . . . . mas por

out ro lado, é necessár io reconhecer que fo i marav i lhoso para a g lór ia

de Tycho que suas observçtes t ivesem caído nas mnos de

Kep ler . . . . ” .

Sobre os ins t rumentos de Tycho, encont ramos o

segu in te comentár io em Helmann [105] :

“ . . . . . Kep le r nno ob teve os ins t rumentos de Tycho . E les fo ram

a rmazenados na par te in fe r io r da casa Ku r tz e seu des t ino pos te r io r é

ince r to . O g rande g lobo fo i co locado na abóbada da Tor re de Copenhague ,

na me tade do sécu lo XVI I I . . . t endo es tado an te r io rmen te na Un ive rs idade

de Copenhague . A lguns i ns t rumen tos p rec isa ram ser re t i rados du ran te a

guer ra dos t r i n ta anos , e apa receram em um Cas te lo da Suéc ia no

sécu lo XX . . . . “ .

Pau l Chate l [106] c r ia in teressante d iá logo:

“ . . . . dec la rou Tycho a Kep le r : 0 que impor ta , sno as l e i s s imp les que

devem ser , j us tamente , ex t ra ídas des te amontoado de cá lcu los e

observaçtes . As es t re las sno como as se re ias , vo lup tuosas , que dese ja r i am

a t ra i r pa ra o seu le i to o mar inhe i ro exaus to pe los es fo rços no mar . A ma is

in f i n i t a es t re la p re tende se r o cen t ro do un i ve rso , e eu , pobre observador ,

gos ta r ia de con ten ta r a todas . . . . “ .

-87-

2ª PARTE

SOBRE O EXISTENCIALISMO-PRIMEIRO APRESENTADO POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD

-88-

Kep ler , o incansáve l , um d ia se cansou.

E incrédu lo , escreveu:

“ . . . . . A conc lusno é s imp lesmente a de nno ser

o c í rcu lo o caminho do p laneta ; curva-se para

dent ro em ambos os lados e para fora , mais

uma vLz, nas ex t remidades opostas . Essa

curva chama-se ova l . A órb i ta nno é c i rcu lar ,

e s im ova l . . . . . . . ”

Johannes Kep ler em

“ Nova Ast ronomia ”

-89-


A denominaçao ex is tenc ia l ismo fo i cunhada por Sören

Aabye K ierkegaard, que na fo rma do id ioma DinamarquLs escreveu

“EXISTENSFORHD “ . Seu s ign i f i cado , em por tuguLs, é “cond içno de

ex is tLnc ia “ . K ierkegaard nno escreveu sobre o mundo, mas sobre o

“ Ind iv íduo Ex is tente “ , i s to é , sobre como v ivemos e como

esco lhemos v iver sob os l im i tes de nossa cond içno de ex is tLnc ia , ou

melhor d izendo, sob os l im i tes de nossa cond içno humana. Nno há

perda de a lcance se d issermos que K ierkegaard escreveu sobre o

Ind iv íduo e sua v ida, se entendermos que o Ind iv íduo este ja

submet ido aos l im i tes da cond içno humana:

- Do pavo r de sua degeneraçno e f i n i tude .

- Do desespero de quere r se r a s ín tese

cu jos te rmos sno nno conc i l i áve is .

- Da ans iedade de sabe r de sua

impo tLnc ia pa ra supera r , po r s i

p róp r i o , o desespero e o pavor .

- Do te r ro r em observa r , cons tan temente ,

no mundo , f enômenos f i n i tos .

Es ta condiçno humana é o ob je to de grande par te da

produçno de K ierkegaard. O desenvo lv imento do pensamento

K ierkegaard iano, sobre es ta cond içno humana, será apresentado

ad iante . Mui tos comentadores de K ierkegaard concordam com a

aná l ise de que o ex is tenc ia l ismo é a ún ica ten ta t iva oc identa l de

f i losof ia sub je t iva . Também nno duv idam do sucesso do

ex is tenc ia l ismo, pr inc ipa lmente após a metade do sécu lo XX, a t ravés

-90-

de Jean Pau l Sar t re (1905 - 1980) . Ent re tanto , o própr io Sar t re ins i t ia

em que seu ex is tenc ia l ismo nada t inha a ver com o ex is tenc ia l ismo

DinamarquLs.

Pau l St ra thern [1 ] , nos chama a a tençno para o fa to

de que Sar t re nno t inha ob jeçtes em ace i tar que sua f i losof ia fosse

l imi tada e fo i o pr imei ro a in t i tu lar -se ex is tenc ia l is ta , no in íc io da

década de 1940, quase um sécu lo após a mor te de K ierkegaard, em

1855. Deve-se observar , entno, que o sucesso do ex is tenc ia l ismo,

desde o pós-guer ra e a té nossos d ias , nno teve como base as idé ias

desenvo lv idas por K ierkegaard.

K ierkegaard es tava a f rente de seu tempo, is to é , sua

produçno é um reexame, há mui to esperado, sobre a questno pr imei ra

da f i losof ia : O que é ex is tLnc ia ? Ou, como já fo i d i to , que s ign i f i cado

pode ter a ex is tLnc ia do Ind iv íduo, que a v ive, sob os l im i tes da

cond içno humana ?

Para K ierkegaard , es ta questno é puramente sub je t iva

e es tá a lém do a lcance da razno, da lóg ica, dos s is temas f i losóf icos ,

da teo log ia e a té mesmo a lém das pre tenstes da ps ico log ia .

K ierkegaard pub l icou suas pr inc ipa is obras na década

de 1840, porém escrev ia em d inamarquLs e a t raduçno para o a lemno

só ocor reu nas décadas de 1860 e 1870, is to é , a lguns anos após sua

mor te , em 1855. Apesar d isso, sua obra teve pouco impacto a

pr inc íp io , to rnando-se progress ivamente mais in f luente na Europa ao

f ina l do sécu lo XIX e in íc io do sécu lo XX.

-91-

2- KIERKEGAARD, BREVE APRESENTAÇmO

Sören Aabye K ierkegaard nasceu em Copenhague em

05 de maio de 1813. Ao todo foram sete os f i lhos de Michae l Pedersen

K ierkegaard (1757 - 1838) . A mne de K ierkegaard, Ana, com quem o

pa i se casara após a mor te prematura de sua pr imei ra mulher , fo ra

empregada de la e era ana l fabeta , parecendo ter desempenhado

pape l menor na c r iaçno dos f i lhos , e tendo fa lec ido quando

K ierkegaard t inha apenas 21 anos. Sören K ierkegaard faz ia par te de

uma famí l ia de se te f i lhos em que apenas do is sobrev iveram. O

pa i , ao cont rár io , fo i uma in f luLnc ia dominante . Auto-d idata e

comerc iante , era também membro da Igre ja Luterana e dotado de

f i rme crença na auto d isc ip l ina . Já adu l to , K ierkegaard d i r ia que lhe

fo i ex ig ida obed iLnc ia exagerada quando cr iança.

Em 1830, com 17 anos, K ierkagaard mat r icu lou-se na

Un ivers idade de Copenhague. Durante seu pr imei ro ano, cursou

mui tas d isc ip l inas : g rego , la t in , h is tór ia , matemát ica , f ís ica e

f i losof ia . E cont inuou seus es tudos para se formar em teo log ia ,

segu indo os passos de seu i rmno mais ve lho Peter K ierkegaard. Es te

seu ún ico i rmno, já hav ia se formado em teo log ia e cursava o

Doutorado na A lemanha. En t re tanto , Sören logo de ixou a teo log ia pe la

f i losof ia . Estes anos, na v ida de K ierkegaard, fo ram um per íodo

durante o qua l se pod ia d izer que sua aparLnc ia fes t iva e

despreocupada mascaravam um pro fundo sent imento de inadequaçno

e confusno pessoa l . Este per íodo durou a té a mor te repent ina de seu

pa i em 1838. Para Pat r ick Gard iner , K ierkegaard acred i tava que seu

pa i es tava dest inado a v iver mais que e le e seu i rmno Peter . Como

is to nno aconteceu, segundo o autor , Sören in terpre tou a mor te do pa i

como uma espéc ie de sacr i f íc io fe i to em seu favor . Gard iner [2 ] ,

menc iona um t recho de “The Journa ls o f Sören K ierkegaard“ ,

-92-

co le tân ia de pub l icaçtes do própr io K ierkegaard, onde há um t recho

em que e le d iz “ . . . para que fosse possíve l que eu me tornasse

a lgo. . . ” , i s to é , que o sacr i f íc io fe i to por seu pa i ter ia como ob je t ivo

to rnar Sören a lgo na v ida. Em ju lho de 1840, K ierkegaard f ina lmente

formou-se em teo log ia . Em segu ida, em setembro, anunc iou seu

no ivado com Regine Olsen. Mas as aparLnc ias enganavam e es te

no ivado, desfe i to em 1841, desempenhar ia um pape l impor tante em

sua v ida . Para Gard iner [3 ] ,

“ . . . K ie rkegaa rd con ta que se a r rependeu do ped ido de casamento

no d ia segu in te e com o passar dos meses suas dúv idas e ans iedades

to rnaram-se cada vez ma is agudas , embora es t i vessem sempre

cu idadosamente escond idas . . . ” .

K ierkegaard d i r ia , a lguns anos depo is , que aque le

no ivado fo i uma fer ida que e le mesmo abr iu e que lhe t rar ia imenso

sof r imento , por toda sua v ida. K ierkegaard reco lheu-se a uma

ex is tLnc ia reservada, u t i l i zando os recursos f inance i ros v indos da

herança de seu pa i para produz i r . Para e le , produz i r era sua v ida.

Desenvo lve sua tese de Mest rado sob o t í tu lo “ O Conce i to de I ron ia ,

com Espec ia l ReferLnc ia a Socrates “ . A es ta a l tura dos

acontec imentos, K ierkegaard já desenvo lv ia uma pos içno cr í t i ca

com re laçno a Hegel ( * ) .

Apresentada sua tese de mest rado, em 1841,

K ierkegaard de ixou Copenhague e fo i para Ber l im. Sua in tençno era

___________________________

( * ) Geo rge W i l hem F r i ed r i ch Hege l ( 1770 - 1831 ) .

-93-

ass i t i r as pa les t ras de Sche l l ing ( * ) , f i lósofo a lemno, que na

juventude es teve mui to próx imo B Hegel ( * * ) e que naquele ano de

1841 era conhec ido por suas pos içtes aber tas e cont rár ias B Hege l .

Em uma car ta a seu i rmno Peter , d iz K ierkegaard : “ A tagare l ice de

Sche l l ing é in to leráva l ” . K ierkegaard já es tava enga jado em seu

pro je to própr io . K ierkegaard vo l ta para Copenhague, em 1842, para

conc lu i r “Ou Ou” , pr ime i ra obra de uma sér ie de l i v ros de f i losof ia ,

escr i tos nos anos segu in tes . “ Ou Ou” fo i pub l icado em do is vo lumes

em 1843. Fo i com a noçno in ter io r de que es tava dotado de uma

missno prov idenc ia l que e le dec id iu se manter f ie l a sua vocaçno

l i te rár ia , fa lando de sua necess idade “ de navegar em mar aber to ,

v ivendo em graça ou nno, in te i ramente no poder de Deus “ .

Gard iner enfa t iza que após o no ivado desfe i to em

1841 e após a cr í t i ca a “ Estág ios no Caminho da V ida “ , c r i t i ca es ta

pub l icada em 1845 por P.L .Möl le r ; e a inda após o enf rentamento a

es ta c r í t ica , apresentada por K ierkegaard em 1846, K ierkegaard

vo l tou B ro t ina , mas com in tensa a t iv idade produt iva .

Gard iner [4 ] a f i rma que K ierkegaard u t i l i zava-se da

herança para compensaçtes mater ia is , para t raba lhar em condiçtes

favoráve is , i s to é :

“ . . . ded icava sua v ida pa ra d ivu lga r uma mensagem que es tava l onge

de se r con fo r táve l . Convenc ido de que a soc iedade , em ge ra l , es tav a

con taminada po r condescendLnc ia e h ipoc r i s i a , e que i s to se man is fes tava ,

espec ia lmen te , na es fe ra da observânc ia e do pensamento re l i g ioso , e le se

d i spôs a chocar as pessoas para faze- los tomar a dev ida consc iLnc ia de

sua s i tuaçno . . . . ” .

________________________________

( * ) F r i ed r i c h Von Sc he l l i ng ( 1 775 - 185 4 ) .

( * * ) Con ta - s e que Hege l e Sche l l i ng p l an ta ram, j u n tos , u m a á r vo re

r ep resen tando a l i b e rdade , n a no i t e do i n í c i o da Revo luçno F rancesa , em 17 89 .

-94-

Como já fo i d i to , g rande par te de suas obras fo ram

pub l icadas na década de 1840. Durante os pr imei ros anos da década

de 1850 K ierkegaard pub l icou menos.

No caso de Kierkegaard , o reconhec imento fo i

espec ia lmente demorado. Embora escrevesse em d inamarquLs, para

seus contemporâneos d inamarquLses e le era uma f igura supér f lua , ou

se ja , ou seus compat r io tas nno l iam o que e le escrev ia ou, se o

faz iam, nno compreendiam seu s ign i f icado mais pro fundo. Mesmo

quando as t raduçtes para o a lemno começaram a aparecer , anos

depo is de sua mor te , e las t iveram pouco impacto , a pr inc íp io . Apesar

d isso, a obra de K ierkegaard i r ia se tornar progress ivamente mais

in f luente na Europa Cent ra l . Fo i na pr imei ra metade do sécu lo XX,

que as idé ias do ex is tenc ia l ismo foram mais d ivu lgadas por out ros

autores. Ent re tanto , es tas nno eram exatamente as idé ias de

K ierkegaard .

Os pareceres sobre as ins t i tu içtes acadLmicas,

contendo cr í t i cas contundentes e sua ant ipa t ia pe la Ig re ja fo ram suas

marcas c laras . A grande preocupaçno de K ierkegaard com re laçno Bs

in t i tu içtes acadLmicas es tava naqu i lo que e le chamava de “ i lustes de

ob je t iv idade “ . Para K ierkegaard es tas i lustes da ob je t iv idade t inham

a tendLnc ia de sufocar o núc leo v i ta l da exper iLnc ia sub je t iva

a t ravés de comentár ios h is tór icos e genera l izaçtes pseudo-

c ient í f i cas e na d icussno de idé ias a par t i r de pontos de v is ta

abst ra tos , que nno levavam em conta seu s ign i f icado, para os

compromissos e expecta t ivas dos Ind iv íduos. Era a questno do

Ind iv íduo e sua v ida. K ierkegaard quer ia fa lar do Ind iv íduo e sua

v ida : sobre “o Ind iv íduo ex is tente “

-95-

Fa lece em 1854 o pr imaz da Dinamarca, b ispo

Mynster , que fo i suced ido por Hans Mar tensen, um dos or ientadores

de K ierkegaard na facu ldade de Teo log ia . Por ocas ino do funera l ,

Mar tensen e log iou Mynster como tendo s ido uma “ tes temunha da

verdade” ; por out ro lado, K ierkegaard conhec ida Mynster , que fora

amigo de seu pa i , e es tava convenc ido de que Mynster person i f icava a

va idade e a pregu iça com re laçno ao Cr is t ian ismo, que e le

denunc iara em seus t raba lhos anter io res .

Em dezembro de 1854, K ierkegaard escreveu um

ar t igo c r i t i cando duramente o d iscurso fe i to por Mar tensen, por

ocas ino do funera l , e ampl iou seus a lvos para inc lu i r tudo o que o

cr is t ian ismo of ic ia l defend ia , lançando acusaçtes sobre seus

representantes .

Como c i ta Gard iner , K ierkegaard a tacava a Igre ja ,

que se tornara uma ins t i tu içno de mnos dadas com o Estado e d i r ig ida

por uma burocrac ia cu ja pr inc ipa l preocupaçno era prover os

in teresses mater ia is de seus membros. Desta forma, K ierkegaard dava

a entender que um g igantesco “conto do v igár io “ es tava sendo

ap l icado Bqueles a quem a Igre ja pro fessava serv i r . K ierkegaard

conc lamava seus le i to res a abandonar to ta lmente o que chamava de

“devoçno of ic ia l ” , se nno qu isessem par t ic ipar de prá t icas que

debochavam de Deus.

Os a taques de K ierkegaard eram tno v io len tos

quanto so l i tá r ios . Provocou inqu ie taçno e representaçtes fo ram

fe i tas ex ig indo que açtes fossem tomadas cont ra o que era v is to

como subvers ivo .

Em abr i l de 1855, na manhn em que de ixava a

D inamarca, Reg ine preparou um breve encont ro com Kierkegaard em

uma das ruas de Copenhague. Parou e entno lhe d isse, ca lmamente:

-96-

“ Deus o abençoe, que as co isas sa iam bem para voce “ ; K ierkegaard

ergueu o chapéu, t rocando saudaçtes gent i lmente . Fo i a pr imei ra vLz

que se fa laram depois de rompido o no ivado em 1841, quase qu inze

anos depo is . E ser ia a ú l t ima vLz que por iam os o lhos um no out ro .

Uma f raqueza crescente , combinada com o es t resse

da sua campanha cont ra a Ig re ja , logo cobrou t r ibu to B saúde de

Kierkegaard . Sete meses depo is da par t ida de Regine para as Ind ias

Oc identa is , e le sof reu um co lapso na rua e fo i levado para o hosp i ta l .

Fraco ( * ) e t r is te , perdeu a vontade de v iver . Os que o v i ram,

repararam no o lhar rad iante , que dava v ida a seu ros to e seu ar de

seren idade. Morreu em 11 de novembro de 1855, de ixando , em

tes tamento , seus bens para Regine. Houve um serv iço re l ig ioso na

Catedra l de Copenhagen, es tando presente seu i rmno Peter , o

Teó logo. Ao d i r ig i r -se B congregaçno, Peter expressou sua admiraçno

pe lo seu i rmno Sören, mas lamentou seu pensamento confuso nos

ú l t imos anos. K ierkegaard, cer tamente ter ia r ido .

O funera l de K ierkegaard reun iu uma mul t idno

enorme, o que nno era esperado. Surpreendentemente , es tudantes

compet iam para car regar seu ca ixno e um inc idente escandaloso teve

lugar no cemi tér io : um grupo pro tes tou cont ra a h ipocr is ia da Igre ja ,

que re inv ind icava K ierkegaard ao seu rebanho, dese jando sepu l tá - lo

em Campo Santo . A lguém leu uma passagem insu l tuosa de “ O

Ins tante( ** ) “ ; após a le i tu ra segu iu -se um tumul to . Tudo exatamente

como Kierkegaard ter ia gostado.

_____________________________

( * ) nno po d ia ma i s a nda r

( * * ) r ev i s t a pub l i cad a po r K i e r kegaa rd pa ra a taca r a I g re j a números 1 a 9 t odo s

de 1855 .

-97-

3 - KIERKEGAARD, COMO AUTOR

Pat r ick Gard iner [5 ] nos ens ina que :

“ . . . es tud iosos de K ie rkegaard tendem a concorda r que e le nno e ra

um f i l óso fo no sen t ido t rad ic iona l do te rmo , seus mé todos ca rac te r í s t i cos

de apresen ta r i dé ias con t ras tam, agudamente , nno apenas com os

p roced imen tos r i go rosos ado tados por teó r i cos s i s temá t i cos como

Desca r tes ( * ) e Esp inosa ( * * ) , mas também com os padrtes demons t ra t i vos

ma is in fo rma is de esc r i t o res de o r i en taçno empí r i ca como Locke( * * * ) e

Berke ley ( * * * * ) . Tampouco faz iam pa r te de suas p reocupaçtes cen t ra i s os

tóp icos que es tavam no ce rne das cons ide raçtes f i l osó f i cas dos sécu los

XVI I e XVI I I ; ques ttes sob re a es t ru tu ra f undamenta l do Un ive rso ou a

na tu reza e o ob je t i vo de nosso conhec imen to da rea l idade nno

cons tavam en t re suas p r inc ipa is i nves t igaçtes . . . . . “

Podemos d izer que as ambiçtes teór icas , que tanto

insp i raram seus grandes predecessores, is to é , ambiçtes

pro fundamente in f luenc iadas pe los abrangentes avanços que as

c iLnc ias natura is hav iam conquis tado, eram- lhe, tanto por

temperamento , como por conv icçno, mui to adversas .

A própr ia concepçno do pensamento “especula t ivo ” ,

co locado B par te das cont ingLnc ias da v ida e f r iamente

contemplando a ex is tLnc ia , de um ponto de v is ta pr iv i leg iado,

___________________________

( * ) René D esca r t es ( 1596 - 16 50 )

( * * ) Bened i c t us Esp inosa (1632 - 1677 )

( * * * ) John Locke ( 1632 - 1704 )

( * * * * ) Geo r ge Be rke ley ( 1685 - 1753 )

-98-

já lhe provocava suspe i ta e a té mesmo ant ipa t ias . K ierkegaard

cons iderava que essa a t i tude envo lv ia uma ind i ferença apát ica Bs

questtes que rea lmente impor tavam Bs pessoas como Ind iv íduos ,

cu jos in teresses rea is nno eram encont rados nas mnos dos “ f i lósofos

s is temát icos e ob je t ivos ” .

Para Gard iner , as obras de K ierkegaard sno, em

gera l , densas e d i f íce is de penet rar . K ierkegaard procurou

desembara lhar a questno da fé das out ras concepçtes, a seu ver

er rôneas, que serv i ram para obscurecer o cará ter essenc ia l da

questno da fé . A pedra de toque do pensamento de K ierkegaard é o

“ Ind iv íduo ex is tente ” .

K ierkegaard fo i de terminado na res is tLnc ia Bqu i lo que

acred i tava ser uma d ispos içno d isseminada e encora jada por

representantes da Igre ja D inamarquLsa, de d is to rcer a mensagem

Cr is tn por meio da recusa em encarar sua impor tânc ia no n íve l da

mot ivaçno e da v ida prá t ica . Para K ierkegaard, nno era suf ic iente

par t ic ipar de r i tua is es tabe lec idos, e tampouco repet i r as pa lavras de

Cr is to ; para e le era necessár io v iver de acordo com o que Cr is to

d issera .

Em seus escr i tos e d iscursos exp l ic i tamente cr is tnos,

que na maior par te foram pub l icados com seu nome verdade i ro e

complementavam os t raba lhos com pseudôn imos, mais teór icos ,

K ierkegaard ded icou-se a acentuar a sever idade do chamado do

cr is t ian ismo ao Ind iv íduo.

-99-

Gard iner comenta que, para K ierkegaard, a

mundaneidade e a h ipocr is ia , d is farçadas, que caracter izavam a

“cr is t iandade ” dev iam ser expostas sem p iedade. A inda, comenta

Gard iner , as obras “ PURITY OF HEART “ e “TRINING IN

CHRISTIANITY” foram escr i tas para mani fes tar o que s ign i f icava

“morrer para o mundo e v iver uma v ida de ded icaçno ao dese jo de

Deus ” . K ierkegaard nunca abandonou o ponto de v is ta de que o

compromisso com um modo de v is ta c r is tno, ass im como o

compromisso com os out ros modos de ex is tLnc ia , era , em ú l t ima

aná l ise , uma questno de dec isno ind iv idua l , que cada pessoa dever ia

esco lher l i v remente, sem a necess idade de jus t i f i caçno ob je t iva .

De acôrdo com Kierkegaard, a razno nno nos fo i dada

para conhecer a Deus, mas para conhecer o mundo.

A inda que a lguns pensadores cr is tnos tenham

fes te jado as idé ias de K ierkegaard, no sent ido de que ta is idé ias

permi t issem uma bar re i ra cont ra as presunçtes e incurstes do

rac iona l ismo, também ex is tem out ros pensadores que pro tes taram

cont ra K ierkegaard, por e le nno ter dado nenhuma pre ferLnc ia ao

Crs t ian ismo sobre qua lquer out ra re l ig ino ou crença. K ierkegaard fo i

um dos mais or ig ina is pensadores do sécu lo XIX, sua s ingu lar v isno

da ex is tLnc ia humana, a or ig ina l idade l i te rár ia e sua imag inaçno, sno

qua l idades que tocaram Ludwig Wi t tgenste in [6 ] , que ass im escreveu:

“ . . .Um pensador que c rL no i r rac iona l , hones to , é como um

equ i l i b r i s ta na co rda bamba. Quase parece que e le es tá andando sobre o

nada , apenas a r . Seu apo io é o ma is escasso imag ináve l . E mesmo ass im

é poss íve l andar sobre e le . . . “ .

-100-

S t ra thern [7 ] d iz que K ierkegaard nno fo i exatamente

um f i lósofo . Nno no sent ido acadLmico. E no entanto produz iu o que

mui tos esperam da f i losof ia :

“ K ie rkegaard nno esc reveu sobre o mundo , mas sob re a v ida e como

a v i vemos ” .

Há uma grande fa l ta de a f in idade ent re o es t i lo e a

or ientaçno do pensamento de K ierkegaard e os métodos ob je t ivos ,

t íp icos da invest igaçno f i losóf ica , conforme esta se formou nos cerca

de duzentos anos anter io res B p roduçno de K ierkegaard.

Ent re tanto , sobre o que é a f i losof ia , sno os f i lósofos

Gi l les Deluzze e Fé l ix Guat tar i [8 ] , que nos ens inam:

“ . . . .Ta lvez só possamos co locar a ques tno O que é a f i l oso f ia ? ,

ta rd iamente , quando chega a ve lh i ce , e a ho ra de fa l a r

co r re tamente . . . . Es ta é uma ques tno que en f ren tamos numa ag i taçno

d isc re ta , B me ia -no i te , quando nada ma is res ta a pe rgun ta r . An t igamente ,

nós a fo rmu lávamos , nno de ixavamos de fo rmu lá - la , mas de mane i ra

mu i to i nd i re ta ou ob l íqua , demas iadamente a r t i f i c i a l , abs t ra ta dema is ;

expunhamos a ques tno , mas dominando-a pe la rama, sem de ixa r -mos

engo l i r po r e la . Nno es tavamos su f i c ien temente sób r ios . T inhamos mu i ta

von tade de faze r f i l oso f i a , nno nos pe rgun távamos o que e la e ra , sa lvo

po r exerc íc io de es t i l o ; nno t i nhamos a t ing ido es te pon to de nno-es t i l o em

que se pode d i ze r f i na lmen te : mas o que é i s to que f i z du ran te toda

m inha v ida ? . . . . a f i l oso f i a é a a r te de fo rmar , de i nven ta r , de fab r i ca r

conce i tos . . . . ” .

-101-

Por out ro lado , como veremos, a produçno de

Kierkegaard se aprox ima da invençno ou fabr icaçno de conce i tos a

respe i to do Ind iv íduo e sua v ida, por tanto , podemos chamá- lo de

f i lósofo .

K ierkegaard f i losofou sobre o que s ign i f ica es tar

v ivo . Seu tema fo i o “ Ind iv íduo ex is tente ” . Na v isno de K ierkegaard, o

“ Ind iv íduo ex is tente ” é puramente sub je t ivo e es tá a lém do a lcance da

razno, da lóg ica, dos s is temas f i losó f icos , da teo log ia ou mesmo das

pre tenstes ps ico lóg icas. No entanto , escreve St ra thern [9 ] , “o

Ind iv íduo ex is tente é fonte de tudo is to “ . O resu l tado desta forma de

pensar de K ierkegaard , fo i que f i lósofos e teó logos, em a lgum

momento, repud iaram Kierkegaard. O ramo da f i losof ia , também

conhec ido como ant i - f i losof ia , por mui tos pur is tas , v i r ia a ser

cohec ido como ex is tenc ia l ismo.

A ques tno do “ Ind iv íduo ex is tente ” cont inuou,

natura lmente , a ser fo rmulada, exceto pe los f i lósofos . Para os

f i lósofos , es ta questno nno era vá l ida , ou respond ida de modo tno

comple to por sua f i losof ia c láss ica , que nno hav ia mais mot ivos para

formulá- la . K ierkegaard, por out ro lado, ins is t iu que todo Ind iv íduo

dever ia apenas formular a pergunta “ o que s ign i f ica ex is t i r ” e fazer

da própr ia v ida uma resposta ob je t iva a es ta ques tno. É es ta Lnfase

na sub je t iv idade que é a pr inc ipa l cont r ibu içno de K ierkegaard.

O prob lema da ex is tLnc ia es teve no cerne do

pensamento de mui tos dos pr imei ros f i lósofos . Antes que Sócra tes e

P la tno in t roduz issem um e lemento de razno na f i losof ia , to rnando-a

ass im academicamente respe i táve l , os f i lósofos preocuparam-se

-102-

mui to com a questno do Ser , is to é , indagavam-se sobre o que

s ign i f ica es tar v ivo e qua l era o sent ido da ex is tLnc ia .

S t ra therm [10] , nos ens ina que :

“ . . . .Pa rmLn ides , que v i veu na co lôn ia g rega de E lé ia , su l da I tá l i a ,

no sécu lo V an tes de Cr i s to , d i z ia que o Ser e ra o ún ico e lemento

imu táve l de todo o Un ive rso . Pa rmLn ides d iz i a “ tudo é um “ e que co isas

como mu l t i p l i c idade , a mudança e o mov imento e ram apenas meras

aparLnc ias . . . . “ .

Out ros f i lóso fos pré-socrá t icos começaram a

quest ionar a d i ferença ent re a ex is tLnc ia das co isas “ rea is ” e as

noçtes abst ra tas ou co isas imaginadas. O que d i fe renc iava a minha

ex is tLnc ia da matemát ica ou dos sonhos? O que s ign i f ica exs i t i r?

Cont inua St ra thern [11] ,

“ . . . . En tno su rg i ram Sócra tes e P la tno - Conhece a t i mesmo e nno

conhece o que s ign i f i ca se r tu mesmo - to rnou-se a o rdem do d ia . . . ” .

O prob lema do Ser desapareceu, entno, da f i losof ia .

Essa noçno fundamenta l , ta lvez a mais fundamenta l de todas , fo i

s implesmente ignorada. Para P la tno, a ex is tLnc ia era s implesmente

ace i ta como dada, nno quest ionava a sua natureza. Pode-se

argumentar que P la tno fo i o espí r i to f i losóf ico mais abrangente de

todos os tempos e a inda ass im, fo i capaz de descons iderar o que

mui tos cons ideram a mais impor tante de todas as questtes da

f i losof ia .

-103-

Os f i lósofos segu in tes a P la tno cont inuaram a ignorar

a cond içno humana. A ex is tLnc ia sub je t iva , provave lmente a ún ica

co isa que todos nós temos em comum, fo i de ixada B contemplaçno

dos f i losóf icamentes to los . Por quase do is mi l anos, a f i losof ia de

P la tno e seu d isc ipu lo Ar is tó te les re inou soberana.

JB no sécu lo XVI I a f i losof ia vo l tou B base, es te

a l icerce fundamenta l do qua l surg i ra or ig ina lmente: Quem sou eu e o

que quero d izer quando a f i rmo que “ex is to” ? O f i lósofo f rancLs René

Descar tes dec larou : “ cog i to ergo Sum” ( Penso logo Ex is to) . Para

Descar tes , tudo que há na mente e no mundo pode ser uma i lusno ou

uma fantas ia enganosa de a lgum t ipo, tudo exceto o fa to de que estou

pensando. A noçno fundamenta l , a pedra abso lu tamente

inquest ionáve l sobre a qua l toda f i losof ia dever ia se assentar era ,

mais uma vLz, v is ta como sendo o Ind iv íduo sub je t ivo ; mas como

comenta St ra thern :

“ . . . . só ex is t ia enquanto pensava rac iona lmente . . . .

Sent imentos e percepçtes poder iam ser i lustes . . . . ”

Cont ra todo es forço para condensar a rea l idade num

s is tema, K ierkegaard aponta para um res iduo i r redut íve l , de

opos içtes abso lu tas , fundadas, as opos içtes, no pr inc íp io de que a

ex is tLnc ia é uma tensno, em d i reçno nno a uma to ta l idade pensada, o

s is tema, mas s im em d i reçno ao Ind iv íduo, categor ia essenc ia l da

ex is tLnc ia .

Quando K ierkegaard vo l tou a Copenhague, no f ina l

de 1842, levava um vo lumoso manuscr i to ent i tu lado “Ou isso Ou

aqu i lo - Um f ragmento de v ida “ . A re ferLnc ia auto-b ib l iográ f ica do

t í tu lo , f i ca ev idente , mas fo i pub l icada com pseudôn imo. Mas o que

K ierkegaard d isse em “Ou isso Ou aqu i lo ” ? Fundamenta lmente

suger iu que há duas manei ras de v iver a v ida : a es té t ica e a é t ica .

-104-

Ind iv íduos que optam pe lo ponto de v is ta es té t ico , v ivem bas icamente

para s i mesmos e para seu própr io prazer .

Comenta St ra thern [12] :

“ . . . K ie rkegaa rd sab ia do que es tava fa lando , po rque t i nha v i v ido

dessa fo rma (es té t i ca ) no tempo de es tudan te e a inda sen t ia o peso da

cu lpa . . . ”

A inda , segundo St ra thern [13] :

“ . . . . . . Num n íve l bás ico , o I nd iv íuo que v i ve a v ida es té t i ca nno tem

sen t ido de sua ex i s tLnc ia . E le v i ve o momento , l evado pe lo p razer . Sua v ida

pode se r con t rad i tó r ia , ca ren te de es tab i l i dade e ce r teza . Mesmo num n íve l

ma is ca lcu lado , a v ida es té t i ca con t inua sendo “expe r imen ta l ” . Sen t imos

ce r to p razer apenas enquan to a v ida es té t i ca exerce ape lo sobre nós . É

fundamen ta l obse rva r que para K ie rkegaa rd o pon to de v i s ta es té t i co é

inadequado , po rque es te pon to de v i s ta es té t i co se apó ia no mundo ex te rno .

Es te pon to de v i s ta “espera tudo de fo ra ” . Des ta fo rma , es te v i ve r es té t i co

é pass ivo e ca ren te de l i be rdade . Es te v i ve r es té t i co apó ia -se em co isas

que es tno , em ú l t ima ins tânc ia , a lém do con t ro le de sua von tade , t a i s

como o poder , as posses ou a amizade . . . . ” .

Meses depo is da pub l icaçno de “Ou Ou” , em 1843,

aparecem “Diár io de um Sedutor ” (1843) e “Temor e Tremor” (1843) .

A lém destas, as obras de K ierkegaard mais conhec idas sno: “ O

Conce i to de I ron ia “ (1841) , “M iga lhas F i losóf icas” (1844) , “ O

Conce i to de Angúst ia “ (1844) , “Es tág ios no Caminho da V ida “

(1845) , “ O Mat r imônio” (1847) , “ O Ponto de V is ta da Minha Obra

como Autor ” (1848) e O Desespero Humano, Doença a té a Mor te”

(1849) .

-105-

4 - KIERKEGAARD E HEGEL

Para Hegel , o mundo desenvo lv ia-se num processo

d ia lé t ico t r íad ico , is to é , uma tese or ig ina l gerava uma ant í tese, que

eram entno ambas enfe ixadas numa s ín tese, que por sua vLz era v is ta

como uma nova tese e ass im sucess ivamente .

Por meio desta d ia lé t ica , tudo se mov ia rumo a um

auto-conhec imento maior e por f im para o Espí r i to Abso lu to , a mente,

que inc lu ia tudo B med ida que contemplava a s i mesmo. Este Espí r i to

Abso lu to , a mente , que tudo abarca, inc lu ia a té mesmo a re l ig ino,

v is ta como um estág io anter io r B f i losof ia de Hege l .

Se por um lado, K ierkegaard admirasse Hegel , por

out ro lado a re laçno de K ierkegaard com Hegel fo i d ia lé t ica desde o

in íc io . K ierkegaard amava e od iava Hegel ao mesmo tempo, acabando

por c r ia r uma f i losof ia ant i -Hegel iana. Porém, o ponto mais impor tante

é que K ierkegaard, desde o in íc io , t inha dúv idas sobre o esp i r í to

Abso lu to (a mente) e seu auto-conhec imento . Para K ierkegaard, o

auto-conhec imento t inha que ser a lcançado no n íve l sub je t ivo . Ins is t ia

que para os Ind iv íduos, o sub je t ivo t inha que ser mais impor tante que

qua lquer Espí r i to Abso lu to . Para K ierkegaard o re ino sub je t ivo ser ia

nossa maior preocupaçno e r iqueza.

Para Hegel , o grande f i lósofo é aque le que encarna o

espí r i to de sua época. É ass im que o própr io K ierkegaard se insurge

cont ra Hegel para res taurar o p lura l ismo da sub je t iv idade dessas t rLs

rea l idades, d is t in tas ent re s i e fundamenta is : Deus, o mundo e o

Ind iv íduo. Por toda par te há t ranscendLnc ia , mas para es ta

-106-

t ranscendLnc ia , só há um caminho possíve l , o da sub je t iv idade, e uma

ún ica saída, a verdade do Ind iv íduo na sua sub je t iv idade.

S t ra thern nos conta que fo i o f i lósofo a lemno Kant ( * )

quem deu morada adequada para abr igar essa pobre c r ia tura

indefesa, o “eu” sub je t ivo . E le const ru iu um s is tema f i losóf ico que a

tudo abr iga, baseado na razno, que acomodava o “eu” sub je t ivo com

majes toso esp lendor . Kant fo i segu ido por Hegel , que ergueu um

s is tema abrangente a inda mais grand ioso, baseado na noçno de que

“ tudo que é rac iona l é rea l e tudo que é rea l é rac iona l “ .

Mas Kant e Hege l perderam de v is ta a questno

or ig ina l . Seus s i temas de conce i tos nno deram resposta sat is fa tór ia B

questno sub je t iva : “ O que s ign i f ica ex is t i r ? . “ Um s is tema rac iona l

presupte uma rea l idade rac iona l . Sno apenas respostas rac iona is a

perguntas rac iona is . O “eu” sub je t ivo es tá a lém da razno e nno faz

in te i ramente par te do mundo. K ierkegaard entend ia is to . A reposta

nno es tava na const ruçno de uma s is tema per fe i to que tudo

exp l icasse. Hav ia um prob lema fundamenta l , que provocava questtes

como “o que s ign i f ica ex is t i r ”? . Fo i K ierkegaard quem assumiu a

ta re fa de responder a essas questtes.

Para K ierkegaard [14 ] ,

“ . . . . O que Hege l empreendeu no seu g rand ioso s i s tema , em que o

rac iona l é rea l , em que o in te rno e o ex te rno co inc idem no un ive rsa l

conc re to , fo i a supressno de toda d is t i nçno en t re Deus , o mundo e o

Ind iv íduo , mergu lhando tudo no s i s tema, uma vLz que tudo se i n teg ra na

essLnc ia ún ica que é o Esp í r i t o Abso lu to , a men te . . . . “ .

____________________________

( * ) Imanue l Kan t ( 17 24 - 1804 )

-107-

Escreveu K ierkegaard [15] :

“ . . . . Se Hege l t i vesse comp le tado a sua lóg ica e depo is d i ssese , no

p re fác io , que toda a co isa nno passava de uma expe r iLnc ia do

pensamento , mesmo que houvesse fe i to uma sé r ie de supos içtes

in jus t i f i cadas , te r i a s ido de f in i t i vamente o ma io r pensador de todos os

tempos . Ta l como é (o s i s tema) , nno passa de uma cu r i os idade . . . . ” .

Para K ierkegaard, há uma opos içno i r redut íve l en t re

as rea l idades de Deus, do mundo e do Ind iv íduo. A l iás , para e le a

f i losofa nno reconc i l ia as cont rad içtes da rea l idade, para e le a

f i losof ia só pode consegu i r reduz i r ta is rea l idades (Deus, o mundo e o

Ind iv íduo ) a uma rea l idade f ic t íc ia , que é c r iaçno da f i loso f ia . Esta

rea l idade f ic t íc ia fo i (a inda é) o ob je to da c iLnc ia .

Thomas Gi les [16] nos most ra que :

“ Segundo Hege l , conc lu ia -se po r toda pa r te que a rac iona l idade e ra

a e tapa ma is a l t a na evo luçno do Ind iv íduo , j á que ne le é a razno que

aparen temente exerce o p r ima to abso lu to . Mas , ao mesmo tempo, a

f i l oso f i a d i s tanc iava-se cada vLz ma is do con ta to com as rea l i dades

ex is tenc ia i s do Ind iv íduo e sua v ida , po is nno hav ia ma is nada a exp lo ra r ,

nada a exper imen ta r . Bas tava cons ide ra r toda rea l idade como as d i ve rsas

man i fes taçtes do Esp í r i t o Abso lu to (a mente ) , uma vLz que o pensamento

especu la t i vo se con ten tava em c lass i f i ca r e enca ixa r me tód icamente toda

rea l idade em esquemas idea is . Só que nesses esquemas nno se v i ve ma is ,

nno se c rL ma is : o p róp r io Ind iv íduo é absorv ido no abso lu to da Idé ia ; só

res ta de te rm ina r - l he o l uga r den t ro do s i s tema . . . . “ .

O s is tema de Hegel p re tende ser a rea l izaçno máx ima

do Espí r i to Abso lu to (a mente) como Espí r i to Obje t ivo ( isento de

-108-

sub je t iv idade) , no qua l o Ind iv íduo nno passa de uma s imples

mani fes taçno, sem va lor a lgum . O Ind iv íduo de K ierkeggaard é o

Ind iv íduo ex is tente . É cont ra es ta concepçno do Ind iv iduo, como

s imples mani fes taçno do Espí r i to Abso lu to (mente) , e lemento a ser

incorporado num s is tema , que os pro tes tos de K ierkegaard se

d i r igem.

É Thomas Gi les [17] que a f i rma:

“ Hege l p re tend ia exp l i ca r , rac iona lmen te , t odos os mis té r ios do

Cr i s t i an ismo , o que l eva r i a B secu la r i zaçno da fé . Con t ra es ta ten ta t i va ,

K ie rkegaard se l evan ta em nome da apropr iaçno do Cr i s t i an ismo pe lo

Ind iv íduo ; somen te med ian te es ta ap ropr i açno , consegu i rá o Ind iv íduo

rea l i za r a pa ixno do In f i n i to , que é a sub je t i v i dade “ .

Hegel ed i f icou uma cons t ruçno imensa, um s is tema

un iversa l que abarca toda ex is tLnc ia e h is tór ia do mundo, mas d iz

K ierkegaard [18] :

“ . . . . Se a lguém a ten tasse pa ra sua p rópr ia v ida p r i vada , descobr i r i a ,

pasmo, es te eno rme r id ícu lo : que e le p rópr i o (a lguém) nno hab i tava es te

vas to pa lác io de abóbodas , mas um bar racno la te ra l . . . . ” .

Cont ra as teor ias de Hegel , K ierkegaard ins is te na

necess idade da apropr iaçno sub je t iva da verdade, po is se t ra ta de

fundamentar o desenro lar do pensar em a lgo que se ja l igado B ra iz

mais pro funda da ex is tLnc ia , o Ind iv íduo.

-109-

A f i rma Gi les [19] :

“ . . . . Hege l p rocu rou reso lve r no Esp í r i t o Abso lu to todas as

d i fe renças en t re os Ind iv íduos , ao passo que K ie rkegaard ten tou e leva r o

Ind iv íduo concre to ao n íve l de e lemento cen t ra l do pensamento f i l osó f i co ,

sub l inhando as d i f e renças que sno ca rac te r í s t i cas da sub je t i v i dade . Con t ra

a ce r teza rac iona l i s ta de Hege l , K ie rkegaard apon ta pa ra a amb iva lLnc ia

de um pensamento que p rocura segu i r as l i nhas to r tuosas e as r i quezas

do s ingu la r na sub je t i v idade . A l iás , a p róp r i a ex is tLnc ia re lu ta con t ra a

d i ss ipaçno em fa to res pu ramen te idea is , po is , na rea l idade , nno se

consegue inco rpora r a ex is tLnc ia em um s is tema, po rém , apenas a idé ia

da ex is tLnc ia . . . . “ .

K ierkegaard fundamenta suas cr í t i cas a Hegel no

ab ismo in f in i to que há ent re o Ind iv íduo, em sua s ingu lar idade, e o

Espí r i to Abso lu to ; en t re o tempo em que o Ind iv íduo deve rea l izar

suas potenc ia l idades e a e tern idade que é o Ind iv íduo In f in i to (o

Poder Cr iador ) . É a impor tânc ia que K ierkegaard a t r ibu iu ao Ind iv íduo,

e ixo-condutor do seu pensamento e ponto foca l de toda sua f i losof ia ,

que d is t ingue K ierkegaard de Hegel .

Para K ierkegaard, ev identemente, a un iversa l idade e

a ob je t iv idade sno e lementos impor tantes na F i losof ia , porém nno

ao preço de se sacr i f i car o Ind iv íduo. A un iversa l idade e a

ob je t iv idade sno apenas conce i tos da in te lec tua l idade, ao passo que a

ex is tLnc ia do Ind iv íduo nno cons is te na s imples in te lec tua l idade,

iso lada do res to da ex is tLnc ia .

G i les [20 ] a f i rma que , para K ierkegaard:

“ . . . . a p rópr ia ve rdade , em vLz de rep resen ta r uma s imp les equaçno

en t re se r e pensar , t o rna -se s inôn imo de sub je t i v idade , o que quer d i ze r

-110-

que a ve rdade deve s ign i f i ca r um compromisso pessoa l do Ind iv íduo , j á

que teve (a ve rdade) suas ra ízes na ex i s tLnc ia conc re ta e in teg rada de

cada Ind iv íduo pa r t i cu la r . . . . “ .

A f ina l , pergunta K ierkegaard , de que va le conhecer a

ass im chamada verdade ob je t iva , se e la nno t iver nenhum e fe i to na

ex is tLnc ia concre ta de cada Ind iv íduo par t icu lar? Que ad ian ta exp l icar

rac iona lmente toda a rea l idade, reso lver todos os prob lemas

teór icamente, se essa exp l icaçno e essa reso luçno nno t iverem

nenhuma repercussno cor respondente na ex is tLnc ia do Ind iv íduo?

A verdade deve tornar -se ex is tenc ia l no a to do

Ind iv íduo v iver aqu i lo em que acred i ta . Na rea l izaçno dos seus

ob je t ivos mais pro fundos.

Por tanto , para K ierkegaard o que é ind ispensáve l nno

é tanto conhecer a verdade e s im, in t roduz i - la na ex is tLnc ia . Em

out ras pa lavras , cada Ind iv íduo deve v iver em funçno de uma idé ia

concre ta que se ja para e le o idea l de uma ex is tLnc ia v iv ida . A l iás , é

por es te mot ivo que nno se encont ra em Kierkegaard um pensamento

s is temát ico , fundamentado em argumentos que levem a conc lustes

lóg icas, senno s i tuaçtes de opçtes v ivenc ia is a par t i r da categor ia

essenc ia l , que é o Ind iv íduo.

Para K ierkegaard , a pr imei ra ex igLnc ia para se chegar

a uma at i tude de ser iedade ex is tenc ia l cons is te em concent rar o o lhar

em s i própr io , is to é , no ag i r ín t imo, conforme a verdade deste o lhar .

É só sob essas cond içtes que o Ind iv íduo poderá chegar ao

momento em que possa chamar-se um eu par t icu lar . Essa a t i tude

-111-

de ser iedade ex is tenc ia l ex ige um enga jamento pessoa l que é a

própr ia cond içno da ex is tLnc ia do Ind iv íduo.

Para K ierkegaard , todos os er ros de Hegel

decor rem do esquec imento do Ind iv íduo como Ind iv íduo ex is tenc ia l ,

que tem seu Ser essenc ia l no tempo e que é s imu l tâneamente o ponto

de encont ro ( o Ind iv íduo) ent re o tempora l e o e terno, aque le que

rea l iza a vocaçno de ex is tente no dever , na lu ta e no es forço, na

poss ib i l idade de es tar no er ro e na nno-verdade. De out ro modo, o

Ind iv íduo é empur rado para fora do s is tema.

O Ind iv íduo K ierkegaard iano é energ ia v iva, a t iva ,

autodeterminante , que surge a par t i r de s i tuaçtes concre tas de

opçtes, s i tuaçtes essas enra izadas nos momentos em que o

Ind iv íduo foca l iza todas as suas potenc ia l idades numa opçno que

ressoará por toda a sua v ida. Nessa opçno , a sub je t iv idade reve la-

se no exerc íc io máx imo da apropr iaçno da a tua l idade e da

fa tua l idade. Essa opçno, que torna o Ind iv íduo s imples , num

Ind iv íduo ex is tentec ia l , const i tu i a tare fa suprema do ser humano,

po is é uma missno d i r ig ida a cada ser humano e é a poss ib i l idade de

todos.

Para K ierkegaard, ousarmos ser nós própr ios ,

ousarmos ser Ind iv íduo, nno um qua lquer , mas es te que somos, só em

face do Poder Cr iador , iso lado na imens idade do es forço e da

responsab i l idade, é es te o desaf io do ex is tenc ia l i smo

K ierkegaard iano. Iso lar cada Ind iv íduo, a f im de que, sóz inho,

conecte-se com o Poder Cr iador . Mas K ierkegaard sab ia que nno

sno a es tas co isas que o mundo dá mui ta impor tânc ia e que sno

es tas mesmas co isas que menos cur ios idade desper tam. Af i rma

K ierkegaard [21] :

-112-

“ . . . . O ma io r dos per igos é que essa d imensno ex is tenc ia l passe tno

despe rceb ida aos se res humanos , como se nada t i vesse acon tec ido , po is

nada há que faça tno pouco ru ído . . . . ”

O Ind iv íduo é uma re laçno que nno se estabe lece com

qua lquer co isa de a lhe io a s i , mas cons igo própr io . Mais e melhor do

que na re laçno propr iamente d i ta , e le cons is te (o Ind iv íduo) no

or ientar -se dessa re laçno para a própr ia in ter io r idade. O eu ( * ) nno é

a re laçno em s i , mas s im o vo l tar -se sobre s i mesmo.

Sobre a comunicaçno ind i re ta , is to é , sobre o uso de

pseudôn imos por K ierkegaard, Thomas Gi l les [22 ] comenta que:

“ . . . . a comun icaçno ind i re ta re f le te essenc ia lmen te o ca rá te r

i nde te rm inado das a f i rmaçtes essenc ia i s a respe i to da ca tego r ia

fundamen ta l da ex is tLnc ia , o Ind iv íduo , po rque tan to reve la , como

esconde , os d i ve rsos momentos dessa ex i s tLnc ia num mov imento

d ia lé t i co . . . . ” .

A d ia lé t ica K ierkegaard iana procura segu i r as

s inuos idades das determinaçtes dec is ivas de todo con junto da

ex is tLnc ia . É uma d ia lé t ica ins taurada para i r em d i reçno daqu i lo que

essenc ia lmente a t ranscende. Em cur tas pa lavras, K ierkegaard faz

tudo para ar ru inar a d ia lé t ica como f im em s i . Para e le , a d ia lé t ica é

um ins t rumento que tem por f ina l idade procurar a verdade na

rea l idade. Canton i [23 ] , es tud ioso de K ierkegaard, comenta

br i lhantemente :

___________________________

( * ) A q u e s tno do eu , segundo K ie r kegaa rd , es tá n o anexo A2 .1 , pag 242 .

-113-

“ . . . O sub- t í t u lo de Temor e T remor - l í r i ca d ia lé t i ca de Johannes de

S i len t io - i nd ica que a d ia lé t i ca K ie rkegaard iana nno é , como aque la de

Hege l , um mov imen to lóg i co e ob je t i vo , c la ramente exp r imíve l a t ravés do

me io reve lado r da pa lav ra . O sub- t í tu lo anunc ia o mov imento in te r io r

i n t raduz íve l rac iona lmen te e quase “ l í r i co ” , que cons t i tu i o pe rcu rso

ex i s tenc ia l da ques tno da fé . . . . ” ;

Thomas Gi les [24] a f i rma ;

“ . . . . K ie rkegaard reconhece a fo rça i n te lec tua l da d ia lé t i ca

Hege l iana , a nob reza daque la ten ta t i va pa ra cons t ru i r um s i s tema sem

p resupos tos , os qua is aba rcassem a p len i tude do Ser . Só que e le

pe rgun ta se o s i s tema de Hege l nno acaba fazendo desaparecer a p rópr i a

rea l idade , po is , a d ia lé t i ca nno pode se r rea l , a nno se r que encon t re o

novo rea l , sob os aspec tos f i n i t os , e sob o tempo cons t i tu ído pe la

p len i t ude da h is tó r ia , onde a ex is tLnc ia se desenro la . . . . . “ .

K ierkegaard nno se propte B ambic iosa missno de

const ru i r um s is tema que t ransmi t isse o fundamento exc lus ivo da

sabedor ia . A sua tare fa e a sua missno sno mui to mais humi ldes :

most rar que, uma vLz, um Ind iv íduo v iu o que s ign i f ica ex is t i r . É

neste sent ido que K ierkegaard tenta t ransmi t i r , mediante d iversas

fo rmas, o que s ign i f ica ex is t i r . Nno como aquele que, e le própr io , já

v iveu ta l ex is tLnc ia , mas apenas como aquele que v iu o que s ign i f i ca

ex is t i r .

-114-

5 - KIERKEGAARD, SOBRE O INDIVÍDUO E SUA VIDA

Es te capí tu lo , tem o d i f íc i l ob je t ivo de most rar que o

exame da cond içno humana nos remete B questno da crença em um

Poder Cr iador , segundo a v isno K ierkegaard iana.

Sören K ierkegaard nos deu a lgumas das melhores

observaçtes empír icas , ne le mesmo, da cond içno humana, já

conceb idas pe la mente humana. K ierkegaard nos dá a fusno das

categor ias re l ig iosas e ps ico lóg iocas de forma c lara . O ant ropó lpgo

Ernest Becker ( * ) (1924 - 1974) , [25 ] nos d iz :

“ . . . . i ron i camente , todav ia , só na época do a teu c ien t í f i co F reud

fo i poss íve l ve rmos a es t ru tu ra da ob ra do teó logo K ie rkegaa rd . Só en tno

d ispusemos de p rovas c l ín i cas pa ra apo iá - l a . . . . . . . ”

Fo i após S igmund Freud (1856 - 1939) que

encont ramos resu l tados exper imenta is , ou c l ín icos ( * * ) , que apontam

na d i reçno de K ierkegaard como autor gen ia l em ps ico log ia . Este

termo, ps ico log ia , vem no sent ido de comparar as idé ias de

K ierkegaard Bs idé ias de Freud. A inda, de forma mais cor re ta , pode-

se d izer que as idé ias de K ierkegaard caminharam em um sent ido

mais amplo , a lém dos l imi tes da ps ico log ia Freud iana ( * * * ) .

___________________________

( * ) A a p r e s e n t a çno de E rnes t Becke r es tá no ane xo A3 .4 , pa g . 335 .

( * * ) Somen te após a ap res en taçno daTeo r i a da L i b í do e do t r a t ame n to

ps i cana l í t i c o , po r F reud , é que se ap rendeu sob re a poss i b i l i dade da abo rdagem

c l í n i ca do I nd i v í duo , i s t o é , sob re a poss i b i l i da de de ouv i r o I nd i v í duo co mo

pac ien te , ve r ane xo A3 .1 , pag 284 .

( * * * ) A compa raçno das i dé i as de F reud e K ie r kegaa rd , encon t ra - se na 3 ª pa r t e

des te es tu do , pag .14 6 .

-115-

K ie rkegaard v i veu em época an te r io r a F reud e sob re es te

fa to o ps i có logo Mowrer [26 ] s in te t i zou , pe r fe i tamente , nos anos 50 (1950 ) : “ . . . F reud teve de v i ve r e esc reve r an tes que a ob ra , an te r i o r , de

K ie rkegaard pudesse se r co r re tamente en tend ida e ap rec iada . . . . “ .

Segundo Becker [27 ] :

“ . . . . O fa to é que , embora esc revendo du ran te a década de 1840 ,

e le fo i rea lmen te pós - f reud iano , o que mos t ra a assombrosa e te rn idade

do gLn io . . . . ”

O Ind i v íduo de K ie rkegaard é p roven ien te do m i to da

expu lsno de Adno e Eva do Ja rd im do Pa ra íso : tu mor re rás , po rque te De i

co rpo ! Nes te m i to es tá con t i do o pon to fundamenta l da ps ico log ia moderna ,

i s to é , que o Ind i v íduo é uma s ín tese cu jos te rmos sno nno conc i l i áve is , de

in f i n i t o e de f i n i t o , de l i be rdade e de necess idade , de a lma e de co rpo , de

e te rno e de tempora l , de an jo e de b i cho , de i n f i n i t ua l e co rpora l .

O Ind iv íduo se d is t ingu iu da nno consc iLnc ia dos

an imais in fer io res , ou de a lgo desconhec ido, e passou a v iver sua

própr ia s i tuaçno. Como nos d iz Becker [28 ] :

“ . . . . Fo i - l he conced ida a consc iLnc ia de sua i nd iv i dua l idade e de

sua d iv indade parc ia l , be leza e o r ig ina l i dadede de seu ros to e de seu

nome. . . . . ” .

Ao mesmo tempo em que se d is t ingue e passa a

ex is t i r , desenvo lve o pavor B sua degeneraçno(* ) , o desespero de

querer ser a s ín tese de termos nno conc i l iáve is e a ans iedade dev ida

ao conhec imento de sua impotLnc ia para superar , por s i p rópr io , o

desespero e o pavor decor rentes da ambigu idade. Desenvo lve, __________________________

( * ) A dege ne raçno é cons tan te ; a f i n i t ud e é um p r ocesso degene ra t i vo . A c r i anç a

pe rcebe , i n i c i a lmen t e , a degen e raçno , pa ra depo i s pe r cebe r a f i n i t ude .

-116-

também, o ter ror do mundo, que reconhece rep le to de fenômenos que

degeneram e sno f in i tos . Esta s i tuaçno, própr ia da ex is tLnc ia humana,

é a essLnc ia do Ind iv íduo em todos os per íodos de sua h is tór ia . O

própr io K ierkegaard [29] nos d iz :

“ . . . .A lém daqu i a ps ico log ia nno pode i r . . . e pode a ps ico log ia

con f i rmar es te seu pon to de pa rada , a pa r t i r de suas p rópr ias observaçtes

da v ida humana . . . . ” .

A angúst ia K ierkegaard chama de pavor . Para e le ,

nno há pavor no an imal , exatamente pe la razno do an imal nno ser ,

como an imal , res t r ing ido ( * ) pe lo espí r i to .

É necessár io esc larecer que por espí r i to deva-se

entender o eu ( * * ) ou ident idade in ter io r s imból ica . É nes te sent ido,

que o an imal nada tem desta ident idade, sendo ignorante e por tanto

inocente ; mas o Ind iv íduo é uma “s ín tese de f in i to e in f in i to “ . É em “

O Conce i to de Angúst ia ” que K ierkegaard [30] nos ens ina :

“ . . . . Se o Ind iv íduo fosse b i cho ou um an jo , nno se r ia capaz

de exper imen ta r o pavor , i s to é , se e le f osse to ta lmen te desprov ido de

au to -consc iLnc ia , ou to ta lmen te nno an ima l . Já que e le é uma s ín tese

. . . . o p rópr io I nd iv íduo p roduz pavo r . . . . O esp í r i t o nno pode abo l i r a s i

mesmo, i s to é , o eu consc ien te ( * * * ) nno pode desaparecer . . . . . Tampouco

pode o Ind iv íduo mergu lha r na v ida vege ta t i va , i s to é , se r i n te i ramente

an ima l . . . . E le nno pode escapar ao pavor . . . . . ”

___________________________

( * ) r es t r i ng i do s i gn i f i ca que o I nd i v í duo nno pode se r i n t e i r amen te an ima l , a i nd a

que que i r a , po rque é s í n tese d e f i n i t o e i n f i n i t o .

( * * ) A q u e s tno do eu , segundo K ie r kegaa rd , es tá no anexo A2 .1 , pag 242 . ( * * * ) O eu é sempre consc i en te , con fo rme desc r i t o no ane xo A2 .1 , pag 242 .

-117-

O pavor der iva da consc iLnc ia do eu , com re laçno a

sua própr ia degenerescLnc ia . Este é o s ign i f icado do mi to do Jard im

do Edem, da expu lsno do paraíso. A consta taçno da ps ico log ia

moderna é a de que a angúst ia do Ind iv íduo provém da consc iLnc ia

da sua degeneraçno e f in i tude.

Por out ro lado, para K ierkegaard o cará ter do

Ind iv íduo é a es t ru tura const ru ída para ev i tar a percepçno do pavor e

do an iqu i lamento , que v ivem junto de todo Ind iv íduo. Em out ras

pa lavras , o cará ter é o ins t rumento para a ment i ra v i ta l ( * ) . Ho je ,

quando fa lamos em mecanismos de defesa, ta is como repressno e

negaçno, podemos observar que K ierkegaard fa lava a mesma co isa,

de forma d i ferente , is to é , e le se re fer iu ao fa to da maior par te dos

Ind iv íduos v iver em uma semi-obscur idade a respe i to de sua própr ia

cond içno. Esta a tuaçno do caráter é um estado de hermet ismo, no

qua l par te das percepçtes da rea l idade nno sno perceb idas.

K ierkegaard percebeu a funçno bás ica do caráter , a

pos içno fechada da pessoa que const ru iu os mecanismos de defesa

cont ra o pavor , cont ra o desepero e , consequentemente cont ra a

ans iedade e ass im nos ens inou [31] :

“ . . . .Um par t i dá r io da ma is r íg ida o r todox ia . . . . conhece tudo i s to , faz

reverLnc ia pe ran te o sagrado , pa ra e le a ve rdade é um con jun to de

ce r imôn ias , fa l a em apresen ta r -se d ian te do t rono de Deus , de quan tas

vLzes a pessoa deve inc l i na r -se , conhece tudo , da mesma mane i ra do

a luno que é capaz de demons t ra r um teo rema ma temát i co com as le t ras

ABC, mas nno quando es tas sno t rocadas por DEF. E le f i ca , po r

consegu in te , pe rd ido , sempre que ouve a lgo nno o rgan izado na mesma

o rdem . . . . ”

___________________________

( * ) a men t i r a v i t a l s i gn i f i ca a n egaçno da degene ra çno e f i n i t ude .

-118-

A ment i ra v i ta l é a negaçno da cond içno humana,

a t ravés do caráter , para ev i ta r a percepçno do pavor e do desepero ,

is to é , a negaçno d iminue a consc iLnc ia do eu ( * ) . O resu l tado da

ment i ra v i ta l no Ind iv íduo, é a semi-obscur idade de sua própr ia

cond içno.

Para K ierkegaard, o hermet ismo é o que ho je

chamamos de repressno. Para e le es te hermet ismo tem or igem na

in fânc ia , onde a cr iança ( ** ) nno teve a opor tun idade de exper imentar

suas própr ias forças, nno esteve l i v re para descobr i r a s i própr ia e ao

mundo, de forma descont ra ída.

A inda, K ierkegaard nos ens ina que se a c r iança nno

for opr imida exageradamente em suas a t iv idades, pe los pa is , a

c r iança pode manter um caráter um pouco mais f lu ído e aber to .

K ierkegaard faz , entno, uma d is t inçno ent re hermet ismo orgu lhoso e

hermet ismo equ ivocado. O cará ter mais f lu ído e aber to é funçno do

hermet ismo orgu lhoso, ao qua l K ierkegaard [32] se re fere a segu i r :

“ . . . . É de g rande re levânc ia que uma c r iança se ja c r i ada com uma

concepçno de he rme t i smo o rgu lhoso , i s to é , com uma ce r ta reserva , e

longe do t i po equ ivocado . Sob um aspec to ex te r io r , é f ác i l pe rceber quando

chegou o momento de se de ixa r uma c r iança andar sóz inha , . . . a a r te

cons is te em es ta r cons tan temente p resen te , sem se mos t ra r p resen te , i s to

é , de ixa r a c r iança desenvo lve r -se , po r s i mesma, embora se tenha

sempre um quadro c la ro da s i tuaçno d ian te de s i . A a r te es tá em de ixa r a

c r iança en t regue a s i mesma no ma is a l to g rau e na ma io r esca la poss íve l ,

e expressar es te aparen te abandono de ta l f o rma que , despe rceb idamente

e ao mesmo tempo, a gen te es te ja a pa r de tudo . . . . e o pa i que educa ,

fazendo tudo para a c r iança . . . . .mas nno a imped iu do he rme t i smo

equ ivocado , assumiu sé r i a responsab i l i dade . . . . “ . ___________________________

( * ) ve r an exo A2 .1 , pag 242 .

( * * ) As d i f i cu l dade s da c r i ança es tno desc r i t as , sob o pon to de v i s t a da

ps i co l og ia mode rna , na 3 ª pa r t e des te e s tudo .

-119-

Cont inua K ierkegaard [33] :

“ . . . . É fác i l pe rceber que o he rme t i smo equ ivocado s ign i f i ca uma

ment i ra , ou , se p re fe r i r , uma inverdade . Mas i nve rdade é exa tamente nno-

l i be rdade . . . . . a e las t i c idade é consumida a se rv i ço do hermet i smo

equ ivocado . . . . O hermet i smo equ ivocado fo i e fe i to do reen t r inche i ramen to

do eu den t ro da i nd iv idua l i dade . . . . “ .

Podemos entender es tas a f i rmaçtes da segu in te

forma: Para K ierkegaard, a aber tura é a aber tura para novas

poss ib i l idades e esco lhas , a capac idade para def rontar -se com a

angúst ia , e o fechado é o fechado que a fas ta as pessoas das novas

poss ib i l idades, das novas percepçtes e das exper iLnc ias mais

amplas . O fechado nno percebe quando as poss ib i l idades se reve lam.

Ass im, percebemos que o hermet ismo é o que

chamamos de reserva e nno podemos v iver sem um cer to hermet ismo.

Temos aqu i o hermet ismo natura l ou reserva natura l . K ie rkegaard

entendeu que a reserva se forma porque a cr iança prec isa a jus tar -se

ao mundo, aos pa is e aos seus própr ios d i lemas ex is tenc ia is . O

máx imo com que a cr iança pode contar é que seu hermet ismo nno se ja

do t ipo equ ivocado, no qua l seu cará ter teme demais o mundo para

ser capaz de abr i r -se Bs poss ib i l idades da exper iLnc ia .

Agora, se cada um de nós tem seu própr io e s ingu lar

ros to , também tem seu própr io hermet ismo, sua reserva s ingu lar . Por

out ro lado, se a qua l idade des te hermet ismo depende dos pa is ,

também depende dos ac identes do ambiente .

-120-

K ierkegaard nos fornece a lguns esboços dos es t i los

de negaçno a es tas poss ib i l idades, ou ment i ras do cará ter , quando

descreve o que ho je chamamos de Ind iv íduos inautLnt icos : sno

aque les que ev i tam desenvo lver a or ig ina l idade de seus própr ios

ros tos , aque les que acompanham os es t i los de v ida chamados

automát icos, aos qua is es tes Ind iv íduos foram cond ic ionados quando

cr ianças. Sno inautLnt icos porque nno per tencem a s i mesmo, nno

sno suas própr ias pessoas . É K ierkegaard [34] que nos ens ina :

“ . . . . O i nd iv íduo imed ia t i s ta . . . . . é a lgo inc lu ído , j un tamen te com o

ou t ro , no âmb i to do tempora l e do mundano . . . . . Na c r i s tandade e le é

também c r i s tno , va i a I g re ja todo domingo , ouve e en tende o sacerdo te ,

rea lmen te e les se en tendem um ao ou t ro . . . . . mas e le nno fo i um eu e

nunca se to rnou um eu . . . . . Po is o Ind iv íduo imed ia t i s ta nno reconhece seu

eu , e le só se reconhece po r sua roupa . . . . . e le se reconhece como um eu

só de apa rLnc ias . . . . . “ .

Segundo Becker [35] , es ta é a descr içno do Ind iv íduo

cu l tura l automát ico , aque le que é conf inado pe la cu l tura , seu escravo,

e que imagina que d ispte de cont ro le sobre a v ida:

“ . . . . Ho je em d ia , os Ind iv íduos inau tLn t i cos ou imed ia t i s tas sno t i pos

fami l i a res , quando observados após décadas de aná l i se ex is tenc ia l i s ta da

esc rav idno do homem a seu s i s tema soc ia l . . . . Para K ie rkegaa rd , o

f i l i s te ísmo ( * ) s ign i f i ca o homem emba ldo pe la ro t i na d iá r i a de sua

soc iedade . . . . . “

Novamente , é K ierkegaard [36] , que nos ens ina:

“ . . . . Desprov ido de imag inaçno , como sempre é o f i l i s teu , e le v i ve

em um ce r to se to r de exper iLnc ias t r i v ia i s , no que toca ao andamento das

co isas . . . . do que é poss íve l , do que gera lmen te oco r re . . . . ” . ___________________________

( * ) Pa ra K ie r kegaa rd , o f i l i s t eu é o I nd i v í duo cu l t u r a l au tomá t i co .

-121-

É Becker [37] , que t raz a questno fundamenta l :

“ . . . . Po rque o Ind i v íduo ace i ta leva r uma v ida t r i v ia l ? . . . . . Dev ido ao

per i go de um hor i zon te amp lo de exper iLnc ias . . . . . Es ta é a mot i vaçno ma is

ín t ima do f i l i s te ísmo, o fa to de le ce leb ra r o t r i un fo sobre a poss ib i l i dade ,

sobre a l i be rdade . O f i l i s te ísmo conhece seu in im igo rea l : a l i be rdade é

per igosa . Se vocL a segue com mu i ta d i spos içno , e la ameaça a r ras tá - l o

pa ra o a r . Se voce abre mno de la comp le tamente , f i ca p r i s i one i ro da

necess idade “ .

A inda sobre es te tema, K ierkegaard [38] nos d iz :

“ Po is o f i l i s te ísmo c rL es ta r no con t rô le da poss ib i l i dade

( l i be rdade) . . . . quando apanhou es ta p rod ig iosa e las t i c idade no campo da

poss ib i l i dade e a man tém p resa . . . . e l e l eva por toda par te a

poss ib i l i dade , como um p r i s ione i ro na j ane la do p rováve l , e ex ibe -a . . . . “ .

Em out ras pa lavras , o f i l i s te ísmo percebe a l iberdade,

mas a mantém presa, e paradoxa lmente a ex ibe equ ivocadamente.

Por out ro lado , o cont rô le sobre a l iberdade representa apenas uma

par te in f in i tes imal desta mesma l iberdade.

Ent re tanto , a maior ia dos Ind iv íduos esqu iva-se dos

d i lemas ex is tenc ia is . Pode-se a té d izer que dese jam permanecer no

meio termo do f i l i s te ísmo, is to é , conformar-se com aqu i lo que é

soc ia lmente possíve l . Devemos entender por meio- termo do t r iv ia l , a

s i tuaçno de l iberdade l im i tada a que a maior ia dos Ind iv íduos

-122-

v ive. Também é verdade que o co lapso ( * ) des te Ind iv íduo, meio

t r iv ia l , ocor re dev ido B fa l ta de poss ib i l idade ou ao excesso de la , i s to

é , o meio f i l i s te ísmo é o que ho je chamamos de neurose ( * * ) comum.

A aná l ise de K ierkegaard torna-se mais notáve l neste

ponto : e le es tá procurando t i rar as pessoas da ment i ra de suas

v idas; v idas es tas que nno se a f iguram como ment i ra , que parecem

ter consegu ido ser pessoas verdade i ras , comple tas e autLnt icas.

Como d isse K ierkegaard [39] :

“ . . . . O f i l i s te ísmo func iona t ranqu i l i zando-se com a t r i v ia l i dade . . . . . “ .

Para K ierkegaard, as cond içtes humanas a que o

Ind iv íduo es tá su je i to , nno esgotam a questno do cará ter do

Ind iv íduo. E le reconhec ia que os imedia t is tas const i tuem uma boa

parce la dos Ind iv íduos, mas nno todos. Admi te a ex is tLnc ia de

pessoas que parecem ter consegu ido ser pessoas verdade i ras ,

comple tas e autLnt icas , is to é , o Ind iv íduo rea l . Ao Ind iv íduo que

sente um cer to desprezo pe lo imed ia t ismo, que cr ia uma cer ta

d is tânc ia ent re s i e o Ind iv íduo comum, imedia t is ta , K ierkegaard

chama de Ind iv íduo in ter io r , vo l tado para dent ro . Este Ind iv íduo

in ter io r es tá preocupado com o que s ign i f i ca ser uma pessoa, com

ind iv idua l idade e or ig ina l idade.

___________________________

( * ) O co l apso s i gn i f i ca a f r us t r açno do I nd i v í duo , po rque nno sabe l i da r com o

excesso ou f a l t a de l i be rdade .

( * * ) Aqu i , o conce i t o de neu rose é o ap resen tado po r O t t o Rank ( 1884 - 1939 ) ,

i s t o é , t r a t a - se do po de r c r i a t i vo que se con fund iu e se pe rdeu .

-123-

Becker [40] nos ens ina que :

“ . . . o ún i co p rob lema rea l da v ida , a ún ica p reocupaçno va l iosa do

Ind iv íduo é : Qua l é o ve rdade i ro t a len to de cada um, seu dom sec re to ,

sua au tLn t i ca vocaçno ? De que mane i ra se é ve rdade i ramen te ímpar , e

como se pode expressa r es ta o r ig ina l i dade , da r - l he fo rma , ded icá - l a (a

o r ig ina l idade) a a lgo pa ra a lém de s i mesmo ? . Como pode a pessoa

tomar seu eu in te r io r pa r t i cu la r , o g rande m is té r io que e la sen te bem no

co raçno , suas emoçtes , seus dese jos , e usá- l os pa ra v i ve r de fo rma ma is

ca rac te r í s t i ca , pa ra en r iquecer tan to a s i quan to a human idade , com a

qua l idade pecu l ia r de seu ta len to ? . . . . . ”

Ent re tanto , é prec iso d izer que a v ida, mui tas vLzes,

nos leva para os caminhos da t r i v ia l idade. A seduçno do s is tema de

heró is cu l tura is , a seduçno do luxo, do confor to , as necess idades de

agradar aos out ros , sno sempre mui to for tes . Nesta queda B seduçno

da v ida , to rnamo-nos Ind iv íduos exc lus ivamente exter io res , ou

comuns.

Por out ro lado, nos d iz Becker [41 ] :

“ . . . . Se r i a tno bom se r o eu que o eu quer se r , conc re t i za r sua

vocaçno , seu ta len to au tLn t i co , es te é o Ind iv íduo rea l . . . . “ .

Porém, es ta nno é uma pos içno fác i l de manter com

seren idade. Para K ierkegaard é raro cont inuar ne la .

Segundo Becker , toda es ta s i tuaçno humana nos

leva ao que se chama t ipo f ina l de Ind iv íduo, is to é , aque le que se

a f i rma desaf iando a própr ia f raqueza, que tenta compreender a s i

p rópr io , ten ta ser senhor de seu dest ino , um Ind iv íduo lap idado por s i

p rópr io , que nno será meramente um peno nas mnos da soc iedade.

-124-

Este t ipo f ina l de Ind iv íduo mergu lhará no in f in i to . O t ipo f ina l de

Ind iv íduo é aque le que busca ser o Ind iv íduo rea l .

K ierkegaard pub l icou suas pr inc ipa is obras na década

de 1840. Nno v iveu nossos d ias , mas entendeu de forma gen ia l as

d i f icu ldades que o Ind iv íduo rea l enf renta para manter suas

carac ter ís t icas de Ind iv íduo verdade i ro , is to é , o eu que compreende a

s i p rópr io .

K ierkegaard nno t inha respos tas c laras para o

Ind iv íduo rea l , en t re tanto sab ia o que e le nno era , is to é , nno era o

a jus tamento normal , o Ind iv íduo comum. Para K ierkegaard ser um

homem cu l tura l automát ico é es ta r enfermo ( * ) . Novamente , para

K ierkegaard o Ind iv íduo rea l é o Ind iv íduo verdadei ro .

Por out ro lado, vo l tando Bs caracter ís t r icas do

Ind iv íduo aqu i apresentadas, es tas carac ter ís t icas representam graus

de ment i ra a s i p rópr io , com re laçno B cond içno humana. K ierkegaard

investe no d i f íc i l exerc íc io de ava l ia r como ser ia uma pessoa se nno

ment isse com re laçno a sua cond içno humana. Neste ponto

K ierkegaard aponta qua l ser ia a verdade i ra poss ib i l idade para o

Ind iv íduo. K ierkegaard fo i um teór ico da poss ib i l idade humana e

pode-se d izer que nesta invest igaçno, a ps ico log ia moderna a inda

es tá bem at rasada em re laçno a e le .

O que pode ser perguntado, neste ponto , é como

a lguém t ranscende a s i p rópr io , como desvenda a nova

poss ib i l idade? K ierkegaard nos responde, que é dando-se conta de

sua verdadei ra s i tuaçno, fazendo d iss ipar -se a ment i ra de seu

cará ter , so l tando o espí r i to da pr isno cond ic ionada.

___________________________

( * ) Es ta r e n fe rmo s i g n i f i ca necess i t a r de cu i dado .

-125-

Para K ierkegaard, o in im igo é o narc is ismo

in fant i l ( * ) ; a c r iança const ró i es t ra tég ias e técn icas para manter

sua auto-es t ima, em face ao pavor de sua s i tuaçno. Estas técn icas

conver tem-se em uma armadura que conserva o Ind iv íduo preso. As

defesas de que a pessoa necess i ta , para mov imentar -se com

conf iança em s i p rópr ia e manter a auto-es t ima, reve lam-se uma

armadi lha para a v ida toda.

Para K ierkegaard, a pessoa tem de der rubar todos os

emprést imos cu l tura is e enf rentar nua a tempestade da v ida para

a lcançar a t ranscendLnc ia a e la própr ia . Para e le , o anse io do

Ind iv íduo pe la l iberdade es tá res t r i to em funçno da acomodaçno na

pr isno de suas defesas de caráter . Para e le , na pr isno de seu própr io

cará ter , pode-se f ing i r que se é a lguém. Pode-se a té acred i ta r que o

mundo é cont ro láve l e que há uma razno para a v ida. K ierkegaard

chamou a es te acred i tar em que o mundo é cont ro láve l , de heroísmo

da pr isno.

A pr isno de seu própr io cará ter é esmeradamente

const ru ída, com o ob je t ivo de negar uma ún ica co isa apenas : a

cond içno an imal de cada um de nós. Tra ta-se, entno, da negaçno ao

pavor . A angúst ia , ou pavor , é resu l tante da percepçno da verdade

quanto B p rópr ia s i tuaçno de cada um. Este é o pavor : te r emerg ido

do nada, te r um nome, um eu consc iente , sent imentos ín t imos, um

enorme dese jo in ter io r pe la v ida e pe la auto-expressno e apesar de

tudo isso, degenerar .

___________________________

( * ) O na rc i s i smo i n f a n t i l , ou na tu ra l , es tá ap resen ta do na 3 ª p a r t e des te es tudo .

-126-

Neste ponto , uma questno espec ia l poder ia ser

levantada: Que espéc ie de d iv indade cr ia r ia tno complexa e

ex t ravagante cr ia tura ? Ent re out ros , os gregos d iz iam que t ra tavam-

se de d iv indades cósmicas, que usam os tormentos do Ind iv íduo para

seu d iver t imento própr io .

A le i tu ra de K ierkegaard , pode nos levar a um

aparente pardoxo: e le nos fa lou que ao perceber a verdade acerca de

nossa s i tuaçno somos capazes de t ranscender a nós mesmos. Por

out ro lado, nos fa la que a verdade de nossa cond içno é nossa

an imal idade, que aparentemente parece nos empurrar mais para ba ixo

na esca la da auto- rea l izaçno, mais longe da poss ib i l idade de auto-

t ranscendLnc ia . Becker [42] responde a is to , d izendo que es te é um

paradoxo aparente :

“ . . . . A to r ren te de angús t i a nno é o f im pa ra o Ind iv íduo . E la é , pe lo

con t rá r io , uma esco la que do ta o Ind iv íduo com a educaçno de f in i t i va ,

a matu r idade f i na l . . . . . . po rque a rea l i dade pode se r enganada , d i s to rc ida

e re f reada pe los t ruques da pe rcepçno e da rep ressno cu l t u ra l . Mas nno

se pode ment i r pa ra a angús t ia . Uma vez que a en f ren tamos , e la reve la a

ve rdade de nossa s i tuaçno , e só vendo ta l ve rdade pode -se ab r i r ,

pa ra nós , uma nova poss ib i l i dade . . . . “ .

Para K ierkegaard [43] , a tor rente de angúst ia ,

“ . . . . é uma mes t ra me lhor que a rea l idade . . . . ”

Neste sent ido , é K ierkegaard [44] que nos d iz :

“ Quem é educado pe la angús t ia é educado pe la poss ib i l i dade . . . .

Quando uma ta l pessoa , po r consegu in te , sa i da esco la da poss ib i l i dade , e

conhece ma is pe r fe i tamente do que uma c r iança o a l fabe to , de modo a nno

ex ig i r da v ida abso lu tamente nada , e sabe que o pavo r , pe rd içno e

an iqu i l amento moram ao lado de todo o Ind iv íduo , e ap rendeu a l i çno ú t i l

-127-

de que todo pavo r que a la rma pode , no i ns tan te segu in te , to rna r -se um

fa to , en tno in t re rp re ta rá a rea l idade d i ve rsamen te . . . . ”

Na esco la da angúst ia observamos o desaprender da

ment i ra v i ta l , o desaprender de tudo que a c r iança ens inou a s i

p rópr ia , is to é , o que ens inou a s i negar , para poder se mov imentar

dent ro das cond içtes, bastante d i f íce is , a que es tá su je i ta .

Para Becker [45 ] :

“ . . . . A c r iança emerge com um nome, uma famí l i a , um mundo de

b r inquedo , . . . . t udo n i t i damente ta lhado pa ra e la . . . . . o ca rá te r da c r iança

é um modus v i vend i ob t ido após a lu ta ma is des igua l pe la qua l tem que

passar qua lquer c r ia tu ra ; uma lu ta que a c r i ança nunca pode , rea lmen te ,

en tender . . . . . ” .

Ent re tanto , o K ierkegaard nos d iz é que a esco la da

angúst ia leva B poss ib i l idade apenas pe lo fa to de dest ru i r a ment i ra

v i ta l , representada pe lo cará ter . Aqu i , pode-se fazer uma pergunta :

Restará a lguma co isa ao Ind iv íduo após a d iss ipaçno da ment i ra

v i ta l?

É K ierkegaard mesmo que responde [46] :

“ . . . . A d i reçno é bas tan te no rma l , c l a ra , . . . o eu deve se r romp ido a

f im de se conver te r em eu . . . . ”

Sem dúv ida t ra ta-se de morrer para o mundo, para

renascer para o Poder Cr iador , o que caracter iza K ierkegaard como

ex is tenc ia l is ta-pr imei ro .

Para Becker , es ta é a des t ru içno da armadura

emoc iona l do caráter dos Ind iv íduos que compreendem a s i p rópr ios ,

em qua lquer época.

-128-

Becker [47] , de forma magis t ra l nos d iz :

“ . . . Só se vocL p rovar a mor te com seus láb ios quen tes e v i vos é que

pode rá compreender que voce é um an ima l que expe r imen ta a f i n i t ude . . . “ .

Encont ramos em José Or tega Y Gasset [48] uma

expressno bas tante c la ra deste tema, de cer ta fo rma mui to parec ida

com a de K ierkegaard :

“ . . . . O Ind iv íduo de men te desemped ida é aque le que se l i v ra

daque las idé ias fan tás t i cas , i s to é , a men t i ra ca rac te ro lóg ica acerca da

rea l idade , e f i t a a v ida no ros to , pe rcebe que tudo ne la é p rob lemát i co e

sen te -se perd ido . Aque le que ace i ta i sso já começou a encon t ra r -se , a

co locar -se em te r reno f i rme . Ins t in t i vamente , como fazem os náu f ragos ,

o lha rá em to rno B busca de a lgo a que se agar ra r , e esse o lha r t rág ico ,

imp lacáve l , abso lu tamen te s ince ro , po is se t ra ta de sua sa lvaçno , o f a rá

po r o rdem no caos de sua v ida . Es tas sno as ún icas idé ias genu ínas , as

dos náu f ragos . Tudo o ma is é re tó r i ca , pose e fa rsa . Quem nno se sen te

rea lmen te perd ido nno tem escapa tó r ia , i s to é , nunca se encon t ra rá ;

nunca se de f ron ta rá com sua p rópr i a rea l idade . . . . “ .

Wi l l ian James [49] , resume de forma br i lhante es ta

t rad içno Luterana :

“ . . . . . Es ta é a sa l vaçno po r me io do au to -desespero , o mor re r pa ra

nascer ve rdade i ramente da teo log ia Lu te rana , a passagem ao nada de

que Jacob Boheme(* ) esc reve . Pa ra a í chega r , ge ra lmen te cumpre passa r

po r um pon to c r í t i co , uma esqu ina e v i ra r den t ro de s i p róp r io . A lgo tem de

ceder , uma du reza ina ta tem de quebra r e l i que faze r -se . . . . ” .

___________________________ ( * ) Jacob Boheme ( 1575 - 16 24 )

-129-

Para se chegar B nova poss ib i l idade, é necessár io a

dest ru içno do eu , no enf rentamento da angúst ia e do ter ror do

mundo. Quando o eu é reduz ido a quase nada, consequentemente

chegamos B d iminu içno da ment i ra v i ta l e ass im pode ter in íc io a

compreensno de s i p rópr io . Para K ierkegaard, o eu , pode começar a

re lac ionar -se com poderes a lém de s i mesmo. Este eu deve lu tar com

sua f in i tude, reduz i r -se drás t icamente, para depo is in te r rogar essa

f in i tude e t ranscendL - la . Para onde aponta es ta t ranscendLnc ia ?

É K ierkegaard que responde :

“ . . . . Para r a in f i n i t ude , pa ra a t ranscendLnc ia abso lu ta , pa ra o Poder

Cr iador , que faz as c r ia tu ras f i n i t as . . . . “ .

Em out ras pa lavras , t ra ta-se de abandonar seu

pro je to f in i to para par t ic ipar de Seu pro je to in f in i to .

Ernest Becker [50 ] , nos exp l ica que es ta é :

“ . . . . a t rama i r rac iona l , que pe rmi te ao Ind iv íduo ac red i ta r em s i

p róp r io . . . . . É nes te pon to que o Ind iv íduo pode começar a pos ic ionar sua

cond içno de c r ia tu ra d ian te de um Poder Cr iador , que é a Causa Pr ime i ra de

todas as co isas c r i adas . . . . . Uma vez que a pessoa se ponha a examinar seu

re lac ionamento com o Poder Cr iador , com a i n f i n i t ude , e a re fo rmu la r seus

v íncu los , des l i gando-se dos que a rode iam para l i ga - los (os v íncu los ) ao

Poder Cr iador , e l a ab re pa ra s i o ho r i zon te da poss ib i l i dade i l im i tada , da

ve rdade i ra l i be rdade . . . . . “

As idé ias de K ierkegaard, espec ia lmente em “ O

Conce i to de Angúst ia ” de 1844 e “ O Desespero Humano, Doença a té

-130-

a Mor te” de 1849, nos d izem que o Ind iv íduo que passa pe la esco la da

angúst ia , i s to é , pe la busca da verdadei ra poss ib i l idade (pe la

l iberdade) pode chegar B in f in i tude, onde a própr ia cond içno de

cr ia tura tem cer to s ign i f i cado para o Poder Cr iador , i s to é , que

apesar da f in i tude, f rag i l idade e degeneraçno do Ind iv íduo, sua

ex is tLnc ia tem um s ign i f icado e terno, porque esta ex is tLnc ia f in i ta faz

par te do Pro je to Eterno e In f in i to do Poder Cr iador . Nes te sent ido,

a f i rma, K ierkegaard :

“ . . . . a gen te é uma c r ia tu ra que nada pode f aze r , mas ex is te d ian te

de um Cr iador (Au to r ) v i vo , pa ra quem tudo é poss íve l . . . . ”

Em funçno do que fo i exposto , podemos formular t rLs

questtes fundamenta is :

a ) porque a angust ia (pavor ) é o caminho para a poss ib i l idade?

b ) porque a angúst ia (pavor ) der ruba todas as metas f in i tas ?

c ) porque o Ind iv íduo, que é educado pe la poss ib i l idade, é

educado de acôrdo com sua in f in i tude ?

Es tas a f i rmaçtes, que t ransformamos em questtes,

es tno em “ O Conce i to de Angúst ia ” , de 1844. Na busca pe lo con junto

de respostas , devemos in ic ia r , por um ponto bás ico de

K ierkegaard : A poss ib i l idade a nada conduz, se nno conduz i r B

questno da fé , B Conexno com o Poder Cr iador . A angúst ia é uma

etapa in termediár ia (caminho) ent re o cond ic ionamento cu l tu ra l , a

ment i ra v i ta l , e a aber tura da in f in i tude, com a qua l o Ind iv íduo pode

re lac ionar -se por meio do i r rac iona l , ou do absurdo. Mas sem o sa l to

-131-

para o absurdo, o novo sent imento de desamparo, por te r abandonado

a armadura do própr io caráter , in funde o mais puro pavor .

Is to s ign i f i ca que sem o sa l to para o mov imento da fé

( * ) , para a Conexno ao Poder Cr iador , o Ind iv íduo v ive desproteg ido

pe la fa l ta da armadura do cará ter , e f i ca exposto B sua so l idno e

desamparo, v ivendo a angúst ia constante .

Cont inua K ierkegaard [51] ,

“ . . . . Ago ra o pavo r da poss ib i l i dade ( l i be rdade) conse rva -o como sua

p resa , a té poder en t regá- l o a sa lvo nas mnos do absurdo . Em nenhum

ou t ro lugar encon t ra rá repouso ( * * ) . . . . e l e , que a t ravessou o cu r r í cu lo do

in fo r tún io , o fe rec ido pe la poss ib i l i dade ( l i be rdade) , pe rdeu tudo ( * * * ) ,

abso lu tamente tudo , como n inguém o pe rdeu na rea l idade . Se nes ta

s i tuaçno e le nno se compor ta fa l samente face B poss ib i l i dade , se nno ten ta

fa la r , desv iando -se do pavor que o sa lva r ia , en tno receberá tudo de vo l ta

novamen te , . . . . po i s o a luno da poss ib i l i dade recebeu a in f i n i t ude . . . . ”

A in terpre taçno destas idé ias de K ierkegaard nos leva

a imaginar a dest ru içno do heró i cu l tu ra l , no p lano soc ia l e f in i to , para

o renasc imento do heró i cósmico, is to é , para o própr io Pro je to do

Cr iador .

O Ind iv íduo, nno detém apenas o eu cu l tura l , mas

também, o eu par t icu lar , inv is íve l , uma vez que o Ind iv íduo é , em

___________________________

( * ) O mo v imen to da f é , es tá de sc r i t o na pág ina 13 6 .

( * * ) r epou so , aqu i , s i gn i f i ca a quase conc i l i a çno .

( * * * ) pe rd e r t udo , s i gn i f i ca pe r de r t odas as me tas f i n i t as .

-132-

par te , in f in i to ( * ) . Demol ido o eu cu l tura l , é es te eu mis ter ioso, que

sempre dese jou por um s ign i f icado def in i t i vo , pe lo hero ísmo cósmico

que emerge. É Becker [52] que nos d iz :

“ . . . . Es te (eu ) m is té r io inv i s íve l no co raçno de toda c r ia tu ra , agora

a l cança s ign i f i cado cósmico ao a f i rmar sua conexno com o mis té r i o

i nv i s í ve l do âmago da c r iaçno . . . . “ .

Para K ierkegaard, o s ign i f icado do mov imento da fé é

exatamente es ta conexno ent re c r ia tura e Cr iador . E , ao mesmo

tempo, para e le , é o s ign i f icado da fusno da ps ico log ia e da esco lha

pe lo i r rac iona l ( * * ) . Entno, após es tes s ign i f i cados, podemos entender

as ob jeçtes de K ierkegaard com re laçno a c iLnc ia :

“ . . . O Ind iv íduo ve rdade i ramente aber to , aque le que se des fez de

sua cou raça de ca rá te r , da men t i ra v i ta l de seu cond ic ionamento cu l t u ra l ,

es tá a lém do aux í l i o de qua lque r mera c iLnc ia , de qua lquer pad rno

meramente soc ia l de saúde . . . . . “ .

Para K ierkegaard, a pessoa verdade i ramente aber ta

es tá abso lu tamente só e t remendo B be i ra do esquec imento , e ao

mesmo tempo v is lumbra a in f in i tude. Por out ro lado, adver te

K ierkegaard, apenas o mov imento da fé é capaz de dar - lhe o apo io

que necess i ta :

“ . . . . a co ragem para renunc ia r ao pavor , sem nenhum pavor . . . .

d i sso só o absu rdo é capaz . . . . . ”

E comple ta , de forma magis t ra l , em “O Conce i to de

Angúst ia ” [53 ] :

___________________________

( * ) O eu p a r t i cu l a r , i n v i s í ve l , s i gn i f i ca qu e o i n f i n i t o é pa r t e do eu . ( * * ) T ra ta - se do que v i r i a a se chamar ps i co l og i a mode rna

-133-

“ . . . . nno que o absurdo an iqu i le o pavor , mas pe rmanecendo sempre

j ovem, e le es tá con t i nuamente se fo rmando na convu lsno mor ta l do

pavor . . . . ”

O que K ierkegaard quer nos d izer é que renascendo

todos os d ias , o absurdo, v iv ido com pa ixno, es tá cont inuamente em

renovaçno ; renovando, entno, o v is lumbre da in f in i tude (v iver o

in f in i to) , sem jamais an iqu i la r o pavor .

O desespero é a caracter ís t ica do Ind iv íduo dev ido a

sua ambigu idade. Para K ierkegaard, a esco lha pe lo absurdo

represent ra a t ranscendLnc ia do Ind iv íduo, a aber tura para uma

rea l idade mul t id imens iona l . É novamente K ierkegaard [54 ] que nos

ens ina, em “ O Conce i to de Angúst ia “ , a lgo ext raord inár io :

“ . . . . O ve rdade i ro au to -d ida ta , i s to é , aque le que po r s i só c ruza a

esco la da angús t i a , a té o absurdo ( * ) , é exa tamen te no mesmo g rau ,

um teod ida ta . . . . tno l ogo a ps ico log ia t enha te rm inado seu t raba lho ,

l im i tado , com o pavor , nada ma is t em a fazer senno en t regar o pavor B

dogmát i ca . . . . “ .

Podemos observar f ina lmente que, para K ierkegaard,

as suas aná l ises sobre a ps ico log ia , a c rença no Poder Cr iador , com

pa ixno, a f i losof ia e a c iLnc ia , fundem-se ind is t in tamente, jun tamente

com a ar te e a verdade, tudo reun ido no anse io da cr ia tura , is to é , no

seu eu secre to , seu ta lento autLnt ico , conectado ao cent ro da

cr iaçno, pe lo absurdo, pe lo i r rac iona l , com pa ixno. Este é , para

K ierkegaard , o s ign i f i cado do mov imento da fé , i s to é , o es tág io

a lcançado pe lo Cava le i ro da Fé, onde a fé ( * * ) pode surg i r .

___________________________

( * ) a t é o a bsu rdo , s i gn i f i ca a esco lha pe lo absu rd o .

( * * ) Pa ra K ie r kegaa rd , a conc i l i a çno da s í n tese ( que supe ra o r epouso ) , só

pode se r a l cançada , sub je t i va men te , a t r avés do m i l ag re da f é .

- 134 -

6 - KIERKEGAARD E O CAVALEIRO DA FÉ

A obra de Sören K ierkegaard, “ Temor e Tremor” ,

apresentada em 1843, é as inada por Johannes de S i len t io , um dos

pseudônimos de K ierkegaard. Nesta obra , K ierkegaard fLz uma

pro funda re f lexno sobre a questno da fé ( * ) , tendo como pard igma da

fé o conto Bíb l ico de Abrahno, que ace i ta matar seu ún ico f i lho Isaac,

em obed iLnc ia B o rdem de Deus ( * * ) . Nesta mesma obra de

Kierkegaard , que se d iz ia a meio caminho ent re a c rença e a fé , é

apresentado o Cava le i ro da Fé. A segu i r , é c i tado um t recho de

“Temor e Tremor” para apresentar o Cava le i ro da Fé ; re la ta

K ierkegaard :

“ . . . . Tenho de con fessar , s ince ramente , que j ama is encon t re i , no

cu rso de minhas observaçtes , um só exemp la r au tLn t i co do CAVALEIRO

DA FÉ, sem com i s to negar que ta l vez um homem em cada do is o se ja . . . .

Em vno , no en tan to , du ran te vá r i os anos p rocure i s ina l de seus passos . É

comum dar -se a vo l ta ao mundo para ve r r i os e mon tanhas , novas es t re las ,

aves mu l t i co lo r i das , es t ranhos pe ixes , ou d i ve rsas raças humanas . . . .

Mas , se acaso soubesse onde mora um CAVALEIRO DA FÉ, i r i a , com meus

p róp r ios pés ao encon t ro desse p rod íg io , que rep resen ta pa ra m im um

in te resse abso lu to . Nno o abandonar ia um ins tan te sequer ; em cada m inu to

que passase obse rva r ia seus ma is sec re tos mov imen tos e , cons ide rando -

me pa ra sempre enr iquec ido , d i v i d i r i a o meu tempo em duas pa r tes :

a) uma par te pa ra observa r m iudamente e

_____________________________

( * ) O Pa rad igma da Fé , pa ra K ie r kegaa rd es tá desc r i t o n o an exo A2 .2 , pag 249 .

( * * ) O pseudon imo Johannes de S i l e n t i o , es tá assoc iado B f i gu r a b íb l i ca da

Ab rah n o , que po r o rdem de Deus , segue em s i l L nc io , pa ra sac r i f i ca r seu f i l ho

I saac , em Mor i j a . N o ú l t imo i ns tan te , Deus de teve a m n o de Ab rahn o e I saac f o i

poupado .

- 135 -

b ) ou t ra pa ra me exerc i ta r de ta l modo que , ao f im só me

empenhar ia em o admi ra r . Rep i to : nunca encon t re i ta l homem; con tudo , me

é bem poss íve l rep resen tá - l o . E i - l o : es tá t ravado o conhec imen to :

f u i - l he ap resen tado . No p rópr i o ins tan te em que o f i t o a fas to -o de m im,

re t rocedo i ns tan tâneamen te , j un to as mnos em p rece e d igo a me ia voz :

MEUS DEUS! ESTE É O INDIV ÍDUO ! MAS SE-LO-Á VERDADEIRAMENTE?

TEM TODO UM AR DUM PRECEPTOR ! Con tudo é e le , ap rox imo-me um

pouco , v i g io os mín imos mov imentos ten tando supreender qua lquer

co isa de na tu reza d i fe ren te , um pequeno s ina l te l eg rá f i co emanado do

in f i n i t o , um o lha r , uma exp ressno f i s i onômica , um ges to , um a r

me lancó l i co , um l i ge i ro so r r i so que t ra ísse o in f i n i to na sua i r redu t ib i l i dade

f i n i ta ( * ) . Mas nada ! Examino-o com mínuc ia da cabeça aos pés ,

p rocu rando a f i s su ra po r onde escape a luz do i n f i n i t o . Nada ! A sua

condu ta é f i rme , i n teg ramente dada ao f i n i t o . O burguLs endomingado que

dá o seu passe io semana l a F resberg nno o pode se r ma is ; nem o mercee i ro

é capaz de se r tno in te i ramente des te mundo , como e le ! . . . . . . No en tan to ,

paga os favores do tempo , cada ins tan te de sua v ida pe lo p reço ma is

e levado - po rque a mín ima co isa é sempre rea l i zada em funçno do absu rdo

( * * ) . E e ra caso para se en fu rece r , pe lo menos de c iúme, po rque es te

homem e fe tuou e comp le tou , a todo momento , o mov imento da res ignaçno

in f i n i t a . Conver te em res ignaçno i n f in i t a a p ro funda me lanco l ia da v ida ;

conhece a fe l i c i dade do in f i n i to ; exper imen tou a do r da t o ta l

renunc ia Bqu i l o que ma is ama no mundo - e no en tan to , sabore ia o f i n i to

com tno p leno p razer , como se nada t i vesse conhec ido me lhor , nno mos t ra

ind íc io de so f re r t emor e t remor , d i ve r te -se com uma ta l t ranqu i l i dade , que ,

pa rece , nada há de ma is ce r to que es te mundo f i n i to . E , no en tan to , t oda

essa rep resen taçno do mundo que e le f i gu ra é nova c r iaçno do absurdo .

Res ignou -se i n f i n i tamente a tudo pa ra , tudo recupera r pe lo absurdo

( * * * ) . . . . . . Imag ino , que , pa ra um ba i la r ino , o es fo rço ma is d i f í c i l cons is te

em co locar -se , de um go lpe , na pos içno p rec isa , sem um segundo de

___________________________

( * ) P rocu ra r no f i n i t o s i gn i f i c a que o I nd i v í duo , sendo uma s ín tese de f i n i t o e

i n f i n i t o , n n o pode s e r i n t e i r a men te i n f i n i t o , mes mo o Ca va le i r o da F é .

( * * ) pe l o mov imen t o da f é . ( * * * ) pe l o mov imen t o da f é .

- 136 -

exc i taçno . . . . Os cava le i ros da res ignaçno i n f i n i t a sno ba i la r inos a quem

nno fa l t a e levaçno . Sa l tam no a r , l ogo vo l tam a ca i r , o que nno de ixa de

cons t i tu i r passa tempo d ive r t i do e nada desag radáve l B v i s ta . Mas de cada

vLz que recaem nno podem, logo no p r ime i ro momento , gua rda r comp le to

equ i l i b r io . Por i ns tan tes vac i l am i ndec isos , o que logo mos t ra que sn o

es t ranhos ao mundo . Ta l i ndec isno é ma is ou menos sens íve l con fo rme a

sua maes t r ia , mas nem o ma is háb i l a consegue de todo d iss imu la r . Inú t i l

vL - l os no a r . Bas ta observá - los no momento em que tocam e se f i rmam

no so lo , é en tno que se reconhecem. Vo l ta r po rém, a ca i r de ta l modo que

se dL a impressno do Lx tase e da marcha ao mesmo tempo; t rans fo rmar em

andamento norma l o sa l to ; exp r im i r o impu lso sub l ime num passo te r reno ;

e i s o ún ico p ród igo de que só é capaz o Cava le i ro da Fé . . . . ”

Para K ierkegaard, o mov imento da fé é preced ido

pe lo mov imento da res ignaçno in f in i ta . A esco la da angúst ia for ja o

Cava le i ro da Res ignaçno In f in i ta , a t ravés do chamado mov imento da

res ignaçno in f in i ta e pode prepará- lo , como teod idata , para o

mov imento da fé . É neste mergu lho na in f in i tude, nes te te r -se

esgotado na in f in i tude, neste mov imento da res ignaçno in f in i ta , que o

Cava le i ro da Res ignaçno In f in i ta pode conectar -se ao Poder Cr iador ,

a t ravés da esco lha pe lo absurdo, t ransformando-se no Cava le i ro da

Fé.

Para K ierkegaard , o mov imento da fé é a opçno pe lo

absurdo e deve ser fe i to com pa ixno, sem jamais abandonar o f in i to . É

K ierkegaard [55] que nos d iz :

“ . . . . O mov imento da fé deve cons tan temente e fe tua r -se em v i r tude

do absu rdo , mas - e aqu i a ques tno é essenc ia l - de mane i ra a nno pe rder

o mundo f i n i to , an tes pe lo con t rá r io , a pe rmi t i r ganhá- lo cons tan temente . . . . . ”

- 137 -

Para K ierkegaard, aque le que perdeu o orgu lho na

esco la da angúst ia , mas nno fLz o mov imento da fé , nno fLz a opçno

pe lo absurdo, encont ra-se desamparado. Para es te , fa l tou- lhe a

pa ixno, cond içno fundamenta l para o mov imento da fé .

Para K ierkegaard , a i ron ia e o humor sno

essenc ia lmente d i fe rentes da c rença no Poder Cr iador , porque

per tencem B es fera do mov imento da res ignaçno in f in i ta ; a i ron ia e o

humor encont ram seus mot ivos no fa to de o Ind iv íduo ser

incomensuráve l com a rea l idade, no sent ido de darem uma aparente

segurança que o Ind iv íduo necess i ta . Também, para K ierkegaard,

qua lquer Ind iv íduo pode rea l izar o mov imento da res ignaçno in f in i ta ,

mas com o mov imento da fé tudo é d i ferente . O Cava le i ro da Fé,

aque le que fLz a opçno pe lo absurdo, com pa ixno, que v ive na

poss ib i l idade do absurdo, es tá no ponto em que a fé pode surg i r ,

como graça Div ina. Tra ta-se do Ind iv íduo que v ive a sua v ida e que

a t inge, por seu própr io es forço, na esco la da angúst ia , o es tág io do

Cava le i ro da Res ignaçno In f in i ta , podendo esco lher v iver no absurdo

com pa ixno, de ixando seu pro je to f in i to , para par t ic ipar do Seu pro je to

In f in i to , como “Cava le i ro da Fé “ .

Para K ierkegaard , o “ Cava le i ro da Fé “ é o ind iv íduo que

v ive na poss ib l idade ( l iberdade) do absurdo, que ent regou o

s ign i f icado de sua v ida ao seu Cr iador e que ex is te concent rado nas

energ ias de seu Autor .

Es te “ Cava le i ro da Fé” ace i ta tudo o que aconteça

nessa d imensno v is íve l , sem se que ixar . Leva a v ida como um dever e

enf renta a degeneraçno v is lumbrando o in f in i to , mas jamais l i v re do

pavor .

- 138 -

Nenhuma co isa ins ign i f icante tem poder s ign i f icante

para ameaçar os s ign i f icados do “ Cava le i ro da Fé” . Sua coragem é

grande e autLnt ica e por tanto pode rea l izar qua lquer missno. Este

“Cava le i ro da Fé” es tá in te i ramente neste mundo, is to é , nas

cond içtes deste mundo e s imul taneamente e in te i ramente a lém do

mundo, em conexno com a d imensno inv is íve l .

Para K ierkegaard, o absurdo é o que há de mais

árduo; e le se s i tuava pessoa lmente ent re a c rença e o mov imento da

fé , incapaz de dar o sa l to . A lém d isso, para e le , a fé é uma questão

de graça Div ina. D iz K ierkegaard :

“ . . . . . A fé é um mi lagre em s i mesma . . . . ” .

Uma questno impor tante pode ser apresentada: como

pode-se v iver l igado ao Poder Cr iador e mesmo ass im par t ic ipar do

mundo f in i to e ob je t ivo , inc lus ive par t ic ipando do própr io mov imento

c ien t í f i co ? Es ta nno é uma pergunta s imples, mas é rea l e aponta

para o cent ro de out ra questno : como ser um Ind iv íduo rea l?

Nno há dúv ida que es ta questno nos leva B

s ingu lar idade de cada Ind iv íduo. Wi l l iam James [56] , nos d iz sobre

es te tema :

“ . . . . p rob lema sobre o qua l n inguém pode , sa t i s fa tó r iamente ,

aconse lha r a ou t rem . . . . cada Ind iv íduo resume uma gama in te i ra de

exper iLnc ias mu i to espec ia i s , de modo que uma v ida é um p rob lema ímpar ,

requerendo t i pos de so luçtes mu i to i nd iv idua i s . . . . . “

- 139 -

K ierkegaard d issera co isa mui to parec ida quando

respondeu aos que ob je tavam a seu es t i lo de v ida : dec larou que e le

era s ingu lar , por ser a ún ica s ingu lar idade dest inada a ser aqu i lo de

que e le necess i tava para v iver .

O idea l do “ Cavale i ro da Fé” es tá cont ido na maior ia

das re l igtes, de uma ou out ra forma. Tra ta-se, cer tamente, de um dos

mais be los idea is mani fes tados pe los Ind iv íduos e descr i to com

ext remo ta lento por K ierkegaard em Temor e Tremor , de 1843. Tra ta-

se de um idea l que tem como ob je t ivo gu iar os Ind iv íduos, enquanto

v iver conectado ao Poder Cr iador .

- 140 -

3ª PARTE

SOBRE AS PSICOLOGIAS MODERNA E PÓS-MODERNA ; E

SOBRE O QUE ESTAS PSICOLOGIAS PODEM DIZER SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE.

- 141-

“ É ev idente , mas mui to f requentemente esquec ido,

que a c iLnc ia é fe i ta por homens. Is to é aqu i

re lembrado, na esperança de reduz i r o h ia to

en t re duas cu l turas , a ar te e a c iLnc ia . . . . . ”

Werner He isenberg , no pre fác io de

“ Phys ics and Beyond”

- 142-


O sécu lo XIX se most rou rep le to de sonhos dos

Ind iv íduos, que acred i tavam f i rmemente no fu turo da c iLnc ia , cer tos

do progresso de uma c iv i l i zaçno enr iquec ida constantemente pe las

descober tas c ient í f i cas . O pos i t iv ismo, de Auguste Conte (1798-1857) ,

acred i tava f i rmemente no g lor ioso es tág io c ient í f i co . Sucedeu- lhe o

sécu lo XX, em que predominaram a dúv ida e a des i lusno. Onde o

sécu lo XIX v ia c lareza, s impl ic idade e fac i l idade, o sécu lo XX vL

en igma e escur idno.

O fa to do ind iv íduo enra izar -se na f in i tude de seu ser

h is tór ico , aparentemente, o condena a uma ex is tLnc ia cega e l im i tada.

Es tamos acostumados a ter esperanças na c iLnc ia ,

em funçno das mui tas promessas fe i tas no sécu los XIX e XX.

Ent re tanto , nno podemos de ixar de ver a s i tuaçno rea l em que nos

encont ramos ho je : março de 2003, in íc io do sécu lo XXI , nno somos

mais fe l izes do que as geraçtes anter io res .

Mui tos c ient is tas cont inuam prometendo marav i lhas

para o sécu lo XXI , p romessas es tas que, de uma forma ou de out ra ,

v isam a modi f icaçno de nossa cond içno bás ica de degeneraçno e

f in i tude.

O sécu lo XX se in ic iou com a f igura magis t ra l de

S igmund Freud ( * ) que, independentemente de seu método de

____________________________

( * ) A ap resen taç n o de S igmun d F reud encon t ra - se no anexo A3 .1 , pa g .253 . No

anexo A 3 .1 encon t r am-se qua t ro pub l i caç t es de F reud , qu e p rocu ram t r aduz i r a

t r a j e t ó t i a do pensamen to F reud iano .

- 143-

t ra tamento , t inha e tem um con junto fo rmidáve l de con jec turas ,

que fundamentaram sua Teor ia da L ib ído, e passamos a acred i tar

f i rmemente ne las , a inda que o Ind iv íduo comum nno as conheça bem.

Ins ta lou-se, ent re nós , a expressno “Freud exp l ica ” , mas a

exper iLnc ia co t id iana de cada um de nós most ra que as exp l icaçtes

sno apenas parc ia is .

Em espec ia l , a ps ico log ia Freud iana nos prometeu

fe l ic idade. Bastar ia para is to que achassemos os mot ivos de nossas

cu lpas e angúst ias , e em seguida os métodos da ps ico log ia

reso lver iam nosso sof r imento ind iv idua l . Es te caminho, aparentemente

fác i l , é mais uma faceta da supermente de Lap lace ( * ) (1749 - 1827) ,

que nos leva ao impossíve l .

É d i f í c i l acred i tar , neste in íc io de sécu lo XXI , que a

humanidade caminha para a fe l ic idade . Nno é ob je t ivo deste es tudo

so lapar o be l íss imo con junto das idé ias de Freud, uma vLz que nno

se pode negar a impor tânc ia destas idé ias no mundo contemporâneo.

Ent re tanto pode-se e deve-se d iscut i r a verdadei ra grandeza desta

impor tânc ia .

__________________________

( * ) F í s i co e as t r ônomo f r anc L s P ie r r e S imon (174 9 - 1827 ) , Ma rquL s de Lap lace , em

“Ensa ios F i l o só f i cos Sob re as P r obab i l i dad es “ , de 1814 , no s ap resen ta a

supe rmen te , que en t r e ou t r as so l uçtes , r eso l ve r i a o p rob lema f undamen ta l da

mec ân i c a : “ . . . . U ma i n te l i g L nc ia que , num da do i ns tan te , conhecesse t odas as

f o r ças que an imam a na tu rez a e a po s i ç n o re l a t i va dos se res que a comp t e , e s e ,

a l ém d i sso , f osse i n t e i r amen te capaz de subme te r B aná l i se es tes dados , ab range r i a ,

na mesma f ó rmu la o s mov ime n tos dos ma io res co rpos do Un i ve r so e do á tomo ma i s

l eve ; nada se r i a i nc e r t o pa ra es ta i n t e l i g L nc ia e o f u t u ro , como o pas sado , es ta r i am

p resen tes aos seus o l hos . . . . ” . O f í s i co Werne r He i senbe rg , em sua ob ra “A Imagem

da Na tu reza na F í s i ca Mode rna ” , des i gna es ta i n t e l i g L nc ia ( supe rmen te ) , como o

demôn io d e Lap lace .

- 144-

A Teor ia da L ib ído tornou-se cada vLz mais acei ta

no decorrer do sécu lo XX. Testemunhamos em 1999, um sécu lo da

publ icaçno de “A Interpre taçno dos Sonhos “ , que o mest re de Viena

chamava de “meu l iv ro sobre os sonhos” ( * ) . Acred i tamos f i rmemente

na força determinante dos ins t in tos sexuais , mas, um sécu lo depois , a

era da in formaçno nos reve la que a s i tuaçno da humanidade, em

nossos tempos, é bastante preocupante. A Teor ia da Líb ido most rou-

se insuf ic iente para representar o Ind iv íduo e sua v ida.

Car l Gustav Jung (1875-1961) [1 ] , contemporâneo de

Freud, resume br i lhantemente estes aspectos :

“ F reud nunca se perguntou porque e ra compe l ido a fa la r

con t inuamente sobre sexo , po rque es ta idé ia se apoderava tan to de le .

Permaneceu a lhe io ao fa to de que essa mono ton ia de i n te rp re taçno

poder ia expressar uma fuga de s i p rópr io , ou do ou t ro lado do própr io

F reud , que poder íamos chamar de i r rac iona l . Na med ida em que se recusou

a reconhecer esse lado , nunca pode reconc i l i a r -se cons igo mesmo . . . .

Permaneceu v í t ima do ún ico aspec to que pod ia reconhecer , e por essa

razno ve jo -o como uma f i gura t rág ica ; po is e le fo i um grande homem, e o

que é ma is , um homem dominado por seu da imon ( * * ) . . . ” .

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

( * ) Es ta ob ra de F reud , c ons ide rada um marco no conhec imen to s ob re o homem, tem

do i s aspec tos i n te resan tes : a p r ime i ra ed i ç no , de 1899 , com 351exemp la res

demorou 6 anos pa ra se r comerc ia l i zada , j á a segunda ed i ç no , de 1909 , ob teve ma is

sucesso . En t re tan to , a lguns anos após a segunda ed i çno , F reud j á hav ia pe rceb ido a

pouca u t i l i dade de i n te rp re ta r os s onhos nos t ra tamen tos ps i cana l í t i cos . ( * * ) da imon : pode r sob rena tu ra l i n te r med iá r i o en t re os deuses e homens e nunca

enca r ado como c la ramen te pe rson i f i cado .

- 145-

Por out ro lado, como v imos, para K ierkegaard, o

Ind iv íduo ex is tente só pode ser compreendido e comprender a s i

própr io , subjet ivamente.

Ad iante, faremos um para le lo ent re Freud, legí t imo

representante da c iLnc ia ob je t iva do sécu lo XX , e K ierkegaard. Este

para le lo tem o ob jet ivo de reg is t rar a impor tânc ia rea l do pensamento

de Kierkegaard, em nossos d ias.

- 146-

2 - FREUD E KIERKEGAARD

Para o Ind iv íduo, no passado , a natureza era

imaginada como obra de Deus; e e le própr io também (o Ind iv íduo) .

Quando, no sécu lo XVI I , os t raba lhos de Kep ler , Ga l i leu e Newton ( * )

se so l id i f i caram, começaram a se fo rmar as ra ízes da c iLnc ia

moderna. No decor rer do tempo, percebeu-se que pod ia-se iso lar

fenômenos, descreve- los matemát icamente e exp l icar como

acontec iam. Na c iLnc ia , quando se cons idera a natureza (os

fenômenos) como independentes nno só de Deus, mas também do

própr io homem, temos o idea l da descr içno ob je t iva da natureza

complexa.

Passamos, na c iLnc ia moderna, a iso lar determinadas

par tes do s is tema natura l complexo e a observar as par tes , ou par te ,

ob je t ivamente, como c i tado anter io rmente. Dent ro desta perspect iva

da c iLnc ia moderna, Freud fo i b r i lhante : d i sse que o homem nno é

mais senhor de s i mesmo, so f rendo a taques dos ins t in tos sexua is ,

uma espéc ie de consp i raçno dos ins t in tos sexua is . É es ta consp i raçno

dos ins t in tos sexua is e sua a tuaçno sobre o ego que const i tu i ram o

ob je to in ic ia l de es tudo de Freud. O s is tema iso lado de Freud,

const i tu ido pe lo ego e pe los ins t in tos rebe lados, es tá a fas tado de

Deus, dos out ros fLnomenos do mundo e do própr io homem, uma vLz

que o homem nno pode a tuar sobre e le , necess i tando do t ra tamento

ps icana l í t i co . Neste s is tema iso lado, o ego(* * ) é tomado de

assa l to : “ . . . . O ego nno é senhor da sua própr ia casa ( * * * ) . . . . ” . É

desta rebe l ino dos ins t in tos que Freud se ocupou para desenvo lver

suas pr imei ras con jec turas .

___________________________

( * ) I saac New t on ( 1 642 - 172 7 )

( * * ) T ra ta - se do ego rea l , desc r i t o no a r t i go “ A d i s secçn o da pe rsona l i dade

ps íqu i ca “ Ve r ane xo A3 .1 , pag . 318

( * * * ) F reud , S i gmun d ; em “ Uma d i f i c u l dade no cam inho da ps i caná l i se “ ( Os

t r L s go lpe s con t ra o na r c i s i smo humano ) - Ve r an exo A3 .1 , pag .264 .

- 147-

No ar t igo “ Uma d i f i cu ldade no caminho da

ps icaná l ise “ (sobre os t rLs go lpes cont ra o narc is ismo humano) ,

Freud se u t i l i za de Copérn ico, para a fas tar Deus da prox imidade com

os homens e com os fenômenos do Mundo. No mesmo ar t igo , Freud

u t i l i za Darwin para , pr imei ramente , conf i rmar Copérn ico , com re laçno

ao d is tanc iamento de Deus, para em seguida a fas tar Deus da cr iaçno

do homem e f ina lmente , u t i l i za Copérn ico e Darwin como supor te

para suas idé ias , onde nno há lugar para Deus, e s im para o aspec to

a teu da c iLnc ia moderna. Em segu ida, Freud d iv ide o homem,

como un idade(* ) , e cons idera-o incapaz de a tuar sobre os ins t in tos

rebe lados. Por tanto , Freud é legí t imo representante da c iLnc ia

moderna, seu s i tema iso lado ( * * ) é independente de Deus, do homem,

e dos demais fenômenos(*** ) . In fe l izmente , t ra ta-se de um ponto de

v is ta parc ia l e por tanto insuf ic ien te . Freud desenvo lve a Teor ia da

L íb ido para exp l icar como se processa a revo l ta dos ins t in tos sexua is .

Obse rvamos , no in íc io do sécu lo XX, o homem d i v i d ido

pe la c iLnc ia ob je t i va e , cu r i osamente , depos i tando suas esperanças nes ta

c iLnc ia moderna que o sepa rou e d i v i d iu .

Po r ou t ro lado , K ie rkegaard pensava de fo rma con t rá r ia ,

i s to é , o Ind i v íduo nno es tá d i v id i do in te rnamente , t raz cons igo o con jun to

fo rmado por todos os ou t ros Ind i v íduos ( * * * * ) e anse ia po r es ta r conec tado

ao poder que o c r i ou . Es te é o Ind i v íduo ex is ten te .

________________________________

( * ) O apa re l ho ps íqu i co ap resen tado po r F reud no anexo A3 .1 , 3 º t ema , cons ide ra

os i ns t i n t os sexua i s d i s t r i bu ídos em todos os p rocessos men ta i s e l emen ta r es .

En t re tan to , t a i s i n s t i n t os nn o es tn o p re s en tes no t odo do eu , espec ia lmen te n os

p rocessos men ta i s r e l a t i vos B c o n s c iL nc ia -p r ime i r a , r a i z da e x i s t L n c i a .

( * * ) O s i s t ema i so l a do é f o rmado pe los i ns t i n t os r ebe lados e pe lo ego .

( * * * ) I so l a do dos dema i s f en ômenos do mundo e consequen temen te dos ou t r os

homens t a mbém.

( * * * * ) O I nd i v í duo nn o es tá i so l ado , i n t e rage com os dema i s I nd i v í duos e os t r az

como f enô menos .

- 148-

Exper imentamos , espec ia lmente, durante os sécu los

XIX e XX, a subst i tu içno da d imensno sagrada pe las teor ias

c ient í f i cas , e es ta subst i tu içno a fe tou a v ida dos Ind iv íduos. O

ex is tenc ia l ismo, como v imos, t ra ta dos Ind iv íduos e suas v idas,

por tanto t ra taremos deste aspecto .

O preço pago pe lo Ind iv íduo pe lo ec l ipse da d imensno

sagrada é o de nno encont rar seu papel de heró i cósmico na v ida

co t id iana, como ocor r ia com os Ind iv íduos das soc iedades

t rad ic iona is , que se ocupavam em cr ia r f i lhos , t raba lhar , cu l tuar a

Deus e sent i r -se do lado do bem. O Ind iv íduo moderno necess i ta de

revo luçtes e guer ras cont inuas. Quando o Ind iv íduo moderno abo l iu

as idé ias de a lma e Deus, e le fo i a t i rado, sem esperanças, B suas

própr ias forças. A v ida in ter io r do Ind iv íduo sempre fora re t ra tada,

t rad ic iona lmente, como reg ino do espí r i to , mas os c ient is tas do

sécu lo XIX qu iseram re inv ind icar es te ú l t imo domín io da Igre ja . Esta

mesma c iLnc ia , qu iz fazer da v ida in ter io r do Ind iv íduo uma reg ino

sem mis tér io e su je i ta Bs le is do rac iona l ismo e da ob je t iv idade.

Pouco a pouco, o termo espí r i to fo i subst i tu ído pe lo apare lho ps íqu ico

( * ) , e passou-se a es tudar como este apare lho ps íqu ico se fo rma na

cr iança.

O ant ropó logo Ernest Becker [2 ] nos d iz :

“ . . . . O Ind iv íduo moderno se to rnou ps ico lóg i co po rque se i so lou das

ideo log ias co le t i vas e p ro te to ras . E le necess i tou jus t i f i ca r -se a pa r t i r do

ín t imo de s i mesmo. Mas também se to rnou ps ico lóg ico porque o p rópr io

pensamento moderno evo lu iu dessa mane i ra , ao expand i r -se a pa r t i r do r i t o

re l i g ioso . . . . “ .

____________________________

( * ) O apa re lho ps íqu i co es tá desc r i t o no anexo A3 .1 , em “ A d i ssecçno da

Pe rsona l i dade Ps íqu i ca ” , pag .297 .

- 149-

Os grandes mi lagres da l inguagem, pensamento e

é t ica podiam agora ser estudados como produtos evo lu t ivos, e nno

in tervençtes d iv inas. Fo i uma grande penet raçno da c iLnc ia , que

cu lminou com a obra de Freud. Ent retanto, essa v i tór ia c ient í f ica

susc i tou mais problemas do que reso lveu.

A c iLnc ia imaginou ter se l iv rado, para sempre, das

questtes do espí r i to ao t ransformar o mundo in ter ior do Ind iv íduo em

assunto de anál ise(* ) c ient í f ica . Por out ro lado, todo este esforço da

c iLnc ia a inda de ixava o espí r i to in tac to , uma vez que a mesma c iLncia

nno fo i capaz de exp l icar o mis tér io da cr iaçno e a v ida de organismos

super iores, com seus complexos mecanismos de regulaçno. A c iLncia

a inda nno exp l icou as forças in ter iores da evoluçno, que conduz i ram

ao desenvolv imento de um organismo super ior capaz de desenvolver a

consc iLnc ia de s i própr io . Para Nie ls Bohr [3 ] (1885 - 1962) , os

segredos da v ida destes organismos super iores e seus mecanismos de

regu laçno, formar iam uma espéc ie de verdade profunda, como o

quantum de açno ou constante de Max Planck (1858 - 1947) .

A Dout r ina do espí r i to most rava porque o Ind iv íduo

era in fer ior , pecador e cu lpado e a inda dava- lhe os meios para l iv rar -

se dessa maldade e buscar e fe l ic idade. A ps ico log ia Freudiana

também pretendia most rar ao homem porque se sent ia in fe l iz ; o

caminho para tanto estar ia na busca pe los mot ivos que os levar iam a

sent i rem-se pecadores e cu lpados. Após esta busca, os homens

poder iam ace i tar estes mot ivos, buscar novas s i tuaçtes e so luçtes,

esperando v iver a fe l ic idade. Mas, na verdade, a Ps ico log ia Freudiana

reso lveu par te deste problema.

___________________________

( * ) aná l i se , nes te es tudo , s i gn i f i c a d i v i d i r ou sepa ra r

- 150-

A promessa da Ps ico log ia Freudiana cons is t ia em

uma nova era de fe l ic idade para o homem, most rando- lhe como tudo

func ionava, como uma co isa provocava out ra . Quando

conhecessemos todas as causas e e fe i tos de tudo, apenas ser ia

necessár io a t ivar a supermente de Laplace e estar ia assegurada a

fe l ic idade. Como nos ens ina Becker [4 ] :

“ . . . a ps ico log ia F reud iana fez descober tas a cerca das cu lpas

pessoa is exageradas , e nno dev idamente con tadas , mas nada teve a d ize r

sobre a cu lpa ex is tenc ia l . A ps ico log ia p rocurou chamar para s i o p rob lema

da in fe l i c idade, quando só faz ia jus a uma par te do p rob lema. . . . ”

Podemos re fazer a questno levantada por Becker :

“ . . . . Porque a v ida é tno d i f í c i l pa ra o Ind iv íduo ? Porque o Ind iv íduo

se ded ica com tan to empenho na p rocura de recursos que o hab i l i te a

en f ren ta r sua v ida f ranca e b ravamente ? . . . . “ .

É Becker [5 ] , novamente, que s in te t iza

br i lhantemente:

“ . . . . Parece haver mu i ta ve rac idade na v i sno Freud iana do mundo e ,

ao mesmo tempo, mu i to des ta v i sno se a f igu ra mera te imos ia . As

amb igu idades da herança de F reud nno decor re ram de seus conce i tos

e r rados . . . . o p rob lema cons is t i u em suas percepçtes , b r i lhan tes de

verdade, po is fo ram enunc iadas de ta l mane i ra que mos t ram apenas par te

da rea l idade . . . . ” .

Há sécu los, quando os f i lósofos fa lavam do âmago do

Ind iv íduo se refer iam a sua essLnc ia , a lgo f ixado em sua natureza,

bem no ínt imo, a lguma qual idade ou substânc ia espec ia l . Mas nada

- 151-

disso fo i jamais encont rado. A essLnc ia do ind iv íduo é, na verdade,

sua natureza paradoxal , o fa to de le ser meio an imal e meio s imból ico,

meio an jo e meio b icho.

Sempre soubemos que há a lgo de pecul iar no

Ind iv íduo, a lgo lá no fundo que o caracter iza e o faz ia d i ferente

quando comparado com os an imais . Era a lgo que t inha que estar bem

em seu in ter ior ,a lgo que o faz ia supor tar seu própr io dest ino, que o

imposs ib i l i tava de escapar .

Fo i K ierkegaard [6 ] quem in t roduz iu v igorosamente o

paradoxo ex is tenc ia l na ps ico log ia moderna ( * ) , com sua br i lhante

aná l ise do mi to de Adno e Eva [7 ] , que sempre t ransmi t i ra esse

paradoxo ao pensamento oc identa l . Podemos entender este paradoxo

ex is tenc ia l como consequLnc ia d i re ta da sentença de expulsno do

paraíso : tu morrerás, porque te Dei corpo!

K ierkegaard d i r ia que Freud a inda t inha orgu lho, que

lhe fa l tava a consc iLnc ia de cr ia tura ( e le como cr ia tura) , do Ind iv íduo

rea lmente anal isado ex is tenc ia lmente ; que e le nno passara pe lo

aprendizado completo na esco la da angúst ia , e que por tanto e le

a inda v iv ia in te i ramente na d imensno do mundo v is íve l e era l imi tado

pe lo que era possíve l , exc lus ivamente nessa d imensno. Por

conseguin te , todos os seus s ign i f icados t inham que prov i r da

d imensno do mundo v is íve l .

___________________________

( * ) A ps i co log ia moder na deve s e r en tend ida , aqu i , como uma amp l i aç n o da

ps i co log ia F reud iana , i s to é , reg i s t ra os mér i t os da Teo r ia da L íb ido , mas nno se

res t r i nge a e la .

- 152-

Como fo i d i to anter iormente, K ierkegaard publ icou

suas obras na década de 1840, tendo s ido t raduz idas para o a lemno

nas décadas de 1860 e 1870 . Por out ro lado, os pr imeiros ar t igos de

S igmund Freud começaram a ser pub l icados na década de 1890,

natura lmente em a lemno. Temos, entno uma s i tuaçno mui to

in teressante : Em Viena, f im do sécu lo XIX, do is pensamentos

opostos eram d ivu lgados, t ra tando de assuntos que converg iam

para o Ind iv íduo e sua v ida. Freud t ra tou do homem e sua

v ida, numa v isno rad ica lmente ob je t iva. Como d issemos

anter iormente, para K ierkegaard esta era uma questno puramente

subjet iva. Ent retanto, é prec iso d izer que o homem é d i ferente do

Ind iv íduo[8] . O homem está su je i to a condiçno humana, mas a

ps ico log ia Freudiana nno o sabe; o Ind iv íduo é o ex is tente , por tanto

su je i to B cond içno humana e v is to pe lo ex is tenc ia l ismo-pr imeiro

desta forma.

É Ernest Becker [9 ] que s in te t iza a re laçno Freud e

K ierkegaard, de forma br i lhante:

“ . . . . O pon to onde quero chegar , é que se tomarmos a v ida de

K ie rkegaard como c r i s tno conv ic to , e a compara rmos com a de Freud ,

como um agnós t i co , nno há ba lance te a apresentar . . . . para cada exagero

que possamos apontar em Freud , encont ra remos um cor responden te em

K ie rkegaard , i s to é , se Freud exagerou do lado v i s íve l , en tno cer tamente

se poderá a f i rmar que K ie rkegaard exagerou igua lmente do lado inv is íve l

. . . M inha in tençno é en fa t i za r que nem tudo é poss íve l para o Ind iv íduo ( * )

( em sua p roduçno) . . . . ” .

________________________________

( * ) F r eud e K ie rkegaa rd v i s tos como Ind i v íduos

- 153-

3 - SOBRE A PSICOLOGIA MODERNA E SOBRE A PSICOLOGIA PÓS-MODERNA

Na segunda par te deste es tudo, d issemos que

para K ierkegaard o impor tante era o Ind iv íduo e sua v ida, e

aprendemos com e le as d i f íc ie is cond içtes a que o Ind iv íduo es tá

su je i to ; aprendemos também o caminho da l iberdade, ou

poss ib i l idade. A lguns meses depo is da mor te de K ierkegaard, em

1855, nasceu S igmund Freud, em 1856. O br i lhant ismo do mest re de

V iena chega a té os nossos d ias , mas most ramos que o ponto de v is ta

de Freud é insuf ic iente e c i tamos, a lgumas vLzes, a ps ico log ia

moderna, mas nno d issemos qua l o conteúdo dessa ps ico log ia pós-

f reud iana. Ent re tanto , apresentamos na segunda par te deste es tudo ,

as ra ízes desta ps ico log ia . Esta ps ico log ia pode ser chamada de

ps ico log ia ex is tenc ia l is ta , mas, como o ex is tenc ia l ismo-pr imei ro ,

deve ser chamada de ps ico log ia ex is tenc i l i s ta-pr imei ra , porque es tá

enra izada nas idé ias de K ierkegaard. Mui tos autores c i tam o

ex is tenc ia l ismo moderno , ou pós-K ierkegaard iano, com base nas

idé ias de Ot to Rank ( l884- l939) ; Fr ieder ich N ie tzsche (1844-900) ;

Edmund Husser l (1859-1938) ; Mar t in He idegger (1889-1976) ; Max

Sche ler ( l874- l928) ; Mar t in Bubber (1878-1965) ; Kar l Jaspers (1883-

1969) e out ros . Em funçno das idé ias br i lhantes destes autores ,

out ros tantos autores , tem tentado formular uma ps ico log ia pós

moderna ou s implesmente ex is tenc ia l is ta . Nesta ú l t ima par te des te

es tudo , vamos fa lar de Tycho Brahe , com base na ps ico log ia

moderna (ou ex is tenc i l i s ta-pr imei ra) e , também , apresentaremos

par te das idé ias de Ot to Rank, sobre a ar te e o ar t is ta , com o

ob je t ivo de most rar Tycho como autor c r ia t ivo . Estas idé ias de Rank ,

const i tuem-se em um dos p i la res da ps ico log ia pós-moderna ( ou

ex is tenc ia l is ta) .

- 154-

V ivemos , ho je , opr im idos pe lo fardo pesado de

verdades que foram produz idas e que nno podemos absorver .

Acred i tavamos que as verdades eram poucas e que a busca e o

encont ro das verdades nos levar ia B d im inu içno de nossas

d i f icu ldades, mas estamos sufocados pe las verdades que produz imos.

Ent re aque les que buscaram as verdades, e sab iam de suas

imp l icaçtes , encont ramos a f igura de Ot to Rank ( * ) ( l884- l939) .

Em cer ta cor respondLnc ia datada de fevere i ro de

1933, Ot to Rank af i rma:

“ . . . . . . por a lgum tempo des is t i de esc rever , há um excesso de

verdade no mundo , uma super p roduçno que aparen temente nno pode ser

consumida ! . . . . . ” .

Rank de ixou sua marca nos temas da evo luçno

in fant i l , ps ico log ia da ar te e em mui tos out ros temas. Ernest

Becker [10] , estud ioso de Ot to Rank, nos af i rma que:

“ . . . . . . Rank teve seu p rópr io s i s tema de idé ias , o r ig ina l e

per fe i tamente conceb ido . . . . . . ”

Se as ra ízes da ps ico log ia moderna sno créd i tos de

Kierkegaard, como v imos anter iormente, na segunda par te deste

estudo, as ra ízes da ps ico log ia pós-moderna sno créd i tos de

Kierkegaard, Ot to Rank e out ros. A segui r , mostraremos par te do

conteúdo destas ps ico log ias.

___________________________

( * ) A ap resen taçno de O t to Rank encon t ra -se no anexo A3 .3 , pag 331 .

- 1 5 5 -

Como fo i d i to an te r io rmente , F reud mu i tas vezes inc l i nou-se

a en tender a s i tuaçno do Ind iv íduo de uma mane i ra que fo i i nd icada , nes te

es tudo , como insu f i c ien te . Em seus p r ime i ros t raba lhos , F reud a f i rmou ser o

Complexo de Éd ipo a d inâmica cen t ra l da v ida ps íqu ica do homem, i s to é ,

para Freud o men ino tem impu lsos cons t i tuc iona is ( i na tos ) de dese jos

sexua is e quer possu i r sexua lmente a p rópr ia mne. S imu l tâneamente , pa ra

F reud , o men ino sabe que o pa i é seu compet idor , nes ta busca pe la mne, e

desenvo lve e con t ro la uma agress iv idade homic ida con t ra o pa i . Para F reud,

a razno des te con t ro le da agress iv idade homic ida deve-se ao fa to de que o

men ino conhece a super io r idade f ís ica do pa i e imag ina que em um embate

en t re e le e o pa i , resu l ta r ia o pa i v i to r ioso e e le (o men ino) cas t rado pe lo

pa i . É nes te pon to , segundo Freud, que temos o hor ro r ao sangue, B

mut i laçno e aos o rgnos gen i ta is femin inos , que o men ino imag ina mut i l ados ,

e vL nes ta mut i l açno o seu própr io r i sco no embate com o pa i . A cu lpa ,

para Freud , es ta r ia l i gada ao (po tenc ia l ) c r ime de par r i c íd io e ao inces to .

Ho je , percebemos que todas as idé ias apresentadas

sobre sangue , excrementos , sexo e cu lpa sno verdadei ras . Mas sno

verdadei ras, nno apenas por causa dos impulsos de parr íc id io , pe lo

incesto e pe lo medo da cast raçno, mas porque tudo is to re f le te o

desespero do Ind iv íduo B sua condiçno de s ín tese nno conc i l iáve l de

a lma e corpo, s ín tese que o Ind iv íduo nno pode entender ,

espec ia lmente quando cr iança, conforme Kierkegaard most rou.

Quando adul to , o Ind iv íduo está su je i to ao desespero , ao pavor e a

ans iedade, conforme nos ens inou Kierkegaard . A f rus t raçno que o

Ind iv íduo exper imenta está re lac ionada B d i f icu ldade que este

Ind iv íduo sente por nno compreender a s ín tese nno conc i l iáve l , de

corpo e a lma, is to é , por ter um corpo. Frust raçno por ter um corpo

que sua a lma nno pode entender , is to é , f rus t raçno em sent i r que está

impedido (o Ind iv íduo) de ag i r l i v remente dent ro de s i própr io , como

an jo ou b icho (* ) . As ra ízes destas idé ias , como v imos anter iormente , __________________________

( * ) Se o I nd i v íduo que r se r apenas an jo , es tá imped ido po rque tem necess idades

( f i n i t o ) ; se o I nd i v íduo que r se r apenas b i cho , es tá imped ido po r que tem a lma

( i n f i n i t o ) .

- 1 5 6 -

sno créd i tos de Kierkegaard e const i tuem as ra ízes da v isno da

ps ico log ia moderna. Seus desenvolv imentos e a té aprofundamentos

sno créd i tos de Ot to Rank e out ros, e const i tuem as ra ízes da v isno

da ps ico log ia pós-moderna.

Para a ps ico log ia moderna, a questno Edip iana

ex is te , mas nno é est r i tamente sexual , de lascív ia e compet içno, mas

um produto do conf l i to da ambiva lLnc ia , assoc iada B tenta t iva de

superar es te conf l i to por meio da presunçno narc is is ta . Para Ernest

Becker [11] ,

“ . . . . . . a cu lpa e a f rus t raçno p rovém do cons t rang imento da cond içno

an ima l bás ica . . . . . o i ncompreens íve l mis té r io do corpo e do mundo (que se

encont ra rep le to de fenômenos f in i tos ) . . . . .Ma is a inda , o comp lexo de Éd ipo

é o Pro je to Ed ip iano , p ro je to es te em que se resume o p rob lema ex is tenc ia l

bás ico da v ida da c r iança : se e la v i rá a se r um ob je to pass ivo da so r te

. . . . . um joguete pa ra o mundo ou se será um cen t ro a tuan te den t ro de s i

p rópr ia . . . . . se e la comandará ou nno seu p rópr io des t ino com suas p rópr ias

fo rças . . . . . ”

A cr iança está bem no cruzamento do dual ismo

humano. E la descobre que tem um corpo fa l íve l , e es tá aprendendo

que ex is te toda uma v isno de mundo cu l tura l que lhe permi t i rá t r iunfar

sobre e le (o corpo) . As perguntas que as c r ianças fazem, a respei to

do sexo, sno re la t ivas ao s ign i f icado do corpo, do pavor de v iver com

- 1 5 7 -

um corpo, is to é , a cr iança quer saber porque tem um corpo, de onde

ve io , e o que s ign i f ica , para uma cr ia tura com consc iLnc ia de s i

própr ia , ser l imi tada por seu corpo. Em gera l , as cr ianças estno

perguntando a respei to do mis tér io ú l t imo da v ida e nno da questno

sexual .

Podemos d izer que a cr iança a inda é demasiado f rág i l

para ser capaz de aguentar o conf l i to de tentar ser uma

personal idade e, ao mesmo tempo, uma espéc ie de an imal . O adu l to

também é f rág i l , mas fo i capaz de desenvolver os mecanismos

necessár ios de defesa, repressno e negaçno que lhe permi tem

conv iver com a questno da ambíguidade.

Na in fânc ia vemos a lu ta da cr iança pe la auto-est ima

com o mín imo possíve l de d is farce ; seu organismo in te i ro brada

re inv id icaçtes de seu narc is ismo natura l . Na cr iança, temos a

expressno do coraçno da cr ia tura : o desejo de sobressai r , de ser a

ún ica na cr iaçno . Para Becker [12] ,

“ . . . Quando se comb ina narc i s i smo com a necess idade fundamenta l

de au to -es t ima , fo rma-se um pro je to de heró i cu l tu ra l que tem que se

sen t i r como um ob je to de va lô r p r imord ia l : o p r ime i ro do un ive rso ,

rep resentando por s i tudo o que há na v ida . . . . . “

A inda , para Becker [13] :

“ . . . . . . quando aprec iamos quno na tura l é para o Ind iv íduo es fo rça r -se

por se r um heró i cu l tu ra l , como i sso es tá p ro fundamente en t ranhado em

sua cons t i tu içno evo lu t i va e o rgân ica , quno aber tamente e le o demons t ra

quando c r iança , en tno to rna-se ma is cur ioso como a ma io r par te de nós

- 1 5 8 -

i gnora , consc ien temente , o que rea lmente quer ou de que p rec isa . . . . . . se

tomassemos um organ ismo cego e su rdo e se incu t íssemos ne le au to -

consc iLnc ia e um nome, fazendo-o des tacar -se e saber -se consc ien temente

ímpar , en tno te r íamos a í o narc is ismo. . . . ” .

A f im de compreender o peso da ambigu idade no

Ind iv íduo, é necessár io saber que a cr iança rea lmente nno pode

exercer cont ro le sobre qualquer aspecto desta ambigu idade. Desde o

pr ínc ip io , a cr iança d ispte de um complexo s is tema sensor ia l que,

rap idamente , se desenvolve para receber todas as sensaçtes de seu

mundo com ext rema habi l idade. Some-se a is to , a ráp ida formaçno da

l inguagem e a consc iLncia do própr io eu e empi lhe-se tudo isso por

c ima de um corpo in fant i l , tentando , em vno, agarrar o mundo

corre tamente e em segurança . O resu l tado é t rág ico : a c r iança f ica

esmagada pe las exper iLnc ias do dual ismo da a lma e do corpo, de

an jo e de b icho, do in f in i to e do f in i to e , em ambas as par tes, a

c r iança nno tem cont ro le. A c r iança nno é um eu soc ia l

desenvolv ido, espec ia lmente com re laçno ao tempo, este grande

mis tér io para e la , tampouco é um an imal adu l to e desenvolv ido, capaz

de produz i r , procr iar e par t ic ipar das co isa que vL acontecendo ao

seu redor .

A cr iança nno pode fazer como seus pa is , é um

prodíg io no l imbo. Ent retanto, as impresstes cont inuam a ca i r sobre

e la e as sensaçtes a crescer no seu in ter ior formando e inundando

seu mundo. A cr iança tem que formar a lgum sent ido de tudo isso,

es tabelecer a lgum gLnero de ascendLnc ia sobre impresstes e

sensaçtes. Becker formula a seguinte questno: Os pensamentos

dominam o corpo ou o corpo domina os pensamentos ? Nno há v i tór ia

n í t ida ou so luçno ob je t iva do d i lema ex is tenc ia l em que a cr iança se

acha. Este é o pr inc ipal prob lema da cr iança, desde o começo de sua

- 1 5 9 -

v ida ; no entanto é apenas uma cr iança para l idar com e le . As cr ianças

sentem-se press ionadas por s ímbolos cu ja necess idade

desconhecem, ordens verba is que para e las parecem sem sent ido e

regras e cód igos que as a fastam do prazer que obter iam, em funçno

de suas expresstes l iv res e natura is de an jo e b icho; mas

expresstes, sempre s ingu lares, de an jo que nno é an jo ou de b icho

que nno é b icho, po is a cr iança é s ín tese de an jo e de b icho. E

quando tentam dominar o corpo , tentanto ag i r como um pequeno

adul to , o corpo de repente as sub ju lga, submerg indo-as em vômito e

excremento. A cr iança ca i em lágr imas de desespero, por sua

desmedida pretensno em ser a lgo puramente s imból ico. Becker [14]

chama nossa atençno para o que se segue:

“ . . . . . . des ta fo rma, percebemos que o que chamamos de ca rá te r da

c r iança é um modus v i vend i ob t ido após a lu ta ma is des igua l po rque tem

que passar qua lquer an ima l ; uma lu ta que a c r iança nunca pode rea lmente

en tender , po rque nno sabe o que es tá acon tecendo . . . . . ou o que es tá

rea lmente em jogo . . . . . o ca rá te r (da c r iança) é uma aparLnc ia que se adota

para o mundo ver , mas ocu l ta uma der ro ta in te r io r . . . . Mas seu ín t imo es tá

che io de pesadas recordaçtes , ou de ba ta lhas imposs íve is , de te r ro r B

sangue e B do r , de te r ro r B so l idno e ao escuro ; tudo i s to mis tu rado com

dese jos i l im i tados , sensaçtes de be leza i nd isc r i t í ve l , de poder , de

mis té r io e de nno en tend imento . . . . e fan tas ias da mis tu ra de tudo i s to , ou

se ja , a ten ta t i va imposs íve l de conc i l i a r a lma e corpo . . . . . a sexua l idade

par t i c ipa de modo bem de f in ido , para con fund i r a inda ma is o mundo da

c r iança . . . . ”

Como aprendemos com Kierkegaard, as d imenstes de

a lma e corpo nno podem ser conc i l iadas na esfera rac iona l . Becker

[15] , comenta :

“ . . . . a c r iança rep r ime a s i mesma. E la assume o comando de seu

p rópr io co rpo como uma reaçno B to ta l idade de suas exper iLnc ias , nno

- 1 6 0 -

apenas de seus dese jos . . . . . os p rob lemas da c r iança sno ex is tenc ia is , e les

se re fe rem a seu mundo to ta l : pa ra que servem os corpos , o que fazer com

e les , qua l o s ign i f i cado de toda c r iaçno ? . . . . “ .

O que Becker nos expl ica é que é a rea l idade que faz

com que a cr iança desenvolva o pro je to causa su i (cr iadora de s i

mesma). Trata-se da fantas ia bás ica e necessár ia para que a cr iança

possa sobrev iver , e que se expl ic i ta no narc is ismo in fant i l .

Este desenvolv imento do narc is ismo in fant i l , que é

sempre perverso ( vo l tado cont ra s i p rópr io ) é um d i f íc i l mov imento

ex is tenc ia l , que ocorre no amâgo da cr iança e vem acompanhado pe la

cu lpa fundamenta l da cr ia tura , is to é , a cu lpa exis tenc ia l . Esta cu lpa

tem impor tantes componentes : a cu lpa por nno ter fe i to a lgo melhor

do que o pro je to causa su i , is to é , a lgo melhor do que o narc is ismo

in fant i l perverso ; a cu lpa cu l tura l dev ida aos dese jos sexuais

rea is ; e a mais impor tante de las, a cu lpa pe la t ra içno afet iva com

re laçno B f igura da mne, is to é , por t ransformá- la de f igura e terna e

pura, em uma f igura humana ( f in i ta) e dese jáve l sexualmente.

Para Ot to Rank, nós nos sent imos f rus t rados pe lo

nosso corpo, porque t ra ta-se (o corpo) de uma contençno B nossa

l iberdade. É como se o corpo fosse uma l imi taçno B poss ib i l idade.

Para Rank, essa f rus t raçno e cu lpa por nno entender o corpo, começa

na in fânc ia nas perguntas ans iosas sobre questtes sexuais . Para

Rank , e la (cr iança) quer saber porque se sente f rus t rada e cu lpada, e

mais , quer que os pa is lhe respondam que seu sent imento de

f rus taçno e cu lpa tem fundamento. Quando d izemos B c r iança que

t ra tam-se de bobagens, causamos f rust raçtes maiores e

fundamentamos as condiçtes de pavor que estno nas ra ízes das

perguntas. Sobre is to nos d iz Becker [16] :

- 1 6 1 -

“ . . . . . . A c r iança descobre que tem um corpo fa l í ve l , ( i s to é , que

sangra e que tem a romas desagradáve is ) e es tá aprendendo que ex is te

uma v isno de mundo cu l tu ra l que lhe permi te t r i un fa r sobre o co rpo . As

perguntas que as c r ianças nos fazem a ce rca do sexo , nno sno ,

abso lu tamente , sobre sexo , quando examinadas de modo p ro fundo. E las

sno re la t i vas ao s ign i f i cado do corpo , do pavor de v i ve r com um corpo que

degenera ( ou p roduz a sensaçno de degenerescLnc ia ) . Quando os pa is

dno respos tas b io lóg icas a pe rgun tas sexua is , nno respondem, de modo

a lgum B i ndagaçno in fan t i l . A c r iança quer saber porque tem um corpo , de

onde ve io e o que s ign i f i ca , pa ra uma c r ia tu ra com consc iLnc ia de s i

p rópr ia , se r l im i tada por e le . E la ( a c r iança ) es tá pergun tando a respe i to

do m is té r io ú l t imo da v ida , nno da ques tno sexua l . . . . ” .

É Ot to Rank [17] que nos d iz :

“ . . . . . . a so luçno b io lóg ica do p rob lema da human idade é também tno

inadequada e pouco gra t i f i can te pa ra o adu l to quanto pa ra a c r iança . . . . . ” .

Quando procuramos e encontramos as respostas

b io lóg icas, a inda cont inuamos a procura do sent ido de nossas v idas.

É Becker [18] que comenta este aspecto :

“ . . . . . . Quando reduz imos os nossos s ign i f i cados a es te mundo

(mergu lho no f i n i to ) , a inda es tamos B p rocura do abso lu to , do supremo

poder , mis té r io e ma jes tade que t ranscendem nosso eu . . . . ”

Para Rank [19] , a cr iança recusa a “exp l icaçno

c ient í f ica cor re ta” da sexual idade e e la também se recusa ao mandato

que lhe é ass im concedido, pe la natureza, para desenvolver , l i v re de

cu lpa, sua l ib ído.

Para Becker , a cr iança necess i ta de um antagonis ta

def in ido para crescer e tornar-se um heró i cu l tura l imor ta l ,

espec ia lmente no começo de seus esforços para incorporar o pro je to

- 1 6 2 -

cu l tura l causa su i (Deus de s i própr io) . Como a cr iança percebe a

l imi taçno do corpo, este passa a ser um antagonis ta n í t ido cont ra o

qual deve lu tar , com o ob je t ivo de const ru i r sua personal idade

cu l tura l .

Por tanto, a c r iança res is te B tenta t iva dos adu l tos em

responder que o corpo nno é um adversár io , ao dar- lhe a “exp l icaçno

b io lóg ica cor re ta” . É neste sent ido que podemos d izer que a cr iança

é, a inda , demasiado nno desenvolv ida para l idar com o conf l i to da

f in i tude imposta pe lo corpo. É verdade que os adul tos também sof rem

a mesma d i f icu ldade , daí o desespero , o pavor e a ans iedade, mas

estes mesmos adul tos foram capazes de desenvolver os mecanismos

de defesa, de repressno e de negaçno, que lhes permi tem v iver como

s íntese nno conc i l iáve l .

Da mesma forma que comentamos, anter iormente, o

chamado Complexo de Édipo, t ransformando-o no Pro je to Edip ian,

podemos a f i rmar que os t raumas da in fânc ia nno sno

necessar iamente, aquelas s i tuaçtes de ordem sexual apresentadas

por Freud [20] . Para o mest re de V iena, quando a cr iança fosse

exposta a determinadas s i tuaçtes sexuais , ne la (a cr iança)

desper tar iam sensaçtes de prazer , ou sof r imento, que no in íc io da

idade adul ta ser iam lembradas e in terpretadas, de forma equivocada,

e gerar iam a cu lpa, fundamentada nos desejos sexuais do adul to(* ) ;

cu lpa esta que é der ivada de conce i tos cu l tura is . Para Freud, os

t raumas da in fânc ia, ser iam resu l tantes de abusos sexuais sof r idos

pe las cr ianças e da própr ia sexual idade in fant i l ( * * ) [21] . Ao sof rer

___________________________

( * ) Ve r a r t i go de S igmund F reud , de 1896 , “Novos Comen tá r i os . . . . ” no anexo A3 .1 ,

pag .268 .

( * * ) i dem.

- 1 6 3 -

ta is abusos sexuais , ou desenvolver fantas ias com conteúdo sexual , a

l ib ído destas cr ianças, a inda inc ip iente, ser ia prematuramente

desper tada, mas o apare lho psíqu ico in fant i l nno saber ia l idar com

esta l ib ído desper tada, fa to este que gerar ia f rus t raçtes de ordem

sexual , quando a cr iança v iesse a sent i r a l imi taçno de seu apare lho

psíqu ico. Para Freud, ser iam estas f rus t raçtes que tornar iam o

homem, no in íc io da idade adul ta , enfermo [22] . Por out ro lado, como

fo i most rado anter iormente as rea is f rus t raçtes das cr ianças referem-

se Bs questtes ex is tenc ia is . A impor tânc ia das f rus t raçtes sexuais ,

também é rea l , mas estas f rus t raçtes sexuais sno apenas uma par te ,

l im i tada, do conjunto maior , que contém as f rus t raçtes da cr iança.

A este con junto, chamamos de f rus taçtes cont ínuas

na in fânc ia da cr ia tura , que sno as f rus t raçtes que decorrem do

t rauma de ter um corpo que sua a lma nno pode entender , is to é , a

f rus t raçno em sent i r que está impedida para a tuar l i v remente dent ro de

s i própr ia , como anjo ou como b icho. As f rust raçtes sexuais , se

ocorrerem, podem fazer par te deste con junto, const i tu indo um sub-

conjunto, nno cont ínuo (* ) , cont ido no pr imeiro . Podemos observar ,

em funçno do que já fo i exposto, que as s i tuaçtes chamadas

t raumát icas, Bs quais a cr iança pode estar exposta, de or igem

ex is tenc ia l , es tno re lac ionadas Bs d i f icu ldades ex is tenc ia is que se

apresentam a cada cr iança e estno re lac ionadas a como cada cr iança

responde a estas d i f icu ldades ex is tenc ia is ; t ra ta-se, aqu i , do fa tor

ambienta l e do fa tor const i tuc iona l de cada cr iança. Podemos d izer ,

f ina lmente, que a v ida emocional do Ind iv íduo adul to está

in t r ínsecamente l igada Bs v ivLnc ias ex is tenc ia is da in fânc ia , o que

impl ica na necess idade constante do cu idar as cr ianças (** ) .

_______________________________

( * ) Em ge ra l , es tas f rus t raç tes nno sno con t ínuas , embora possam se repe t i r .

( * * ) Es te cu ida r es tá exp l i cado po r K ie rkegaa rd , na pág ina 118 e119 des te

es tudo . T ra ta -se do he r me t i smo o rgu lhoso .

- 1 6 4 -

4 - TYCHO BRAHE : CAVALEIRO DA FÉ

É sob o ponto de v is ta da ps ico log ia moderna e pós-

moderna que vamos observar aspectos da v ida de Tycho Brahe, que

lhe conferem as denominaçtes de Cava le i ro da Fé e autor c r ia t ivo . O

pr imei ro aspecto será a desf iguraçno sof r ida aos 20 anos, cu jos

deta lhes h is tór icos foram descr i tos na pr imei ra par te deste es tudo. O

segundo aspecto será observar a obra de Tycho como produto de um

autor c r ia t ivo , sob o ponto de v is ta da ps ico log ia pós-moderna.

Como d isse José Or tega Y Gasset [23 ] , no t recho

c i tado B pág ina 128 deste es tudo, será no o lhar dos naúf ragos que

encont raremos a s incer idade abso lu ta , e será es te o lhar que fará o

naúf rago pôr ordem no caos de sua v ida. Este o lhar , o do naúf rago, é

o mesmo que se ins ta la no ros to do jovem que se vL desf igurado. O

jovem Tycho Brahe , descendente da nobreza d inamarquLsa e

herde i ro de mais de uma for tuna , aos dezenove anos, em 1565,

t inha o apo io do re i aos seus sonhos de as t rônomo e a admi raçno de

seus mest res . Este mesmo jovem , como v imos, desde cr iança

desenvo lveu seu narc is ismo natura l para tentar superar o conf l i to da

ambiva lLnc ia de a lma e corpo. Em 1566, aos v in te anos, vL -se

rea lmente perd ido, após o due lo , tendo como ún ica saída o conf ronto

com a sua própr ia rea l idade como Ind iv íduo.

Ao sof rer o go lpe, é o narc is ismo natura l , i s to é , seu

mecanismo de defesa , que é fer ido de mor te . Tycho es tará por toda

a sua v ida l igado ao nar iz decepado , i s to é , ao corpo , ao f in i to , que

como já fo i d i to , em con junto com os fenômenos do mundo, nos é

imcompreensíve l e causa o desespero, o pavor , o ter ror e a

ans iedade. Seu o lhar é o do naúf rago B p rocura da sa lvaçno : Tycho

- 1 6 5 -

se sente rea lmente perd ido e , no fu turo , de ixará seu pro je to f in i to

para par t ic ipar do Seu pro je to in f in i to . Será es te o lhar s incero que

fará com que passe “por um ponto cr í t i co , uma esqu ina, e v i re dent ro

de s i p rópr io . . . . ” [24 ] . É nes te ponto c r í t i co que o eu pode começar

a re lac ionar -se com poderes a lém de s i mesmo. Como nos d iz Becker ,

B pag. 132 deste es tudo:

“ . . . . . es te (eu ) m is té r io i nv i s íve l no co raçno de toda c r ia tu ra , agora

a l cança s ign i f i cado cósmico ao a f i rmar sua conexno com o mis té r i o

i nv i s í ve l do âmago da c r iaçno . . . . . ” .

Pe lo já exposto , sabemos que as ra ízes do narc is imo

está na ún ica reaçno possíve l da cr iança f rente a s i mesma e ao

mundo. Temos, entno, o conce i to do narc is ismo natura l , comum a

todos nós. Quando es te narc is ismo natura l é fe r ido de mor te ,

vo l tamos Bs cond içtes de desespero, pavor , te r ror e ans iedade;

te remos entno um pobre e desnudo an imal , de casco fend ido e o lhar

s incero . Ent re tanto , será exatamente neste ponto cr í t i co , que poderá

surg i r o eu par t icu lar , inv is íve l , cu jo surg imento dependerá da

demol içno do eu cu l tu ra l . Es te eu inv is íve l , como ens ina Becker ,

sempre dese jou por um s ign i f icado def in i t i vo , o s ign i f i cado do

hero ísmo cósmico.

A quem tem o nar iz decepado, no sécu lo XVI , como

Tycho, só res ta o caminho do auto-d idat ismo, is to é , aque le que por s i

só cruza a esco la da angúst ia (pavor ) , podendo chegar ao absurdo e

teremos entno o teod idata , como nos ens inou K ierkegaard. Mas,

como d isse K ierkegaard, será prec iso pa ixno para o sa l to para o

absurdo.

No ponto cr í t i co a que Tycho fo i lançado, após o

due lo , as cond içtes da c r ia tura f icaram exacerbadas e ao

- 1 6 6 -

desespero de querer ser é somado o desespero de nno querer ser ,

is to é , nno querer ser a c r ia tura que nno pode re fazer o nar iz ,

buscando o d is tanc iamento do Poder Cr iador e querendo ser a lgo

cr iado por e le mesmo (Tycho) e nno pe lo Autor . É o que nos ens ina

K ierkegaard [25] :

“ . . . . . . O que e le quer , com e fe i to , é separa r o seu eu do seu Au to r . Mas

aqu i e le fa lha , nno obs tan te desespera r , e apesar de todos os es fo rços do

desespe ro , es te Au to r pe rmanece o ma is fo r te e cons t range-o ( * ) a se r o eu

que e le nno quer se r . En t re tan to , o I nd iv íduo dese ja sempre l i be r ta r -se do

seu eu que é , pa ra se to rna r um (eu) da sua p róp r ia i nvençno . Ser es te eu

que e le quer , fa r i a sua de l í c ia . . . . . mas . . . . . nno pode l i be r ta r -se de s i

p róp r io . . . . ” .

Em car ta ( * * ) ao amigo Ba ldus, escr i ta em

Uran iburgo, em 1589, Tycho re la ta seu re lac ionamento com o f in i to e

o in f in i to , i s to é , com seu corpo e com as es t re las ; observamos,

neste t recho, a sensíve l d im inu içno do desespero , conforme

Kierkegaard nos ens inou. Escreve Tycho :

“ . . . . . . Todos es tes anos fo ram du ros e ex igen tes . As obse rvaçtes

e ram d i f í c ie i s e f i s i camen te ex tenuan tes . Fo i -nos p rec iso mu i tas vezes

t raba lha r fo ra , em p leno i nve rno . Meus ass is ten tes e eu mesmo nos

revezávamos e faz íamos as med içtes o ma is regu la rmente poss íve l .

T inhamos de ixado c rescer a barba e nos embuçavamos de

pe les ,verdade i ros as t rônomos de coméd ia . Sob o f i rmamento ge lado , nós

escru távamos es tes co rpos ce les tes novos e marav i lhosos . Novos para

nós e pa ra todos . Faz ia f r i o , nossos nar izes se averme lhavam; exce to o

meu, ev iden temente . Sent íamo-nos os descobr ido res do mundo, heró is , ____________________________

( * ) cons t range -o po rque es te In f i n i t o ( Au to r ) f az pa r te do eu .

( * * ) Es ta ca r ta , na ín teg ra , es tá no anexo A3 .2 , pag 326 .

- 1 6 7 -

cora josos e i naba láve is , i gnorando a dor para o bem da c iLnc ia . A té que ,

en to rpec idos pe lo f r i o , apesar da luvas ou das mine tes , nossos dedos se

to rnassem duros e co r de v io le ta e nno pudessem ma is se mexer . En tno

nos to rnávamos te r res t res de novo , e re to rnávamos para j un to do fogo

da la re i ra do á t r io , apresentando nossas mnos Bs chamas e

es t remecendo de a leg r ia . . . . . ”

Nno se pode d izer , ao cer to , em que época da v ida de

Tycho, após o duelo , e le tenha “dobrado a esquina e v i rado dent ro

de s i própr io . . . . . ” [26] , mas sabemos que a v ida de Tycho fo i

marcada pe la pa ixno pe las est re las , pe lo In f in i to . Este é o Cavale i ro

da Fé, o heró i cósmico que jamais abandonou o f in i to . É este

Cavale i ro da fé que c lama “ Nno pareça a n inguém que minha v ida

tenha s ido em vno” , como testemunhou Kepler ( * ) . Por out ro lado,

junto ao Cavale i ro da Fé, desenvolveu-se o Tycho autor cr ia t ivo, como

veremos mais ad iante.

___________________________

( * ) Es te tes temunho de Kep le r es tá na pág ina 78 .

- 1 6 8 -

5 - AS SOLUÇsES EXISTENCIAIS (PARCIAIS) : RELIGIOSA

, ROMÂNTICA E CRIATIVA (TYCHO BRAHE COMO AUTOR CRIATIVO)

Apesar das cond içtes a que o Ind iv íduo es tá su je i to ,

como v imos, so luçtes foram e sno buscadas, pe los própr ios

Ind iv íduos, para tentar d iminu i r o conf l i to re ferente B ambigu idade.

Ent re out ras , t rLs destas so luçtes sno apresentadas a segu i r :

5.1 - A SOLUÇmO RELIGIOSA

Quando o Ind iv íduo v iv ia sua v ida sob a pro teçno do

mi to judaíco-cr is tno, faz ia par te de um grande con junto , is to é , seu

hero ísmo cósmico es tava bem determinado e era inconfundíve l : O

Ind iv íduo ve io do mundo inv is íve l por um ato de Deus, e cumpr ia

seus deveres para com Deus v ivendo sua v ida com d ign idade, v ivendo

junto ao absurdo, casando-se e procr iando , como um dever para com

Deus, is to é , o ferec ia toda sua v ida ao Cr iador , como Cr is to f i zera .

Neste quadro, o ind iv íduo es tava seguro e ser ia recompensado, pe lo

Cr iador , com a v ida e terna na d imensno inv is íve l . Es te cenár io nno

dependia do pano de fundo, is to é , pouco impor tava que a te r ra fosse

um va le de lágr imas ou apenas um lugar para o ind iv íduo rea l izar a lgo

para s i mesmo. Esta pouca impor tânc ia dev ia-se ao fa to de que o

Ind iv íduo serv ia a Deus. É Becker [27] que comenta :

“ . . . . . . o he ro ísmo cósmico do Ind iv íduo es tava assegurado . . . . es ta

é a ma is no táve l rea l i zaçno da imagem c r i s tn do mundo : t o rna r he ró i s

cósmicos os s imp les e os pode rosos , os esc ravos e os imbec ís ,

s imp lesmente recuando um passo do mundo rea l , pa ra uma ou t ra

d imensno das co isas , a d imensno chamada céu . . . . . Ou , me lhor d i zendo , o

Cr i s t i an ismo tomava a consc iLnc ia que o Ind iv íduo t i nha da an ima l i dade

( f i n i t ude ) , aque la que o Ind i v íduo ma is quer i a nega r e t o rnava-a a p róp r i a

cond içno para seu hero ísmo cósmico . . . . . . ”

- 1 6 9 -

5.2 - A SOLUÇmO ROMÂNTICA

A fas tado da so luçno re l ig iosa, o Ind iv íduo parec ia

imerso numa s i tuaçno impossíve l : p rec isava sent i r -se heró ico , saber

que sua v ida t inha impor tânc ia no p lano gera l das co isas. Também e le

t inha que eng lobar -se em a lgo super ior , um s ign i f i cado que

absorvesse seu eu, mas se e le nno t inha mais a Deus, como poder ia

fazer es tas co isas ? Ot to Rank observou a “so luçno românt ica” : o

ind iv íduo f ixou seu impulso para o hero ísmo cósmico, em uma out ra

pessoa sob a forma de ob je to de a fe to ( * ) .

Para Rank, a autog lor i f icaçno que e le buscava, em

sua mais pro funda natureza, agora buscava em seu parce i ro a fe t ivo .

Para Becker [28 ] ,

“ . . . . o que se deve ressa l ta r é que , se o ob je to a fe t i vo é a pe r fe i çno

d iv ina , en tno o p rópr io eu da pessoa é e levado , ao j un ta r -se a e le . . . . ” .

Para Becker , quando despareceu a grande

comunidade re l ig iosa superv is ionada por Deus, o homem procurou o

tu , ou , como nno hav ia mais uma cosmolog ia re l ig iosa na qua l

pudesse buscar a negaçno de sua an imal idade, o ind iv íduo se

agar rava a um parce i ro a fe t ivo . D iz Becker [29] :

“ . . . . . . pa ra Rank a dependLnc ia do Ind iv íduo moderno , em re laçno a

ou t ro nno e ra o resu l tado do Complexo de Éd ipo , como imag ina ra F reud ,

mas s im a con t i nu idade , ou con t i nuaçno do p ro je to causa su i (Deus de s i

p róp r io ) . A dependLnc ia do Ind iv íduo moderno face ao parce i ro a fe t i vo é ,

en tno , o resu l tado da pe rda da d imensno sag rada . . . . . ”

_________________________

( * ) O a fe to , aqu i s i g n i f i ca o “ b em que re r ” , a “ adm i r aç n o ” e n n o o amor ou a pa i xn o .

- 1 7 0 -

5.3 - A SOLUÇmO CRIATIVA (TYCHO COMO AUTOR

CRIATIVO)

O heroísmo cósmico, a t ravés da ind iv idua l izaçno é

uma aventura bastante audaz para o Ind iv íduo, porque o separa da

t r iv ia l idade. Como Jung [30] nos d iz :

“ . . . . . . i s to requer v igo r e co ragem, que o Ind iv íduo comum nno possu i

e nem poder i a en tende r . . . . . “

Para Becker , o fa rdo mais a ter ror izante da cr ia tura é

f icar iso lada, como ocor re na ind iv idua l izaçno : a pessoa separa a s i

p rópr ia do lugar comum, do co le t ivo . Este mov imento , expte o

Ind iv íduo ao sent imento de ser comple tamente esmagado, iso lado e

an iqu i lado por sobressa i r , em meio aos out ros , e por levar tan to

cons igo. Estes sno os r iscos quando o Ind iv íduo pr inc ip ia a modelar ,

consc iente e c r i t i camente , seu própr io arcabouço de auto- re ferLnc ia

heró ica. Para Becker , es ta é a def in içno do Ind iv íduo cr ia t ivo e , nes te

caso, t ranspomos os obstácu los para um novo t ipo de reaçno face B

s i tuaçno do Ind iv íduo. Para Becker , a chave do Ind iv íduo cr ia t ivo é

e le (o Ind iv íduo) es tar separado do lugar comum de s ign i f icados

compar t i lhados.

Há a lgo na v ivLnc ia do Ind iv íduo cr ia t ivo que o faz

tomar o mundo como uma questno, e entno este Ind iv íduo passa a

tentar entender tudo por s i p rópr io ; es ta é uma caracter ís t ica das

pessoas cr ia t ivas . A ex is tLnc ia const i tu i uma questno que impte uma

resposta idea l . Para K ierkegaard, a resposta é a f igura do Cava le i ro

da Fé; ou se ja , quando nno mais se ace i ta a so luçno co le t iva para o

prob lema da ex is tLnc ia , entno o Ind iv íduo tem que mode lar a sua

própr ia so luçno. Ent re os Ind iv íduos cr ia t ivos, é o ar t is ta que

- 1 7 1 -

sobressa i no sent ido de procurar sua própr ia so luçno. Para Becker , a

obra de ar te também é uma resposta idea l do Ind iv íduo cr ia t ivo ao

prob lema da ex is tLnc ia , espec ia lmente B questno da sua própr ia

ex is tLnc ia , i s to é , quem é e le como pessoa do lorosamente separada

das out ras pessoas.

O ar t is ta tem que responder ao peso de sua ext rema

ind iv idua l idade, de seu tno penoso iso lamento e ta lento . O ar t is ta

procura a forma de conquis tar a imor ta l idade, como f ru to de seus

própr ios dons ímpares. Sua obra cr ia t iva é , ao mesmo tempo, a

expressno de seu heroísmo cósmico e a jus t i f i caçno de le . Para o

ar t is ta , é sua re l ig ino par t icu lar , como af i rma Ot to Rank em “Ar t and

Ar t is t ” . A or ig ina l idade do ar t i s ta assegura- lhe a imor ta l idade

pessoa l , é a sua d imensno espec ia l , p rópr ia . Mas a so luçno cr ia t iva

é parc ia l . É Becker [31] que nos ens ina :

“ . . . . . . se sobressa ímos da na tu reza , a pon to de te r que c r ia r nossa

p róp r ia j us t i f i ca t i va he ró ica , i sso é dema is pa ra nós . . . . . quan to ma is a

pessoa se desenvo lve como se r humano l i v re , d i s t i n to e c r í t i co , tan to ma is

cu lpa sen te . . . . . . sua p róp r ia c r iaçno o acusa , e la o f az sen t i r - se in fe r io r :

Que d i re i to voce tem de bancar Deus ? . . . . . espec ia lmen te se sua c r iaçno

é g rande , abso lu tamente nova e d i fe ren te . . . . . ”

Podemos, entno, cons iderar um observador s ingu lar

dos céus , a o lho nú, no sécu lo XVI , como um ar t is ta , quando reg is t ra

suas observaçtes no pape l e no g lobo de cobre . Este é o Tycho

ar t is ta , ou autor c r ia t ivo . Se, por um lado a c r iaçno do ar t is ta o cu lpa ,

no sent ido de faze- lo quest ionar -se : Que d i re i to vocL tem de bancar

Deus ? Por out ro lado Tycho fo i um Cava le i ro da Fé, e por tan to

par t ic ipou do Seu pro je to ; i s to é , t ra ta-se de t razer ao mundo, no

pape l e no cobre, a Cr iaçno do Div ino Const ru tor : as es t re las , todas

e las , as f ixas , as er rantes e as de cabe le i ras pousaram para Tycho

durante quase quarenta anos. E foram reg is t radas no papel e no

- 1 7 2 -

cobre, como Tycho as v ia , i s to é , es ta era sua v isno do Universo. O

modL lo Tychon ico , que ser ia pub l icado em con junto com os dados

observac iona is , ser ia a sua maior obra . Este Tycho, autor c r ia t ivo ,

sempre es teve ent re laçado com o Tycho Cavale i ro da Fé.

A obra de ar te é a tenta t iva do ar t is ta para jus t i f i car

seu hero ísmo cósmico, na c r iaçno concre ta . É o tes temunho de sua

abso lu ta or ig ina l idade e t ranscendLnc ia heró ica . Mas, d iz Becker , “o

ar t is ta é e será sempre uma cr ia tura , e pode sent i r i s to mais

in tensamente do que qua lquer out ra c r ia tura” .

O ar t is ta sabe que a obra é e le , e por tanto , sabe que

e la é ter res t re e e fLmera, exceto se es ta obra de ar te se ja jus t i f i cada

de fora de s i mesmo e também de s i mesmo : é o caso de Tycho, onde

sua obra de ar te é jus t i f i cada como re t ra taçno da obra do Div ino

Const ru tor e fe i ta por e le (Tycho) como Cava le i ro da Fé, conectado ao

Poder Cr iador , v ivendo o absurdo, o i r rac iona l com pa ixno. Nesta

s i tuaçno, Tycho sent ia-se a sa lvo, para fora de s i mesmo, conectado

ao Poder Cr iador . É por es ta s i tuaçno que nós todos buscamos, como

Kierkegaard ens inou.

Mas a obra do ar t is ta é ambígua, sempre : Nno

impor ta quno grand iosa e la (a obra) se ja ou venha ser , o ar t is ta

a inda sente o pavor quando a compara com a obra do Cr iador , do

Autor , i s to é , com a majes tade do mundo dos fenômenos . Por isso , a

obra de ar te nno é , em s i mesma, um monumento B imor ta l idade. É

neste ponto que Becker [32 ] , nos d iz :

“ . . . . . Nno su rpeende que , h i s tó r i camente , a r te e ps icose t enham

es tado em tno ín t imo re lac ionamento , que o caminho pa ra a c r ia t i v idade

- 1 7 3 -

passe tno per to do hosp íc io e f requen temente faça uma vo l t a ou te rm ine

a l i . . . . . Se voce é um a r t i s ta , voce tem um dom pecu l ia rmen te pessoa l , que

é a jus t i f i ca t i va de sua p róp r ia i den t i dade he ró ica , o que ind ica que voc L

es tá sempre v i sando , pe lo menos parc ia lmen te , a a lgo ac ima das cabeças

de seus seme lhan tes . A f i na l os seus seme lhan tes , que es tno aba ixo ,

podem ga ran t i r a imor ta l i dade da sua a lma pessoa l (dom pessoa l ) . . . . ” .

Como Ot to Rank argumentou em “Ar t and Ar t is t ” , nno

há meio para o ar t is ta es tar em paz com sua obra ou com a soc iedade

que ace i ta es ta obra . O dom do ar t is ta é sempre para a c r iaçno em s i

(nno para e le) , para o sent ido def in i t ivo da v ida , para o Poder

Cr iador . Neste ponto o f i lósofo Ot to Rank chega B mesma conc lusno

do teó logo Sören K ierkegaard : A ún ica saída do conf l i to da cr ia tu ra

é a renunc ia to ta l , dar sua própr ia v ida aos mais e levados poderes ,

is to é , morrer para o seu pro je to e renascer para o Seu Pro je to . Para

Becker , a abso lv içno deve v i r de out ro d imensno, do abso lu to , e nno

apenas da obra de ar te . Esse fo i o caminho buscado por Tycho Brahe .

Mas, renunc iar ao mundo e a s i mesmo, submeter o s ign i f icado do

mundo e de s i p rópr io aos poderes da cr iaçno, é a co isa mais árdua

para o Ind iv íduo a lcançar . E neste ponto surge mais um paradoxo :

Como desenvo lver um t raba lho cr iador , com a força to ta l da pa ixno,

um t raba lho que sa lva a a lma, e ao mesmo tempo renunc iar a

es te própr io t raba lho, por e le nno poder , por s i mesmo, dar a

sa lvaçno? Como fazer uma obra de ar te e depois dá- la ao in f in i to

abso lu to ?

Só o Cava le i ro da Fé é capaz d is to . E es te Cava le i ro

da Fé nno quer que sua obra e sua esco lha sub je t iva pe lo absurdo

tenham s ido em vno, is to é , como Tycho repet ia em seus ú l t imos

- 1 7 4 -

d ias : “ ne f rus ta v ix isse v idear “ ( * ) . A saída para a c r ia tura , que tem o

dom cr ia t ivo , é renunc iar B sua obra e a seu dom cr iador ao Poder

Cr iador : é renunc iar B obra cr ia t iva e ao mundo que ace i ta sua obra

cr ia t iva ; renunc iar ao que parec ia ser a sa lvaçno para a lcançar o

repouso. Só o Cava le i ro da Fé é capaz d is to .

A auto-expressno e a auto- rend içno sno quase

impossíve is aos ind iv íduos. Ot to Rank [33 ] escreveu sobre Freud :

“ . . . . . . e l e p rópr io (F reud) pod ia , com tan ta fac i l i dade con fessa r seu

agnos t i c i smo , enquan to c r i a ra pa ra s i p róp r io uma re l i g ino pa r t i cu la r . . . . . ” .

Para Rank, es ta re l ig ino par t icu lar é o con junto

fo rmado pe la Teor ia da L íb ido e o t ra tamento ps icanal í t ico , como obra

de ar te . Porém, para Becker , Freud pensava que nno hav ia n inguém

para (e le) o ferecer sua obra de ar te , is to é , n inguém que t ivesse mais

imor ta l idade do que e le própr io . Para Becker , es te era o grande

obstácu lo para Freud, is to é , Freud v iu ta l ent rega de seu dom e sua

obra , ao Poder Cr iador , como f raqueza e um caminho de der ro ta e

f rus t raçno. Rank nos ens ina que o Ind iv íduo deve cu l t ivar a

pass iv idade da renunc ia aos mais a l tos poderes, is to é , deve-se

procurar a d imensno super ior , da crença, com pa ixno, para renunc ia r

ao seu dom cr ia t ivo . Este é o caminho do Cava le i ro da Fé, o absurdo

com pa ixno. A inda, Rank [34] nos d iz que :

“ . . . . . a necess idade de uma ideo log ia rea lmente re l i g iosa (c rença com

pa ixno) . . . . . . é i neren te B na tu reza humana (ao Ind iv íduo) e a sa t i s façno

des ta ideo log ia rea lmente re l i g iosa é bás ica a qua lquer gLnero de

soc iedade . . . . . ” .

___________________________

( * ) Nno pa reça , a n ínguém, que m inha v ida tenha s ido em vno

- 1 7 5 -

Para Rank, a ent rega ao Poder Cr iador representa o

ponto mais d is tante que o eu pode a lcançar , a máxima idea l izaçno

acessíve l ao Ind iv íduo. A inda, para Rank [35] :

“ . . . . só se rendendo B g randeza da obra do Cr iador , no ma is e levado

e menos fe t i ch izado n íve l , pode o Ind iv íduo conqu is ta r a mor te ” .

Aqui , é Becker [36] que nos d iz :

“ . . . . . a ve rdade i ra con f i rmaçno hero íca (hero ísmo cómisco) da v ida

de cada um, f i ca a lém da ques tno sexua l , a lém do ou t ro (a lém do tú ) e

a lém da re l i g ino par t i cu la r . . . . tudo i sso (a ques tno sexua l , o ou t ro e a

re l ig ino par t i cu la r ) é uma im i taçno nno adequada, que a t raem o Ind iv íduo

para ba ixo e o enc lausuram, de ixando-o a r rasado pe la ques tno da

s ín tese nno conc i l i áve l de K ie rkegaard . . . . . . ”

Em out ras pa lavras, o que Becker quer nos d izer é

que o Ind iv íduo deve o lhar para a lém das co isas do mundo, para

a lém do tú , sem jamais abandonar o mundo e o tú .

Para Rank [37] o ind iv íduo é um “ser teo lóg ico ” e nno

um “ser b io lóg ico ” . Surpreendentemente, es te é o ponto de v is ta de

um ps icanal is ta or ig ina l e cons iderado, pe lo própr io Freud, como o

“mais lea l de meus ass is tentes e co laboradores” . Para Becker , es ta

é a soma do in tenso d iscern imento c l ín ico e pura ideo log ia cr is tn . A

obra de Rank é de impor tânc ia v i ta l para uma compreensno pós-

f reud iana do Ind iv íduo. F ina lmente, observamos que a compreensno

do Ind iv íduo passa, necessar iamente, pe lo ponto de encont ro das

idé ias de Rank e Kierkegaard.

- 1 7 6 -

PALAVRAS FINAIS

Tycho fo i a fas tado do Caste lo de Knudst rup desde

os pr imei ros anos de sua in fânc ia , em 1548. Cresceu no Caste lo de

Maars les t , jun to a seu t io Jörgen Brahe, casado com Inger Brahe.

Desde menino, f i xou seu o lhar nos céus do Div ino Const ru tor ; é

possíve l que este “o lhar para os céus “ cont ivesse o for te v íncu lo

a fe t ivo que ex is t iu ent re Tycho e seu t io Jörgen. Para Tycho, quando

o a lmi rante Jörgen estava ausente , em suas v ia jens pe los mares,

ambos o lhavam para os mesmos céus. Como v imos, fo i a mor te

heró ica do a lm i rante Jörgen, em 1565, que desv iou o o lhar do re i

Freder ico I I para Tycho. O h is tor iador V ic tor Thoren, b iógra fo de

Tycho, levanta apropr iadamente sua preocupaçno com a in f luLnc ia

destas separaçtes nas dec istes fu turas de Tycho, em sua obra “The

Lord o f Uran iborg” , pub l icada em 1990.

Tycho dec id iu por v iver com Cr is t ine, em 1571, que

cur iosamente, nno t inha descendLnc ia nobre. A inda, em 1577,

esco lheu nno ace i tar a nomeaçno para ser Re i tor da Univers idade de

Copenhague. Tycho t inha uma enorme d i f i cu ldade para o convív io

soc ia l e demonst rava aversno pe los va lôres da nobreza. Após 1576

Tycho tornou-se o Senhor de Hveen, mas in ic ia lmente re lu tou em

ace i tar a pequena i lha ; ace i tou-a para f icar longe da cor te e dos

amigos e , segundo o própr io Tycho (* ) , para poder f i losofar . Semi

iso lado em Hveen, tornou a i lha auto-suf ic iente e durante as no i tes ,

enquanto a i lha dormia, Tycho observava os céus.

___________________________

( * ) Ve r au to -b iog ra f i a (pa rc ia l ) de Tycho B rahe no anexo A1 .3 , pag 226 .

- 1 7 7 -

Neste estudo, demos destaque espec ia l ao duelo de

1566. É possíve l a f i rmar que a desf iguraçno sof r ida, após o duelo ,

tenha desempenhado papel impor tante nas esco lhas fu turas de

Tycho. Estas foram as esco lhas do Tycho Cavale i ro da Fé,

submet idas ao pavor que nunca fo i an iqu i lado. O Cavale i ro da Fé v ive

o absurdo com paixno, mas jamais se anu la o pavor , conforme

Kierkegaard ens inou. O s ign i f icado de suas ú l t imas pa lavras “ nno

pareça a n ínguém que minha v ida tenha s ido em vno “ res ide no fa to

de que o Cavale i ro da Fé (e autor c r ia t ivo) jamais se d is tanc ia do

mundo f in i to , como Kierkegaard af i rmou.

O modL lo Copern icano do Universo causou impacto e

re je içno. Esta re je içno só nno fo i maior dev ido ao prefác io

ins t rumenta l is ta de Osiander . Desde sua juventude, antes mesmo do

duelo , Tycho imaginava poder obter as le is que reg iam os céus

a t ravés da observaçno. Ass im o fLz durante toda sua v ida,

most rando-se um verdadei ro rea l is ta . Esta fo i sua pa ixno pe lo in f in i to .

O ast rônomo Dreyer nos mostrou, apropr iadamente, que para a

ast ronomia do século XVI , espec ia lmente para os inst rumenta l is tas , o

modelo Copern icano representava apenas uma nova d is t r ibu içno

geométr ica para o Universo. Mas Tycho fo i um rea l is ta e manteve a

ter ra ao cent ro. Esta fo i a esco lha do Cavale i ro da Fé. Tycho guardou,

em segredo, seus dados observac ionais , obt idos durante quase

quarenta anos, pretendendo pub l icá- los em conjunto com seu modL lo

Tychonico, is to é , para e le o con junto de dados só poder ia estar

re lac ionado com o seu modL lo ; mas nno pode faze- lo em v ida. A seu

pedido fo i Kepler quem publ icou o con junto de dados, mas segundo o

entendimento do própr io Kepler : o Copern ican ismo.

Em funçno do t ra tado de Copenhague, de 1660,

Hveen, a i lha da fantas ia, passou a ser ter r i tór io da Suéc ia . Em 1959,

Hveen fo i incorporada B c idade de Landskrona e o nome Hveen fo i

a l terado para Ven. O Caste lo dos Céus, Uran iborg, e o Caste lo das

- 1 7 8 -

Estre las, St jarneborg, foram dest ru ídos pe los quat ro sécu los que se

passaram , mas nno a f igura de Tycho Brahe. Nno é exagero d izer que

Ven, ho je , grav i ta em torno do lendár io Tycho Brahe.

Na segunda par te deste estudo fo i apresentada par te

da obra do teó logo Sören Kierkegaard, e o chamamos de f i lósofo. Para

Régis Jov i le t [38] , es tud ioso de Kierkegaard, a f i losof ia

K ierkegaard iana é, prec isamente, e le mesmo. E a inda, é e le mesmo

propos i tadamente, is to é , vo luntár ia e s is temat icamente, a té o ext remo

em que o ex is t i r como Ind iv íduo e a consc iLnc ia desse ex is t i r

chegaram a ser , para e le , condiçtes abso lutas da sua f i losof ia e ,

juntas, sua ún ica razno de ser . Para out ro estud ioso de Kierkegaard,

György Lukács [39] , a t ragédia da v ida de Kierkegaard res ide no fa to

de ter desejado v iver aqui lo que jamais poder ia ser v iv ido.

É possíve l que Ot to Rank tenha s ido a grande

cont r ibu içno de Sigmund Freud para o fu turo de nossa conturbada

c iv i l izaçno oc identa l . É provável que o mest re de Viena soubesse, a

pr ior i , do a lcance do potenc ia l de Rank e o t ivesse aco lh ido

propos i tadamente, como secretár io da jovem soc iedade de

ps icanál ise. Como Tycho f izera com Kepler . É , também, bastante

possíve l que o mest re de V iena est ivesse mais B f rente do que

escreveu ob je t ivamente. Esta forma, a ob je t iva, fo i a esco lh ida pe lo

médico Freud, para a lcançar e d iminu i r o sof r imento de out ros, e

cer tamente rea l izou bem seu objet ivo.

As cont r ibu içtes de Sören Kierkegaard e Ot to Rank

para a ps ico log ia pós moderna, que está em constante formaçno, fo i ,

sem dúv ida, bastante grande, e só nno fo i maior dev ido ao fa to de que

ambos v iveram pouco. A impor tânc ia de Freud é ind iscut íve l . Este estudo abraça um Ind iv íduo s ingu lar , o Cavale i ro

da Fé e autor c r ia t ivo Tycho Brahe, mas nno é um estudo apenas

- 1 7 9 -

sobre Tycho Brahe t i l Knudst rup og Maar les t e s im sobre o Tycho que

cada um de nós tem dent ro de s i e que se ev idLnc ia quando o lhamos

para as est re las no céu. A cada observaçno, temos a revelaçno do

in f in i to que nos compte, conectando-se com o in f in i to das es t re las . É

um estudo sobre cada um de nós, que expomos e ar r iscamos nossos

nar izes, a cada ins tante , em nome de nossas crenças e pa ixtes, nesta

aventura des lumbrante que é o ex is t i r , cu jo s ign i f i cado é es tar fo ra

( * ) . A inda, sendo es te um estudo sobre o Ind iv íduo ex is tente , também

é, na mesma proporçno, um estudo sobre o tempo. Nno o tempo

convenc iona l ind icado pe los re lóg ios , mas o tempo sub je t ivo ,

conce i tua l ; uma vLz que o Ind iv iduo ex is tente é consc iLnc ia , e

consc iLnc ia é tempo. Qualquer tenta t iva de cont inu idade des te

es tudo, deverá segu i r por es te caminho.

Como es te é um modesto es tudo, que nno pode te r

f im, o mér i to da s ín tese será dado ao gLn io do médico e f i lóso fo Kar l

Jaspers (1883-1969) [40] , que ass im escreveu:

“ . . . . .Sa í de uma escur idno em que eu nno ex is t ia , a inda , e es tou

caminhando para ou t ra escur idno, em que nno ex is t i re i ma is . No cur to

ins tan te de l uz em que me encont ro , a tua lmen te , es tou p reocupado comigo

mesmo e com as co isas , mas o mot ivo de ta l p reocupaçno é a inda um

mis té r io para mim. Consequen temente , es tou sempre a p rocura de a lgum

Ser , cu ja ex is tLnc ia nno se esgo te na t rans i to r iedade, um Ser que possa

dar es tab i l i dade e permanLnc ia a meu p rópr io Ser . . . . “

Embora o mot ivo de ta is preocupaçtes se ja um

mistér io , como a f i rmou Jaspers, cada um de nós quer que suas

preocupaçtes nno tenham s ido em vno, como Tycho.

_____________________________

( * ) An i ce to Mo l i na ro , em Lex i co de Me ta f í s i ca pags . 58 e 59 , “ . . . . . Na F i l oso f i a

con temporânea , a noçno de ex i s tLnc ia de f i ne a essLnc ia s ingu la r do Ind i v íduo ,

que EK-S ISTE es tando fo ra no Se r . . . . ” .

- 1 8 0 -

NOTAS DA 1ª PARTE

[1 ] - Verde t , Jean P ie r re ; em “ O Céu , M is té r i o , Mag ia e M i to ” - pag . 23

[2 ] - Verde t , Jean P ie r re ; em “ O Céu , M is té r i o , Mag ia e M i to “ - Con t ra -capa

[3 ] - Verde t , Jean P ie r re ; em “ O Céu , M is té r i o , Mag ia e M i to “ - pag . 32

[4 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 76

[5 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and Work

in The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 18 e 19 .

[6 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and Work

in The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 14 e segu in tes .

[ 7 ] - Thoren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 20 e segu in te .

[ 8 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and Work

in The S i x teen th Cen tu ry “ - pag .22 e segu in tes .

[ 9 ] - Thoren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 22

[10 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 9

[11 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and

Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 26

[12 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 23



- 1 8 1 -

[ 15 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 23 e segu in tes



[17 ] - He l lman , C .D . ; em “ D ic t ionary o f Sc ien t i f i c B iog raphy - Tycho Brahe “

- pag . 402

[18 ] -Dreye r ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and


[19 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 116 a té 119














[ 28 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and


- 1 8 2 -

[ 29 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 172 ;173 e 174




Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 84 e 85


Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 86 e 87














- 1 8 3 -

[ 45 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 14






















- 1 8 4 -

[ 59 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 185


[61 ] - D reye r ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and







[65 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 203 e segu in tes

[66 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 203 e 204

[67 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 205



[69 ] - Thoren , V ic to r ; em “ The Lord o f Uran ibo rg “ - pag . 454



[71 ] - He l lman , C .D . ; em “ D ic t ionary o f Sc ien t i f i c B iog raphy - Tycho Brahe“ -

pag . 413


[73 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 276 e 277

-185 -


[75 ] - Mour�o, R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 15 e 16

[76 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 187 e 188


















- 1 8 6 -

[ 91 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 469










Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 309 e segu in tes






[104 ] - Dreyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and


[105 ] - He l lman , C .D . ; em “ D ic t iona ry o f Sc ien t i f i c B iog raphy - Tycho

Brahe“ - pag . 413


- 1 8 7 -

NOTAS DA 2ª PARTE

[ 1 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 65

[2 ] - Gard ine r , Pa t r i ck ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 14 - “ The Jou rna ls o f

Sören K ie rkegaard , ed i tado po r A . Dru - London - Ox fo rd Un i ve rs i t y

P ress - 1938

[3 ] - Ga rd ine r , Pa t r i ck ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 15



[6 ] - W i t t gens te in , Ludwig ; em “ Cu l tu re and Va lue” - pag .73

[7 ] - S t ra the rn , Pau l ; em K ie rkegaard - pag . 7

[8 ] - De luzze , G i l l es e Gua t ta r i , Fe l i x ; em “O que é a F i loso f ia ” - pag . 9 e

10

[ 9 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “K ie rkegaard ” - pag . 7

[10 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “K ie rkegaard ” - pag . 10



[13 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 33

[14 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em Pós-Esc r i t o Conc lus ivo nno C ien t í f i co “

ex t ra ído de Thomas G i l l es em “ A h is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo . . . . . ” pag . 7

- 1 8 8 -

[ 15 ] - K ie rkegaard , Sören ; em “ D iá r io ” , ex t ra ído de Pau l S t ra the rn em

“K ie rkegaard ”

[16 ] - G i l es , Thomas ; em “A H is tó r ia do ex is tenc ia l i smo e da fenomeno log ia ”

pag . 8 - Vo l . I

[ 17 ] - G i l es , Thomas ; em “A H is tó r ia do ex is tenc ia l i smo e da fenomeno log ia ”

pag .18 - Vo l . I

[ 18 ] - K ie rkegaard , Sören ; em “ Pós-Esc r i to Conc lus ivo nno C ien t í f i co ”

ex t ra ído de Thomas G i l es em “ A H is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo. . . . . ” Pag . 9 -

Vo l . I

[ 19 ] - G i les , Thomas ; em “ A H is tó r i a do Ex is tenc ia l i smo . . . . . . . . . ” pag . 9

- Vo l . I

[ 20 ] - G i les , Thomas ; em “ A H is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo . . . . . ” pag . 10 -

Vo l . I

[ 21 ] - K ie rkegaard , Sören ; em “ Pós-Esc r i to Conc lus ivo nno C ien t í f i co ”

ex t ra ído de Thomas G i les em “A H is tó r ia do Ex is tenc i la i smo . . . . . ” pag . 11

- Vo l . 1

[22 ] - G i l es , Thomas ; em “ A H is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo . . . . . ” pag . 12 -

Vo l . I

[ 23 ] - Can ton i , Remo; em “ La Consc ienza Inqu ie ta “ - pag . 132

[24 ] - G i l es Thomas ; em “A H is tó r ia do Ex i s tenc i la i smo . . . . . ” - pag . 12 -

Vo l . I

[ 25 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 89 - cap . 5

[ 26 ] - Mower , O .H . e m “Lea rn i ng Theo ry and Pe rsona l i t y Dynam ics “ - pag . 541

[27 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag .90

- 1 8 9 -

[ 28 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 91

[29 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 41


[31 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “The Concep t o f Dread” - pag . 124

[32 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” pag . 112 e 113

[33 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” pag . 114 e 115

[34 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “The S ickness Un to Dea th ” - pag . 184 - 187

[35 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 96 - cap . 5

[36 ] - K ie rkega rd , Sören ; em “The S i ckness Un to Dea th ” - pag . 174 e 175

[37 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 97 - cap . 5

[38 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The S ickness Un to Dea th ” - pag . 175



[41 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l O f Dea th ” - pag . 106 - cap . 5

[42 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 111 - cap .5



[45 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 48 - cap . 2


- 1 9 0 -


[48 ] - José Or tega Y Gasse t em “ A Rebe l ino das Massas “ - pag .174

[49 ] - James , Wi l l i am ; em ” Var ie t i es o f Re l ig ious Exper ience . . . . “ - pag 99


[51 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread “ -pag 141 e 142




[55 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ Temor e T remor “ -pag . 130

[56 ] - W i l l i am, James ; em “ Var ie t i es o f Re l ig i ous Expe r ience . . . . ” pag . 138

e segu in tes .

- 1 9 1 -

NOTAS DA 3ª PARTE [ 1 ] - Jung , Car l Gus tav ; em “Memor ies , Dreams and Re f l ec t ions ” - pag .

152 e 153

[2 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - 1973 - pag . 220 - cap . 9

[3 ] - Bohr , N ie l s ; em “ A C iLnc ia F ís i ca e o p rob lema da v ida “ - 1949

[4 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 222 - cap . 9

[5 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 49 - cap 3

[6 ] - K ie rkegaa rd , Sören ; em “ The Concep t o f Dread”

[ 7 ] - K ie rkegaa rd , Sören ; em “ The Concep t o f Dread”

[8 ] - É p rec iso exp l i ca r que o homem é d i fe ren te do Ind i v íduo . O homem é

o en te (en te no Se r ) a r rancado do Ser , e pa r te de le é ob je to da ps ico log ia

F reud iana ; es tá su je i to a cond içno humana ( o homem) , mas a ps ico log ia

F reud iana nno o sabe . O Ind iv íduo se aprox ima do en te ( en te no Se r ) , i s to

é , o Ind i v íduo é o ex is ten te , po r tan to su je i to B cond içno humana e v i s to pe lo

ex is tenc ia l i smo-p r ime i ro des ta fo rma .

O homem e o Ind i v íduo sno abs t raçtes do en te (en te no Ser ) pa ra que

possamos de le ( o en te no Ser ) fa la r . O Ind i v íduo é ma is r i co que o homem,

por i sso podemos de le fa la r ma is , i s to é , sobre sua cond içno humana e

sobre o pensamento de K ie rkegaard a respe i to des ta cond içno humana.

Sob re o homem, temos apenas o que a ps ico log ia F reud iana de le fa la .

[ 9 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 294 e 295 -

cap . 11

[10 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - 1973 - pag . 14 - P re fác io

- 1 9 2 -

[ 11 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 55 -cap .3

[12 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 19 e 20 - cap . 1




[16 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 192 - cap . 8

[17 ] - Rank , O t to ; em “ Modern Educa t ion “ - pag . 44

[18 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 197 -cap . 8

[ 19 ] - Rank , O t to ; em “ Modern Educa t ion “ - pag . 43

[20 ] - F reud , S igmund ; em “ Novos Comentá r ios Sobre as Neurops icoses de

De fesa “ - Ver Anexo A3 .1 .

[21 ] - F reud , S igmund ; em “ Novos Comentá r ios Sob re as Neurops icoses

de De fesa “ - Ver Anexo A3 .1 .

[ 22 ] - F reud , S igmund ; em “ L inhas de Progresso na Terap ia Ps icana l í t i ca ” -

Ver anexo A3 .1

[23 ] - José Or tega Y Gasse t ; em “ A Rebe l ino das Massas “ pag . 174

[24 ] - James , Wi l l i am ; em “ Var ie t i es o f Re l i gous Exper ience “ - pag . 99

[25 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The S ickness Un to Dea th “ - pag . 201

[26 ] - James , Wi l l i am ; em “ Va r ie t i es o f Re l i g i ous Expe r ience “ - pag . 99

- 1 9 3 -




[30 ] - Jung , Car l Gus tav ; em “ Psyco logy o f T rans fe rence “ pag . 101

[31 ] - Becker , E rnes t ; em “ The S t ruc tu re o f Ev i l “ pag . 190 e segu in tes


[33 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 272

[34 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 194

[35 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 198 e segu in tes


[37 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 198 e segu in tes

( * ) [38 ] - Jov i l e t , Rég is ; em “ Las Dou t r inas Ex i s tenc ia l i s tas , des de

K ie rkegaard a Jean Pau l Sa r t re ”

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-209-

ANEXOS

-210-

ANEXOS DA PRIMEIRA PARTE

(SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE

TIL KNUDSTRUP OG MAARLEST)

-211-

ANEXO A1.1

POEMA METAMORFOSES DE OUVIDEO (43 aC - 18 dC)

-212-

AMETAMORFOSES A

Antes de o oceano existir, ou a terra, ou o firmamento,

A Natureza era toda igual, sem forma. Caos era chamada,

Com a matéria bruta, inerte, átomos discordantes

Guerreando em total confusão :

Não existia o Sol para iluminar o Universo ;

Não existia a Lua, com seus crescentes que lentamente se preenchem;

Nenhuma terra equilibrava-se no ar.

Nenhum mar expandia-se na beira de longíquas praias.

Terra, sem dúvida, existia, e ar e oceano também,

Mas terra onde nenhum homem pode andar, e água onde

Nenhum homem pode nadar, e ar que nenhum homem pode respirar;

Ar sem luz, substância em constante mudança,

Sempre em guerra:

No mesmo corpo, quente lutava contra frio,

Molhado contra sêco, duro contra macio.

O que era pesado coexistia com o que era leve.

Até que Deus, ou a Natureza generosa,

Resolveu todas as disputas, e separou o

Céu da Terra, a água da terra firme, o ar

Da estratosfera mais elevada, uma liberação

E as coisas evoluíram, achando seus lugares a partir

Da cega confusão inicial.

O fogo, esse elemento etéreo,

Ocupou seu lugar no firmamento,

sobre o ar sob ambos, a terra,

Com suas proporções mais grosseiras, afundou; e a água

Se colocou acima, e em torno da terra.

Esse Deus, que do Caos

Trouxe ordem ao Universo, dando-lhe

Divisão, subdivisão quem quer que ele seja.

Ele moldou a Terra na forma de um grande globo.

Simétrica em todos os lados, e fez com que as águas se

Espalhassem e elevassem, sob a ação dos ventos uivantes (.....)

___________________________

(*) Extraído de A A Dança do Universo A de Marcelo Gleiser.

-213-

ANEXO - A1.2

PREFÁCIO DE ANDRÉAS OSIANDER

À OBRA DE NICOLAU COPÉRNICO , DE 1543,

A DE REVOLUTIONIMBUS@

-214-

“AO LEITOR”

SOBRE AS HIPÓTESES DESTE TRABALHO

“Visto que a novidade das hipóteses deste trabalho

já foi amplamente divulgada, não me resta dúvida de que alguns sábios

se ofenderam bastante por declarar o l ivro que a terra se move e que o

sol está em repouso, no centro do universo; acreditarão êles, com

certeza, que as artes l iberais, há muito estabelecidas em base correta,

não devem ser at iradas à confusão. Mas se houverem por bem examinar

cuidadosamente o assunto, verão que o autor deste trabalho nada fez

que merecesse censura. Cabe ao astrônomo compor a história dos

movimentos celestes mediante observação atenta e hábil . Depois,

voltando-se para as causas desses movimentos ou hipóteses sobre eles,

deve conceber e planejar, uma vez que não lhe é dado de modo nenhum

atingir as verdadeiras causas, hipóteses que, aceitas, permitem sejam os

movimentos calculados corretamente com os princípios da geometria,

tanto para o futuro como para o passado. O autor cumpriu perfeitamente

os dois deveres, pois tais hipóteses não têm de ser verdadeiras nem

tampouco prováveis; bastará que forneça um cálculo coerente com as

observações. Talvez haja alguém, que, ignorando a geometria e a óptica,

considere provável o epiciclo de Vênus, ou julgue ser êle o motivo pelo

qual Vênus umas vezes precede e outras segue o sol em quarenta graus

e até mais. Há quem não perceba, com tal hipótese, que

necessáriamente se segue parecer o diâmetro do planêta no perigeu mais

de quatro vêzes, e o corpo do planêta mais de dezesseis vezes, maior do

que no apogeu, resultado contrariado pela experiência de todos os

tempos? Neste estudo há outras absurdidades não menos importantes,

que não apresentaremos no momento, visto ser evidente que as causas

dos movimentos desiguais aparentes são total e simplesmente

-215-

desconhecidas desta arte. E se a mente imagina causas, como realmente

muitas o são, não surgem para convencer quem quer que seja de que são

verdadeira, mas apenas para dar uma base correta de cálculo. Ora,

quando, uma vez ou outra, se oferecem para o mesmo movimento

diferentes hipóteses (como a excentr icidade e um epiciclo para o

movimento do sol), o astrônomo aceitará, acima das outras, a mais fácl l

de apreender. O f i lósofo talvez pref ira indagar da aparência da verdade.

Mas nenhum dêles compreenderá nem afirmará nada de certo, salvo se

lho t iverem revelado. Portanto, permitamos que essas novas hipóteses se

tornem conhecidas com as velhas, que já não são prováveis; façamos

assim, sobretudo porque as novas hipóteses são admiráveis e também

simples, e com elas trazem um enorme tesouro de habil íssimas

observações. No que tange a hipóteses, não espere ninguém nada certo

da astronomia, que o não pode dar, a não ser que aceite como verdade

as idéias concebidas para outro f im, e, depois de tal estudo, f ique mais

tolo do que antes. Adeus."

-216-

ANEXO - A1.3

PREFÁCIO DE TYCHO BRAHE À SUA OBRA “ASTRONOMIAE INSTAURATAE MECHANICA”, DE 1598

-217-

AUGUSTÍSSIMO IMPERADOR

RODOLFO SEGUNDO

PREFÁCIO DE TYCHO BRAHE(*)

A ASTRONOMIA, ciência muito antiga, concedida

por favor divino ao gênero humano desde Adão, o Primeiro homem e de

longe eminentíssimo. Na medida em que as coisas Celestes e sublimes

ultrapassam as coisas terrestres e inferiores; essa Divina Astronomia,

dizia, originando-se dos próprios sentidos dos olhos ao observar as

eventual idades errantes dos Astros, isso em relação às coisas

exteriores,desde o início das coisas há muito tempo, excita os gênios e

as intel igências dos homens, os mais dist intos. Certamente, é tamanha a

majestade de Deus boníssimo e três vezes louvado, que a sabedoria de

suas obras não pode ser esgotada por nenhuma criatura. Na verdade,

uma vez que o simples olhar não atinge a suti leza e exatidão que seriam

necessárias para observar todos esses mistérios do teatro Celeste e os

fenômenos aparentes, que estão além da simples maneira de admirar,

Mestres variados em todos os séculos imaginaram as l inhas

intermediárias (trajetórias) e os instrumentos que auxi l iam a visão a

perceber os movimentos ocultos dos Astros. E há as colunas

mencionadas pelo historiador Judaico Josephe, que os descendentes

de Adad construíram na Sír ia, nas quais inscreveram, para os

___________________________

(* ) O prefác io à obra AAstronomiae Instauratae Mechanica@, escr i to pelo própr io

Tycho Brahe entre 1597 e 1598 fo i publ icado em 1598 em lat im. Neste estudo, é

apresentada uma versão do or ig inal em lat in , com base nas t raduções para o f rancês

e para o inglês, observando os cuidados dec larados pelos t radutores, no sent ido de

manterem-se f ié is à l inguagem do texto or ig inal .

-218-

Descendentes, as suas descobertas, por causa da memória (para não

esquecerem). As pirâmides muito altas e suntuosas dos Egípcios e dos

outros povos tendem a isso (à memória), e muitas outras obras

construídas para esse f im pelos Reis mais antigos, como aqueles da

Índia, Arábia, Caldéia, Etiópia, Egito, sobretudo aquela sobre o pórt ico

Alexandrino , nessa mesma época, al iás, também nas Regiões situadas

perto de onde os homens passavam a vida a considerar cuidadosamente

a ciência dos Astros, eram contempladas antigamente (as obras). Pois,

isso é o principal de tudo, que numerosas e longas observações vindas

(feitas) do Céu sejam feitas nos Instrumentos Astronômicos adequados

e não sujeitas aos erros, que sejam, em seguida, colocadas em ordem

por meio da Geometria, por Hipóteses imaginadas convenientes e com

quantidades contínuas e com o movimento circular uniforme, que

Naturalmente as coisas Celestes procuram e perseguem, sem

interrupção; com certeza, por meio da Aritmética, nas quantidades

(ari tméticas) corretas para que as revoluções e os lugares dos corpos

Celestes venham a correspoder nos tempos ( instantes) que se quer. Na

verdade, entre todos os que trabalharam at ivamente nisso, pelo menos

nas observações que chegaram até nós, anotadas por Timocharis,

Hiparco, Ptolomeu, Albategni, Rei Afonso, e há um século por

Copérnico, se bem que os ensinamentos dos dois precedentes sobre

essas coisas dependem das relações de Ptolomeu (Albategni e Rei

Afonso). Em todo caso, é evidente em seus escri tos, que seguramente

ut i l izaram alguns Instrumentos para medir os Fenômenos dos Astros.

E entre eles ( instrumentos), encontro três principais: as Regras

Paralát icas, as Armilas Zodiacais e o instrumento Tourner que era mais

usado entre os árabes do que o Astrolábio plano ; os outros são de

menor importância. No entanto, talvez outros tenham exist ido que, não

descobertos por documentos, não chegaram até nós, em função de tão

grande e frequente confusão nas condições do Mundo por tantas

guerras e devastações, tantas vêzes seguidas, que podem ter facilmente

desaparecido (os instrumentos), o que é lamentável. Os mais recentes

-219-

(equipamentos) somam o Quadrante, a Vara e o Anel Astronômico, e,

até hoje, alguns de menor consideração. Além disso deve ser

considerado que os movimentos dos Astros não se mostram, de maneira

nenhuma em nossa época, exatamente como eram, de modo que o

cálculo obtido, seja os de alguns dos antigos, seja os dos Operários

recentes, trazem (os cálculos obtidos), não sem razão, a dúvida se as

observações intermediárias (ao longo do tempo) e os instrumentos

ut i l izados, para observar, tenham ou não defeito em algum ponto.

Também, porque os lugares próprios das Estrelas f ixas, dispostas

(hoje) de modo diverso do que os lugares de Hiparco, ci tados por

Ptolomeu, e ainda a distr ibuição ant iga desde então, até nós, nos

convence bastante (dos erros), apesar de que outras estejam excluídas

(dos erros); nesse ponto, quando os Imperadores e os reis fornecem

l iberalmente os recursos para confeccionar tais Instrumentos a f im

de que assim sejam feitos magnif icamente e de maneira sól ida e

metál ica, nem mesmo os antigos encontraram com precisão as

grandezas (devido a erros de observação); por mais forte razão, os que

Copérnico conseguiu há um século, com despesas privadas ; é claro

que não foram suficientes ( os de Copérnico), nem pela sol idez (dos

instrumentos) nem ainda pelo modo correto dos usos aos quais

estavam destinados, sobretudo a part ir de sua obra das Revoluções;

especialmente a part ir dos Instrumentos ut i l izados para esse uso que

se conservaram até aqui, um deles o Paralát ico, inteiramente em

madeira, que não f ica em minhas mãos de forma conveniente para as

Observações. É por isso que ref let indo por mim mesmo, com extrema

atenção, desde a Adolescência, se por um lado não consegui remediar

esse inconveniente ( instrumentos não confiáveis), t ive a dedicação,

depois, de construir os Instrumentos Astronômicos, um após o outro,

com cuidado e com despesas incríveis, com os quais foi possível

escrutar as aparências dos Astros mais exatamente do que fora feito

até então por nossos predecessores, que a inveja esteja ausente

dessa palavra. Certamente, aqueles que confeccionamos na

-220-

Adolescência, quando nem o conhecimento nem o julgamento não

tinham ainda chegado à maturidade, não atingiam bem exatamente o f im

necessário, entretanto, depois com uma idade mais avançada e com

experiência mais abundante, inventei f inalmente outros instrumentos

maiores e mais excelentes e tomei o cuidado para que fossem

elaborados com arte, tais como nenhuma época precedente viu, o que

dá maior certeza ao que está sendo afirmado. De outro lado, construí

instrumentos variados e múlt iplos, e isso por causas evidentes.

Primeiro, pelo motivo que expl ico da seguinte maneira : procurando

que as Observações sejam colocadas à prova de todo erro, isto é, se

algo neles ( instrumentos) f izesse nascer qualquer parcela de vício oculto,

o que Ptolomeu parece deplorar sobre alguns instrumentos artisticamente

trabalhados a part ir de metal sól ido, que se mantinha outrora sobre o

pórt ico Alexandrino, haveria logo outros instrumentos à mão que

corr igir iam (o erro) e comprovariam uma maior certeza. E, ainda, tenho

consciência de que um outro equipamento poderia descobrir os erros

e que a perspicácia na arte (de observar) poderia encontrar o caminho

correto e (motivar) o cuidado t ido a cada suposição; mas (estes pontos)

não foram considerados por nenhum desses Observadores que

deviam ser seis ou oito no mínimo (anteriores). Que eu me cale,

Observadores mais cuidadosos e ágeis produzem a própria diversidade

e divertem-se às próprias custas. E acrescente-se que há alguns

fenômenos entre aqueles a se observar, os quais predominam, que são

pesquisados com todo cuidado e conforme as regras, para alguns

fenômenos mais do que para outros, adaptando os equipamentos aos

fenômenos, como alguns fenômenos requerem somente as Alturas, ao

mesmo tempo que outros requerem os Azimutes, outros exigem só as

distâncias, outros as Decl inações, outros as Distâncias Equatoriais e

outros fenômenos as longitudes e lat i tudes, e ainda para outros

fenomenos em especial, as Ascensões e as Declinações a se obter ao

mesmo tempo, e assim, com outras considerações a apresentar

(posteriormente), de alguma maneira serve (o conjunto de considerações

-221-

apresentado) para a Observação Celeste. Também, a abundância e

variedade dos Instrumentos são muito necessárias principalmente por

este motivo: a necessidade de observações simultanêas (mais de um

fenômeno). Certamente, uma vêz que é necessário que os instrumentos

que são imaginados e elaborados por homens das Artes, sejam

tornados públicos para a part icipação do gênero humano e a

propagação das Artes aos descendentes, ou seja, não f iz invenções tão

subl imes e úteis para conservá-Ias só para mim, mas para comunicá-

Ias aos outros, se algumas dessas invenções forem encontradas em

algum lugar (o que espero), que tenham muito cuidado com elas. E por

essa razão, quis imprimir e mostrar ao público esses Instrumentos que

t ive em uso até o presente, desenhados aqui (nesta obra) e

representados por suas imagens na medida em que isso pudesse se

real izar sem demora ; são expostos nas páginas seguintes com uma

explicação breve acrescentada a cada um. Por outro lado, cuidei para

que estes instrumentos fossem colocados em ordem, seguindo por essa

ordem é que coloco aqueles instrumentos que procuram com cuidado as

Alturas e os Azimutes dos Astros, alguns dentre eles ( instrumentos) dão

a conhecer apenas as alturas, além do mais, alguns, tanto essas últ imas

quanto os Azimutes, enquanto precedem os menores e menos

principais. Os outros, mais majestosos, e conferindo uma exata

precisão vêm depois; e os oito pr imeiros Instrumentos lhes são

desconexos; e é necessário que eu mostre e lembre ao f inal, um certo

grande Quadrante destinado apenas às Alturas do qual me servi na

minha juventude na cidade de Vindéliciens . E o que será feito para este

objet ivo (Quadrante) será dito em seguida. Depois seguem os

Instrumentos Armilares entre os quais há primeiro as Armilas Zodiacais

mostrando as longitudes e as lat i tudes dos astros com maior rapidez e

maior exatidão, o que não foi sempre usada (exatidão) pelos antigos.

Verdadeiramente, já que essas não colocam o dedo, como se diz, sobre

a coisa toda em relação aos motivos expostos aqui, três outras

Armilas equinociais vêm imediatamente depois, a primeira (Armila)

-222-

consiste em três círculos e um Eixo, uma outra requer quatro círculos

ao mesmo tempo com o eixo, a terceira e maior, seguramente, com

um círculo e meio e um eixo rígido e bem torneado, como nas outras,

dist ingue toda a coisa, e mostra, ao mesmo tempo, o mais exatamente

possível, tanto as Declinações quanto as Ascenções direitas. Dispus, em

terceiro lugar, esses instrumentos que servem para pesquisar os

intervalos (de posição) dos astros, não excedendo a sexta parte do

círculo e isso tanto para as maiores quanto menores distâncias a

obter. E há quatro desses ( instrumentos) que são relat ivos às

distâncias; e é razoável que eu tenha vários ( instrumentos) em mãos

que não foram desenhados tão rapidamente quanto necessário, entre os

quais há um que mede as distâncias dos astros, mesmo bem maiores

que a sexta parte do círculo, e até para o próprio semi-círculo. Enfim,

foi acrescentado, contrariamente à ordem anterior, um certo instrumento

do qual me servi, com o qual f icou estabelecida a observação em

relação à nova e espantosa estrela no Ano anterior 1572, na medida em

que sua altura devia ser conhecida, sobretudo numa posição mais

incl inada, e assim foi com o imenso Quadrante que mencionei antes,

que t ivemos o cuidado de construir muitos anos antes, nas

vizinhanças da cidade principal de Vindeliciens, no jardim do Cônsul de

excelente memória, Paul Haizel ius, apaixonado por essas artes,

enquanto esteve entre os vivos; e uma vez que não permaneceu mais

tempo e que subsist iu durante cinco anos (Quadrante), não quis lhe

conceder um lugar entre os outros instrumentos escrutando as

Alturas, mas por causa disso (dar-lhe lugar) o substi tuí ao f im. E

depois do Quadrante sobre o qual falei nas l inhas precedentes,

entretanto disposto aí de outro modo, uma breve descrição foi f inalmente

acrescida dos outros (meus) instrumentos acabados, que ainda não

desenhei (aqui) e expus aos olhos, onde foi ainda acrescida alguma

indicação de outros cujo desenho foi trabalhado com espantosa

abreviação. Dou uma descrição mais completa desses últ imos, tanto para

os que são usados com as mãos, quanto para os outros elaborados para

-223-

uso ao tempo (interpéries), por causa da comodidade oferecida, me

apl icando à concisão, já que ainda suas imagens não estariam sob os

olhos, achei bom tocar (neles) em poucas palavras pelo menos nos

pontos que concernem a esse trabalho. Fazemos conhecer ao f im, por

formas, esse enorme Globo de latão, como um Signo que marca o f im

de um l ivro, que contém mil estrelas Fixas local izadas por nós com a

maior dedicação e precisão há vários anos, na medida em que uma coisa

tão dif ici l e servindo a tantos usos pode ser revelada em poucas

palavras. E colocamos assim o f im na descrição dos Instrumentos.

Acrescentamos a tudo dentre o que foi até aqui exposto por nós, e o que

resta dar ao futuro, alguma menção em poucas palavras relat ivas a

algumas cartas de Homens l lustres elogiando esses instrumentos, cuja

construção empreendemos. Além disso, vê-se, no lugar de apêndice, que

são acrescidos os edif icios arquitetônicos desenhados e expl icados,

que fazem conhecer aos olhos, as construções projetadas e

real izadas por nós, alguns anos antes, para esses usos astrônomicos

(Castelo dos Céus). E ainda que possa parecer não necessário para

alguns, nesse lugar (Hveen), aqueles que gostariam de doar a esses

edif ícios um verdadeiro interesse, e que seriam capazes de assegurar

despesas, descobrir iam por si razões, sobretudo para a disposição

encontrada no lugar, fáci l para edif ic ios que aparecem (nos desenhos) e

para os instrumentos, mostro entretanto, antecipadamente o projeto

para esses edifícios (Castelo das estrelas) que foram elaborados sem

interrupção por nós em torno desses instrumentos externos, pois

pensei que a coisa não estaria bem lá fora (ao tempo), e seria

necessário acrescentar esses edifícios Astronômicos aqui (nesta obra)

representados. E esses últ imos (desenhos) são pelos quais esse l ivro

termina, como será possível ver àquele que olhe o conteúdo deste

l ivro. Se algumas outras coisas se misturaram ou se juntaram, o leitor

prudente as verá faci lmentepor si mesmo: que a obra não me tenha por

censor.

-224-

Em verdade, à Tu, Augustíssimo Imperador

RODOLFO SEGUNDO, MESTRE BONÍSSIMO, dedico e consagro esse e

os nossos outros trabalhos Astronômicos, com um espír i to submisso, e

para a atenção estudiosa do bom público. Pois Tua Majestade Imperial

supera de longe o resto dos homens, pela maior proeminência; como o

Céu e as coisas Celestes, terrestres e comuns, r ival izam-se pela

predominância sobre o imenso, tu não ignoras, ser Tu, Majestade, o

César da dignidade e do dever, e que por essa razão esses sublimes

estudos devem ser est imados e favorecidos. Esse poeta Manil ius parece

ter voltado os olhos, enquanto escrevia sobre essa Arte Celeste, ao

Monarca do Império Romano, Augusto; orna assim com esse elogio não

desmerecido:

Os fatos provenientes dos fenômenos que estão mais próximos

do Céu são dignos de emocionar, primeiro, os espír i tos reais.

E por isso dedico a Tu, Imperador Augustíssimo,

esses trabalhos nos quais esgotamos desde já numerosos anos, quase

desde a infância, por um labor incansável e com uma incrível despesa,

para que essa ciência Astronômica divina e antes de tudo Real, obtendo

o primeiro lugar diante de todas as outras, fosse restabelecida e

transmit ida aos descendentes, mais precisas que jamais anteriormente,

recebida com doçura, e tenho conf iança que essas coisas ainda que

tratadas por Estudos profundos serão em seguida o mais possível

recomendadas; a f im de que a Maior Honra e Majestade de Deus,

Boníssimo que deu luz sobre as coisas Celestes, diante de outros

aspectos desse teatro do Mundo, muito extenso, se faça conhecer mais

diretamente e por isso seja elevada e reverenciada mais pelos habitantes

da terra; e além disso para que a memória e a reputação de Tua

Majestade Imperial não sejam esquecidas, bri lhem e subsistam pelas

formas mais i lustres, para que esses trabalhos tão eminentes e

quase prodigiosos sobre as coisas do Mundo, as conservem,as

-225-

mantenham em boa lembrança e as estendam à toda Posteridade,

enquanto o Sol e as Estrelas durarem. Pois, a essas únicas coisas que

são duráveis e permanentes, como as Celestes, é dado acrescentar nome

e honra duráveis e permanentes; como os outros Sublunares e

terrestres estão sujeitos a múlt iplas mudanças, ainda assim a glória é

procurada a part ir delas, frági l , indecisa e incerta (a glória), não

comparável à eternidade, como essas coisas Celestes das quais falo.

Que seu autor o enorme e incompreensível juiz convenha de conferir à

tua Majestade Imperial um bom espír i to, a saúde do corpo, a paz e a

abundância dos bens desse Mundo com um governo tranqüilo e fel iz,

principalmente na sua glória e na i lustração das coisas fundadas por si,

e a vantagem de teus assuntos, o que imploro e desejo humildemente e

sinceramente. Que Tua Majestade Imperial esteja bem e que receba

com Bondade esse pequeno presente desse Ano novo, que apresento

com deferência; essas l inhas estavam dedicadas desde a

Cidadezinha de Henry de Rançon em Wandesbourg, que está perto de

Hamburgo, na fronteira da Alemanha e da Chersonese Cimbrique, às

vésperas das Calendas (*) de Janeiro do ano ordinário 1598 da Época

Cristã.

___________________________

(* ) O pr imeiro d ia de cada mês entre os Romanos.

-226-

ANEXO - A1.4

AUTO-BIOGRAFIA (PARCIAL) DE TYCHO BRAHE PUBLICADA EM SUA OBRA “ASTRONOMIAE INSTAURATAE MECHANICA”, DE 1598.

-227-

SOBRE AQUELES INSTRUMENTOS ASTRONÔMICOS

DOADOS POR DEUS E QUE AINDA RESTAM EXPOR ATÉ HOJE;

DORAVANTE OS ESGOTAMOS QUAISQUER QUE SEJAM,

O MESMO DEUS SENDO FAVORÁVEL*

TYCHO BRAHE**

1598

No ano de 1563 do Senhor, já decorridos cerca de 35

anos, tempo aquele em que houve a grande conjunção dos Planetas

superiores (Saturno e Júpiter), ao redor do f im de Câncer e do início de

Leão, perto do décimo sexto ano completo de nossa existência (Tycho),

eu estudava Letras Humanas em Leipzig com um preceptor que me

orientava (Vedel) indicado por meu i lustríssimo t io paterno Georges

BRAHE falecido há cerca de 30 anos(1565). De fato, meu pai OTTO

BRAHE , de honrada memória, desejou que seus f i lhos, em número de

cinco, sendo eu o mais velho, fossem muito pouco impregnados pelas

letras lat inas, do que depois se arrependeu. Na verdade, o dito t io

havia-me educado desde a infância (1547) e manteve-me por sua

vontade até a idade dos dezoito anos, sempre me tomando em lugar de

f i lho, e decidira me adotar como herdeiro. Pois sua esposa era estéri l ,

tendo tomado (Georges) por mulher a Nobil íssima e Perpicaz Dama

INGERA D’OXFORD, irmã do grande PIERRE D’OXFORD, depois

______________________

(*) O t í tu lo apresentado por Tycho Brahe, para sua auto-b iograf ia , s igni f ica que fo i

escr i ta como uma int rodução para a obra “Astronomiae Instauratae Mechanica”

(1598), onde Tycho descreve os inst rumentos e as insta lações em Hveen.

(** ) A auto-b iograf ia de Tycho Brahe, escr i ta entre 1597 e 1598, fo i publ icada em

1598 em Wandsberg, e está cont ida em sua obra “Astronomiae Instauratae

Mechanica” . Neste estudo, é apresentada uma versão parc ia l da or ig inal em lat in ,

com base nas t raduções para o f rancês e para o ing lês, observando os cuidados

declarados pelos t radutores, no sent ido de manterem-se f ié is à l inguagem dos textos

or ig inais .

-228-

conselheiro na corte do Reino da Dinamarca, morto há cinco anos

(Pierre); esta (Ingera) ainda amou-me com um amor singular, como a um

fi lho enquanto vivera. Ela esteve também, durante doze anos, na Casa da

Rainha, no tempo do Rei FREDERICO II, de louvável memória; foi

Conselheira na Corte (Ingera) durante oito anos, tendo sido sucedida no

mesmo cargo pela minha muito querida e honradíssima mãe,

BIENHEUREUSE BILLE que vive ainda, pela graça de Deus, tendo 71

anos de idade (em 1598).Então houve uma decisão do Destino, na qual

meu t io ( jörgen) me levou para viver com ele, ainda na infância mais

antiga. E assim foi feito, com um certo cuidado especial, para que eu me

empenhasse no estudo do lat im desde os 7 anos de idade até os 14

anos, em seguida fui levado por meu tutor por ordem de meus pais

(adotivos)para Leipzig (1562) para continuar os estudos, onde f iquei

durante três anos. Reafirmo os fatos acima, para que f ique evidente que

estive apl icado, nessa ocasião, primeiramente, aos nobres estudos e

debrucei, em seguida, o espírito sobre os estudos Astronômicos; reafirmo

com a f inal idade de lembrar bem, no meu espír i to, o reconhecimento à

memória, que tenho, dos méritos de meus pais em relação a mim. Na

verdade, mesmo antes, na minha Pátr ia Dinamarquesa, a part ir dos

l ivros, sobretudo as Efemérides, havia estabelecido alguns fundamentos

dos Rudimentos de Astronomia, a qual me consagrei por certa inclinação

natural; em Leipzig, constrangido e oferecendo resistência ao preceptor,

que teria preferido que eu me dedicasse à Jurisprudência, fazendo a

vontade de meus pais, a part ir de l ivros comprados às escondidas,

consegui trabalhar cada vez mais a Astronomia, no entanto

secretamente, a f im de que o Preceptor não percebesse; e logo consegui,

passo a passo, ganhar a experiência de discernir os Astros do Céu, e

todos eram oportunamente examinados sob o Horizonte, com a ajuda de

um pequeno Globo, semelhante ao punho, que t inha o costume de

carregar comigo, secretamente, à noite; aprendi em um mês, por meu

próprio esforço e ninguém me ensinou, da mesma forma como, não t ive

preceptor em matemática. De resto, progredi nisso mais rápida e

-229-

fortemente. Apl icar-me-ia cedo ainda aos movimentos dos planetas. E

visto que eu observava seus movimentos junto com os das estrelas

f ixas, em seguida, por meio de l inhas traçadas de um lado a outro (entre

o planeta e uma estrela f ixa),ou por esse pequeno Globo, percebi que

seus lugares celestes não estavam de acordo, fosse pelo cálculo de

Alphonsin (das tábuas Alfonsinas), fosse pelo cálculo de Copérnico -

aroximavam-se mais do segundo do que do primeiro -; apl iquei-me em

seguida mais atentamente a anotar, no decorrer dos dias, suas posições

aparentes, e depois coloquei em confrontação com o cálculo das tabelas

Prutênicas, havia efet ivamente me famil iar izado com isso por meus

próprios estudos, não confiando nas Efemérides (de Jean Stadius 1527 -

1579): pois as descobrira (Efemérides) negligentes e defeituosas, em

vários pontos, com relação às Posições que eram derivadas desses

Números. Mas já que eu não t inha nenhum instrumento à mão e que o

Preceptor se recusava a dá-los, desde o começo com um compasso um

pouco maior, prosseguia as observações tanto quanto podia ser feito,

quero dizer, seu vért ice sendo apl icado ao olho e uma (ou outra) perna

sobre o Planeta a ser observado e (a outra) sobre alguma estrela f ixa

vizinha em l inha reta, procurava com cuidado, metodicamente, os graus

interceptados entre eles (pelo compasso) ou ainda para tomar assim,

segundo a grandeza do Círculo, as distâncias de Planetas entre si. Por

outro lado, ainda que esse método de observação não fosse bastante

exato, no entanto a part ir daí fui levado a notar manifestos e intoleráveis

erros de cálculo de um e de outro ( Alphonsin e Copérnico). A conjunção

do ano de 1563, da qual falei no início, produziu a observação de muitas

variações nos movimentos ( já anteriormente observados) de Saturno e

Júpiter, por isso meditei o melhor possível sobre ela: já que esta (a

conjunção) induziu a um erro nos números de Alphonsin de um mês

inteiro, e alguns dias nos de Copérnico, se bem que um pequeno número

(de dias). De fato, este fenomeno para esses dois Planetas, não está

muito longe da regra do céu, sobretudo no ponto em que eu jamais

notara que Saturno tenha divergido no cálculo de Copérnico em mais da

-230-

metade de um Grau ou até de dois terços; Júpiter traz, às vezes, uma

divergência maior. Em seguida, no ano de 1564, executo; (observações)

às escondidas, com uma Vara Astronômica feita madeira, a part ir do

modelo de Gemma de la Frise, que Barthelemi Scultet havia dividido

com cuidado por meio de pontos transversais, estes ensinados por seu

professor Homelius, que então vivia ainda em Leipzig e me era famil iar

por causa dos estudos comuns (com Scultet). Essa Vara Astronômica

estando comigo, dei sequência, com atenção cuidadosa, às observações

dos Astros, todas as vezes que um céu sereno (claro) era permit ido e,

muitas vezes, apl iquei-me durante a noite toda, o Preceptor dormindo e

ignorando, da janela de um andar alto ( observando), para medir

distâncias entre estrelas, e as escrevi em part icular sobre um pequeno

l ivro que conservo ainda hoje. De outro lado, percebi, pouco depois, que

os Ângulos das distâncias, de forma diversa, quando considerados iguais

e conforme distâncias iguais na Vara Astronômica, e depois relançados

Geometricamente nos números, ao apl icar a Regra das proporções, não

concordavam consigo mesmo de nenhum modo. É por este motivo que,

por ocasião da procura do erro, inventei uma pequena Tabela pela qual

me foi permit ido corr igir os defeitos dessa Vara. Na verdade, esta

oportunidade mostrou-se a mim mas não foi possível confeccionar

uma nova. Pois o Preceptor, que estava no contrôle do dinheiro, não

permit iu que eu a fabricasse. E assim, enquanto eu estava em Leipzig e

depois ainda tendo retornado à Pátr ia, prosseguia, com essa Vara, em

inúmeras observações. Depois, part indo novamente para a Alemanha,

primeiro em Vittemberg (1566) e depois em Rostok (1566), dedicava-me

aos Astros tanto quanto me era permit ido. Mas, em 1569 e no ano

seguinte, encontrava-me em Augsbourg, observando com o grande

Quadrante que construímos fora da cidade, no jardim do Cônsul, e

observava também, freqüentemente, os Astros com um outro

Instrumento, um Sextante em madeira montado por nós, e eu anotava as

observações em um l ivro part icular; o que f iz depois tendo voltado à

Pátr ia, dedicadamente com um outro (sextante) semelhante, mas um

-231-

pouco maior; sobretudo quando admirei aquela nova estrela, que bri lhou

no ano de 1572 e me lembrou os trabalhos Pirotécnicos empreendidos

em Augsbourg e continuados então, dos quais ( trabalhos

pirotécnicos) me val ia muito para entender as coisas celestes; e tendo

observado com dedicação, a descrevi f ielmente e com cuidado,

primeiramente na época, em um certo pequeno l ivro, e depois em um

volume inteiro. Depois, cuidei para que sucessivamente cada um dos

Instrumentos Astronômicos fossem confeccionados, dos quais levei

alguns comigo, viajando através de toda a Alemanha e parte da Itál ia

(1575), onde não abandonei, em meio a viagem, as observações dos

Astros cada vez que a oportunidade era dada. Enfim, na verdade, tendo

voltado com cerca de 28 anos (1575), construí um pouco depois os

meus instrumentos, secretamente, para outra viagem mais longa. De fato,

decidi f ixar-me em Bâle ou nas vizinhanças, que já havia antes

explorado com essa intenção, para minha morada, a f im de que me

dedicasse aos fundamentos da Astronomia renovada. De fato, esse lugar

me agradou dentre os outros da Alemanha, de um lado por causa da

célebre Academia e de homens sábios, de maneira notável nesse lugar,

de outro, por causa da salubridade do ar e pela comodidade do t ipo de

vida: porque Bâle estava como que no encontro das três mais vastas

regiões da Europa, a Itál ia, a França e a Alemanha; e assim seria

permit ido fazer nascer pelas letras, de um lado ao outro, a famil iar idade

com muitos homens i lustres e eruditos, e de faci l i tar mais amplamente o

uso público de minhas invenções. Pois eu pressentia que não poderia

cult ivar com cuidado esses estudos tão adequadamente na Pátr ia,

sobretudo se f icasse f ixado na Scania, lugar de meu feudo de Knudstrup

ou quem sabe, em uma importante parte da Dinamarca onde havia uma

afluência numerosa de Nobres e Amigos que seriam um impedimento por

interromperem a atividade f i losófica. Certamente, enquanto eu desejava

isto com espír i to secreto, um fato aconteceu quando eu já me preparava

para a viagem, sem que eu esperasse o Muito Favorável e Todo

Poderoso Rei da Dinamarca e da Noruega, Frederico II , de muito

-232-

louvável memória, enviou-me um de seus Nobres Fi lhos a Knudstrup

com as letras Reais (em 1576) ordenando que eu fosse logo ter com ele,

em algum lugar onde ele estaria na Zelândia. Então, após ter

comparecido ao local, esse boníssimo Rei e jamais louvado o suficiente,

espontaneamente ofereceu-me, por sua clemente vontade, essa I lha do

famoso Detroit Dinamarquês, dita de Hveen por nossos compatriotas,

que se acostumou chamar em lat im Venusia, e que os estrangeiros

nomeavam Escarlate ; e pediu que eu cuidasse para que fossem

construídos os edifícios e os Instrumentos necessários para os

exercícios Astronômicos, depois igualmente para os trabalhos

Pirotécnicos; assumindo, clemente e deliberadamente às suas custas (do

Rei), de tudo que deveria ser provida. E assim, tendo gasto algum tempo

pensando a questão, e tendo me aconselhado com pessoas Prudentes,

consenti , sem arrependimento, mudado o primeiro convite por vontade

Real (oferta de outros Castelos), sobretudo porque uma vez que

estivesse nessa I lha, si tuada entre a Scania e a Zelândia l ivre em

especial do ruído e das visitas, e que a oportunidade que eu procurava

a tempos, podia, assim, ser a mim concedida ainda na Pátr ia, à qual

devemos mais do que a outras regiões. Comecei logo à construir o

lugarejo de Uraniburgo, próprio às coisas Astronômicas, no ano de 1576

e, sucessivamente, fui fazendo tanto os edif ícios quanto os Instrumentos

Astronômicos variados, próprios a empreender, com cuidado, as

observações Astronômicas, cuja parte principal foi desenhada e

expl icada nesse l ivro (“Astronomiae Instauratae Mechanica”). Durante

esse tempo, cuidava ainda ativamente das observações e numerosos

sábios a seu serviço (do Rei) foram chamados, notáveis pela penetração

do espír i to e visão, que mantive (em Hveen) uns depois dos outros

nesse lugar, e que instruí nessas discipl inas (Astronomicas) e em várias

outras matérias Fi losóficas. Assim foi feito pela benevolência de Deus,

e obtivemos essas numerosas e exatíssimas observações Astronômicas

celestes; e isso tanto para as estrelas f ixas quanto para todas as estrelas

errantes, e depois, em seguida, para os cometas do Céu durante o tempo

-233-

em que bri lhavam, e anotamos com cuidado sete deles (em Hveen). De

outra parte, dessa mesma maneira, observações cuidadosas de 21 anos

foram prosseguidas aí (Hveen) as quais t ivemos o cuidado de juntar no

f im do ano (1597) e de transcrever para o mundo, de início inscri tas (as

observações) em grandes volumes, depois em part icular em cada l ivro (

anualmente); e prossegui isso com uma disposição tal que as estrelas

f ixas, separadamente, tantas quanto fossem observadas até este ano

(1597), t ivessem seu lugar. Também para que todos os Planetas,

começando pelo Sol e pela Lua, t ivessem seu próprio lugar part icular,

distintamente, passando pelos cinco Planetas restantes até Mercúrio. De

fato, não deixamos nem esse últ imo sem observação, ainda que

estivesse bem raramente acessível. Ainda mais observações (de

Mercúrio) foram anotadas, dedicadamente por nós (quase) a cada ano,

tanto pela manhã, quanto à noite. Copérnico, i lustre tanto quanto se

quiser, desculpou-se de não tê-lo observado (Mercúrio) por causa da

excessiva lat i tude e dos vapores do r io Vistule, mas, no entanto, nós o

observamos e medimos, com elevada lat i tude e na I lha, rodeada por

todos os lados por um mar quase sempre muito vaporoso. Mas a

casa de Copérnico não estava local izada de modo a oferecer um

Horizonte l ivre por todos os lados, e por essa razão, foi menos oportuna

para as observações, especialmente para baixas alt i tudes. O que me foi

relatado por um Sábio por mim enviado lá 14 anos antes (1584), para

examinar a alt i tude do Pólo. É por isso que Copérnico, tendo

abandonado as observações corretas de Mercúrio, foi levado a usar

algumas medidas do l ivro de Observações de Gualteri , aluno de

Regiomontanus e cidadão de Nurembergue; é possível que não as

apl icou (as medidas) tão f iel e precisamente aos seus princípios e

Demonstrações; no entanto devia-se esperar que para os outros

Planetas (usando suas observações) ele t ivesse trabalhado com uma

grande e audaciosa tentativa de restabelecer suas opiniões, o que ele

não alcançou, senão conservando tudo muito mais incerto. Então,

certamente, teremos agora (por Tycho) seus Apogeus e Excentr icidades

-234-

(dos Planetas), conduzindo tudo a um ponto muito mais correto; e eu

ter ia podido economizar enormes e infatigáveis trabalhos de muitos anos

e de imensos gastos. É fato, uma vez que tenho em mãos, conquistadas

do céu, as observações muito escolhidas e cuidadosas de 21 anos por

Instrumentos diversos e fabricados com a arte que mostramos nas

páginas precedentes não digo nada agora sobre as observações dos 14

anos anteriores : guardo nesse lugar (Wandsberg) estas (medições) como

um raro e preciosíssimo tesouro, que no entanto faria todas (as medidas)

de Direito de Domínio Público, talvez um dia desses, quando a Divina

clemência permit ir que lhes acrescente várias outras (medidas).

É evidente por todos estes mot ivos, que ganhei exper iência,

desde meus 16 anos de idade, nas observações dos Astros, e cont inuei essas

(observações) até aqui durante 35 anos contínuos, entre os quais umas são

mais seguras e importantes do que outras. De fato acostumei a chamar de

duvidosas as que persegui de iníc io, na juventude, em Leipzig e até cerca de

vinte anos de idade. Seguramente, chamo jovens e medíocres aquelas que

obt ive em seguida, até os 28 anos. De outro lado, penso e chamo vir is,

seguras e muito conf iáveis as terceiras que medi em seguida com maior

dedicação e com os Instrumentos muito exatos de Uraniburgo, em idade

madura, quase durante 21 anos, até os 50 anos completos de idade (março

de1597, par i tu de Hveen). E ainda apoiei-me o mais possível sobre essas (as

de Uraniburgo) para estabelecer e construir , por penosos esforços, a

renovação da Astronomia, e é possível que algumas das observações dos anos

precedentes não conduziram pouco a isso. E na verdade todas essas coisas

dentre a obra de Deus, que sustentamos e temos por estabelecidas até aqui e

as que ainda restam, cada uma ( das coisas da obra de Deus), a prosseguir

até o f im e real izar(o entendimento), no porvir ,através do benefíc io de sua

Onipotência, estão desse modo (hoje) (*) : . . . . . . . .

___________________________

(* ) Dando continuidade a sua auto-biografia, Tycho passa a tecer comentários específicos sobre seus

avanços em astronômia e tece, também, comentários sobre a astrologia.

-235-

ANEXO - A1.5

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE JOHANNES KEPLER

-236-

A1.5 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE JOHANNES KEPLER

A vida e obra de Johannes Kepler foram muito

intensas, com oscilações marcantes. Tanto a vida como a obra de Kepler,

tem sido objeto de inúmeros estudos. Neste estudo, Kepler surge em

1597, com a publicação do “Mistério Cósmico” e com o envio de uma

cópia para Tycho Brahe. Estas poucas palavras sobre Kepler, neste

anexo, têm o único objet ivo de apresentá-lo, antes de 1597 e indicar sua

trajetória depois de 1601, ano da morte de Tycho Brahe, sob o ponto de

vista cosmológico de sua obra.

Johannes Kepler nasceu em 27 de dezembro de

1571, no sul da atual Alemanha, que naquela época pertencia ao Sacro

Império Romano, em uma cidade chamada Weil-der-Stadt, região da

Swabia. Era f i lho de Heinrich Kepler, um soldado, e de sua esposa

Katharina, cujo sobrenome de solteria era Guldenmann. Seu avô paterno,

Sebald Kepler , era burgomestre da cidade, apesar de ser protestante

(Luterano), numa cidade catól ica. Esta era a época da Renascença e da

Reforma Protestante.

Por ter saúde frági l e pelas poucas condições

f inanceiras da famíl ia, foi enviado ao seminário para seus estudos. Em

setembro de 1588, Kepler passou no exame de admissão ao bacharelado,

da Universidade de Tüebingen, e iniciou seus estudos em de setembro

de 1589, onde estudou teologia no seminário Stift . Em agosto de 1591 foi

aprovado no mestrado , completando os dois anos de estudos restantes

em Artes, que incluia grego, hebreu , matemática e astronomia. Iniciou

então os estudos em grego e outras discipl inas. Em matemática e

astronomia foi aluno de Michael Maestl in, aprendendo com este as idéias

de Copérnico. Kepler foi convidado a ensinar matemática no

seminário protestante de Graz, na Áustr ia, onde chegou em abri l de

-237-

1594. Seu trabalho, além de ensinar matemática , que se l igava com a

astronomia, também incluía a posição de matemático e calendarista do

distr i to.

Naquela época, o calendarista deveria prever o

cl ima, dizendo qual a melhor data para se plantar e colher, prever

guerras e epidemias e mesmo prever eventos polít icos . Kepler fazia os

calendários porque era sua obrigação, mas t inha sérias restr ições à sua

veracidade, dizendo por exemplo : “Os céus não podem causar muitos

danos ao mais forte de dois inimigos , nem ajudar o mais fraco .... Aquele

bem preparado, supera qualquer situação celeste desfavorável.” Kepler

usava calendários para sugerir cuidados, disfarçados como prognósticos,

para previnir doenças.

No início de 1597, Kepler publica seu primeiro l ivro,

cujo tí tulo abreviado é “Mistério Cósmico”. Neste l ivro, defendia o

hel iocentr ismo de Copérnico e propunha que o tamanho de cada órbita

planetária é estabelecido por um sólido geométrico (poliedro) circunscrito

à órbita anterior. Este modelo matemático poderia prever os tamanhos

relat ivos das órbitas. Kepler enviou um exemplar para Tycho Brahe, que

respondeu que exist iam diferenças entre as previsões do modelo de

Kepler e suas medidas.

Em setembro de 1598, o arquiduque da Áustr ia,

príncipe Fernando de Habsburgo, l ider da Contra Reforma Catól ica,

fechou o colégio e a igreja protestante em Graz e ordenou que todos os

professores e padres deixassem a cidade imediatamente. Kepler foi

autorizado a retornar a cidade de Graz, como matemático do distr i to,

onde permaneceu até 11 de janeiro 1600, quando abandonou

definit ivamente a cidade por recusar-se a se converter ao catol isismo.

-238-

Em 1599 o imperador Rodolfo I I , da Bohêmia,

convidou Tycho Brahe para ser o matemático da corte em Praga. Em 4

de fevereiro de 1600, Kepler e Tycho se encontraram pela 1a vêz no

Castelo de Benatky, em Praga, que o imperador havia colocado à

disposição de Tycho. Kepler sabia que somente com os dados de Tycho

Brahe poderia resolver as diferenças entre os modelos e as observações.

Tycho, como vimos, não acreditava no modêlo de Copérnico.

Kepler começou a trabalhar com Tycho Brahe em

Benatky. Em setembro de 1601 Kepler retornou a Graz para receber a

herança de seu sogro. Tycho já havia instalado seus instrumentos, que

haviam sido trazidos de Hveen. Tycho apresentou Kepler ao Imperador,

que o contratou como assistente de Tycho. Logo depois, em 24 de

outubro de 160l, morre Tycho. Dois dias depois, o imperador nomeou

Kepler como matemático Imperial, cargo que ocupou até 1612.

Em outubro de 1604 Kepler observou uma nova estrela na

Constelação de Serpentarius que coincidiu com a conjunção de Saturno,

Jupiter e Marte. Kepler imediatamente publicou um pequeno trabalho

sobre ela, mas dois anos depois, em 1606, publ icou um tratado,

chamado de “De Stel la Nova” descrevendo o decaimento gradual da

luminosidade, a mudança na cor, e considerações sobre sua distância, o

que a colocava junto com as outras estrelas f ixas.

Em 1609 publica “Nova Astronomia”, uma de suas

mais importantes obras. Kepler trabalhou nesta obra de 1600 a 1606,

sem interrupções, e nela contém as duas primeiras das três leis

planetárias : Os planetas giram em torno do Sol, não em circulos, mas

em órbitas el iptícas ovais, sendo que um dos focos da el ipse é

ocupado pelo Sol; o planeta não se move, em sua órbita, com velocidade

constante, mas de maneira que uma l inha traçada do planeta ao Sol

cubra, sempre, áreas iguais em tempos iguais ; A terceira lei, formulada

-239-

por Kepler em 1618 diz que o quadrado do período (tempo para uma

volta completa) é proporcional ao cubo do semi-eixo maior da el ipse.

Em 1610, Kepler leu o l ivro “Mensageiro das

Estrelas”, de Gali leu Gali leu (1564 - 1642), que trazia novas descobertas

com o uso do telescópio, e escreveu uma longa carta publicada como

“Conversação com o Mensageiro das Estrelas”, apoiando Gali leu. De 3 a

9 de agosto de 1610, Kepler usou um telescópio emprestado pelo

Duque da Baviera, Ernest Cologne, para observar os satélites de Júpiter;

telescópio este dado ao Duque por Gali leu. Em função destas poucas

observações, Kepler publicou “Relatório de observação dos quatro

satél i tes errantes de Júpiter”. Estas obras deram um grande suporte as

idéias de Gali leu, cujas descobertas eram negadas por muitos . As duas

obras foram republicadas em Florença.

Entre 1618 e 1621 Kepler publicou os volumes do

“Compendio da Astronomia Copernicana”, que se tornou a mais

importante obra da Astronomia Kepleriana, e um l ivro texto de grande

uso. A primeira parte do Compendio, publicada em 1618, foi colocada no

Index de l ivros proibidos pela Igreja Catól ica, em 10 de maio de 1619. A

proibição por parte da Igreja Catól ica às obras sobre o modêlo

hel iocêntr ico começou com a publicação, em 1610, do l ivro “Mensageiro

das Estrelas” de Gali leu, l ivro este que despertou o interesse do povo. A

razão da proibição era que na Bíbl ia está escri to: “ Deus colocou a Terra

em suas fundações, para que nunca se mova”.

Em 1618 Kepler terminou “Harmonia do Mundo”,

publicado em 1619, em que af irma que as distâncias hel iocêntr icas dos

planetas e seus períodos estão relacionados pela Terceira Lei.

A part ir de 1615 houve uma real caça às bruxas em

Well der Studt e Kepler defendeu sua mãe num processo em que ela era

acusada de bruxarias. O processo se estendeu até 1620, quando ela foi

-240-

presa, torturada e f inalmente l ibertada em 1621, com 74 anos de idade.

Em 1623, Kepler iniciou os trabalhos para imprimir as “Tabelas

Rudolf ianas”, em Linz, baseadas nas observações de Tycho Brahe e

calculadas de acordo com suas órbitas elípticas. Estas tabelas incluiam a

posição dos planetas e cálculos de ecl ipses. Por ocasião da rebelião de

camponeses de 1926, Linz foi tomada e a of icina de impressão foi

queimada com ela boa parte da edição já impressa. Kepler e sua família

deixaram Linz em 1626. Sua famíl ia f icou em Regensburg, enquanto ele

mudou-se para Ulm com o objet ivo de imprimir as “Tabelas

Rudolf ianas”, f inalmente publicadas em 1627. Essas tabelas mostraram-

se precisas por um longo período, motivando a aceitação do sistema

hel iocêntr ico. Kepler falece em 15 de novembro de 1630, tendo sido

sepultado no cemitério de São Pedro , que foi destruído na guerra dos

30 anos. Entretanto, resta o epitáf io que ele próprio compôs :

“ Mensus eram coelos, nunca terrae met iar umbras

Mens coeles erat , corpor is umbra iace ”

“ Os céus medi, e agora meço as sombras, minha alma

ao céu esteve sempre prêsa, e agora prêso à terra jaz

meu corpo ”

-241-

ANEXOS DA SEGUNDA PARTE

(SOBRE O EXISTENCIALISMO-PRIMEIRO APRESENTADO POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD )

-242-

ANEXO - A2.1

BREVE COMENTÁRIO SOBRE A OBRA “O DESESPERO HUMANO, DOENÇA ATÉ A MORTE” APRESENTADA POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD, EM 1849

-243-

2.1 - BREVE COMENTÁRIO SOBRE A OBRA “ O DESESPERO HUMANO, DOENÇA ATÉ A MORTE”, APRESENTADA POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD, EM 1849.

Uma das obras mais importantes de Kierkegaard é

“O Desespero Humano, Doença até a Morte” , de 1849. Nas últ imas

l inhas do prefácio, diz Kierkegaard :

“ . . . . Quanto ao resto, uma últ ima observação, sem dúvida supérf lua, mas

que não quero deixar de fazer : quero acentuar por uma vêz qual a acepção

que tem a palavra desespero em todas as páginas que se seguem; como o

t í tu lo indica, ele é a doença e não o remédio. É essa sua a dialét ica. Tal

como na terminologia cr istã, a morte expr ime misér ia espir i tual , se bem que o

remédio seja precisamente morrer, morrer para o mundo.. . . ”.

Para Kierkegaard, morrer para o mundo signif ica

deixar seu projeto f ini to para part icipar, fora, de Seu Projeto inf ini to.

Para Kierkegaard,

“ . . . . O Homem é uma síntese de inf in i to e de f in i to, de temporal e de

eterno, de l iberdade e necessidade, de anjo e de animal, de alma e de corpo,

é em suma, uma síntese. Uma síntese é uma relação de dois termos. Sob este

ponto de vista, o eu não existe ainda . . . . Se a relação se conhece a s i própr ia,

esta ú l t ima relação que se estabelece é um terceiro termo . . . . e temos então

o eu, o espír i to. . . ”.

Para Kierkegaard, o Indivíduo é espír i to, isto é, o

espír i to é o eu . O eu é uma relação que não se estabelece com qualquer

coisa alheio a si, mas consigo própria:

-244-

“ . . . . mais e melhor do que na relação propr iamente di ta, e le (eu)

consiste no or ientar-se dessa relação para a própr ia inter ior idade. O eu não

é uma re lação em si , mas sim o seu vol tar-se sobre s i própr ia, o

conhecimento que ela ( a relação) tem de si própr ia depois de estabelecida

. . . . ”.

Para Kierkegaard,

“ . . . . A l igação da alma ( inf in i to) e do corpo ( f in i to) é uma

simples relação, entretanto , se esta relação tem consciência de si mesma,

temos o eu, o espír i to. . . . . ”.

O que Kierkegaard quer nos dizer, é que a alma (o

inf inito) volta-se sobre a síntese, tem consciência da f initude do corpo e

da não conci l iação e temos o eu.

Para Kierkegaard, uma relação (eu) que se orienta

sobre si própria, não pode ser estabelecida senão por si ou por outro

(Autor) e ainda, o eu do Indivíduo é a relação estabelecida não apenas

consigo mesma, mas com outrem e por este motivo experimentamos a

vontade desesperada de sermos nós próprios. Para Kierkegaard este

desespero é a dependência (o depender de .. . .) do eu, isto é, a

incapacidade do eu, por suas próprias forças, conseguir o equil íbrio e o

repouso, (a conci l iação) isto é, não lhe é possível na sua relação consigo

próprio, senão relacionando-se (a dependência) com outrem (o seu

Autor) com paixão. E Kierkegaard nos diz :

“ . . . Eis a fórmula que descreve o estado do eu , quando deste se ext i rpa

completamente o desespero : or ientando-se para si própr io, querendo ser ele

própr io, o eu mergulha, através da sua própr ia t ransparência, até o Poder que

o Criou.. . . ”

A superioridade do Indivíduo sobre o animal está

em poder o Indivíduo desesperar-se e, segundo Kierkegaard, o cristão é

-245-

superior ao Indivíduo comum porque desespera-se com consciência.

Desta forma, af irma Kierkegaard, há uma inf inita vantagem em

desesperar, e, contudo o desespero é a nossa miséria.

De onde vem então o desespero ? Pergunta

Kierkegaard. O desespero vem do eu , do espír i to. Este é o desespero

do eu que quer ser ele próprio. O desespero é a discordância do eu na

relação com a síntese.

Como a síntese é não conci l iável, aí reside a

discordância do eu que quer desesperadamente ser ele próprio. O eu

quer ser inf ini to, daí o desespero.

Para Kierkegaard, só se estabelece a quase

conci l iação quando o eu se relaciona com seu Autor e isto se dá quando

Ao eu mergulha, através da sua própria transparência, até o Poder que

o Criou A. Esta quase conci l iação é o repouso, que só o Cavaleiro da Fé

pode alcançar.

Kierkegaard apresenta a seguinte questão: este

desespero é uma vantagem ou uma imperfeição? Nos responde que

trata-se de ambas, em pura dialét ica. Ainda , diz Kierkegaard que, sem

pensar num caso real, deveríamos julga-lo como uma grande vantagem,

porque este sofrer deste mal coloca-o acima do animal, progresso que o

dist ingue muito mais do que o caminhar ereto.

O desepero não é consequência ou discordância,

mas consequência do eu . O desepero é característ ica do eu que se

forma quando a síntese tem consciência de si própria. Para Kierkegaard

só o Indivíduo pode desesperar-se:

“ . . . . . Porque bem longe dele (desespero) se morrer, ou de que esse mal

leve à morte f ís ica, a sua tortura, pelo contrár io, está em não se poder morrer,

-246-

como se debate na agonia o moribundo sem poder acabar. Assim, estar

mortalmente doente é não poder morrer . . . . . ” .

Podemos dizer que:

O cavalo não se desespera.

A pedra não se desespera.

Deus não pode se desesperar.

Só o homem se desespera.

Esta é uma das condições humanas de Kierkegaard:

o desesperar.

Para Kierkegaard, a condição humana a que o

Indivíduo está sujeito, é:

O desespero de querer ser a síntese não conci l iável , como obra do Autor.

O pavor de sua f in i tude.

A ansiedade de conhecer sua impotência para superar, por s i própr io, o

desespero e o pavor.

Para Kierkegaard :

“ . . . . Quem desespera não pode morrer ; assim como um punhal não

serve para matar pensamentos, assim também o desespero, verme imortal ,

fogo inext inguível , não devora a eternidade do eu , que é o seu própr io

sustentáculo. . . . ”.

Para Kierkegaard, como o eu é voltado para si próprio, o

desespero, a discordância, é destruição de si próprio ( a relação, o eu),

mas é impotente e não atinge a destruição.

-247-

E a própria impotência é outra forma de destruição.

Diz Kierkegaard:

“ . . . . e is o ácido, a gangrena do desespero, esse supl íc io cuja ponta,

d i r ig ida sobre o inter ior , nos afunda cada vêz mais na auto destruição

impotente . . . . . ”

Assim é o desespero, essa enfermidade do eu , Aa

doença mortal A. Mais do que em nenhuma outra enfermidade, é o mais

nobre do eu que é atacado pelo mal; mas o Indivíduo não pode dela ( a

enfermidade) morrer. A morte não é neste caso o termo da enfermidade :

é um termo interminável. Salvar-nos dessa doença, nem a morte (morte

por desespero) o pode, pois aqui a doença, com seu sofr imento, é não

poder morrer. ( tornarmo-nos totalmente f ini tos).

E segue Kierkegaard :

“ . . . . E porque nos espantaremos deste r igor? Pois que este eu, nosso

ter, nosso ser, é ao mesmo tempo a suprema, inf ini ta concessão de eternidade

ao Indivíduo e a garant ia que tem sobre ele (o desespero)”. . . . .

Kierkegaard nos diz que o desespero, esta

característ ica do eu , representa nosso ponto de contato com a

inf initude.

Af irma Kierkegaard,

“ . . . conhecendo bem o Indivíduo, nem um só existe que esteja isento de

desespero, que não tenha lá no fundo uma inquietação, uma perturbação,

uma desarmonia, um receio de não se sabe o quê, de desconhecido, ou que

ele nem ousa conhecer, receio de uma eventual idade exter ior ou receio de si

-248-

própr io . . . . . o desespero . . . . na verdade é universal . . . . Não é ser desesperado

que é raro, rar issímo, é realmente não o ser . . . . ”.

Kierkegaard, quando fala de que rarissímo é não o

ser, refere-se ao cristão verdadeiro, agraciado com o milagre da fé.

Para Kierkegaard, o eu é formado de finito e infinito,

de corpo e alma. Mas a síntese de f ini to e inf inito é uma relação que se

relaciona consigo própria, que é a l iberdade. O eu é l iberdade. A

consciência é l iberdade. Mas a l iberdade é a dialét ica das duas

categorias do possível, isto é, das possibi l idades e das necessidades.

Quanto mais consciência houver, tanto mais eu haverá, e mais vontade

do eu querer ser ele próprio, portanto mais desespero.

Nos diz Kierkegaard:

“. . . O eu é a síntese consciente de inf inito e de f inito em relação

com ela própria. Mas tornar-se si próprio, é tornar-se concreto, coisa

irreal izável no f inito e no inf inito, visto o concreto em questão ser uma

síntese não conci l iável. A evolução consiste em afastar-se

indefinidamente de si próprio, numa inf init ização...”.

O eu que não se torna ele próprio, permanece

desesperado; o eu que está em evolução, está em evolução a cada

instante da sua existência, e não é senão o que será, enquanto não

consegue tornar-se ele próprio. Mas não ser ele próprio é o desespero.

Por outro lado, Kierkegaard aponta para o Autor,

para a conexão entre o Indivíduo e o Autor, com paixão; este é o

Cavaleiro da Fé, que part icipa da Inf ini tude do Seu Projeto, onde a fé

pode surgir e onde a f ini tude, como parte do projeto do Autor, passa a ter

sentido inf inito.

-249-

ANEXO - A2.2

KIERKEGAARD E O PARADIGMA DA FÉ

-250-

A2.2 KIEKEGAARD E O PARADIGMA DA FÉ

Para Kierkegaard, o paradigma da fé está na

história bíbl ica de Abrahão que posto à prova por Deus, vencida a

tentação sem perder a fé, recebia, contra toda a expectativa, o seu f i lho

pela segunda vêz :

“ . . . . E Deus pôs Abrahão à prova e d isse- lhe : toma seu f i lho, o

teu único f i lho, aquele que amas, Isaac; Vai com ele ao país de Mori ja e,

a l i oferece-o em holocausto sobre uma das montanhas que te

indicarei (*) . . . . ” .

Diz Kierkegaard (**)

“ . . . Os grandes Indivíduos hão de sobreviver na memória dos vindouros,

mas cada um deles fo i grande pela importância do que combateu. Porque

aquele que lutou contra o mundo, fo i grande tr iunfando sobre o mundo; o que

combateu consigo própr io fo i grande pela v i tór ia que alcançou sobre s i ; mas

aquele que lutou contra Deus foi o maior de todos. Tal é a suma dos combates

t ravados na terra; Indivíduo contra Indivíduo, um contra mi l ; mas aquele que

luta contra Deus é o maior de todos. Tais são os combates deste mundo : um

chega a termo usando a força, o outro desarma Deus pela sua fraqueza. Viu-se

os que se apoiaram em si própr ios, de tudo tr iunfarem e os outros, for tes de

sua força, tudo sacr i f icarem; mas o maior de todos foi o que acredi tou em

Deus. E houve grandes Indivíduos, pela sua energia, sabedor ia, esperança ou

amor; mas Abrahão foi o maior de todos : grande pela energia cuja força é a

f raqueza, grande pelo saber cujo segredo é loucura, grande pela esperança

cuja forma é a demência, grande pelo amor que é o ódio a s i mesmo . . . . . ”.

___________________________

(* ) Extraído de “Temor e Tremor” ; No ú l t imo instante, Deus deteve a mão de Abrahão

e Isaac não fo i sacr i f icado.

(** ) K ierkegaard, Sören ; em “Temor e Tremor” .

-251-

Nos ensina Kierkegaard (*) :

“ . . . É agora meu propósi to extrair de sua h istór ia (Abrahão), . . . . . a

dialét ica que comporta, para ver que inaudi to paradoxo é a questão da fé,

paradoxo capaz de fazer de um cr ime um ato santo e agradável a Deus,

paradoxo que devolve a Abrahão o seu f i lho, paradoxo que não pode reduzir-

se a nenhum raciocínio, porque a questão da fé começa precisamente onde

acaba a razão (no absurdo) . . . . ”.

___________________________

(*) Kierkegaard, Sören; em “Temor e Tremor” .

-252-

ANEXOS DA TERCEIRA PARTE

( SOBRE AS PSICOLOGIAS MODERNA E PÓS-MODERNA; E SOBRE O QUE ESTAS PSICOLOGIAS PODEM DIZER SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE)

-253-

ANEXO - A3.1

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE SIGMUND FREUD

E APRESENTAÇÃO DE QUATRO PUBLICAÇÕES :

a) ARTIGO DE 1916, DE TÍTULO “ UMA DIFICULDADE NO

CAMINHO DA PSICANÁLISE”.

b) ARTIGO DE 1896, DE TÍTULO “ NOVOS COMENTÁRIOS

SOBRE AS NEUROPSICOSES DE DEFESA”.

c) CONFERÊNCIA DE 1918, DE TÍTULO “ LINHAS DE

PROGRESSO NA TERAPIA PSICANALÍTICA”.

d) CONFERÊNCIA DE 1932, DE TÍTULO “ A DISSECÇÃO DA

PERSONALIDADE PSÍQUICA”.

-254-

A3.1 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE SIGMUND FREUD E APRESENTAÇÃO DE QUATRO PUBLICAÇÕES .

Sigmund Freud nasceu em Freiberg, na Mourávia,

hoje República Tcheca, em 6 de maio de 1856. Em 1860 sua famíl ia

transferiu-se para Viena, onde morou até 1938.

Em 1873, Freud ingressou na Universidade de Viena

para estudar medicina. Ainda aluno, trabalhou com Ernest Wilhelm Von

Brücke, no laboratório de f isiologia de 1876 a 1882, tendo concentrado

suas atenções nas pesquisas sobre histologia do sistema nervoso.

Freud dedicou-se à prática da psiquiatria a partir de

1882. Em Paris, frequentou os cursos do Prof. Jean-Mart in Charcot.

Obteve o equivalente ao mestrado em neuropatologia em l885. Freud

atr ibuir ia a Charcot, grande importância e influência em suas conjecturas

futuras. Para Freud, fôra Charcot quem lhe chamou a atenção para as

relações existentes entre histeria e instintos sexuais. Também foi grande

a inf luência de Josef Breur sobre Freud, uma vez que Breur havia

descoberto a relação entre os sintomas histéricos e certos traumas da

infância. Com Breur, Freud teve a oportunidade de acompanhar o caso de

uma paciente, Ceci ly, cujos sintomas, começaram a enfraquecer à

medida que a paciente descrevia os fatos ocorridos durante sua infância.

Estes relatos eram obtidos através da hipnose. Freud publicou, com

Breur, um trabalho de grande importância: “Estudos sobre a Histeria”, de

1895 (houve uma comunicação prel iminar, parcial, em 1893). Pode-se

dizer que este trabalho representa o ínicio das investigações de Freud.

Em 1896, Freud distanciou-se de Breur e substi tuiu a hipnose pelo

processo da l ivre associações de idéias. Este foi o primeiro grande passo

de Freud que permitiu-lhe estudar os fenômenos da chamada resistência

e da chamada transferência. A resistência surge quando o paciente

-255-

reluta em revelar suas experiências anteriores ao psicanalista e a

transferência se estabelece como um vínculo afetivo entre o paciente e o

psicanalista. Estava se formando o início do tratamento psicanalít ico. Em

l896 Freud começou a estabelecer conjecturas sobre o conteúdo dos

traumas infantis, estabelecendo, depois, que este conteúdo seria de

natureza sexual. Em seguida estabeleceu conjecturas sobre a et iologia

da histeria e das neuroses. Para Freud, seriam os traumas sexuais da

infância, que produziram sofr imento ou prazer, que seriam os motivos

para a histeria e a neurose nos adultos.

Os primeiros art igos de Freud datam da 2a metade

da década de 1890. Entretanto, sua primeira obra data de 1899 e diz

respeito aos sonhos, através da publicação de “A interpretação dos

Sonhos”. Esta obra de Freud, considerada um marco no conhecimento

sobre o homem, tem dois aspectos interessantes : a primeira edição, de

l899, com 351 exemplares, demorou 6 anos para ser comercial izada; já a

segunda edição , de 1909, obteve maior sucesso. Entretanto, alguns

anos após a 2a edição, Freud já havia percebido a pouca uti l idade de

interpretar os sonhos, durante o tratamento psicanalít ico. Ainda assim,

Freud chamava esta obra, carinhosamente, de “O meu l ivro sobre os

sonhos”. No outono de 1902, Freud começou a reunir-se, nas quartas-

feiras, à noite, com um pequeno grupo de médicos, que , no ínicio, eram

apenas cinco. A este grupo deu-se o nome de Sociedade de Psicologia.

Ainda , em 1902, Freud obteve sua Cátedra na Universidade de Viena,

que havia cobiçado durante tantos anos. A part ir daí, nunca lhe faltaria

posição social, seguidores e controvérsias. Em 1908 Freud fundou a

Sociedade Psicanalít ica de Viena, um pequeno grupo que se reunia

semanalmente e que deu continuidade a Sociedade de Psicologia. No

mesmo ano de 1908 houve o primeiro Congresso de Psicanálise ,em

Salzburg, onde se decidiu pela publicação de um periódico psicanalít ico,

chamado Jahrbuch, dir igido por Freud e Eugen Bleuler e tendo como

editor Carl Gustav Jung. Em 1909 Freud apresentou, pela 1a vez, um

-256-

ciclo de Conferências nos Estados Unidos, a convite da Clark University.

Em 1910, quando da realização do segundo congresso de psicanálise, em

Nürenberg, a Sociedade Psicanalít ica de Viena expandiu-se para a

Sociedade Internacional de Psicanálise. Nesta época , Freud estava com

54 anos e o conjunto das pr imeiras conjecturas já se encontrava maduro

para transformarem-se na Teoria da Líbido e no tratamento psicanalít ico.

Ao periódico psicanalít ico, já citado, somou-se um periódico mensal de

nome Zentralblatt Für Psychoanalyse, especial izado na teoria e no

tratamento, dir igido por Alfred Adler e Wilhem Stekel. Em 1912, somou-

se uma publicação destinada aos estudos não médicos da teoria e do

tratamento psicanalít ico, chamada Imago, sob responsabil idade de Otto

Rank e Hanns Sachs, com o apoio de Freud.

Freud deixou Viena em um sábado, 4 de junho de

1938, com 82 anos, com destino a Inglaterra.

Em sua primeira carta, escri ta em Londres,

escreve :

“ . . . . . . . . O sent imento de l ibertação.. . . . . . vem muito intensamente

mesclado com tr isteza, pois amava-se muito a pr isão da qual se fora

l ibertado.. . . . . . ”

Desde 1928, devido a seus problemas de saúde,

Freud sempre esteve acompanhado de seu médico e amigo Max Schur

(1892 - 1969), que deixou Viena , para Londres, junto com Freud. Havia

um pacto secreto entre os médicos Freud e Schur, a respeito da longa

doença que acometera Freud. Em 21 de setembro de 1939, Freud

lembrou Schur a respeito do pacto . Em lágrimas, Schur cumpriu sua

parte do pacto, apl icando doses maiores de morf ina nos dias 21 e 22 de

setembro do mesmo ano.

-257-

Uma enorme quantidade de art igos, conferências e

obras foram publicadas por Freud, em quase 45 anos, isto é, desde a

metade da década de 1890, até sua morte em 23 de setembro de l939.

A segiur, neste anexo, serão apresentados quatro

temas importantes (dois art igos e duas conferências ) que procuram

traduzir parte do pensamento Freudiano :

- Art igo de 1916, de tí tulo “Uma dif iculdade no caminho da

Psicanálise”.

- Art igo de 1896, de tí tulo “Novos comentários sobre as

neuropsicoses de defesa”.

- Conferência de 1918, de tí tulo “Linhas de progresso na terapia

psicanalít ica”.

- Conferência de 1932, de tí tulo “A dissecção da personalidade

psíquica”.

-258-

PRIMEIRO TEMA DO ANEXO - A3.1

Art igo de Sigmund Freud, de 1916, sob o título “Uma Dificuldade no

Caminho da Psicanálise”; foi publicado em húngaro nos primeiros dias

de 1917, em um periódico Húngaro chamado NUYGAT, para um público

leigo, mas culto. O original, em alemão, foi publ icado em Imago no

mesmo ano de 1917. Este art igo, reproduzido na íntegra, deriva da

tradução inglesa de 1925 e da tradução para o português coordenada por

Jaime Salomão, em 1976 (*).

___________________________

(* ) Ja ime Salomão, estudioso de Freud, é membro associado da Sociedade Brasi le i ra

de Psicanál ise do Rio de Janei ro.

-259-

“UMA DIFICULDADE NO CAMINHO DA PSICANALISE”

Para começar, direi que não se trata de uma

dif iculdade intelectual, de algo que torne a psicanálise dif íci l de ser

entendida pelo ouvinte ou pelo lei tor, mas de uma dif iculdade

afet iva - alguma coisa que al iena os sentimentos daqueles que entram

em contato com a psicanálise, de tal forma que os deixa menos

incl inados a acreditar nela ou a interessar-se por ela. Conforme se

poderá observar, os dois t ipos de dif iculdade afinal, equivalem-se. Onde

falta simpatia, a compreensão não virá faci lmente.

Os que agora me lêem, presumo, nada têm a ver

com o assunto até o momento, e serei obrigado, portanto, a retroceder

um pouco. A part ir de um grande número de observações e impressões

individuais, algo com a natureza de uma teoria tomou forma, af inal, na

psicanálise, algo que é conhecido pelo nome de “teoria da l ibido”. Como

é sabido, a psicanálise preocupa-se com o esclarecimento e a eliminação

dos denominados distúrbios nervosos. Como houvesse que encontrar um

ponto de part ida, do qual se pudesse abordar esse problema decidiu-se

procurá-Io na vida inst intual da mente. As hipóteses acerca dos inst intos

do homem vieram, portanto, a formar a base da nossa concepção de

doença nervosa.

A psicologia, conforme é ensinada academicamente,

dá nos apenas respostas muito inadequadas a questões que dizem

respeito à nossa vida mental, mas em nenhum outro sentido a sua

informação é tão escassa quanto no que concerne aos inst intos.

Abriu-se-nos a possibi l idade de fazer nossas

sondagens como nos agrada. O consenso popular distingue entre a fome

-260-

e o amor como sendo os representantes de inst intos que visam,

respectivamente, à preservação do indivíduo e à reprodução da espécie.

Aceitamos essa dist inção bastante evidente, de tal modo que também na

psicanálise fazemos uma dist inção entre os inst intos autopreservativos

ou inst intos do ego, por um lado, e os inst intos sexuais, por outro lado. À

força pela qual o inst into sexual está representado na mente

chamamos “ l ibido” - desejo sexual - e consideramo-Ia como algo análogo

à fome, à vontade de poder e assim por diante, na medida em que diz

respeito aos inst intos do ego.

Com esse dado como ponto de part ida,

prosseguimos para efetuar a nossa primeira descoberta importante.

Aprendemos que, quando tentamos compreender os distúrbios

neuróticos, sem dúvida o maior signif icado l iga-se aos inst intos sexuais;

que, na verdade, as neuroses são os distúrbios específ icos, por assim

dizer, na função sexual; que, de um modo geral, o fato de a pessoa

desenvolver ou não uma neurose, depende da quantidade de sua l ibido e

da possibi l idade de saciá-Ia e de descarregá-Ia através da satisfação;

que a forma assumida pela doença é determinada pela forma com que o

indivíduo atravessa o curso de desenvolvimento da sua função sexual,

ou, conforme o formulamos, pelas f ixações a que sua l ibido se submeteu

no decorrer do seu desenvolvimento; e, ademais, que, por uma técnica

especial e não muito simples de inf luenciar a mente, conseguimos

esclarecer a natureza de determinados t ipos de neuroses e, ao mesmo

tempo, el iminá-Ias. Nossos esforços terapêuticos obtêm seu maior êxito

com uma determinada classe de neuroses que provêm de um confl i to

entre os inst intos do ego e os inst intos sexuais. Porque, nos seres

humanos, pode acontecer que as exigências dos inst intos sexuais, cujo

alcance se estende muito além do indivíduo, pareçam, ao ego, consti tuir

um perigo que ameaça a sua autopreservação ou a sua auto-estima. O

ego assume então a defensiva, nega aos inst intos sexuais a satisfação

-261-

que almejam e força-os pelos caminhos estreitos da satisfação

substi tut iva, que se tornam manifestos como sintomas nervosos.

O método psicanalít ico de tratamento é, então,

capaz de submeter a revisão esse processo de repressão e conseguir

uma solução melhor para o confl i to - uma solução que seja compatível

com a saúde. Opositores pouco intel igentes acusam-nos de parcial idade

na avaliação dos inst intos sexuais. “Os seres humanos têm outros

interesses, além dos sexuais” , dizem eles. Nem por um momento

esquecemos ou negamos esse dado. Nossa parcial idade é como a do

químico, que atr ibui a todos os componentes a força da atração química.

Nem por isso está negando a força da gravidade; deixa que o físico l ide

com ela.

Durante o processo de tratamento temos que

considerar a distr ibuição da l ib ido do paciente; procuramos

representações objetais às quais esteja l igada e l ibertamo-Ia delas, de

modo a colocá-Ia à disposição do ego. No decorrer desse processo,

chegamos a formar uma imagem muito curiosa do original, a distr ibuição

primeira da l ibido dos seres humanos. Fomos levados a presumir que, no

início do desenvolvimento do indivíduo, toda a sua l ibido (todas as

tendências eróticas, toda a sua capacidade de amar) está vinculada a si

mesma - ou, como dizemos, catexiza o seu próprio ego. É somente mais

tarde que, l igando-se à satisfação das principais necessidades vitais, a

l ibido f lui do ego para os objetos externos. Até então, não conseguimos

reconhecer os inst intos l ibidinais como tais e dist ingui-Ios dos inst intos

do ego. Para a l ibido, é possível desvincular-se desses objetos e

regressar outra vez ao ego.

A condição em que o ego retém a l ibido é por nós

denominada “narcisismo”, em referência à lenda grega do iovem,

Narciso, que se apaixonou pelo seu próprio ref lexo.

-262-

Assim, na nossa concepção, o indivíduo progride

do narcisismo para o amor objetal. Não cremos, porém, que toda a sua

l ibido passe do ego para os objetos. Determinada quantidade de l ibido é

sempre ret ida pelo ego; mesmo quando o amor objetal é altamente

desenvolvido, persiste determinada quantidade de narcisismo. O ego é

um grande reservatório, do qual f lui a l ibido destinada aos objetos e para

o qual regressa, vinda dos objetos. A l ibido objetal era inicialmente

l ibido do ego e pode ser outra vez convert ida em tal. Para a completa

sanidade, é essencial que a l ibido não perca essa mobil idade plena.

Como i lustração dessa situação, podemos pensar em uma ameba, cuja

substância viscosa desprende pseudópodes, prolongamentos .pelos quais

se estende a substância do corpo, os quais, contudo, podem retrair-se a

qualquer momento, de modo que a forma da massa protoplásmica seja

restaurada.

O que estou tentando descrever neste esboço é a

teoria da l ibido das neuroses, sobre a qual se fundamentam todas as

nossas concepções acerca da natureza desses estados mórbidos,

paralelamente às medidas terapêuticas para al iviá-Ios. Naturalmente,

consideramos as premissas da teoria da l ibido vál idas também para o

comportamento normal. Falamos do narcisismo das crianças, e é ao

excessivo narcisismo do homem primit ivo que atr ibuímos sua crença na

onipotência das suas idéias e as conseqüentes tentativas de influenciar o

curso dos acontecimentos do mundo exterior pela técnica da magia.

Após essa introdução, proponho-me a descrever

como o narcisismo universal dos homens, o seu amor-próprio, sofreu até

o presente três severos golpes por parte das pesquisas científ icas.

(a) Nas pr imeiras etapas de suas pesquisas, o homem acreditou, de início, que

o seu domicí l io, a Terra, era o centro estacionár io do universo, com o sol , a

lua e os planetas girando ao seu redor. Seguia, assim, ingenuamente, os

di tames das percepções dos seus sent idos, pois não sent ia movimento na

-263-

Terra, e, todas as vezes que conseguia uma visão sem obstáculos,

encontrava-se no centro de um círculo que abarcava o mundo exter ior . A

posição central da Terra, de mais a mais, era para ele um sinal do papel

dominante desempenhado por ela no universo e parecia- lhe ajustar-se muito

bem à sua propensão a considerar-se o senhor do mundo.

A destruição dessa i lusão narcis ista associa-se, em

nossas mentes, com o nome e a obra de Copérnico, no século XVI Muito antes

dessa época, porém, já os pi tagóricos haviam lançado dúvidas sobre a posição

pr iv i legiada da Terra, e, no século I I I a. C., Ar istarco de Samos havia

declarado que a Terra era muito menor que o sol e movia-se ao redor deste

corpo celeste. Mesmo a grande descoberta de Copérnico, portanto, já fora

fe i ta antes dele. Quando essa descoberta at ingiu um reconhecimento geral , o

amor-próprio da humanidade sofreu o seu primeiro golpe, o golpe cosmológico.

(b) No curso do desenvolv imento da civ i l ização, o homem adquir iu uma

posição dominante sobre as outras cr iaturas do reino animal. Não sat isfei to

com essa supremacia, contudo, começou a colocar um abismo entre a sua

natureza e a dos animais. Negava- lhes a posse de uma razão e atr ibuiu a s i

própr io uma alma imortal , a legando uma ascendência div ina que lhe permit ia

romper o laço de comunidade entre ele e o reino animal. Cur iosamente, esse

aspecto de arrogância é ainda estranho às cr ianças, ta l como o é para o

homem primit ivo. É conseqüência de uma etapa posterior, mais pretensiosa, de

desenvolv imento. No nível do totemismo pr imit ivo, o homem não t inha

repugnância de atr ibuir sua ascendência a um ancestral animal. Nos mitos,

que contêm resíduos dessa ant iga at i tude mental , os deuses assumem formas

de animais, e na arte de épocas pr imevas são representados com cabeças de

animais. Uma cr iança não vê di ferença entre a sua própr ia natureza e a dos

animais. Não se espanta com animais que pensam e que falam nos contos de

fadas; t ransfere uma emoção de medo, que sente do seu pai humano, para um

cão ou um cavalo, sem pretender com isso qualquer depreciação do pai . Só

quando se torna adul ta é que os animais se tornam tão estranhos a ela, que

usa os seus nomes para avi l tar seres humanos.

-264-

Todos sabemos que, há pouco mais de meio século, as

pesquisas de Charles Darwin, e seus colaboradores e precursores puseram

f im a essa presunção por parte do homem. O homem não é um ser di ferente

dos animais, ou super ior a eles; e le própr io tem ascendência animal,

re lacionando-se mais estrei tamente com algumas espécies, e mais

distanciadamente com outras. As conquistas que real izou poster iormente não

conseguiram apagar as evidências, tanto na sua estrutura f ís ica quanto nas

suas apt idões mentais, da analogia do homem com os animais. Foi este o

segundo, o golpe biológico no narcis ismo do homem.

(c)O terceiro golpe, que é de natureza psicológica, talvez seja o que mais fere.

Embora assim humilhado nas suas relações externas, o

homem sente-se super ior dentro da própr ia mente. Em algum lugar do núcleo

do seu ego, desenvolveu um órgão de observação a f im de manter-se atento

aos seus impulsos e ações e ver i f icar se se harmonizam com as exigências do

ego. Se não se harmonizam, esses impulsos e ações são impiedosamente

in ibidos e afastados. Sua percepção interna, a consciência, dá ao ego notícias

de todas as ocorrências importantes nas operações mentais, e a vontade,

dir ig ida por essas informações, executa o que o ego ordena e modif ica tudo

aqui lo que procura real izar-se espontaneamente. Isso porque a mente não é

uma coisa s imples; ao contrár io, é uma hierarquia de instâncias super iores e

subordinadas, um labir into de impulsos que se esforçam, independentemente

um do outro, no sent ido da ação, correspondentes à mult ipl ic idade de inst intos

e de relações com o mundo externo, muitos dos quais antagônicos e

incompatíveis. Para um funcionamento adequado, é necessár io que a mais

elevada dessas instâncias tenha conhecimento de tudo o que está

acontecendo, e que sua vontade penetre em tudo, de modo que possa exercer

sua inf luência. E, com efei to, o ego sente-se seguro quanto à integr idade e

f idedignidade das informações que recebe, bem como quanto à abertura dos

canais através dos quais impõe suas ordens.

Em determinadas doenças - incluindo as própr ias

neuroses que estudamos em part icular - , as coisas são di ferentes. O ego

sente-se apreensivo; rebela-se contra os l imites de poder em sua própria casa,

-265-

a mente. Os pensamentos emergem de súbi to, sem que se saiba de onde vêm,

nem se possa fazer algo para afastá- los. Esses estranhos hóspedes parecem

até ser mais poderosos do que os pensamentos que estão sob o comando do

ego. Resistem a todas as medidas de coação ut i l izadas pela vontade, não se

deixam mover pela refutação lógica e não são afetados pelas af i rmações

contradi tór ias da real idade. Ou então os impulsos surgem, parecendo como

que os de um estranho, de modo que o ego os rejei ta; mas, ainda assim, os

teme e toma precauções contra eles. O ego diz para consigo: “ Isto é uma

doença, uma invasão estrangeira”. Aumenta sua vigi lância, mas não pode

compreender por que se sente tão estranhamente paral isado.

É bem verdade que a psiquiatr ia nega que tais coisas

signi f iquem a intrusão, na mente, de maus espír i tos v indos de fora ; para além

disso, no entanto, só consegue dizer com indi ferença: “Degenerescência,

incl inação heredi tár ia, infer ior idade const i tucionaI!” A psicanál ise procura

expl icar esses distúrbios mister iosos; empenha-se em cuidadosas e laboriosas

invest igações, del ineia hipóteses e construções cientí f icas, até que,

f inalmente, possa falar assim ao ego:

“Nada vindo de fora penetrou em você; uma parte da

at iv idade da sua própr ia mente foi t i rada do seu conhecimento e do comando

da sua vontade. Isso, também, é porque você está tão enfraquecido em sua

defesa; você está ut i l izando uma parte da sua força para combater a outra

parte e é impossível concentrar a total idade da sua força como você o far ia

contra um inimigo externo. E nem mesmo é a parte pior ou menos importante

das suas forças mentais que se tornou, desse modo, antagônica e

independente de você. A culpa, sou forçado a dizer, está em você mesmo.

Você superest imou sua força quando achou que podia t ratar seus inst intos

sexuais da maneira que quisesse e ignorar absolutamente as intenções desses

inst intos. O resul tado é que se rebelaram e assumiram suas própr ias v ias

obscuras para escapar a essa supressão; estabeleceram seus direi tos de uma.

forma que você não pode aprovar, a modo pelo qual conseguiram isso e os

caminhos que tomaram não chegaram ao seu conhecimento. Tudo o que você

sabe é a consequência do trabalho deles - o s intoma que você exper imenta

como sofr imento. Assim, você não o reconhece como um der ivat ivo dos seus

-266-

própr ios inst intos rejei tados e não sabe que é uma sat isfação subst i tut iva para

eles.

“Todo o processo, no entanto, só se torna possível pela

c i rcunstância única de que você está equivocado também em um outro ponto

importante. Sente-se seguro de que, está informado de tudo o que se passa

em sua mente, se tem qualquer importância, porque nesse caso, crê você, sua

consciência dá- lhe notíc ia disso. E se você não tem informação de algo que

ocorre em sua mente, presume, conf iante, que tal coisa não existe. Na

verdade, você chega a considerar o que é “mental” como idênt ico ao que é

‘consciente’ - is to é, aqui lo que é conhecido por você - , apesar da mais óbvia

evidência de que muito mais coisas devem acontecer em sua mente, do que

aquelas que chegam à sua consciência. Vamos, deixe que lhe ensinem algo

sobre esse problema! O que está em sua mente não coincide com aqui lo de

que você está consciente; o que acontece realmente e aqui lo que você sabe,

são duas coisas dist intas. Normalmente, admito, a intel igência que alcança a

sua consciência é suf ic iente para as suas necessidades; e você pode nutr i r a

i lusão de que f ica sabendo de todas as coisas importantes. Em alguns casos,

porém, como no de um conf l i to inst intual como o que descrevi, a função da sua

intel igência fa lha e sua vontade, então, não se estende para mais além do seu

conhecimento. Em todo caso, contudo, a informação que alcança sua

consciência é incompleta e muitas vezes não é de muita conf iança. Com

freqüência, também, acontece que você só obtém informação dos eventos

quando eles acabaram e quando você nada mais pode fazer para modif ica-Ios.

Mesmo se você não está doente, quem poderá dizer tudo o que está agi tando

sua mente, coisas que você não sabe ou das quais tem falsas informações?

Você se comporta como um governante absoluto, que se contenta com as

informações fornecidas pelos seus al tos funcionár ios e jamais se mistura com

o povo para ouvir a sua voz. Vol te seus olhos para dentro, contemple suas

própr ias profundezas, aprenda pr imeiro a conhecer-se! Então, compreenderá

por que está dest inado a f icar doente e, ta lvez, evi te adoecer no futuro.”

É assim que a psicanál ise tem procurado educar o ego.

Essas duas descobertas - a de que a v ida dos nossos inst intos sexuais não

pode ser inteiramente domada, e a de que os processos mentais são, em si ,

-267-

inconscientes, e só at ingem o ego e se submetem ao seu controle por meio de

percepções incompletas e de pouca conf iança - , essas duas descobertas

equivalem, contudo, à af i rmação de que o ego não é o senhor da sua própr ia

casa. Juntas, representam o terceiro golpe no amor própr io do homem, o que

posso chamar de golpe psicológico. Não é de espantar, então, que o ego não

veja com bons olhos a psicanál ise e se recuse obst inadamente a acredi tar

nela.

Provavelmente muito poucas pessoas podem ter

compreendido o s igni f icado, para a c iência e para a v ida, do reconhecimento

dos processos mentais inconscientes. Não foi , no entanto, a psicanál ise,

apressemo-nos a acrescentar, que deu esse pr imeiro passo. Há f i lósofos

famosos que podem ser c i tados como precursores - acima de todos, o grande

pensador Schopenhauer, cuja “Vontade” inconsciente equivale aos inst intos

mentais da psicanál ise. Foi esse mesmo pensador, ademais, que, em palavras

de inesquecível impacto, advert iu a humanidade quanto à importância, a inda

tão subest imada pela espécie humana da sua ânsia sexuaI (1). A psicanál ise

tem apenas a vantagem de não haver af i rmado essas duas propostas tão

penosas (para o narcis ismo) - a importância psíquica da sexual idade e a

inconsciência da vida mental - sobre uma base em abstrato, mas demonstrou-

as em questões que tocam pessoalmente cada Indivíduo e o forçam a assumir

alguma at i tude em relação a esses problemas. É somente por esse mot ivo, no

entanto, que atrai sobre s i a aversão e as resistências que ainda se detêm,

com pavor, d iante do nome do grande f i lósofo.

___________________________

Nota referente ao art igo de 1916 “Uma Dif iculdade no Caminho da Psicanál ise”

(1) - Essa ú l t ima a lusão, temos quase cer teza, é fe i ta a uma passagem de O Mundo

como Vontade e Idéia, de Schopenhauer (publ icado, pela pr imeira vez, em 1819).

-268-

SEGUNDO TEMA DO ANEXO -A3.1

Art igo de Sigmund Freud, de 1896 sob o tí tulo “Novos Comentários

Sobre as Neuropsicoses de Defesa”. Trata-se de um dos primeiros

trabalhos de Freud, na época, porque ainda incompleto. Este art igo tem

um aspecto interessante : sua primeira publicação data de 1896, em

alemão. Outras três publicações ocorreram, em alemão, nos anos de

1906 ; 1925 e 1952. Na edição alemã de 1925, Freud acrescentou três

importantes notas de rodapé. Por outro lado, a primeira publicação em

inglês, data de 1909 e a segunda publicação em inglês data de 1924, na

qual (a segunda) Freud f izera um substancial acrésimo a uma das três

notas de rodapé já citadas, mas este substancial e importante acréscimo

não consta nas publicações em alemão de 1925 e 1952. Este art igo, aqui

reproduzido, em parte, deriva da tradução inglesa de 1924 e da tradução

para o português coordenada por Jaime Salomão, em 1976, onde se

observa a nota de rodapé acrescida. Foi o conjunto de notas de rodapé

que completaram o art igo original de 1896, segundo o próprio Freud. É

no original de 1896, que a palavra Psicanálise aparece pela 1a vêz, em

alemão.

-269-

“NOVOS COMENTÁRIOS SOBRE AS NEUROPSICOSES DE DEFESA”

INTRODUÇÃO

Em um breve art igo publicado em 1894, agrupei a

histeria, as obsessões e certos casos de confusão alucinatória aguda sob

o nome de “neuropsicoses de defesa” (Freud, 1894), porque tais

afecções revelaram ter um aspecto em comum. Este consist ia em que

seus sintomas emergiam através do mecanismo psíquico de defesa

( inconsciente) - isto é, emergiam como uma tentat iva de reprimir uma

idéia incompatível que se opunha afl i t ivamente ao ego do paciente. Em

algumas passagens de um l ivro publicado pelo Dr. J. Breuer e por mim

(Estudos sobre a Histeria [1895]), pude elucidar e i lustrar, part indo das

observações clínicas, o sentido no qual se deve entender esse processo

psíquico de “defesa” ou “repressão”. Há também alguma informação

sobre o trabalhoso mas completamente confiável método de psicanálise

(1) usado por mim no curso daquelas investigações - investigações que

também consti tuem um método terapêutico.

Minhas observações durante os dois últ imos anos

de trabalho fortaleceram-me a tendência a considerar a defesa como o

ponto nuclear no mecanismo psíquico das neuroses em questão, e

também me capacitaram a fornecer uma fundamentação clínica a essa

teoria psicológica. Para minha surpresa, cheguei nas páginas seguintes a

umas poucas soluções simples, embora estr i tamente circunscri tas, para

os problemas das neuroses. Farei um prel iminar e breve relato delas.

Nesse t ipo de comunicação é impossível apresentar a evidência

necessária para apoiar minhas asserções, mas espero poder depois

sat isfazer a essa obrigação através de uma apresentação detalhada (2).

-270-

A ETIOLOGIA “ESPECÍFICA” DA HISTERIA

Em publicações anteriores, Breuer e eu já

expressávamos a opinião de que os sintomas da histeria só poderiam ser

compreendidos se remetidos às experiências de efeito traumático,

referindo-se esses traumas psíquicos à vida sexual do paciente(3). O que

devo acrescentar aqui, como resultado uniforme das análises de treze

casos de histeria, real izadas por mim, diz respeito, por um lado, à

natureza daqueles ,traumas,sexuais e, por outro, ao período da vida em

que eles ocorreram. Para causar a histeria, não basta ocorrer em algum

período da vida do sujeito um evento relacionado à sua vida sexual, que

se torna patogênico pela l iberação e supressão de um afeto af l i t ivo. Pelo

contrário, tais traumas sexuais devem ocorrer na tenra infância, antes da

puberdade, e seu conteúdo deve consist ir na irr i tação real dos genitais

(por processos semelhantes à copulação.)

Descobri esse determinante específico da histeria -

passividade sexual durante o período pré-sexual - em cada caso de

histeria ( inclusive dois casos masculinos) que analisei. Não é necessário

mais que mencionar o quanto diminuíram as asserções favoráveis à

disposição hereditária em face desse estabelecimento de fatores

etiológicos acidentais como sendo determinantes. Além do mais, f ica

aberto um caminho para se compreender por que a histeria é tão

imensamente mais freqüente nos membros do sexo feminino, pois mesmo

na infância estes são mais suscetíveis de provocar ataques sexuais.

As objeções mais imediatas a essa conclusão serão

provavelmente as de que os assaltos sexuais a crianças pequenas,

ocorrem com demasiada freqüência para terem qualquer importância

et iológica; ou de que esse t ipo de experiências está destinado a não ter

efeito precisamente porque acontece a pessoas não desenvolvidas

-271-

sexualmente; e, além do mais, de que se deve estar atento tanto à

possibi l idade de impor aos pacientes supostas reminiscências dessa

espécie, ao interrogá-Ios, quanto à possibi l idade de acreditar nos

romances que eles possam inventar. Em resposta às últ imas objeções,

podíamos pedir que não se emit issem julgamentos muito seguros quanto

a esse campo obscuro, até que ele fosse submetido ao único método

que pode lançar-lhe luz - o método da psicanálise, com o propósito de

tornar consciente o que foi até então inconsciente (4). O que é essencial

nas primeiras objeções pode ser contestado indicando-se que não são

as próprias experiências que agem traumaticamente, mas o seu reviver

como uma lembrança depois que o sujeito entrou na maturidade sexual.

Meus treze casos foram todos graves, sem exceção;

em todos eles a doença durou muitos anos, e alguns chegaram-me após

longo e fracassado tratamento institucional. Os traumas de infância que a

análise descobriu nesses casos graves deveriam todos ser classif icados

como graves ofensas sexuais; alguns deles foram posit ivamente

revoltantes. Em primeiro lugar, entre os culpados de abusos como esses,

com suas importantes consequências, estão as babás, governantas e

empregadas domésticas, às quais as crianças são muito impensadamente

confiadas; os professores, além do mais, f iguram com lamentável

freqüência (5). Em sete dos treze casos, entretanto, deu-se que os

assaltantes foram inocentes crianças; havia principalmente irmãos que,

por anos a f io, t inham mantido relações sexuais com irmãs um pouco

mais novas. Sem dúvida o curso dos eventos era, em todos os casos,

similar àquele que foi possível reconsti tuir com certeza em uns poucos

casos individuais: o garoto sofreu abuso por parte de alguém, do sexo

feminino, de modo que sua l ibido foi prematuramente despertada, e

então, poucos anos mais tarde, ele cometeu um ato de agressão sexual

contra sua irmã, na qual repetiu precisamente os mesmos procedimentos

aos quais ele próprio fora sujeito.

-272-

A masturbação ativa deve ser excluída da minha

l ista de perturbações sexuais, na tenra infância, que são patogênicas

para a histeria. Embora seja encontrada muito freqüentemente, lado a

lado com a histeria, isto se deve à circunstância de que a própria

masturbação é uma conseqüência de abuso ou de sedução muito mais

freqüentemente do que se supõe.

Não é de todo raro que, mais tarde, as duas

crianças sejam acometidas de uma neurose de defesa - o irmão com

obsessões e a irmã com histeria. Isso naturalmente produz uma

aparência de disposição neurótica famil iar. Ocasionalmente, contudo,

essa pseudo-hereditariedade é resolvida de modo surpreendente. Em um

de meus casos, um irmão, uma irmã e um primo pouco mais velho

estavam todos doentes. A part ir da análise do irmão por mim levada a

efeito, f iquei sabendo que ele se auto-acusava de ser a causa da doença

da irmã. Ele próprio fora seduzido por seu primo, e o últ imo, era sabido

na famíl ia, fora vít ima de sua babá.

Não posso dizer qual a idade máxima abaixo da qual

a ofensa sexual desempenha um papel na etiologia da histeria; duvido,

porém, que à passividade sexual possa resultar em repressão depois de

uma idade entre oito e dez anos, a não ser que isso seja possibi l i tado

por experiências anteriores. O l imite mínimo recua na medida da própria

memória - isto é, portanto, à tenra idade de um ou dois anos! (Eu t ive

dois casos desse t ipo.) Em inúmeros de meus casos o trauma sexual (ou

série de traumas) ocorreu no terceiro ou quarto ano de vida. Não devia

dar crédito a essas extraordinárias descobertas se sua completa

confiabi l idade não fosse provada pelo desenvolvimento da neurose

subsequente. Em todos os casos, inúmeros sintomas patológicos, hábitos

e fobias só podem ser expl icados retrocedendo-se a essas experiências

na infância, e a estrutura lógica das manifestações neuróticas, torna

impossível rejeitar essas lembranças, preservadas f ielmente, que

-273-

emergem da infância. É verdade que seria inúti l tentar extrair traumas de

infância de um histérico, interrogando-o fora da psicanálise; seus traços

nunca estão presentes na memória consciente, mas apenas nos sintomas

da doença.

Todas as experiências e excitações que, no período

posterior à puberdade, preparam o caminho ou precipitam a eclosão da

histeria, operam, como se pode demonstrar, apenas porque despertaram

o traço de memória desses traumas da infância; os quais não se tornam

conscientes de imediato, mas levam a uma l iberação de afeto e à

repressão. Esse papel dos traumas posterior se adequa bem ao fato de

que eles não estão sujeitos às condições estr i tas que governam os

traumas na infância, mas podem variar em intensidade e natureza, desde

a verdadeira violação sexual a meras introduções sexuais, como o

testemunho dos atos sexuais de outras pessoas ou o recebimento de

informação quanto aos processos sexuais (6).

Em meu primeiro art igo sobre neuroses de defesa

(1894) f icou expl icado como os esforços do sujeito, até então saudável,

para esquecer uma experiência traumática como essa podiam produzir

realmente a repressão pretendida e assim abrir as portas à neurose de

defesa. Isso não podia estar na natureza das experiências, desde que

outras pessoas permaneciam saudáveis apesar de têrem sido expostas

às mesmas causas precipitantes Portanto, a histeria não poderia ser

expl icável a part ir do efeito do trauma : devia-se reconhecer que a

suscetibi l idade a uma reação histérica preexist ia ao trauma.

O lugar dessa indefinida disposição histérica pode

agora ser assumido, inteiramente ou em parte, pela operação póstuma de

um trauma sexual na infância. A “repressão” da lembrança de uma

experiência sexual af l i t iva, que ocorre em idade mais madura, só é

-274-

possível. para aqueles que podem ativar o traço de memória de um

trauma da infância (7).

As obsessões pressupõem, do mesmo modo, uma

experiência sexual na infância (embora de natureza diferente daquela

encontrada na histeria). A etiologia das duas neuropsicoses de defesa

relaciona-se, como se segue, à etiologia das duas neuroses simples(8), a

neurastenia e a neurose de angústia. Essas duas últ imas pertubações

são efeitos diretos das próprias perturbações sexuais, como demonstrei

em meu art igo sobre a neurose de angústia (1895); ambas as neuroses

de defesa são conseqüências indiretas das perturbações sexuais

ocorridas antes do advento da maturidade sexual - ou seja, são

consequência dos traços de memória psíquicos dessas perturbações, As

causas atuais que produzem a neurastenia e a neurose de angústia

frequentemente desempenham ao mesmo tempo o papel de causas

excitantes das neuroses de defesa; por outro lado, as causas específ icas

de uma neurose de defesa - os traumas de infância - podem ao mesmo

tempo consti tuir os fundamentos de um ulterior desenvolvimento da

neurastenia. Finalmente, também não é raro que a neurastenia ou a

neurose de angústia sejam mantidas não pelas perturbações sexuais

contemporâneas, mas, ao contrário, apenas pelo afeto persistente de

uma lembrança de traumas de infância (9).

A NATUREZA E O MECANISMO DA NEUROSE OBSESSIVA

As experiências sexuais da tenra infância têm na

etiologia da neurose obsessiva a mesma signif icação que na histeria.

Aqui , entretanto, não se trata mais de passividade sexual, mas de atos

de agressão executados com prazer ou de prazerosa part icipação nos

atos sexuais - o que vale dizer, trata-se de atividade sexual. Essa

-275-

diferença nas circunstâncias et iológicas relaciona-se ao fato de que a

neurose obsessiva mostra visível preferência pelo sexo mascul ino.

Além do mais, em todos os meus casos de neurose

obsessiva, descobri um substrato de sintomas histéricos(10) que podiam

ser reportados à cena da passividade sexual que precedia a ação

prazerosa. Suspeito que essa coincidência não seja fortuita e que a

agressividade sexual precoce sempre implique uma experiência de

sedução prévia. Entretanto, não posso ainda apresentar um enfoque

def init ivo da et iologia da neurose obsessiva; tenho apenas a impressão de

que o fator que decide quanto à emergência da histeria ou da neurose

obsessiva, a part ir de traumas na infância, depende de circunstâncias

cronológicas no desenvolvimento da l ibido.

A natureza da neurose obsessiva pode ser expressa

numa fórmula simples. As idéias obsessivas são invariavelmente auto

acusações transformadas que reemergiram da repressão e que sempre se

relacionam a algum ato sexual executado com prazer na infância(11). A fim

de elucidar essa af irmação é necessário descrever o curso t ípico tomado

por uma neurose obsessiva.

Em um primeiro período - o período da imoral idade

infant i l - ocorrem os eventos que contêm o germe da neurose poster ior.

Antes de tudo, na mais tenra infância, temos experiências de sedução

sexual que tornarão a repressão possível mais tarde, e então sobrevêm os

atos de agressão sexual contra o outro sexo, que aparecerão depois sob a

forma de atos que envolvem auto-acusação.

Esse período chega a um f im pelo advento da

“maturação” sexual, freqüentemente precoce demais. Uma auto-acusação

f ica l igada agora à lembrança dessas ações prazerosas; e a conexão com

a experiência inicial passiva torna possível - freqüentemente só após

-276-

esforços conscientes e lembrados - reprimi-Ias e substi tuí-Ias por um

sintoma primário de defesa. A conscienciosidade, a vergonha e a

autodesconfiança são sintomas dessa espécie, que dão início ao terceiro

período - período de aparente saúde, mas, na real idade, de defesa bem

sucedida.

O período seguinte, o da doença, é caracterizado pelo

retorno das lembranças reprimidas - isto é, pelo fracasso da defesa. Não

.se sabe ao certo se o despertar de tais lembranças ocorre, com maior

freqüência, espontânea e acidentalmente ou em conseqüência de

distúrbios sexuais contemporâneos, como uma espécie de subproduto

deles. Entretanto, as lembranças reativadas e as auto-acusações delas

decorrentes nunca reemergem inalteradas na consciência: o que se torna

consciente como idéias e afetos obsessivos, substituindo as lembranças

patogênicas, no que concerne à vida consciente, são estruturas que

consistem em uma conci l iação entre idéias reprimidas e repressoras(12).

A f im de descrever claramente, e com provável

precisão, os processos de repressão, o retorno do repr imido (13) e a

formação de idéias de conci l iação patológicas, será necessário preparar

asserções bastante def init ivas sobre o subustrato dos eventos psíquicos e

da consciência (14). Na medida em que se procure evitar isso, devemos

contentar-nos com os comentários que se seguem, presumidos de maneira

mais ou menos f igurat iva. Há duas formas de neurose obsessiva, conforme

a passagem à consciência seja forçada somente pelo conteúdo mnêmico

do ato que envolve auto-acusação, ou também caso se introduza o afeto

auto-acusador l igado ao ato.

A primeira forma inclui as idéias obsessivas típicas

nas quais o conteúdo compromete a atenção do paciente, sentindo ele,

como afeto, apenas um desprazer indefinido, em lugar do único afeto

adequado à idéia obsessiva, o de uma auto-acusação. O conteúdo da

-277-

idéia obsessiva é distorcido de dois modos em relação ao ato obsessivo

da infância. Em primeiro lugar, o contemporâneo toma o lugar do passado

e, em segundo, o sexual é subst ituído por algo análogo, não sexual.

Essas duas alterações são o efeito da incl inação a repr imir, ainda em

vigor, que atr ibuiremos ao “ego”. A inf luência da lembrança patogênica

reat ivada é mostrada pelo fato de que o conteúdo da idéia obsessiva é

ainda parcialmente idêntico ao que fora reprimido, ou decorre dele por um

encadeamento lógico do pensamento. Se, com a ajuda do método

psicanalí t ico, reconstruímos a or igem de uma idéia obsessiva individual,

descobrimos que de uma única impressão corrente podem proceder dois

cursos de pensamento. Um, que passou pela via da lembrança repr imida,

prova ser tão corretamente lógico em sua estrutura quanto o outro,

embora seja incapaz de se tornar consciente, tanto quanto não é

suscetível de ret i f icação. Se os produtos dessas duas operações

psíquicas não se adequam, o que ocorre não é uma espécie de

ajustamento lógico da contradição entre elas; em vez disso, junto ao

resultado intelectual normal, introduz-se na consciência, como uma

conci l iação entre a resistência e o produto intelectual patológico, uma

idéia obsessiva que parece absurda. Se os dois cursos de pensamento

levam à mesma conclusão, eles se reforçam mutuamente de modo que o

produto intelectual, ao qual se chegou normalmente, se comporta

psicologicamente como uma idéia obsessiva. Toda obsessão neurót ica

que emerge na esfera psíquica decorre de repressão. As idéias

obsessivas têm, de fato, uma circulação psíquica compulsiva (obsessiva),

não devido a seu valor intrínseco, mas devido à fonte de que derivam ou

que acrescentou uma contr ibuição a seu valor.

Uma segunda forma da neurose obsessiva

manifesta-se quando o que forçou sua representação na vida psíquica

consciente não é o conteúdo mnêmico repr imido, mas a também

reprimida auto-acusação. O afeto da auto-acusação pode, através de

algum incremento mental, transformar-se em qualquer outro afeto

-278-

desagradável. Quando isso acontece, não há nada que impeça o afeto

substituído de se tornar consciente. Assim a auto-acusação (por ter

efetuado o ato sexual na infância) pode faci lmente virar vergonha (de que

alguém mais o descubra), ansiedade hipocondríaca (medo das

conseqüências f ísicas resultantes do ato que envolve a auto-acusação),

ansiedade social (medo de ser socialmente punido pelo del i to), ansiedade

rel igiosa, delír ios de ser observado (medo de delatar-se, em relação ao

ato, diante de outras pessoas), ou medo da tentação ( just i f icada

desconfiança quanto a seus próprios poderes de resistência), e assim por

diante. Além disso, o conteúdo mnêmico do ato envolvendo a auto-

acusação pode ser representado também na consciência, ou pode

permanecer completamente na sombra - o que torna o diagnóstico mais

dif íc i l . Muitos casos que, superf ic ialmente examinados, parecem ser

hipocondria (neurastênica) comum, pertencem a esse grupo de afetos

obsessivos; o que se conhece como “neurastenia periódica” ou

“melancol ia periódica” parece, em part icular, resolver-se com inesperada

frequência em afetos obsessivos e idéias obsessivas - uma descoberta

que terapeut icamente não é indiferente.

Além desses sintomas de conci l iação, que

signif icam o retorno do repr imido e conseqüentemente um colapso da

defesa a que se chegara or iginalmente, a neurose obsessiva constrói um

conjunto de outros sintomas, cuja or igem é muito diferente. O ego

procura afastar os der ivados da lembrança inicialmente reprimida e,

nessa luta defensiva, cr ia sintomas que podiam ser classif icados

conjuntamente como “defesa secundária”. Todas estas são “medidas

protetoras”, que já prestaram bom serviço na luta contra as idéias e

afetos obsessivos. Se essas ajudas na luta defensiva conseguem

genuinamente reprimir mais uma vez os sintomas do retorno (do

reprimido), que forçaram sua introdução no ego, então a obsessão é

transferida às próprias medidas protetoras e é cr iada uma terceira forma

de “neurose obsessiva” - ações obsessivas. Essas ações nunca são

-279-

primárias; contêm exclusivamente uma defesa - nunca uma agressão. Uma

anál ise psíquica delas mostra que, a despeito de sua pecul iar idade, elas

podem sempre ser inteiramente expl icadas, se forem reportadas às

lembranças obsessivas contra as quais estão lutando (15).

A defesa secundária contra as idéias obsessivas

pode ser efetuada por um violento desvio em relação a outros

pensamentos, de conteúdo tão contrário quanto possível. Eis por que a

meditação obsessiva, se levada a efeito, l ida regularmente com coisas

abstratas e supra-sensuais, pois as idéias repr imidas têm a ver com

sensualidade. Ou ainda, o próprio paciente tenta controlar cada uma de

suas idéias obsessivas exclusivamente pelo trabalho lógico e pelo

recurso às lembranças conscientes. Isso leva a um pensamento

obsessivo, a uma compulsão de testar coisas e à mania de duvidar. A

vantagem que a percepção leva sobre a lembrança em tais testes

inicialmente impulsiona e f inalmente força o paciente a colecionar e

estocar todas as coisas com que tenha entrado em contato. A defesa

secundária contra os afetos obsessivos leva a um conjunto ainda mais

vasto de medidas protetoras capazes de serem transformadas em atos

obsessivos. Estes podem ser agrupados de acordo com seu objet ivo:

medidas penitenciais (cer imoniais opressivos, observação de números);

medidas de precaução (todas as espécies de fobias, superst ição,

minuciosidade, incremento do sintoma primário da conscienciosidade);

medidas relacionadas ao medo de delatar-se (colecionar aparas de papel

(16), misantropia), ou para assegurar o entorpecimento [da mente]

(dipsomania). Entre esses atos e impulsos obsessivos, as fobias, já que

circunscrevem a existência do paciente, desempenham o papel mais

importante.

Há casos em que se pode observar como a

obsessão é transferida da idéia ou do afeto para a medida protetora;

outros nos quais a obsessão osci la per iodicamente entre o sintoma do

retorno do repr imido e o sintoma da defesa secundária; e ainda outros

-280-

casos nos quais nenhuma idéia obsessiva é construída, mas, em vez

disso, a lembrança repr imida é imediatamente representada pelo que é

aparentemente uma medida pr imária de defesa. Aqui at ingimos de um

salto o estádio que completa o curso percorr ido pela neurose obsessiva,

após a ocorrência da luta defensiva. Casos graves dessa perturbação

f indam em ações cer imoniais que se f ixam, ou em um estado geral de

mania de duvidar, ou em uma vida de excentr ic idades condicionada pelas

fobias.

O fato de as idéias obsessivas e o que delas der iva não

encontrarem nenhum crédi to (por parte do sujei to) expl ica-se, sem dúvida, pelo

fato de à época da pr imeira repressão delas ter-se formado o s intoma defensivo

da conscienciosidade,e por ta l s intoma adquir i r também uma força obsessiva. A

certeza do sujei to de ter v iv ido uma vida moral durante todo o período da defesa

bem sucedida torna- lhe impossível acredi tar na auto-acusação que sua idéia

obsessiva envolve. Apenas transi tor iamente, ao aparecer uma nova idéia

obsessiva ou, ocasionalmente, em estados melancól icos de exaustão do ego, os

s intomas patológicos do retorno do repr imido compelem à crença. O caráter

“obsessivo” das formações psíquicas que descrevi aqui geralmente nada tem a

ver com a crença que se lhes atr ibua. Nem se deve confundir isso com o fator

que é descr i to como “força” ou “ intensidade” de uma idéia. Sua essência é antes

a indissolubi l idade pela at iv idade psíquica que é capaz de estar consciente; e

esse atr ibuto não sofre nenhuma mudança se a idéia à qual se l iga a obsessão é

mais forte ou mais f raca, mais ou menos intensamente “ i luminada” ou

“catexizada com energia”, e assim por diante.

A causa dessa invuInerabi l idadeda idéia obsessiva e de

seus der ivados é, entretanto, nada mais que sua conexão com a lembrança

repr imida da tenra infância. Se conseguimos tornar ta l conexão consciente - e

os métodos psicoterapêut icos parecem poder fazer isso - , também a obsessão

está resolvida(*) .

______________________________ (* ) Dando cont inuidade a es te ar t igo, Freud descreve um caso de paranóia crôn ica

(dement ia paranóides) , como ps icose de defesa.

-281-

Notas referentes ao art igo de 1896 “Novos Comentár ios

Sobre as Neuro-Psicoses de Defesa”.

(1) - Pr imeiro aparec imento do termo em alemão.

(2) - Imediatamente após escrever isso, a 16 de março de 1896, Freud relatou a Fl iess:

“Meu trabalho c ient í f ico prosegue gradualmente. Hoje, como um f lorescente poeta,

escrevi no al to de uma folha de papel Conferências sobre as Neuroses Maiores

(Neurastenia, Neurose de Angúst ia, Hister ia, Neurose Obsessiva) . . . Atrás, assoma um

outro ót imo trabalho: Psicologia e Psicoterapia das Neuroses de Defesa. Mas, à parte

poucas conferências não publ icadas e os dois ou t rês art igos que se seguem no

presente volume, nada de imediato decorreu disso. Outros assuntos, a auto-anál ise de

Freud e o problema dos sonhos, logo absorveram seu interesse.

(3) - Conforme a “Comunicação Prel iminar” de .Freud e Breuer ( l893) e o pr imeiro

art igo de Freud sobre as neuropsicoses de defesa (1894).

(4) - Eu própr io me incl ino a pensar que as histór ias de assal to que os histér icos tão

f reqüentemente inventam possam ser f icções obsessivas que emergem do traço de

memória de um trauma de infância.

(5) - Deve-se notar que neste ar t igo publ icado Freud não menciona o fato de que nas

pacientes femininas o aparente sedutor era muito f reqüentemente o pai , como ele

assinalou na carta a Fl iess, Na edição de 1925 dos Estados Sobre Hister ia ( 1895)

Freud admi t iu ter supr imido o fato em dois casos al i narrados.

(6) - Em um art igo sobre a neurose de angúst ia (1895), observei que a “neurose de

angúst ia pode ser produzida em garotas aproximando-se da maturidade, no seu primeiro

encontro com o problema do sexo.. . Tal neurose de angúst ia combina-se com a hister ia

de um modo quase t íp ico” . Sei agora que o momento em que essa “ansiedade vi rg inal”

eclode nas meninas não representa de fato seu pr imei ro encontro com a sexual idade,

mas que ocorrera prev iamente na infância uma exper iência de passiv idade sexual , cuja

lembrança é despertada nesse “pr imeiro encontro”

(7) - Uma teor ia psicológica da repressão deve também esclarecer a questão de por que

se repr imem apenas as idéias de conteúdo sexual . Tal expl icação podia part i r das

seguintes indicações. Sabe-se que as idéias de conteúdo sexual produzem processos

exci tatór ios nos geni ta is, mui to semelhantes aos produzidos pela própr ia exper iência

sexual. Podemos admit i r que essa exci tação somática seja transposta à esfera psíquica.

-282-

Em geral o efei to mencionado é muito mais for te no caso da exper iência que no caso da

lembrança. Contudo, se a exper iência sexual ocorre durante o período de imatur idade

sexual e a lembrança dela é despertada durante ou após a matur idade, então a

lembrança terá um efei to exci tatór io muito mais for te que a exper iência ocorr ida na

época; e isto porque, nesse ínter im, a puberdade aumenta imensamente a capacidade de

reação do aparelho sexual. Uma relacão invert ida como essa entre a experiência e a real

lembrança, parece conter a precondição psicológica para a ocorrência de uma

repressão. A v ida sexual permite - através do atraso da puberdade em relação às outras

funções psíquicas - a única possibi l idade de ocorrência dessa inversão de efet iv idade

relat iva. Os traumas da infância operam, de modo adiado, como se fossem exper iências

recentes; mas o fazem inconscientemente. Devo adiar para outro momento a penetração

em qualquer discussão psicológica muito abrangente. Deixem me dizer, entretanto, que

o período de “matur idade sexual” , em questão aqui , não coincide com a puberdade, mas

si tua-se mais cedo (dos oi to aos dez anos). [Toda essa questão da operação adiada dos

t raumas precoces fo i d iscut ida extensamente por Freud nas Seções 4, 5 e 6 da Parte I I

do seu “Project” de 1895 . É também mencionada anter iormente no art igo em francês

sobre a heredi tar iedade (1896), sendo depois longamente discut ida no art igo que se

segue a este, sobre a et io logia da hister ia (1896) , assim como nas vár ias cartas da

correspondência com Fl iess desse período, ta l como a de 1.º de março, 30 de maio e 6

de dezembro de 1896. A idade de oi to a dez anos, mencionada nesta nota de rodapé e

em outras partes refere-se, como mostra a passagem poster ior adiante, ao período da

segunda dent ição. Por vol ta dessa época, Freud dava especial importância ao papel

desempenhado por ela no desenvolv imento sexual , e mencionou isso repet idamente no

curso dessas discussões. Algumas elaboradas tabelas cronológicas t ratando tanto da

idade em que ocorr iam os t raumas e a repressão quanto do problema conexo da

“escolha da neurose” serão encontradas nas cartas a FI iess refer ida acima. Um exemplo

da operação adiada dos pr imeiros t raumas é dado na anál ise de ”Katharina” nos Estudos

sobre a Hister ia (1895)] .

(8) - I .e. as “neuroses atuais” .

(9) - (Nota de rodapé acrescentada em 1924:) Esta seção é dominada por um erro que

desde então tenho por vár ias vezes reconhecido e corr ig ido. Aquela época eu não podia

ainda dist inguir entre as fantasias de meus pacientes sobre sua infância e suas

recordações reais. Em consequência, atr ibui ao fator et io lógico da sedução uma

importância e universal idade que ele não possui . Quando esse erro foi superado tornou-

se possível obter uma compreensão interna ( insight) das manifestações espontâneas da

sexual idade nas cr ianças que descrevi em meus Três Ensaios sobre a Teor ia da

Sexual idade (1905). Entretanto, não é necessár io que reje i temos tudo que está escr i to

-283-

no texto acima. A sedução retém uma certa importância et io lógica, e mesmo hoje

considero alguns desses comentár ios psicológicos adequados.

(10) - Freud apresentou um exemplo poster ior desse fato no caso c l ín ico do “Homem

dos Logos” ( l918), e refer iu-se novamente a isso em In ib ições, S intomas e Ansiedade

(1926) .

(11) - Freud reexaminou essa def in ição cr i t icamente no início do Capítulo I I do seu caso

c l ín ico do “Rat Man” ( I909).

(12) - Essa úl t ima sentença fo i também cr i t icada em nota de rodapé à passagem do

caso c l ín ico do “Rat Man” refer ida na úl t ima nota.

(13) - O pr imeiro aparecimento da expressão.

(14) - Uma outra indicação do interesse de Freud pelo problema dos processos mentais

inconscientes.

(15) - Para tomar apenas um exemplo s imples. Um menino de onze anos t inha inst i tuido

de modo obsessivo um cer imonial que precedia sua ida para a cama. Não ia dormir até

que contasse à sua mãe, com os mínimos detalhes, as exper iências por que passara

durante o dia; não devia haver nenhum pedacinho de papel ou qualquer outro l ixo no

chão de seu quarto à noi te; sua cama devia ser empurrada até encostar na parede, t rês

cadeiras deviam ser postas diante dela, e os t ravesseiros arranjados de modo part icular.

Para dormir e le era obr igado a desfer i r chutes um certo número de vezes, com ambas as

pernas. e então dei tava-se de lado. Isso fo i expl icado da seguinte maneira. Anos antes,

uma Jovem empregada que punha o belo menino na cama t ivera a opor tunidade de

dei tar sobre ele e abusar dele sexualmente. Quando, mais tarde, a lembrança lhe fora

despertada por recente exper iência, ta l fato mani festou-se na consciência em uma

compulsão de real izar o cer imonial descr i to acima. O sent ido do cer imonial era fáci l de

ser estabelecido, ponto por ponto, pela psicanál ise. As cadeiras colocadas defronte da

cama e a cama empurrada contra a parede v isavam a impedir que alguém pudesse

chegar até, a cama; os t ravesseiros eram arrumados de modo par t icular , d i ferente de

sua posição naquela noi te; os movimentos com as pernas se dest inavam a afastar, pelos

chutes, a pessoa que se dei tava sobre ele; dormir de lado just i f icava-se porque na cena

ele se dei tava de costas; sua conf issão deta lhada à mãe era devida ao fato de que, em

obediência à proibição de sua sedutora, e le s i lenciara sobre essa e outras exper iências

sexuais; e, f inalmente, a razão de manter l impo o chão do quarto era que negl igenciar

isso fora a pr incipal acusação que ele ouvira de sua mãe até então. [Um cer imonial de

dormir não menos complicado foi anal isado por Freud, vinte anos depois, na Conferência

XVII de suas Conferências lntrodutór ias (1916-17)] .

(16) - Um outro exemplo será encontrado no Caso 10 de “Obsessões e Fobias” (1895).

-284-

TERCEIRO TEMA DO ANEXO - A3.1

Conferência de Sigmund Freud, l ida por ele perante o quinto

Congresso Psicanalí t ico Internacional, real izado em Budapest em 28 e 29

de setembro de 1918. Este pronunciamento de Freud foi publ icado vár ias

vêzes, em alemão, entre os anos de 1919 e 1947. A tradução para o

inglês fo i fe i ta em 1924. Neste anexo, é reproduzida, na íntegra, a

Conferência “Linhas de Progresso na Terapia Psicanalí t ica”, que deriva a

t radução inglesa de 1924 e da tradução para o português, coordenada por

Jaime Salomão, em 1976.

-285-

“LINHAS DE PROGRESSO NA TERAPIA PSICANALITICA”

SENHORES:

Como sabem, nunca nos vanglor iamos da inteireza

e do acabamento def in i t ivo de nosso conhecimento e de nossa

capacidade. Estamos tão prontos agora, como o estávamos antes, a

admit i r as imperfeições da nossa compreensão, a aprender novas coisas

e a al terar os nossos métodos de qualquer forma que os possa melhorar.

Agora que nos reunimos uma vez mais, após os

longos e di f íceis anos que atravessamos, s into-me impel ido a rever a

posição do nosso procedimento terapêut ica - ao qual , na verdade,

devemos o nosso lugar na sociedade humana - e a assumir uma visão

geral das novas direções em que se pode desenvolver.

Assim formulamos a nossa incumbência como

médicos: dar ao paciente conhecimento do inconsciente, dos impulsos

repr imidos que nele existem, e, para essa f inal idade, revelar as

resistências que se opõem a essa extensão do seu conhecimento sobre si

mesmo. A revelação dessas resistências garante que serão também

superadas? Certamente nem sempre; mas a nossa esperança é at ingir

isso explorando a t ransferência do paciente para a pessoa do médico, de

modo a induzi- Io a adotar a nossa convicção quanto ã inconveniência do

processo repressivo estabelecido na infância e quanto à impossibi l idade

de conduzir a v ida sobre o pr incípio de prazer. Estabeleci , em outro

t rabalho , as condições dinâmicas prevalecentes no novo conf l i to através

do qual conduzimos o paciente e que subst i tu i , nele, o seu conf l i to

anter ior - o da sua doença. Nesse aspecto, nada tenho a modif icar no

momento.

-286-

Chamamos de psicanál ise o processo pelo qual

t razemos o mater ia l mental repr imido para a consciência do paciente.

Por que “anál ise” - que signi f ica div id ir ou separar, e sugere uma

analogia com o trabalho, levado a efei to pelos químicos, com substâncias

que encontram na natureza e t razem para os seus laboratór ios? Porque,

em um importante aspecto, existe realmente uma analogia entre os dois

trabalhos. Os sintomas e as manifestações patológicas do paciente, como

todas as suas at iv idades mentais, são de natureza al tamente complexa;

os elementos desse composto são, no fundo, mot ivos, impulsos

inst intuais. O paciente, contudo, nada sabe a respei to desses mot ivos

elementares, ou não os conhece com int imidade suficiente. Ensinamo-lo a

compreender a maneira pela qual essas formacões mentais a l tamente

compl icadas são compostas; remetemos os sintomas aos impulsos

inst intuais que os mot ivaram; assinalamos ao paciente esses mot ivos

inst intuais, que estão presentes em seus sintomas, e dos quais até então

não t inha consciência - como o químico que isola a substância

fundamental , o “elemento” químico, do sal em que ele se combinara com

outros elementos e no qual era i r reconhecível . Da mesma forma, no que

diz respei to àquelas manifestações mentais do paciente que não são

consideradas patológicas, mostramos-lhe que apenas em certa medida

ele estava consciente da sua mot ivação - que outros impulsos inst intuais,

dos quais permanecera em ignorância, haviam cooperado na causação

dessas manifestações.

Mais uma vez, esclarecemos os impulsos sexuais no

homem ao div id i - Ios em seus elementos componentes; e, quando

interpretamos um sonho, ignoramos o sonho como um todo e der ivamos

associações dos seus elementos em separado.

Essa bem fundamentada comparação da at iv idade

médica psicanal í t ica com um procedimento químico poder ia suger i r à

nossa terapia uma nova direção. Anal isamos o paciente - isto é, dividimos

-287-

os processos mentais em seus componentes elementares e

demonstramos esses elementos inst intuais nele, isoladamente; o que

ser ia mais natural do que esperar que também o ajudemos a fazer uma

nova e melhor combinação deles? Os senhores sabem que essa

exigência tem sido realmente proposta. Disseram-nos que, após a anál ise

de uma mente enferma, deve-se seguir uma síntese. E, relacionada com

isso, tem-se expressado a preocupação de que o paciente recebe anál ise

demais e muito pouca síntese; e segue-se então um movimento para

colocar todo o peso nessa síntese, como o pr inc ipal fator no efei to

psicoterapêut ico, para, nela, ver-se uma espécie de restauração de algo

que foi destruído - destruído, por assim dizer, pela v iv issecção.

Senhores, contudo não posso achar que essa

psicossíntese nos estabelece qualquer nova tarefa. Se me permit isse ser

f ranco e rude, dir ia que se trata apenas de uma frase vazia. L imitar-me-ei

a observar que se trata s implesmente de forçar tanto uma comparação,

que ela deixa de ter qualquer sent ido; ou, se prefer i rem, que é uma

exploração in just i f icável de um nome. Um nome, no entanto, é apenas um

rótulo apl icado para dist inguir uma coisa de outras coisas semelhantes,

não um sí labo, uma descr ição de seu conteúdo ou uma def in ição. E os

dois objetos comparados precisam apenas coincidir num único ponto,

podendo ser inteiramente di ferentes um do outro em tudo o mais. Aqui lo

que é psíquico, é tão único e s ingular, que nenhuma comparação pode

ref let i r a sua natureza. O trabalho da psicanál ise sugere analogias com a

anál ise química, mas o sugere também, na mesma medida, com a

intervenção de um cirurgião, ou com as manipulações de um ortopedista,

ou com a inf luência de um educador. A comparação com a anál ise química

tem a sua l imi tação: porque, na vida mental , temos de l idar com

tendências que estão sob uma compulsão para a uni f icação e a

combinação. Sempre que conseguimos anal isar um sintoma em seus

elementos, l iberar um impulso inst intual de um vínculo, esse impulso não

-288-

permanece em isolamento, mas entra imediatamente numa nova ligação(1).

Para dizer a verdade, o paciente neurót ico, com

efei to, apresenta-se-nos com a mente di lacerada, div id ida por

resistências. À medida que a anal isamos e el iminamos as resistências,

ela se uni f ica; a grande unidade a que chamamos ego, ajusta-se a todos

os impulsos inst intuais que haviam sido expel idos (spl i t of f ) e separados

dele (2). A psicossíntese é, desse modo, at ingida durante o t ratamento

analí t ico sem a nossa intervenção, automática e inevitavelmente. Criamos

as condições para que isso aconteça, f ragmentando os sintomas em seus

elementos e removendo as resistências. Não é verdade que algo no

paciente tenha sido div id ido em seus componentes e aguarde, então,

t ranqüi lamente, que de alguma forma o uni f iquemos outra vez.

Os progressos na nossa terapia, portanto, sem

dúvida proseguirão ao longo de outras l inhas; antes de mais nada, ao

longo daquela que Ferenczi , em seu art igo “Technical Di f f icul t ies in an

Analys is of Hyster ia” (1919) (3), denominou recentemente “at iv idade” por

parte do anal ista.

Que se chegue imediatamente a um acordo sobre

aqui lo que queremos dizer com essa at iv idade. Já def in imos a nossa

tarefa terapêut ica como algo que consiste em duas coisas: tornar

consciente o mater ial reprimido e descobrir as resistências. Nisso, somos

at ivos o bastante, não há dúvida. Mas devemos deixar que o paciente l ide

sozinho com as resistências que Ihe assinalamos? Não podemos dar- lhe

outro auxí l io, a lém do est ímulo que ele obtém da transferência? Não

parece natural que o devamos ajudar também de outra maneira,

colocando-o na si tuação mental mais favorável à solução do conf l i to que

temos em vista? Af inal de contas, o que ele pode conseguir , depende,

também, de uma combinação de c i rcunstâncias externas. Devemos

hesi tar em al terar essa combinação, intervindo de maneira adequada?

-289-

Acho que uma at iv idade dessa natureza, por parte do médico que anal isa,

é i r repreensível e inteiramente just i f icada.

Observem que isso abre um novo campo de técnica

analí l ica, cujo desenvolvimento exigirá cuidadosa apl icação, e que levará

a regras de procedimento bem def in idas. Não tentarei apresentar- Ihes

hoje essa nova técnica, que ainda está em curso de evolução, mas

contentar-me-ei em enunciar um princípio fundamental que provavelmente

i rá dominar o nosso trabalho nesse campo. É o que se segue: o

tratamento anal í t ico deve ser efetuado, na medida do possível , sob

pr ivação - num es tado de abst inência(4).

Na medida do possível, a demonstração de que estou

certo nesse ponto deve ser deixada para uma exposição mais detaIhada.

Por abst inência, no entanto, não se deve entender que seja agir sem

qualquer sat isfação - o que ser ia certamente imprat icável; nem queremos

dizer o que o termo popularmente conota, is to é, abster-se da relação

sexual ; s igni f ica algo di ferente, que tem muito mais conexão com a

dinâmica da doença e da recuperação.

Lembrar-se-ão os senhores de que foi uma

frustração que tornou o paciente doente, e que seus sintomas servem-lhe

de sat is fações subst i tut ivas (5). É possível observar, durante o

t ratamento, que cada melhora em sua condição reduz o grau em que se

recupera e diminui a força inst intual que o impele para a recuperação.

Mas essa força inst intual é indispensável ; a redução dela coloca em

per igo a nossa f inal idade - a restauração da saúde do paciente. Qual,

então, é a conclusão que se nos impõe inevi tavelmente? Cruel como

possa parecer, devemos cuidar para que o sofr imento do paciente, em

um grau de um modo ou de outro efet ivo, não acabe prematuramente. Se,

devido ao fato de que os s intomas foram afastados e perderam o seu

valor, seu sofr imento se atenua, devemos restabelecê-Io alhures, sob a

-290-

forma de alguma pr ivação apreciável ; de outro modo, corremos o per igo

de jamais conseguir senão meIhoras insigníf icantes e t ransi tór ias.

Até onde eu possa verif ícar; o perigo ameaça a part ir

de duas direções, pr incipalmente. Por um lado, quando a doença fo i

dominada pela anál ise, o paciente faz os mais assíduos esforços para

cr iar para s i , em lugar dos seus sintomas, novas sat isfações

subst i tut ivas, que então carecem do aspecto de sofr imento. Faz uso da

enorme capacidade de deslocamento possuída pela l ib ido, então

parcialmente l iberada, com a f inal idade de catexizar com a l ib ido e

promover à posição de sat isfações subst i tut ivas as mais diversas

espécies de at iv idades, preferências e hábi tos, sem excluir aqueles que

já haviam sido seus. Encontra cont inuamente novas distrações dessa

natureza, para as quais escapa a energia necessár ia para prosseguir o

t ratamento, e ele sabe como mantê-Ias secretas por algum tempo. É

tarefa do anal ista detectar esses caminhos divergentes e exig ir - lhe, toda

vez, que os abandone, por mais inofensiva que possa ser, em si , a

at iv idade que conduz à sat isfação. O paciente meio recuperado pode

também ingressar em caminhos menos inofensivos - ta l como, por

exemplo, se é um homem, quando procura l igar-se prematuramente a uma

mulher. Pode-se observar, a l iás, que o casamento infel iz e a doença

f ís ica são as duas coisas que com mais f reqüência tomam o lugar de uma

neurose. Sat isfazem part icularmente o sent imento de culpa (necessidade

de punição), que faz com que muitos pacientes se apeguem tão

rapidamente às suas neuroses. Por uma escolha imprudente no

casamento, cast igam-se a s i própr ios; consideram uma longa doença

orgânica como uma punição do dest ino e, conseqüentemente, muitas

vezes deixam de manter as suas neuroses.

Em todas as s i tuações como estas, a at iv idade por

parte do médico deve assumir a forma de enérgica oposição a sat isfações

subst i tut ivas prematuras. É-Ihe mais fáci l , contudo, evi tar o segundo

-291-

perigo a que se expõe a força propulsora da anál ise, muito embora este

não deva ser subest imado. O paciente procura as suas sat isfações

subst i tut ivas sobretudo no própr io t ratamento, em seu relacionamento

t ransferencial com o médico; e pode até mesmo tentar compensar-se, por

esse meio, de todas as outras pr ivações que lhe foram impostas. Algumas

concessões devem, certamente, ser- lhe fe i tas, em maior ou menor

medida, de acordo com a natureza do caso e com a indiv idual idade do

paciente. Contudo, não é bom deixar que se tornem excessivas. Qualquer

anal ista que, ta lvez pela grandeza do seu coração e por sua vontade de

ajudar, estende ao paciente tudo o que um ser humano pode esperar

receber de outro, comete o mesmo erro econômico de que são culpadas

as nossas inst i tu ições não-anal í t icas para pacientes nervosos. O único

propósi to destas é tornar tudo tão agradável quanto possível para o

paciente, de modo a este poder sent i r -se bem al i e alegrar-se de

novamente al i refugiar-se das provações da vida. Ao fazê-Io, não tentam

dar- lhe mais força para enfrentar a v ida e mais capacidade para levar a

cabo as suas verdadeiras incumbências nela. No tratamento anal í t ico,

tudo isso deve ser evi tado. No que diz respei to às suas relações com o

médico, o paciente deve ser deixado com desejos insat isfei tos em

abundância. É conveniente negar- lhe precisamente aquelas sat isfações

que mais intensamente deseja e que mais importunamente expressa.

Não penso haver esgotado o repertór io de at iv idade

desejável por parte do médico, ao dizer que uma condição de pr ivação

deve ser mant ida durante o t ratamento. A at iv idade em outra direção

durante o t ratamento anal í t ico já fo i , como hão de lembrar-se, um ponto

de debate entre nós e a escola suíça (6). Recusamo-nos, da maneira

mais enfát ica, a t ransformar um paciente, que se coloca em nossas mãos

em busca de auxí l io, em nossa propr iedade pr ivada, a decidir por ele o

seu dest ino, a impor- lhe os nossos própr ios ideais, e, com o orgulho de

um Criador, a formá-Io à nossa própr ia imagem e ver i f icar que isso é

bom. Ainda endosso essa recusa, e acho que é este o lugar adequado

-292-

para a discr ição médica, que, em outros aspectos, somos obr igados a

ignorar. Aprendi também, por exper iência própr ia, que uma tal at iv idade,

de tão longo alcance, em relação aos pacientes não é de forma alguma

necessár ia para os objet ivos terapêut icos. Isso porque consegui a judar

pessoas com as quais nada t inha em comum - nem raça, nem educação,

nem posição social , nem perspect iva de vida em geral - sem afetar sua

indiv idual idade. Na época da controvérsia, fa lei justamente disso, t inha a

impressão de que as objeções dos nossos porta-vozes - penso que foi

Ernest Jones quem assumiu o papel pr incipal (7) - eram por demais

ásperas e inf lexíveis. Não podemos evi tar de acei tar para t ratamento

determinados pacientes que são tão desamparados e incapazes de uma

vida comum, que, para eles, há que se combinar a inf luência anal í t ica

com a educat iva; e mesmo no caso da maior ia, vez por outra surgem

ocasiões nas quais o médico é obr igado a assumir a posição de mestre e

mentor. Mas isso deve sempre ser fei to com muito cuidado, e o paciente

deve ser educado para l iberar e sat isfazer a sua própr ia natureza, e não

para assemelhar-se conosco.

Nosso est imado amigo J.J. Putnam, em terra

americana, a qual agora se mostra tão host i l a nós, deve perdoar-nos se

também não podemos acei tar a sua proposta - ou seja, a de que a

psicanál ise deve colocar-se a serviço de uma determinada perspect iva

f i losóf ica sobre o mundo e deve impô-Ia ao paciente com o propósi to de

enobrecer- lhe a mente. Na minha opinião, em úl t ima anál ise isto é

apenas usar de violência, a inda que se revista dos mot ivos mais

honrosos(8).

Por f im, um t ipo bastante di ferente de at iv idade

torna-se necessár io pela apreciação gradat ivamente crescente de que as

vár ias formas de doenças tratadas por nós não podem ser manipuladas

mediante a mesma técnica. Ser ia prematuro expô-Io detalhadamente,

mas posso dar dois exemplos do modo pelo qual entra em questão um

-293-

novo t ipo de at iv idade. A nossa técnica desenvolveu-se no tratamento da

hister ia e ainda é dir ig ida pr incipalmente, à cura daquela afecção. As

fobias, porém, já tornaram necessár io que ul t rapassemos os nossos

ant igos l imites. Di f ic i lmente se pode dominar uma fobia; se se espera até

que o paciente permita à anál ise inf luenciá-Io no sent ido de renunciar a

ela. Nesse caso, ele jamais t rará para a anál ise o mater ia l indispensável

a uma solução convincente da fobia. Deve-se proceder de forma

di ferente. Tome-se o exemplo da agorafobia; existem dois t ipos de

agorafobia, um brando, o outro grave. Os pacientes que pertencem ao

pr imeiro t ipo sofrem de ansiedade quando vão sozinhos à rua, mas não

desist i ram ainda de sair desacompanhados por causa disso; os outros

protegem-se da ansiedade deixando completamente de sair sozinhos.

Com estes úl t imos, só se obtém êxi to quando se consegue induzi- los, por

inf luência da anál ise, a comportarem-se como os pacientes fóbicos do

pr imeiro t ipo - is to é, a i r para a rua e lutar com a ansiedade enquanto

real izam a tentat iva. Começa-se, portanto, por moderar a fobia; e apenas

quando isso foi conseguido por exigência do médico é que af loram à

mente do paciente as associações e lembranças que permitem resolver

a fobia.

Nos casos graves de atos obsessivos, uma at i tude

de espera passiva parece ainda menos indicada. Na verdade, de um

modo geral esses casos tendem a um processo “assintót ico” de

recuperação, a um protraimento interminável do tratamento. A sua análise

corre sempre o per igo de trazer muita coisa à tona e não modif icar nada.

Julgo exist i rem poucas dúvidas de que a técnica correta, aqui , só pode

consist i r em esperar até que o t ratamento em si se torne uma compulsão,

e então, com essa contracompulsão, supr imir forçosamente a compulsão

da doença. Os senhores perceberão, no entanto, que esses dois

exemplos que Ihes dei são apenas amostras dos novos avanços para os

quais a nossa terapia tende (9).

-294-

Agora, concluindo, tocarei de relance numa situação

que pertence ao futuro - s i tuação que parecerá fantást ica a muito dos

senhores, e que, não obstante, ju lgo merecer que estejamos com as

mentes preparadas para abordá-Ia. Os senhores sabem que as nossas

at iv idades terapêut icas não têm um alcance muito vasto. Somos apenas

um pequeno grupo e, mesmo trabalhando muito, cada um pode dedicar-

se, num ano, somente a um pequeno número de pacientes. Comparada à

enorme quant idade de misér ia neurót ica que existe no mundo, e que

talvez não precisasse exist i r , a quant idade que podemos resolver é

quase desprezível . Ademais, as nossas necessidades de sobrevivência

l imi tam o nosso trabalho às classes abastadas, que estão ascotumadas a

escolher seus própr ios médicos e cuja escolha se desvia da psicanál ise

por toda espécie de preconcei tos. Presentemente nada podemos fazer

pelas camadas sociais mais amplas, que sofrem de neuroses de maneira

extremamente grave.

Vamos presumir que, por meio de algum t ipo de

organização, consigamos aumentar os nossos números em medida

suf ic iente para tratar uma considerável massa da população. Por outro

lado, é possível prever que, mais cedo ou mais tarde; a consciência da

sociedade despertará, e lembrar-se-á de que o pobre tem exatamente

tanto direi to a uma assistência à sua mente, quanto o tem, agora, à ajuda

oferecida pela c i rurgia, e de que as neuroses ameaçam a saúde públ ica

não menos do que a tuberculose, de que, como esta, também não podem

ser deixadas aos cuidados impotentes de membros indiv iduais da

comunidade. Quando isto acontecer, haverá inst i tu ições ou c l ín icas de

pacientes externos, para as quais serão designados médicos

anal í t icamente preparados, de modo que homens que de outra forma

ceder iam à bebida, mulheres que prat icamente sucumbir iam ao seu fardo

de pr ivações, cr ianças para as quais não existe escolha a não ser o

embrutecimento ou a neurose, possam tornar-se capazes, pela anál ise,

de resistência e de trabalho ef ic iente. Tais t ratamentos serão gratui tos.

-295-

Pode ser que passe um longo tempo antes que o Estado chegue a

compreender como são urgentes esses deveres. As condições atuais

podem retardar ainda mais esse evento. Provavelmente essas inst i tuições

in ic iar-se-ão graças à car idade pr ivada. Mais cedo ou mais tarde,

contudo, chegaremos a isso (10).

Defrontar-nos-emos, então, com a tarefa de adaptar

a nossa técnica às novas condições. Não tenho dúvidas de que a

val idade das nossas hipóteses psicológicas causará boa impressão

também sobre as pessoas pouco inst ruídas, mas precisaremos buscar as

formas mais s imples e mais fací lmente intel igíveis de expressar as

nossas doutr inas teór icas. Provavelmente descobriremos que os pobres

estão ainda menos prontos para par t i lhar as suas neuroses, do que os

r icos, porque a v ida dura que os espera após a recuperação não lhes

oferece atrat ivos , e a doença dá- lhes um direi to a mais à ajuda social .

Muitas vezes, ta lvez, só poderemos conseguir a lguma coisa combinando

a assistência mental com certo apoio mater ia l , à maneira do Imperador

José (11). E muito provável , também, que a apl icação em larga escala

da nossa terapia nos force a fundir o ouro puro da anál ise l ivre com o

cobre da sugestão direta; e também a inf luência hipnót ica poderá ter

novamente seu lugar na anál ise, como o tem no tratamento das neuroses

de guerra (12). No entanto, qualquer que seja a forma que essa

psicoterapia para o povo possa assumir, quaisquer que sejam os

elementos dos quais se componha, os seus ingredientes mais efet ivos e

mais importantes cont inuarão a ser, certamente, aqueles tomados à

psicanál ise estr i ta e não tendenciosa.

-296-

Notas referentes à conferência de 1918 A Linhas de Progresso na Terapia Psicanal í t ica

(1) - Afinal de contas, algo muito semelhante ocorre na análise química. Simultaneamente

ao isolamento dos vários elementos, induzido pelo químico, surgem sínteses que não

fazem parte da sua intenção, devido à l iberação das af inidades elet ivas das substâncias

em questão.

(2) - A função sintét ica do ego está exposta, em maior extensão, no Capítulo I I I de

Inibições, Sintomas e Ansiedade .

(3) - Conforme afirmação de Ferenczi no mesmo art igo, além de outra, num art igo

posterior (Ferenczi 1921). essa idéia baseava-se numa sugestão oral que lhe fora fei ta

originalmente pelo próprio Freud.

(4) - Freud já havia mencionado esse princípio em relação ao amor transferencial.

(5) - Ver as páginas de abertura de “Tipos de Desencadeamento da Neurose” (Freud,

1912).

(6) - Conforme a últ ima parte da Seção II I de “A História do Movimento Psicanalít ico” ,

de Freud (l914).

(7) - Deve tratar-se de uma referência ao art igo l ido por Ernest Jones no Quarto

Congresso Psicanalí t ico Internacional (Munique), real izado em 1913.

(8) - Alguns outros comentários sobre as concepções psicanalít icas de Putnam

encontram-se no Prefácio de Freud à obra de Putnam Addresses, on Psycho-Analysis.

(9) - Conforme o estratagema técnico descri to na primeira seção da anál ise do “Homem

dos Lobos” (1918).

(10) - Na época em que esse texto foi l ido, Anton von Freund estava planejando a

fundação de um insti tuto nos moldes aqui sugeridos.

(11) - O imperador José II , da Áustr ia (1741-1790),sobre cujos métodos pouco

convencionais de f i lantropia corriam muitas lendas.

(12) - O tratamento das neuroses de guerra era um importante tópico do congresso no

qual foi feito esse pronunciamento.

-297-

QUARTO TEMA DO ANEXO - A3.1

Conferência de Sigmund Freud, datada de 1932, que tem uma

estór ia bastante interessante: Houve uma sér ie de Conferências,

designadas por Freud, de Conferências Introdutór ias sobre Psicanál ise,

que foram profer idas durante os dois períodos de inverno, de 1915 para

1916 e de 1916 para 1917. Ao todo, este pr imeiro conjunto, const i tu i -se

de 28 conferências. No iníc io de 1932, a s i tuação f inanceira do quadro

edi tor ia l psicanal í t ico estava di f íc i l , e Freud teve a idéia de prestar

auxí l io com uma nova sér ie de Conferências Introdutór ias. A pr imeira e

úl t ima (no total de sete) estavam prontas no f inal de maio de 1932 e os

demais em agosto. Entretanto, na época da preparação destas

Conferências, Freud havia alcançado a idade de 76 anos e estava

desobr igado de real izar Conferências na Universidade de Viena e, ainda,

seu estado de saúde requer ia cuidados, em função de uma cirurgia que o

impossibi l i tava de falar em públ ico. Por estes motivos, estas Conferências

não foram apresentadas, mas divulgadas na forma escrita. Por vontade do

própr io Freud, estas novas Conferências, deram sequência às pr imeiras,

e foram publ icadas sob os números 29 ; 30; 31; 32; 33 ; 34 ; e 35. Neste

anexo, é reproduzida na íntegra, a Conferência de n1 31 sob o t í tu lo “A

Dissecção da Personal idade Psíquica”, que der iva da tradução inglesa

de 1933 e da tradução para o português coordenada por Jaime Salomão,

em 1976.

-298-

CONFERÊNCIA XXXI

“A DISSECÇÃO DA PERSONALIDADE PSIQUICA”

SENHORAS E SENHORES:

Sei que estão conscientes, no que diz respeito aos

seus própr ios relacionamentos, seja com pessoas, seja com coisas, da

importância do ponto de part ida dos senhores. Também foi is to o que se

passou com a psicanál ise. Não foi uma coisa sem importância, para o

curso do seu desenvolv imento ou para a acolhida que ela encontrou, o

fato de ela ter começado seu t rabalho sobre aqui lo que é, dentre todos os

conteúdos da mente, o mais estranho ao ego - sobre os s intomas. Os

sintomas são der ivados do repr imido, são, por assim dizer, seus

representantes perante o ego; mas o repr imido é terr i tór io estrangeiro

para o ego - terr i tór io estrangeiro interno - assim como a real idade (que

me perdoem a expressão inusi tada) é terr i tór io estrangeiro externo. A

trajetór ia conduziu dos sintomas ao inconsciente, à v ida dos inst intos, à

sexual idade; e fo i então que a psicanál ise deparou com a br i lhante

objeção de que os seres humanos não são simplesmente cr iaturas

sexuais, mas têm, também, impulsos mais nobres e mais elevados.

Poder-se- ia acrescentar que, exal tados por sua consciência desses

impulsos mais elevados, eles muitas vezes assumem o direi to de pensar

de modo absurdo e desprezar os fatos.

Os senhores estão bem informados. Já desde o

iníc io temos di to que os seres humanos adoecem de um conf l i to entre as

exigências da vida inst intual e a resistência que se ergue dentro deIes

contra esta; e nem por um momento nos esquecemos dessa instância que

resiste, rechaça, reprime, que consideramos aparelhada com suas forças

especiais , os inst intos do ego, e que coincide com o ego da psicologia

-299-

popular. A verdade foi s implesmente que, em vista da natureza labor iosa

do progresso fei to pelo t rabalho cient í f ico, até mesmo a psicanál ise não

conseguiu estudar todas as áreas simultaneamente e expressar suas

opin iões sobre todos os problemas de um fôlego só. Mas, por f im, at ingiu-

se o ponto em que nos foi possível desviar nossa atenção do repr imido

para, as forças repressoras, e encontramos esse ego que parecera tão

evidente por s i mesmo, com a segura expectat iva de que aqui novamente

haveríamos de encontrar coisas para as quais não podíamos estar

preparados. Não foi fáci l , porém, encontrar uma abordagem inic ia l ; e é a

respei to disto que pretendo falar- Ihes hoje.

Devo, no entanto, t ransmit i r - Ihes a minha suspei ta

de que esta minha exposição sobre psicologia do ego os inf luenciará de

forma di ferente da introdução ao submundo psíquico, a qual a precedeu.

Não posso dizer com certeza por que isto tem de ser assim. Pensei ,

antes, que os senhores descobrir iam que, enquanto anteriormente eu lhes

relatei pr incipalmente fatos, embora estranhos e característ icos, os

senhores, agora, estarão ouvindo pr incipalmente opiniões - is to é,

invest igações teór icas. Isto, contudo, não contradiz a s i tuação.

Considerando melhor, devo af i rmar que o montante da elaboração do

mater ia l concreto de nossa psicologia do ego não é muito maior do que

era na psicologia das neuroses. Fui obr igado a rejei tar também outras

expl icações do resul tado que prevejo: agora acredi to que é, de certo

modo, uma decorrência da natureza do mater ia l em si , e de não estarmos

acostumados a abordá-Io. Em todo caso, não me surpreenderei se os

senhores se mostrarem ainda mais reservados e cautelosos no seu

ju lgamento do que até agora.

Pode-se esperar que a própr ia s i tuação em que nos

encontramos no iníc io de nossa invest igação nos aponte o

caminho.Queremos transformar o ego, o nosso própr io ego, em tema de

invest igação. Mas isto é possível? Af inal , o ego é, em sua própr ia

-300-

essência, sujei to; como pode ser t ransformado em objeto? Bem, não há

dúvida de que pode sê-Io. O ego pode tomar-se a s i própr io como objeto,

pode tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, cr i t icar-se,

sabe-se lá o que pode fazer consigo mesmo. Nisto, uma parte do ego se

coloca contra a parte restante. Assim, o ego pode ser div id ido; d iv ide-se

durante numerosas funções suas - pelo menos temporar iamente.

Depois, suas partes podem juntar-se novamente. Isto não é propriamente

novidade, embora talvez seja confer i r ênfase incomum àqui lo que é do

conhecimento geral . Por outro lado, bem conhecemos a noção de que a

patologia, tornando as coisas maiores e mais toscas, pode atrair nossa

atenção para condições normais que de outro modo nos escapar iam.

Onde ela mostra uma brecha ou uma rachadura, a l i pode normalmente

estar presente uma art iculação. Se at i ramos ao chão um cr istal , e le se

parte, mas não em pedaços ao acaso. Ele se desfaz, segundo l inhas de

cl ivagem, em fragmentos cujos l imites, embora fossem invisíveis, estavam

predeterminados pela estrutura do cr istal . Os doentes mentais são

estruturas divididas e part idas do mesmo t ipo. Nem nós mesmos podemos

esconder- lhes um pouco desse temor reverente que os povos do passado

sent iam pelo insano. Eles, esses pacientes, afastaram-se da real idade

externa, mas por essa mesma rezão conhecem mais da real idade interna,

psíquica, e podem revelar-nos muitas coisas que de outro modo nos

ser iam inacessíveis.

Um dos grupos dentre ta is pacientes, nós o

descrevemos como padecendo de del í r ios de estar sendo observado.

Queixam-se a nós de que, permanentemente, e até em suas ações mais

ínt imas, estão sendo molestados pela observação de poderes

desconhecidos - presumivelmente pessoas - e que, em alucinações,

ouvem essas pessoas refer indo o resultado de sua observação: “agora ele

vai d izer isto, agora ele está se vest indo para sair” e assim por diante.

Uma observação dessa espécie ainda não é a mesma coisa que

perseguição, mas não está longe disto; pressupõe que as pessoas

-301-

desconf iam deles e esperam pi lhá-Ios executando atos proibidos pelos

quais ser iam punidos. Como ser ia se essas pessoas insanas est ivessem

certas, se em cada um de nós est ivesse presente no ego uma instância

como essa que observa e ameaça punir , e que nos doentes mentais se

tornou nit idamente separada de seu ego e erroneamente deslocada para a

real idade externa?

Não posso dizer se com os senhores acontece a

mesma coisa que a mim. Há longo tempo, sob a poderosa impressão

deste quadro c l ín ico, formei a idéia de que a separação da instância

observadora, do restante do ego, poder ia ser um aspecto regular da

estrutura do ego; essa idéia nunca me abandonou, e fu i levado a

invest igar as demais característ icas e conexões da instância que assim

estava separada. O passo seguinte é dado rapidamente. O conteúdo dos

del í r ios de ser observado já sugere que o observar é apenas uma

preparação do ju lgar e do punir e, por conseguinte, deduzimos que uma

outra função dessa instância deve ser o que chamamos nossa

consciência. Di f ic i lmente existe em nós alguma outra coisa que tão

regularmente separamos de nosso ego e a que faci lmente nos opomos

como justamente nossa consciência. Sinto-me incl inado a fazer a lgo que

penso i rá dar-me prazer, mas abandono-o pelo mot ivo de que minha

consciência não o admite. Ou deixei-me persuadir por uma expectat iva

muito grande de prazer de fazer algo a que a voz da consciência fez

objeções e, após o ato, minha consciência me pune com censuras

dolorosas e me faz sent i r remorsos pelo ato. Poder ia dizer s implesmente

que a instância especial que estou começando a di ferenciar no ego é a

consciência. É mais prudente, contudo, manter a instância como algo

independente e supor que a consciência é uma de suas funções, e que a

auto-observação, que é um prel iminar essencial da at iv idade de ju lgar da

consciência, é mais uma de ta is funções. E desde que, reconhecendo

que algo tem existência separada, lhe damos um nome que lhe seja seu,

-302-

de ora em diante descreverei essa instância existente no ego como o

“superego” .

Estou preparado para ouvir agora os senhores

perguntarem-me ironicamente se nossa psicologia do ego não está senão

tomando l i teralmente abstrações de uso corrente, e num sent ido pr imário,

e t ransformando-as de concei tos em coisas - com o que não se ter ia

muito a ganhar. A isto eu responderia que, na psicologia do ego, ser ia

di f íc i l ev i tar aqui lo que é conhecido universalmente; antes, será mais

uma questão de novas formas de ver as coisas e novas maneiras de

si tuá-Ias, do que de novas descobertas. Assim, refreiem suas crí t icas

i rônicas, por agora, e aguardem mais expl icações. Os fatos da patologia

conferem ao nosso trabalho uma base de informações que os senhores

procurar iam inut i lmente na psicologia popular.Portanto, prosseguirei .

Ser ia d i f íc i l fami l iar izarmo-nos com a idéia de um

superego como este, que goza de um determinado grau de autonomia,

que age segundo suas própr ias intenções e que independente do ego

para a obtenção de sua energia; há, porém, um quadro c l ín ico que se

impõe à nossa observação e que mostra ni t idamente a sever idade dessa

instância e até mesmo sua crueldade, bem como suas cambiantes

relações com o ego. Estou-me refer indo à s i tuação da melancol ia (1), ou,

mais precisamente, dos surtos melancól icos, dos quais os senhores terão

ouvido falar muito, a inda que não sejam psiquiatras. O aspecto mais

evidente dessa doença, de cujas causas e de cujo mecanismo

conhecemos quase nada, é o modo como o superego – “consciência” ,

podem denominá- Ia assim, t ranqui lamente - t rata o ego. Embora um

melancól ico possa, assim como outras pessoas, mostrar um grau maior ou

menor de sever idade para consigo mesmo nos seus períodos sadios,

durante um surto melancól ico seu superego se torna supersevero, insulta,

humi lha e maltrata o pobre ego, ameaça-o com os mais duros cast igos,

recr imina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido

-303-

considerados, à época, ins igni f icantes- como se t ivesse passado todo o

intervalo reunindo acusações e apenas t ivesse estado esperando por seu

atual acesso de sever idade a f im de apresentá-Ias e proceder a um

julgamento condenatór io, com base nelas. O superego apl ica o mais

r íg ido padrão de moral ao ego indefeso que lhe f ica à mercê; representa,

em geral , as exigências da moral idade, e compreendemos imediatamente

que nosso sent imento moral de culpa é expressão da tensão entre o ego

e o superego. Const i tu i exper iência muit íssimo marcante ver a

moral idade, que se supõe ter-nos sido dada por Deus e, portanto,

profundamente implantada em nós, funcionando nesses pacientes como

fenômeno per iódico. Pois, após determinado número de meses, todo o

exagero moral passou, a cr í t ica do superego si lencia, o ego é reabi l i tado

e novamente goza de todos os direi tos do homem, até o surto seguinte.

Em determinadas formas da doença, na verdade, passa-se algo de t ipo

contrár io, nos intervalos; o ego encontra-se em um estado beatí f ico de

exal tação, celebra um tr iunfo, como se o superego t ivesse perdido toda a

sua força ou est ivesse fundido no ego; e esse ego l iberado, maníaco,

permite-se uma sat isfação verdadeiramente desinibida de todos os seus

apet i tes. Aqui estão acontecimentos r icos em enigmas não solucionados!

Sem dúvida, os senhores esperarão que eu lhes dê

mais do que uma simples i lustração quando lhes informo havermos

descoberto todo t ipo de coisas acerca da formação do superego - is to é,

sobre a or igem da consciência. Seguindo um conhecido pronunciamento

de Kant, que l iga a consciência dentro de nós com o céu estrelado, um

homem piedoso bem poder ia ser tentado a venerar essas duas coisas

como as obras pr imas da cr iação. As estrelas são, na verdade,

magnif icas, porém, quanto à consciência, Deus executou um trabalho

torto e negl igente, pois da consciência a maior parte dos homens recebeu

apenas uma quant ia modesta, ou mal recebeu o suf ic iente para ser

notado. Longe de nós desprezarmos a parcela de verdade psicológica da

af i rmação segundo a qual a consciência é de or igem div ina; contudo, a

-304-

tese requer interpretação. Conquanto a consciência seja algo “dentro de

nós”, e la, mesmo assim, não o é desde o iníc io. Nesse ponto, ela é um

contraste real com a vida sexual , que existe de fato desde o iníc io da

vida e não é apenas um acréscimo poster ior . Pois bem, como todos

sabem, as cr ianças de tenra idade são amorais e não possuem inibições

internas contra seus impulsos que buscam o prazer. O papel que mais

tarde é assumido pelo superego é desempenhado, no início, por um poder

externo, pela autor idade dos pais. A inf luência dos pais governa a

cr iança, concedendo-lhe provas de amor e ameaçando com cast igos, os

quais, para a cr iança, são sinais de perda do amor e se farão temer por

essa mesma causa. Essa ansiedade realíst ica é o precursor da ansiedade

moral (2) subsequente. Na medida em que ela é dominante, não há

necessidade de falar em superego e consciência. Apenas poster iormente

é que se desenvolve a s i tuação secundária (que todos nós com

demasiada rapidez havemos de considerar como sendo a s i tuação

normal) , quando a coerção externa é internal izada, e o superego assume

o lugar da instância parental e observa, dir ige e ameaça o ego,

exatamente da mesma forma como anter iormente os pais faziam com a

cr iança.

O superego, que assim assume o poder, a função e

até mesmo os métodos da instância parental , é, porém, não simplesmente

seu sucessor, mas também, realmente, seu legí t imo herdeiro. Procede

diretamente dele, e ver i f icaremos agora por que processo. Antes, porém,

atentemos para uma discrepância entre os dois. O superego parece ter

fe i to uma escolha uni lateral e ter f icado apenas com a r ig idez e

sever idade dos pais, com sua função proibidora e puni t iva, ao passo que

o cuidado car inhoso deles parece não ter s ido assimi lado e mant ido. Se

os pais realmente impuseram sua autor idade com sever idade, faci lmente

podemos compreender que a cr iança desenvolva, em troca, um superego

severo. Contrar iando nossas expectat ivas, porém, a exper iência mostra

que o superego pode adquir i r essas mesmas característ icas de

-305-

sever idade inf lexível , a inda que a cr iança tenha sido educada de forma

branda e afetuosa, e se tenham evi tado, na medida do possível , ameaças

e punições. Mais adiante, retomaremos a essa contradição, quando

tratar-mos das transformações do inst into durante a formação do

superego .

Não posso dizer- Ihes tanto quanto gostar ia a

respei to da metamorfose do relacionamento parental em superego, em

parte porque esse processo é tão complexo, que uma exposição dele não

cabe dentro do esquema de trabalho de uma sér ie de conferências de

introdução, como a que tento dar- Ihes, mas em parte, também, porque

não nos sent imos seguros de que estejamos compreendendo-a por

inteiro. Assim, devem sat isfazer-se com o esboço que se segue.

A base do processo é o que se chama

“ ident i f icação” isto é, a ação de assemelhar um ego a outro ego,(3) em

conseqüência do que o pr imeiro ego se comporta como o segundo, em

determinados aspectos, imi ta-o e, em certo sent ido, assimi la-o dentro de

si . A ident i f icação tem sido comparada, não inadequadamente, com a

incorporação oral , canibal íst ica, da outra pessoa. É uma forma muito

importante de v inculação a uma outra pessoa, provavelmente a pr imeira

forma, e não é o mesmo que escolha objetal . A di ferença entre ambas

pode ser expressa mais ou menos da seguinte maneira. Se um menino se

ident i f ica com seu pai , e le quer ser igual a seu pai ; se f izer dele o objeto

de sua escolha, o menino quer tê-Io, possuí- lo. No pr imeiro caso, seu ego

modif ica-se conforme o modelo de seu pai ; no segundo caso, isso não é

necessár io. Ident i f icação e escolha objetal são, em grande parte,

independentes uma da outra; no entanto, é possível ident i f icar-se com

alguém que, por exemplo, fo i tomado como objeto sexual , e modif icar o

ego segundo esse modelo. Diz-se que a inf luência sobre o ego, mot ivada

pelo objeto sexual , ocorre com part icular f reqüência em mulheres e é

característ ica da femini l idade. Devo ter- Ihes fa lado, já, em minhas

-306-

conferências anter iores, daqui lo que é, sem dúvida, a relação mais

esclarecedora entre ident i f icação e escolha objetal . Pode ser observado

com igual faci l idade em cr ianças e em adultos, tanto em pessoas normais

como em pessoas doentes. Se alguém perdeu um objeto, ou foi obr igado

a se desfazer dele, muitas vezes se compensa disto ident i f icando-se com

ele e restabe!ecendo-o novamente no ego, de modo que, aqui , a escolha

objeta! regr ide, por assim dizer, à ident i f icação (4).

Eu próprio não estou, de modo algum, satisfeito com

esses comentár ios sobre ident i f icação; mas isto será suf ic iente se os

senhores puderem assegurar-me de que a instalação do superego pode

ser c lassi f icada como exemplo bem sucedido de ident i f icação com a

instância parental . O fato que fala decis ivamente a favor desse ponto de

vista é que essa nova cr iação de uma instância super ior dentro do ego

está muito int imamente l igada ao dest ino do complexo de Édipo, de modo

que o superego surge como o herdeiro dessa vinculação afet iva tão

importante para a infância. Abandonando o complexo de Édipo, uma

cr iança deve, conforme podemos ver, renunciar às intensas catexias

objetais que deposi tou em seus pais, e é como compensação por essa

perda de objetos que existe uma intensi f icação tão grande das

ident i f icações com seus pais, as quais provavelmente há muito est iveram

presentes em seu ego. Ident i f icações desse t ipo, cr istal ização de

catexias objetais a que se renunciou, repet i r -se-ão muitas vezes,

poster iormente, na vida da cr iança; contudo, está inteiramente de acordo

com a importância afet iva desse pr imeiro caso de uma tal t ransformação

o fato de que se deve encontrar no ego um lugar especia l para seu

resul tado. Uma invest igação atenta mostrou-nos, também, que o

superego é to lhido em sua força e crescimento se a superação do

complexo de Édipo tem êxi to apenas parcial . No decurso do

desenvolv imento, o superego também assimi la as inf luências que

tomaram o lugar dos pais - educadores, professores, pessoas escolhidas

como modelos ideais. Normalmente, o superego se afasta mais e mais

-307-

das f iguras parentais or iginais; torna-se, digamos assim, mais impessoal.

E não se deve esquecer que uma cr iança tem concei tos di ferentes sobre

seus pais, em diferentes períodos de sua vida. À época em que o

complexo de Édipo dá lugar ao superego, eles são algo de muito

extraordinário; depois, porém, perdem muito desse atr ibuto. Realizam-se,

pois, ident i f icações também com esses pais dessa fase ul ter ior , e, na

verdade, regularmente fazem importantes contr ibuições à formação do

caráter; nesse caso, porém, apenas at ingem o ego, já não mais

inf luenciam o superego que foi determinado pelas imagos parentais mais

pr imit ivas (5).

Espero que já tenham formado uma opinião de que a

hipótese do superego realmente descreve uma relação estrutural , e não é

meramente uma personi f icação de abstrações ta is como a da

consciência. Resta mencionar mais uma importante função que atr ibuímos

a esse superego. É também o veículo do ideal do ego, pelo qual o ego se

aval ia, que o est imula e cuja exigência por uma perfeição sempre maior

ele se esforça por cumprir . Não há dúvida de que esse ideal do ego é o

precipi tado da ant iga imagem dos pais, a expressão de admiração pela

perfeição que a cr iança então lhes atr ibuía (6).

Tenho como certo que os senhores já ouviram falar

muito no sent imento de infer ior idade, que se supõe caracter ize

especialmente os neurót icos. Ele f reqüenta, em part icular, as páginas do

que se conhece como bel les let t res. Um autor, ao usar a expressão

“complexo de infer ior idade”, pensa que com isto sat isfez todas as

exigências da psicanál ise e elevou sua cr iação l i terár ia a um plano mais

elevado. De fato, “complexo de infer ior idade” é um termo técnico quase

nunca usado em psicanál ise. Para nós, ele não comporta o s igni f icado de

algo simples, nem, muito menos, de algo elementar. Atr ibuí- Io à

autopercepção de possíveis defei tos orgânicos, como pretende fazê-Io a

escola daqueles que são conhecidos como “psicólogos do indivíduo”(7),

-308-

parece-nos um erro insensato. O sentimento de inferioridade possui fortes

raízes erót icas. Uma cr iança sente-se infer ior quando ver i f ica que não é

amada, e o mesmo se passa com o adul to. O único órgão corporal

realmente considerado infer ior é o pênis atrof iado, o c l i tór is da

menina(8).A parte pr incipal do sentimento de inferioridade, porém, deriva-

se da relação do ego com o superego; assim como o sent imento de culpa,

é expressão da tensão entre eles. Em conjunto, é di f íc i l separar o

sent imento de infer ior idade do sent imento de culpa. Talvez seja correto

considerar. aquele como o complemento erót ico do sent imento moral de

infer ior idade. Deu-se pouca atenção, na psicanál ise, à questão referente

à del imitação dos dois concei tos.

Justamente porque o complexo de infer ior idade se

tornou tão popular, arr iscar-me-ei , aqui , a entretê- los com uma breve

digressão. Um personagem histór ico dos nossos dias, que ainda vive,

embora no momento se tenha ret i rado de cena, sofre de um defei to em

um dos membros, devido a uma lesão no nascimento. Um conhecido

escr i tor contemporâneo, especialmente dado a compi lar b iograf ias de

celebr idades, abordou, entre outras coisas, a v ida do homem de quem

estou falando. Ora, ao escrever uma biograf ia, ta lvez seja di f íc i l supr imir

uma necessidade de sondar as profundezas psicológicas. Por essa razão,

nosso autor arr iscou-se a uma tentat iva de er ig i r todo o desenvolv imento

do caráter de seu herói sobre o sent imento de infer ior idade que devia ter

s ido provocado por seu defei to f ís ico. Com isso, desprezou ele um fato

diminuto, mas não insigni f icante. É comum as mães, a quem o dest ino

presenteou com um f i lho doent io ou portador de alguma outra

desvantagem, tentarem compensá-Io de sua in justa desvantagem com

uma superabundância de amor. No exemplo em questão, a orgulhosa mãe

portou-se de modo di ferente; ret i rou do f i lho o seu amor, por causa da

enfermidade dele. Quando chegou a ser um homem de grande poder,

demonstrou inequivocamente, por seus atos, não se haver jamais

esquecido de sua mãe. Quando os senhores considerarem a importância

-309-

do amor de uma mãe para a v ida mental de uma cr iança, sem dúvida

efetuarão uma táci ta correção da teor ia da infer ior idade proposta pelo

biógrafo.

Retomemos, porém, ao superego. Atr ibuímos-lhe as

funções de auto-observação, de consciência e de [manter] o ideal .

Daqui lo que dissemos sobre sua or igem, segue-se que ele pressupõe um

fato biológico extremamente importante e um fato psicológico decisivo; ou

seja, a prolongada dependência da cr iança em relação a seus pais e o

complexo de Édipo, ambos int imamente inter-relacionados. O superego é

para nós o representante de todas as restr ições morais, o advogado de

um esforço tendente à per feição - é, em resumo, tudo o que pudemos

captar psicologicamente daqui lo que é catalogado como o aspecto mais

elevado da vida do homem. Como remonta à inf luência dos pais,

educadores, etc., aprendemos mais sobre seu signif icado se nos voltamos

para aqueles que são sua or igem. Via de regra, os pais, e as autor idades

análogas a eles, seguem os precei tos de seus própr ios superegos ao

educar as cr ianças. Seja qual for o entendimento a que possam ter

chegado entre s i o seu ego e o seu superego, são severos e exigentes ao

educar os f i lhos. Esqueceram as di f iculdades de sua própr ia infância e

agora se sentem contentes com ident i f icar-se eles próprios, inteiramente,

com seus pais, que no passado impuseram sobre eles restr ições tão

severas. Assim, o superego de uma cr iança é, com efei to, construído

segundo o modelo não de seus pais, mas do superego de seus pais; os

conteúdos que ele encerra são os mesmos, e torna-se veículo da tradição

e de todos os duradouros ju lgamentos de valores que dessa forma se

transmit i ram de geração em geração. Faci lmente podem adiv inhar que,

quando levamos em conta o superego, estamos dando um passo

importante para a nossa compreensão do comportamento social da

humanidade - do problema da del inqüência, por exemplo - e, ta lvez, até

mesmo estejamos dando indicações prát icas referentes à educação.

Parece provável que aqui lo que se conhece como visão mater ia l ista da

-310-

histór ia peque por subest imar esse fator. Eles o põem de lado, com o

comentár io de que as “ ideologias” do homem nada mais são do que

produto e superestrutura de suas condições econômicas

contemporâneas. Isto é verdade, mas muito provavelmente não a verdade

inteira. A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a

t radição da raça e do povo, v ive nas ideologias do superego e só

lentamente cede às inf luências do presente, no sent ido de mudanças

novas; e, enquanto opera através do superego, desempenha um

poderoso papel na v ida do homem, independentemente de condições

econômicas.

Em 1921, procurei ut i l izar a di ferenciação entre o

ego e o superego num estudo sobre psicologia de grupo. Cheguei a uma

fórmula do seguinte teor: um grupo psicológico é uma coleção de

indivíduos que introduziram a mesma pessoa em seu superego e, com

base nesse elemento comum, ident i f icaram-se entre si no seu ego. Isto se

apl ica, naturalmente, apenas a grupos que têm um l íder. Se

possuíssemos mais apl icações dessa espécie, a hipótese do superego

perder ia seus úl t imos resquícios de ser uma coisa estranha para nós, e

nos l ivrar íamos completamente da perplexidade de que somos tomados

quando, acostumados como estamos à atmosfera do submundo, nos

movemos nas camadas mais superf ic ia is, mais elevadas, do aparelho

mental . Não supomos, naturalmente, que, com o destaque dado ao

superego, tenhamos di to a úl t ima palavra sobre a psicologia do ego. É,

antes, um pr imeiro passo; porém, nesse caso, o di f íc i l não é só o pr imeiro

passo.

Agora, contudo, um outro problema nos

aguarda - no lado oposto do ego, poderíamos dizer. No- lo apresenta um

fato observado durante o t rabalho da anál ise, uma observação que é

realmente muito ant iga. Como não raro acontece, levou muito tempo até

se chegar ao ponto de ser aval iada sua importância. Toda a teor ia da

-311-

psicanál ise, como sabem, é de fato construída sobre a percepção da

resistência que o paciente nos oferece, quando tentamos tornar- lhe

consciente o seu inconsciente. O sinal objet ivo dessa resistência é suas

associações deixarem de f lu i r l ivremente do assunto que está sendo

tratado. Pode, também, o paciente reconhecer subjet ivamente a

resistência pelo fato de que tem sent imentos desagradáveis quando se

aproxima do assunto. Esse úl t imo sinal , contudo, também pode estar

ausente. Dizemos então ao paciente que infer imos de sua conduta que

ele está, agora, num estado de resistência; e ele responde que nada sabe

disso e só se apercebe de que suas associações se tornaram mais

di f íceis. Acontece que t ínhamos razão; mas, nesse caso, sua resistência

também era inconsciente, tão inconsciente quanto o repr imido, em cujo

esclarecimento estamos trabalhando. Há muito deveríamos ter fe i to a

pergunta: de que parte de sua mente surge uma resistência de tal ordem?

O pr incipiante em psicanál ise está pronto para responder de imediato: é,

naturalmente, a resistência do inconsciente. Resposta ambígua e inút i l !

Se signi f ica que a resistência surge do repr imido, devemos acrescentar:

certamente não! Devemos, antes, atr ibuir ao repr imido uma tendência

ascendente, um impulso de i r romper na consciência. A resistência só

pode ser manifestação do ego, que or ig inalmente forçou a repressão e

agora deseja mantê-Ia. Ademais, esta é a opinião que sempre t ivemos.

Porque chegamos a supor uma instância especial no ego, o superego, o

qual representa as exigências de caráter restr i t ivo e objetável , podemos

dizer que a repressão é o t rabalho desse superego, e que é efetuada ou

por este mesmo, ou pelo ego, em obediência a ordens dele. Se, pois, na

anál ise, deparamos com o caso de a resistência não ser consciente para

o paciente, isto signif ica que, em situações muito importantes, o superego

e o ego podem operar inconscientemente, ou que - e isto ser ia ainda

mais importante - partes de ambos, do ego e do superego, são

inconscientes. Nos dois casos, temos de contar com a desagradável

descoberta de que, por um lado, o (super) ego e o consciente e, por

-312-

outro lado, o repr imido e o inconsciente não são de modo algum

coincidentes.

E aqui , senhoras e senhores, s into que devo fazer

uma pausa para tomar fô lego - o que os senhores receberão com al ív io -

e, antes de prosseguir , pedir- Ihes desculpas. Minha intenção é fornecer-

Ihes alguns acréscimos às conferências introdutór ias sobre psicanál ise,

que in ic ie i há quinze anos, e s into-me obr igado a conduzir-me como se,

tanto os senhores como eu, nesse intervalo, não t ivéssemos fei to outra

coisa senão exercer a psicanál ise. Sei que uma tal suposição é

descabida; não tenho, porém, outro recurso, não posso agir de modo

di ferente. Isto se relaciona, sem dúvida, ao fato de que, em geral , é tão

di f íc i l proporcionar a quem não é psicanal ista uma compreensão interna

( insight) da psicanál ise. Os senhores podem acredi tar em mim, quando

lhes digo que não é de nosso agrado dar uma impressão de sermos

membros de uma sociedade secreta e de praticarmos uma ciência míst ica.

Mesmo assim, temos sido obr igados a reconhecer e a expressar nossa

convicção de que ninguém tem o direi to de part ic ipar de uma discussão

sobre psicanál ise, se não teve exper iência própr ia, que só pode ser

obt ida ao ser anal isado. Quando lhes profer i minhas conferências, há

quinze anos, procurei poupar-Ihes determinadas partes especulat ivas de

nossa teoria; mas é justamente delas que derivam as novas aquisições de

que devo falar- Ihes, hoje.

Retorno, agora, ao nosso tema. Em face da dúvida

quanto a saber se o ego e o superego são inconscientes, ou se

simplesmente produzem efei tos inconscientes, decidimo-nos, por boas

razões, a favor da pr imeira possibi l idade. E é realmente este o caso:

grande parte do ego e do superego pode permanecer inconsciente e é

normalmente inconsciente. Isto é, a pessoa nada sabe dos conteúdos dos

mesmos, e é necessário dispender esforços para torná-Ios conscientes. É

um fato que o ego e o consciente, o repr imido e o inconsciente não

-313-

coincidem. Sent imos necessidade de proceder a uma revisão fundamental

de nossa at i tude relat iva a esse problema consciente- inconsciente. Em

pr imeiro lugar, sent imo-nos muito inc l inados a reduzir o valor do cr i tér io

do ser consciente, de vez que se mostrou tão pouco digno de fé. Mas

estaríamos fazendo-Ihe uma in just iça. E como se pode dizer de nossa

vida: não tem muito valor, mas é tudo o que temos. Sem a revelação

proporcionada pela qual idade da consciência, estaríamos perdidos na

obscur idade da psicologia profunda; devemos, contudo, encontrar nosso

rumo.

Não há necessidade de discut i r o que se deva

denominar consciente: não pairam dúvidas sobre isto. O mais ant igo e o

melhor s igni f icado da palavra “ inconsciente” é o s igni f icado descr i t ivo.

Denominamos inconsciente um processo psíquico cuja existência somos

obr igados a supor - devido a algum mot ivo ta l que o infer imos a part i r de

seus efei tos - , mas do qual nada sabemos. Nesse caso, temos para ta l

processo a mesma relação que temos com um processo psíquico de uma

outra pessoa, exceto que, de fato, se t rata de um processo nosso,

mesmo. Se quisermos ser ainda mais corretos, modif icaremos nossa

assert iva dizendo que denominamos inconsciente um processo se somos

obr igados a supor que ele está sendo at ivado no momento, embora no

momento não saibamos nada a seu respei to. Essa restr ição faz-nos

raciocinar que a maior ia dos processos conscientes são conscientes

apenas num curto espaço de tempo; muito em breve se tornam latentes,

podendo, contudo, faci lmente tornar-se de novo conscientes. Também

poderíamos dizer que se tornaram inconscientes, se fosse absolutamente

certo que, na condição de latência, a inda const i tuem algo de psíquico.

Até aí , não teríamos aprendido nada novo; e não teríamos adquir ido o

direi to de introduzir o concei to de inconsciente na psicologia. Mas então

surge a observação que já pudemos fazer com referência às parapraxias.

A f im de expl icar um lapso de l íngua, por exemplo, achamo-nos na

obr igação de supor que a intenção de fazer um determinado comentár io

-314-

estava presente na pessoa. Concluímo-lo, com segurança, a part i r da

interferência dessa intenção no comentár io que ocorreu; mas a intenção

não foi levada a cabo e era, portanto, inconsciente. Quando, a seguir, nós

a revelamos à pessoa que cometeu o lapso, se ela reconhece tal intenção

como sendo- lhe já fami l iar , era- lhe esta, então, apenas temporar iamente

inconsciente; se, contudo, a repele como algo alheio, ta l intenção foi ,

então, permanentemente inconsciente(9). Part indo dessa exper iência,

retrospect ivamente adquir imos o direi to de af i rmar ser inconsciente

também algo que t inha sido qual i f icado como latente. Uma ref lexão sobre

essa relação dinâmica permite-nos, agora, d ist inguir duas espécies de

inconsciente - uma que é faci lmente t ransformada, em circunstâncias de

ocorrência f requente, em algo consciente; e uma outra, na qual essa

transformação é di f íc i l e apenas se real iza quando sujei ta a considerável

d ispêndio de esforços, ou, possivelmente, jamais se efetue,

absolutamente. Com a f inal idade de evi tar a ambigüidade no sent ido de

estarmo-nos refer indo a um ou a outro inconsciente, de estarmos

usando a palavra no sent ido descr i t ivo ou no sent ido dinâmico, ut i l izamo-

nos de um expediente permissível e s imples. O inconsciente que está

apenas latente, e ,portanto faci lmente se torna consciente, denominamo-

lo “pré-consciente”, e reservamos o termo “ inconsciente” para o outro.

Temos, agora, t rês termos, “consciente”, “pré-consciente” e

“ inconsciente”, com os quais podemos ser bem sucedidos em nossa

descrição dos fenômenos mentais. Repetindo: o pré-consciente também é

inconsciente no sent ido puramente descr i t ivo, mas não lhe at r ibuímos

esse nome, exceto quando falamos sem a preocupação de confer i r - lhe

precisão, ou quando temos de fazer a defesa da existência, na vida

mental , de processos inconscientes em geral .

Os senhores admit i rão, segundo espero, que até

esse ponto isto não está totalmente mal e permite um manejo

conveniente. Sim, mas infel izmente o t rabalho da psicanál ise v iu-se

compel ido a empregar a palavra “ inconsciente” em mais um sent ido, o

-315-

terceiro, e isto, certamente, pode ter causado confusão. Sob o novo e

poderoso impacto da existência de um extenso e importante campo da

vida mental, normalmente afastado do conhecimento do ego, de modo que

os processos que nele ocorrem têm de ser considerados como

inconscientes, em sent ido verdadeiramente dinâmico, vimos a entender o

termo “ inconsciente” também num sent ido topográf ico ou sistemát ico;

passamos a fa lar em “sistema” do pré-consciente e em “sistema” do

inconsciente, em conf l i to entre o ego e o “s istema lnc.” , e temos

empregado cada vez mais f requentemente essa palavra com a f inal idade

de assinalar, antes, uma região mental , do que para designar uma

qual idade daqui lo que é mental . A descoberta, realmente inconveniente,

de que partes do ego e também do superego são inconscientes, no

sent ido dinâmico, atua, nesse ponto, como um al ív io - possibi l i ta a

remoção de uma compl icação. Percebemos não termos o direi to de

denominar “s istema lnc.” a região mental a lheia ao ego, de vez que a

característ ica de ser inconsciente não lhe é exclusiva. Assim sendo, não

usaremos mais o termo “ inconsciente” no sent ido s istemát ico e daremos

àqui lo que até agora temos assim descri to um nome melhor, um nome que

não seja mais passível de equívocos. Acei tando uma palavra empregada

por Nietzsche e acolhendo uma sugestão de George Groddeck [1923] (10)

de ora em diante chama-lo-emos de “ id”(11). Esse pronome impessoal

parece especialmente bem talhado para expressar a pr incipal

característ ica dessa região da mente - o fato de ser alheia ao ego. O

superego, o ego e o id - estes são, pois, os t rês reinos, regiões,

províncias em que div id imos o aparelho mental de um indivíduo, e é das

suas relações mútuas que nos ocuparemos a seguir (12).

Antes, porém, uma breve interpolação. Penso que os

senhores se sentem insat isfei tos porque as t rês qual idades da

consciência e as t rês regiões do aparelho mental não se agrupam em três

pares harmônicos, e os senhores podem considerar esse fato, em certo

sent ido, obscurecedor de nossos achados. Não penso, todavia, que

-316-

devamos lamentá-Io, e devemos dizer a nós mesmos que não t ínhamos o

direi to de esperar nenhuma disposição homogênea nessas coisas.

Permitam-me mostrar- Ihes uma analogia; é verdade que as analogias

nada decidem, mas podem fazer a pessoa sent ir-se mais à vontade. Estou

imaginando uma região com uma paisagem de conf iguração var iada -

montanhas, planícies e cadeias de lagos - e com uma população mista: é

habitada por alemães, magiares e eslovacos, que se dedicam a at ividades

di ferentes. Ora, poder iam as coisas estar repart idas de tal modo que os

alemães, cr iadores de gado, habi tam a região montanhosa, os magiares,

que plantam cereais e v ideiras, moram nas planícies, e os eslovacos, que

capturam peixes e tecem o junco, v ivem junto aos lagos. Se a part i lha

pudesse ser tão simples e def in ida, um Woodrow Wilson f icar ia fe l iz da

v ida com isso (13) ; também ser ia conveniente um tal arranjo para uma

conferência numa aula de geograf ia. Entretanto, ser ia provável que os

senhores encontrassem menos homogeneidade e mais mistura, se

v iajassem pela região. Alemães, magiares e eslovacos vivem

disseminados por toda parte; na região montanhosa também há terras

cul t iváveis, e cr ia-se gado também nas planícies. Algumas coisas,

naturalmente, são conforme os senhores esperavam, pois não se pode

capturar peixes nas montanhas e os v inhedos não crescem na água.

Realmente, o quadro da região, que os senhores se af iguravam, pode, na

sua total idade, ajustar-se aos fatos; os senhores, no entanto, terão de

conformar-se com desvios nos detalhes.

Os senhores não haverão de esperar que eu tenha

muita coisa nova a dizer- Ihes acerca do id, exceto o seu nome novo. É a

parte obscura, a parte inacessível de nossa personal idade; o pouco que

sabemos a seu respei to, aprendemo-Io de nosso estudo da elaboração

onír ica e da formação dos sintomas neurót icos, e a maior parte disso é de

caráter negat ivo e pode ser descr i ta somente como um contraste com o

ego. Abordamos o id com analogias; denominamo-Io caos, caldeirão cheio

de agi tação fervi lhante. Descrevemo-Io como estando aberto, no seu

-317-

extremo, a inf luências somáticas e como contendo dentro de si

necessidades inst intuais que nele encontram expressão psÍquica (14);

não sabemos dizer, contudo, em que substrato. Está repleto de energias

que a ele chegam dos inst intos, porém não possui organização, não

expressa uma vontade colet iva, mas somente uma luta pela consecução

da sat isfação das necessidades inst intuais, sujei ta à observância do

pr incípio de prazer. As le is lógicas do pensamento não se apl icam ao id,

e isto é verdadeiro, acima de tudo, quanto à le i da contradição. Impulsos

contrár ios existem lado a lado, sem que um anule o outro, ou sem que um

diminua o outro: quando muito, podem convergir para formar concil iações,

sob a pressão econômica dominante, com vistas à descarga da energia.

No id não há nada que se possa comparar à negat iva, e é com surpresa

que percebemos uma exceção ao teorema f i losóf ico segundo o qual

espaço e tempo são formas necessár ias de nossos atos mentais (15). No

id, não existe nada que corresponda à idéia de tempo ; não há

reconhecimento da passagem do tempo, e - coisa muito notável e

merecedora de estudo no pensamento f i losóf ico - nenhuma al teração em

seus processos mentais é produzida pela passagem do tempo (16).

Impulsos plenos de desejos, que jamais passaram além do id, e também

impressões, que foram mergulhadas no id pelas repressões, são

vir tualmente imortais; depois de se passarem décadas, comportam-se

como se t ivessem ocorr ido há pouco. Só podem ser reconhecidos como

pertencentes ao passado, só podem perder sua importância e ser

dest i tuídos de sua catexia de energia, quando tornados conscientes pelo

t rabalho da anál ise, e é nisto que, em grande parte, se baseia o efei to

terapêut ico do tratamento anal í t ico.

Muit íssimas vezes, t ive a impressão de que temos

fei to muito pouco uso teór ico desse fato, estabelecido além de qualquer

dúvida, da inal terabi l idade do repr imido com o passar do tempo. Isto

parece oferecer um acesso às mais profundas descobertas. E,

infel izmente, eu própr io não f iz qualquer progresso nessa parte.

-318-

Naturalmente, o id não conhece nenhum julgamento

de valores: não conhece o bem, nem o mal, nem moral idade. Domina

todos os seus processos o fator econômico ou, se prefer i rem, o fator

quant i tat ivo, que está int imamente v inculado ao pr incípio de prazer.

Catexias inst intuais que procuram a descarga - is to, em nossa opinião, é

tudo o que existe no id. Parece mesmo que a energia desses impulsos

inst intuais se acha num estado di ferente daquele encontrado em outras

regiões da mente, muito mais móvel e capaz de descarga (17); de outro

modo, não ocorrer iam os deslocamentos e as condensações, que são tão

característ icos do id e que tão radicalmente desprezam a qual idade

daqui lo que é catexizado - aqui lo que no ego chamaríamos de uma idéia.

Daríamos muito para entender mais acerca dessas coisas! Al iás, os

senhores podem ver i f icar que estamos em condições de atr ibuir ao id

característ icas outras além dessa de ser inconsciente, e podem

reconhecer a possibi l idade de par tes do ego e do superego serem

inconscientes, sem possuírem as mesmas característ icas pr imit ivas e

i r racionais (18).

Podemos esclarecer melhor as característ icas do

ego real , na medida em que este pode ser di ferenciado do id e do

superego, examinando sua relação com a parte mais superf ic ia l do

aparelho mental , que descrevemos como o s istema Pcpt.-Cs. (19). Esse

sistema está vol tado para o mundo externo, é o meio de percepção

daqui lo que surge de fora, e durante o seu funcionamento surge nele o

fenômeno da consciência. É o órgão sensor ial de todo o aparelho;

ademais, é recept ivo não só às exci tações provenientes de fora, mas

também àquelas que emergem do inter ior da mente. Quase não

necessi tamos procurar uma just i f icat iva para a opin ião segundo a qual o

ego é aquela parte do id que se modif icou pela proximidade e inf luência

do mundo externo, que está adaptada para a recepção de est ímulos, e

adaptada como escudo protetor contra os est ímulos, comparável à

camada cort ical que circunda uma pequena massa de substância v iva. A

-319-

relação com o mundo externo tornou-se o fator decis ivo para o ego; este

assumiu a tarefa de representar o mundo externo perante o id - o que é

uma sorte para o id, que não poder ia escapar à destruição se, em seus

cegos intentos que visam à sat isfação de seus inst intos, não atentasse

para esse poder externo supremo, Ao cumprir com essa função, o ego

deve observar o mundo externo, deve estabelecer um quadro preciso do

mesmo nos traços de memória de suas percepções, e, pelo seu exercíc io

da função de “ teste de real idade”, deve excluir tudo o que nesse quadro

do mundo externo é um acréscimo decorrente de fontes internas de

exci tação. O ego controla os acessos à mot i l idade, sob as ordens do id;

mas, entre uma necessidade e uma ação, interpôs uma protelação sob

forma de at iv idade do pensamento , durante a qual se ut i l iza dos resíduos

mnêmicos da exper iência. Dessa maneira, o ego destronou o pr incípio de

prazer, que domina o curso dos eventos no id sem qualquer restr ição, e

o subst i tu iu pelo pr incípio de real idade, que promete maior certeza e

maior êxi to.

A relação com o tempo, tão di f íc i l de descrever,

também é introduzida no ego pelo s istema perceptual ; d i f ic i lmente pode-

se duvidar de que o modo de atuação desse sistema é o que dá or igem à

idéia de tempo (20). O que, contudo, muito part icularmente dist ingue o

ego do id é uma tendência à síntese de seu conteúdo, à combinação e à

uni f icação nos seus processos mentais, o que está totalmente ausente no

ido Quando, agora, abordarmos os inst intos na vida mental ,

conseguiremos, segundo espero, reconst i tu i r essa característ ica

essencial do ego em sua or igem. Somente ela produz o al to grau de

organização que o ego requer para suas melhores real izações. O ego

evolui da percepção dos inst intos para o controle destes; esse controle,

porém, apenas é real izado pelo representante [psíquico] do inst into

quando tal representante se si tua no lugar que lhe é própr io, num amplo

conjunto de elementos, quando tomado em um contexto coerente. Para

-320-

adotar um modo popular de fa lar , poderíamos dizer que o ego signi f ica

razão e bom senso, ao passo que o id s igni f ica as paixões indomadas.

Até aqui , temo-nos deixado impressionar pelos

méri tos e capacidades do ego; é tempo, agora, de considerar também o

outro lado.O ego af inal , é apenas uma parte do id , uma parte que foi

adequadamente modif icada pela proximidade com o mundo externo, com

sua ameaça de per igo. Do ponto de vista dinâmico, ele é f raco, tomou

emprestadas ao id as suas forças, e em parte entendemos os métodos -

poderíamos chamá-Ias subterfúgios - pelos quais extrai do id quantidades

adic ionais de energia. Um dentre ta is métodos, por exemplo, consiste em

ident i f icar-se com objetos reais ou abandonados. As catexias objetais

procedem das exigências inst intuais do id. O ego tem de, em pr imeiro

lugar, registrá- Ias. Mas, ident i f icando-se com o objeto, o ego recomenda-

se ao id em lugar do objeto e procura desviar a l ib ido do id para s i

própr io. Já v imos que, no decurso de sua vida, o ego assume dentro de

si um grande número de precipi tados, como este das mencionadas

catexias objetais. O ego deve, no geral , executar as intenções do id, e

cumpre sua atr ibuição descobr indo as c ircunstâncias em que essas

intenções possam ser mais bem real izadas. A relação do ego para com o

id poder ia ser comparada com a de um cavaleiro para com seu cavalo. O

cavalo provê a energia de locomoção, enquanto o cavaleiro tem o

pr iv i légio de decidir o objet ivo e de guiar o movimento do poderoso

animal. Mas muito f requentemente surge entre o ego e o id a s i tuação,

não propr iamente ideal , de o cavaleiro só poder guiar o cavalo por onde

este quer i r .

Há uma parte do id da qual o ego separou-se por

meio de resistências devidas à repressão. A repressão, contudo, não se

estende para dentro do id : o repr imido funde-se no restante do id.

-321-

Adverte-nos um provérbio de que não sirvamos a

dois senhores ao mesmo tempo. O pobre do ego passa por coisas ainda

piores: e le serve a t rês severos senhores e faz o que pode para

harmonizar entre s i seus reclamos e exigências. Esses reclamos são

sempre divergentes e frequentemente parecem incompatíveis. Não é para

admirar se o ego tantas vezes falha em sua tarefa. Seus três t i rânicos

senhores são o mundo externo, o superego e o id. Quando

acompanhamos os esforços do ego para sat isfazê-Ios simultaneamente -

ou antes, para obedecer- lhes simultaneamente - , não podemos nos

arrepender por termo-Io personi f icado ou por termo-Io er ig ido em um

organismo separado. Ele se sente cercado por t rês lados, ameaçado por

t rês t ipos de per igo, aos quais reage, quando duramente pressionado,

gerando ansiedade. Devido à sua or igem decorrente das experiências do

sistema perceptual , e le é dest inado a representar as exigências do

mundo externo, contudo também se esforça por ser um servo leal do id,

manter bom relacionamento com este, recomendar-se ao id como um

objeto e atrair para s i a l ib ido do id. Em suas tentat ivas de exercer

mediação entre o id e a real idade, f requentemente é obr igado a encobr i r

as ordens Inc. do id mediante suas própr ias racional izações Pcs., a

ocul tar os conf l i tos os do id com a real idade, a reconhecer, com

diplomát ica dissimu lação, que percebe a real idade mesmo quando o id

permaneceu r íg ido e intolerante. Por outro lado, é observado a cada

passo pelo superego severo, que estabelece padrões def in idos para sua

conduta, sem levar na mínima conta suas di f iculdades relat ivas ao mundo

externo e ao id, e que, se essas exigências não são obedecidas, pune-o

com intensos sent imentos de infer ior idade e de culpa. Assim, o ego,

pressionado pelo id, conf inado pelo superego, repel ido pela real idade,

luta por exercer ef ic ientemente sua incumbência econômica de inst i tu i r a

harmonia entre as forças e as inf luências que atuam nele e sobre ele; e

podemos compreender como é que com tanta f requência não podemos

repr imir uma exclamação: “A vida não é fáci l ! ” Se o ego é obr igado a

admit i r sua fraqueza, ele i r rompe em ansiedade - ansiedade real íst ica

-322-

re ferente ao mundo externo, ans iedade mora l re ferente ao superego e

ans iedade neurót ica re ferente à força das pa ixões do id .

Gostar ia de conf igurar as re lações es t ru tura is da

persona l idade menta l , segundo as descrev i para os senhores, neste

despretens ioso esquema com que os presente io :

Como vêem, o superego se funde no id ; na verdade,

como herde i ro do complexo de Éd ipo, tem ín t imas re lações com o id ;

es tá mais d is tante do s is tema perceptua l do que o ego (21) . O id

re lac iona-se com o mundo externo somente a t ravés do ego - ao menos

de acordo com esse d iagrama. Por cer to é d i f íc i l d izer , a tua lmente , em

que medida o esquema está cor re to . Em um aspecto , indub i tave lmente

não está . O espaço ocupado pe lo id inconsc iente dev ia ter s ido

incomparave lmente maior do que o do ego ou do pré-consc iente . Devo

ped i r - Ihes que o cor r i jam em seus pensamentos .

E aqu i es tá out ra adver tênc ia para comple tar essas

observações, que cer tamente foram cansat ivas e ta lvez não mui to

escIarecedoras. Ao pensar nessa d iv isão da persona l idade em um ego,

um superego e um id , natura lmente , os senhores não terão imaginado

f ronte i ras n í t idas como as f ronte i ras ar t i f i c ia is de l ineadas na geograf ia

po l í t i ca . Não podemos fazer jus t iça às caracter ís t icas da mente por

-323-

esquemas l ineares como os de um desenho ou de uma pintura pr imit iva,

mas de preferência por meio de áreas color idas fundindo-se umas com as

outras, segundo as apresentam art istas modernos. Depois de termos fei to

a separação, devemos permit ir que novamente se misture, conjuntamente,

o que havíamos separado. Os senhores não devem julgar com demasiado

r igor uma pr imeira tentat iva de proporcionar uma representação gráf ica

de algo tão intangível como os processos psíquicos. E al tamente

provável que o desenvolv imento dessas div isões esteja sujei to a grandes

var iações em di ferentes indivíduos; é possível que, no decurso do

funcionamento real, elas possam mudar e passar por uma fase temporária

de involução. Part icularmente no caso da que é f i logeneticamentea úl t ima

e a mais del icada dessas div isões - a di ferenciação entre o ego e o

superego - a lgo desse teor parece verdadeiro. Está fora de dúvida que a

mesma coisa se produz através da doença psíquica. Também é fáci l

imaginar que determinadas prát icas míst icas possam conseguir perturbar

as relações normais entre as di ferentes regiões da mente, de modo que,

por exemplo, a percepção pode ser capaz de captar acontecimentos, nas

profundezas do ego e no id, os quais de outro modo lhe ser iam

inacessíveis. Pode-se, porém, com segurança, duvidar se esse caminho

nos levará às úl t imas verdades das quais é de se esperar a salvação. Não

obstante, pode-se admit i r que os intentos terapêuticos da psicanál ise têm

escolhido uma l inha de abordagem semelhante. Seu propósi to é, na

verdade, for ta lecer o ego, fazê-Io mais independente do superego,

ampl iar seu campo de percepção e expandir sua organização, de maneira

a poder assenhorear-se de novas partes do id (22). Onde estava o id, a l i

estará o ego. É uma obra de cul tura - não di ferente da drenagem do

Zuider Zee.

-324-

Notas re ferentes a Conferênc ia de 1932 “A Dissecção da Personal idade Ps íqu ica” .

(1) - A terminologia moderna provavelmente falaria em “depressão”.

(2) – “Gewissenangst”, l i teralmente “ansiedade de consciência”.

(3) - Isto é, um ego vir a assemelhar-se a um outro ego.

(4) - Esse assunto é, realmente, objeto de apenas uma breve alusão nas Conferências

lntrodutórias (ver a parte f inal da Conferência XXVI).

(5) - Esse ponto foi discutido por Freud em um art igo sobre “0 Problema Econômico do

Masoquismo” (1924).

(6) - Há certa obscuridade nessa passagem, e em especial na expressão “der Trager des

lchideals”, aqui traduzida como “o veículo do ideal do ego”. Quando Freud, pela primeira

vez, introduziu esse conceito em seu art igo sobre narcisismo (1914), fez uma dist inção

entre o ideal do ego como tal e “uma instância psíquica especial que real iza a tarefa de

procurar fazer com que a satisfação narcísica proveniente do ideal do ego seja

assegurada e que, com esse f im em vista, constantemente observa o ego real e o aval ia

segundo esse ideal”.

(7) - Seus pontos de vista são discutidos na Conferência XXXIV.

(8) - Conforme uma nota de rodapé, de Freud, em seu art igo “sobre a diferença

anatômica entre os sexos” (1925).

(9) - Conforme Conferências lntrodutórias, IV.

(10) - Médico alemão, por cujas idéias não-convencionais Freud se sentia muito

interessado.

(11) - Em alemão “Es” é o termo comum para “ i t” ; “ i t” em inglês, e “Es” em alemão, são

um mesmo pronome neutro, que se traduz por “ele”, “ela”, “ isto”. “ Id” é a forma lat ina do

mesmo pronome.

(12) - Uma exposição sobre a evolução dos pontos de vista de Freud sobre esse assunto é

fei ta na Introdução do Editor Inglês a O Ego e o Id (1923).

-325-

(13) - Cabe aqui o comentário de que apenas um ano, mais ou menos, antes de escrever

isso, Freud estivera colaborando com W. C. Bull i t t (à época, embaixador norte-americano

em Berl im), num rascunho de um estudo psicológico sobre o presidente Wilson, cujas

idéias polí t icas cri t icava muito. Em 1966, Bul l i t t publ icou (em inglês) um estudo sobre

Wilson, agradecendo a Freud como seu co-autor. Contudo, o l ivro, conquanto muito

nit idamente influenciado pelas idéias de Freud, parece não encerrar qualquer contribuição

realmente escrita por Freud, à exceção de uma Introdução da qual subsiste o original

alemão. Presume-se que a tradução inglesa dessa Introdução seja da autoria de BuIl i t t .

(14) - Aqui, Freud está considerando os inst intos como algo f ísico, de que os processos

mentais são os representantes. Uma longa discussão a esse respeito será encontrada na

Nota do Editor Inglês a “Os Inst intos e suas Vicissitudes” ( l915).

(15) - É uma referência a Kant. Conforme Além do Princípio de Prazer (1920).

(16) - Uma l ista completa das referências muito freqüentes de Freud a esse assunto,

remontando aos seus primeiros escri tos, é apresentada na Seção V de “0 Inconsciente”

(1915).

(17) - Freud, em muitas passagens, fez referência a essa diferença. Ver, em especial, a

Seção V do art igo metapsicológico sobre “0 Inconsciente” e “Além do Princípio do

Prazer” (1920).

(18) - Essa descrição do id é baseada principalmente na Seção V do art igo sobre “O

Inconsciente”.

(19) - Perceptual consciente.

(20) - Freud deu algumas indicações daquilo que t inha em mente, ao escrever esse fato,

em seu art igo sobre o “Bloco Mágico” (1925).

(21) - Se este diagrama for comparado com o diagrama semelhante que se encontra em O

Ego e o Id (1923) , ver-se-á que o diagrama que foi feito primeiro di fere deste

principalmente pelo fato de que nele o superego não está indicado. Sua ausência está

just i f icada em um tópico subseqüente do mesmo trabalho ( ibid. , pág. 51). Na edição

original destas conferências, essa f igura foi impressa na vert ical, assim como sua

predecessora em O Ego e o Id. Por algum motivo, talvez por economia de espaço, foi

colocada virada de lado, embora em outros aspectos não t ivesse sido modif icada, tanto

na C.S. como na C.W. .

(22) - Freud dissera algo semelhante no últ imo capítulo de “O Ego e o Id” .

-326-

ANEXO DA TERCEIRA PARTE - A3.2

CARTA DE TYCHO A BALDUS (1589)

-327-

CARTA DE TYCHO AO AMIGO BALDUS, DE 1589 (*)

“Baldus, meu caro amigo,

Por que não vens nos ver em breve? Uranienburgo e

o Castelo das Estrelas estão terminados. Estou ansioso para ter notíc ias

tuas. Vivo ret i rado na paz e na sol idão. Onde estais, pois, tu, Hetz e os

amigos de outrora? O tempo desl iza, eu até o momento já observei e

anal isei mais de duzentas estrelas f ixas. Meu globo cobre-se de marcas,

e o l ivro do céu que, le io todas as noi tes, parece-me cada vez mais

complexo. Meu saber está f icando mais pesado como meu rosto e a

forma do meu corpo.

Envio-te minha “ lntroducão à Nova Astronomia”. Livro

I I : Dos cometas. Notas e observações sobre os cometas, que imprimi na

gráf ica de Uraienburgo e publ iquei em Hveen.

De iníc io quer ia s implesmente reunir os cálculos e

as notas t i radas de meu diár io astronômico relat ivos aos cometas, mas,

durante o t rabalho de redação, me pareceu que tudo isso não ter ia

interesse se não se conf igurasse dentro de uma concepção geral da

astronomia: a minha! Portanto, reuni as duas coisas e tornou-se, tu o

verás, um l ivro bastante importante.

Dando primeiro as longitudes dos cometas estudados

cada dia segundo horár ios regulares e determinados, depois deduzidas

em relação às estrelas f ixas, pude em seguida comentar

____________________

( * ) Chate l , Pau l : em “O Caste lo das Es t re las ” - pág ina 194

-328-

e corr ig i r os erros de Hagecius quanto às paralaxes dos cometas de mi l ,

quinhentos e setenta e sete e mi l , quinhentos e oi tenta “ tendo calculado

os azimutes e as al t i tudes” e comparei nossos resul tados com os de

Cornel ius Gemma. Digo nós, porque Bol ivetch e Lamus me ajudaram

muito.

Os cálculos eram di f íceis e os resul tados, às vezes,

contradi tór ios. Nós nos interessamos pela distância dos cometas em

relação à Terra; depois pela forma e pela posição de suas caudas em

relação ao Sol .

Petrus Apianus, Gemma e eu mesmo, assim como

Cardano tamém, af i rmamos que a curvatura de suas caudas se afasta do

Sol . Eu, de minha parte, consegui mostrar que os cometas giravam em

torno do Sol , mas no sent ido inverso daquele percorr ido pelos planetas.

Os cometas, meu caro Baldus, são verdadeiros

corpos celestes que se deslocam segundo uma trajetór ia bem def in ida.

Não se trata absolutamente de fenômenos atmosfér icos como até então

se havia pensado.

Espero teus comentár ios com impaciência, não

somente sobre os cometas mas também sobre a dissertação geral de

minha concepção do mundo!

Todos estes anos foram duros e exigentes. As

observações eram di f íceis e f is icamente extenuantes. Foi-nos preciso

muitas vezes trabalhar fora, em pleno inverno. Meus assistentes e eu

mesmo nos revezávamos e fazíamos as medidas o mais regularmente

possível . Nós t ínhamos deixado crescer a barba e embuçávamo-nos de

peles. Verdadeiros astrônomos de comédia, sob o f i rmamento gelado, nós

escrutávamos estes corpos celestes novos e maravi lhosos. Novos para

-329-

nós e para todos os homens. Fazia f r io, nossos nar izes se

avermelhavam; exceto o meu, evidentemente. Sentíamo-nos os

descobr idores do mundo, heróicos, corajosos e inabaláveis, ignorando a

dor para o bem da ciência. Até que, entorpecidos pelo fr io, nossos dedos,

apesar das luvas ou das mitenes, se tornassem duros e cor de violeta e

não pudessem mais se mexer. Então nos tornávamos terrestres de novo,

e retornávamos para junto do fogo da lareira do átr io, apresentando

nossas mãos às chamas e estremecendo de alegr ia. . . .

Agora meus três pr imeiros alunos, assim como

Lamus, nos deixaram. Eles chegaram cheios de esperança, de juventude,

de paixão e de ingenuidade confusa. Eles part i ram mais maduros, sem

dúvida. Sent i remos suas fal tas.

Bol ivetch, graças a Deus, permaneceu. Uns partem,

outros chegam. VedeI Sõrensen enviou-me um indivíduo muito br i lhante

e não obstante sér io, Wi l f r id From; de Viborg me veio o jovem

Longomontanus, que me pareceu muito profundo; eu o creio capaz de

descobertas importantes, daqui a alguns anos, naturalmente.

Como vês, Uranienburgo tornou-se uma verdadeira

inst i tu ição!

No momento trabalhamos sobre o Sol e sobre a luz.

A luz que nos vem das estrelas é mater ia l? Haver ia

estrelas tão longínquas que nos permaneceriam invisíveis? As estrelas se

movimentam? O céu daqui a mi l anos será povoado de estrelas novas

que, desde agora, vêm em nossa direção? Não se deve dissociar os

corpos e a luz que elas produzem? A luz é natural como o fogo que me

queima, se me aproximo em demasia? A luz ser ia um corpo abstrato que

se desloca em nossa direção? Neste caso, o mundo é mais imenso e

imprevisível que nunca. O que me i lumina não me queima. E, no entanto,

-330-

existe uma mater ia l idade da luz. Mistér io! Eu mexo e remexo estes

pensamentos na minha cabeça sem encontrar resposta verdadeiramente

sat isfatór ia.

Como gostar ia que tu est ivesses aqui com teu

espír i to calmo e r igoroso. Mandei acender um luminár io na extremidade

da i lha. Do al to de meu observatór io não o percebia, pois estava

afastado demais. Mandei que o aproximassem até que pudesse dist inguir

o br i lho.

O trabalho toma todas as minhas forças. A vida me

prende e a mult ip l ic idade de deveres que a acompanha me pesa. Cada

dia é tão cheio que de noi te ele está prestes a entregar a alma; a noi te

mal começa, o dia seguinte já se anuncia. Não há descanso. E, no

entanto, eu ainda mantenho meu barco f lutuando sem afundar nem

der ivar.

Vem a nós, Baldus, assim que puderes! Escutarás o

barulho do mar. Mostrar- te-ei os segredos da i lha e meus f i lhos encantar-

se-ão com tua presença, pois eles sabem que te amo.

Adeus, porta-te bem!

Teu,

Tycho. "

-331-

ANEXO - A3.3

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OTTO RANK

-332-

A3.3 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OTTO RANK

Otto Rank nasceu em Viena em 22 de abr i l de 1884,

em uma famíl ia de poucos recursos f inanceiros. Frequentou a Escola de

Artes e Ofíc ios e t rabalhava em uma loja durante o dia , enquanto tentava

escrever à noi te. Tendo l ido a pr imeira edição, de 1899, de “A

Interpretação dos Sonhos” , de Freud, Rank escreveu um pequeno texto

sob o t í tu lo “O Art ista” , em 1905, onde tentava expl icar o fenômeno da

arte, em função dos príncipios da Teoria da Líbido, ainda incipiente. Rank

procurou Freud e apresentou seu manuscr i to, no mesmo ano de 1905, e

sobre este episódio, assim narrou Freud:

“ . . . . . . . cer to d ia (1905) , um ex-a luno da Escola de Ar tes e Of íc ios

apresentou-se a nós com um manuscr i to ( O Ar t is ta) , que revelava uma

ext raord inár ia profundidade. O aconselhamos a conc lu i r seus estudos

secundár ios, ingressar na Univers idade e dedicar-se, rap idamente, às

ap l icações não médicas da ps icanál ise. Nossa pequena soc iedade adqui r iu

(1906) , desta forma, um ef ic iente secretár io , d igno de toda conf iança e eu

encontre i , em Ot to Rank, o mais lea l de meus a judantes e co laboradores. . . . . . ”

O histor iador Peter Gay, biógrafo de Freud, nos

relata o que se segue:

“ . . . . . . O recruta mais admirável foi , talvez, Otto Rank. Mecânico formado,

baixo, pouco atraente, atormentado durante anos por uma saúde precária, ele

escapou às misérias de sua famíl ia pobre e infel iz, desenvolvendo uma sede

inesgotável de conhecimento. Otto Rank descendia de uma famíl ia judaica. Longe

de ser um típico autodiadata, t inha excepcional intel igência e capacidade de

absorção. Lia tudo. Alfred Adler, médico de sua famíl ia, apresentara-lhe os

textos de Freud, e Rank decorou-os. Eles os deslumbraram, parecendo oferecer

a chave de todos os enigmas do mundo. Na primavera de 1905, quando estava

com 21 anos, ele ofertou a Freud o manuscri to de um pequeno l ivro , chamado de

“O Art ista”, uma tentat iva de apl icação, no campo da cultura, das idéias

psicanal i t icas. Pouco mais de um ano depois, instalara-se como secretário da

-333-

Sociedade das Quartas-feiras. Freud assumiu um interesse paternal por ele;

afetuosamente, t raindo um leve toque de condescendência, ele o tratava como

“pequeno Rank”, empregando-o como auxi l iar na revisão de seus textos e

benevolamente faci l i tando seu caminho, fazendo-o frequentar, tardiamente, o

l iceu e a Universidade de Viena. Na Sociedade das Quartas-feiras, Rank não

era um novo escrivão: em outubro de 1906, seu primeiro mês al i , ele apresentou

consideráveis excertos de sua volumosa monografia a ser publ icada, sobre o

tema do incesto na l i teratura.. . . . . ”

Muitos estudiosos de Rank, o descrever iam como

um br i lhante membro do círculo fechado de Freud, uma espécie de

menino prodígio, que teve sua educação or ientada e paga por Freud. Em

1911, Rank apresentou sua tese de Doutorado em Fi losof ia, na

Universidade de Viena, sob o t í tu lo “O Mito de Lohengr in” . Rank fo i

secretár io da Sociedade de Psicanál ise de Viena, durante muitos anos e

foi o mais próximo colaborador de Freud. Em 1912, com o apoio de Freud,

fo i responsável pela fundação da Revista Imago, juntamente com Hanns

Sachs; t ratava-se de um prer iódico destinado aos estudos não médicos da

teor ia da l ibído e do tratamento psicanal í t ico. Esta proximidade com

Freud e com o grupo de Viena extendeu-se até 1924. Rank publ icou

diversas obras, desde sua chegada ao grupo de Viena em 1905,

entretanto, em 1924 publ icou “O Trauma do Nascimento”, obra cuja

dedicatór ia é fe i ta ao própr io Freud. Foi esta mesma obra que gerou a

separaçao de Otto Rank da Sociedade de Psicanál ise e do própr io Freud.

Em “O Trauma do Nascimento”, Rank desenvolve conjecturas a respei to

do nascimento, e atr ibui a este nascimento um estado de ansiedade que

pode persist i r , como neurose (*) , no adul to. Estas conjecturas de Rank

foram vistas como conf l i tantes com os pr incípios, já fundamentados, da

____________________________

Para Rank , a neurose cons is t i a na perda do poder c r ia t i vo , ou como d iz ia “ . . . . no

poder c r ia t i vo , que se confund iu e se perdeu. . . . . . ”

-334-

Teoria da Líbido. Ainda nesta obra, Rank tece novas conjecturas sobre o

t ratamento psicanal í t ico, onde o paciente reproduzir ia o ato do

nascimento, em quase todos seus detalhes, inclusive a separação da

mãe, que no tratamento é representada simból icamente pelo anal ista.

O rompimento de Rank com o pensamento Freudiano

tornou-se completo em l926, o que obr igou Rank a ensinar e prat icar o

t ratamento psicanal í t ico, longe de Viena. Rank mudou-se para Par is,

v ia jando para outros lugares da Europa e para os Estados Unidos,

f requentemente. Em 1935, Rank f ixou residência em Nova Iorque, onde

faleceu no f inal de 1939. Durante os anos 30, Rank ensinou e prat icou um

tratamento psicanal í t ico di ferente daquele proposto por Freud.

É Ernest Becker, que comenta com br i lhant ismo a

polêmica f igura de Otto Rank :

“ ..... Todas estas maneiras de sintetizar Rank, contudo, estão erradas, e

sabemos que elas provêm, em grande parte, da mitologia do círculo dos próprios

psicanalistas. Eles nunca perdoaram a Rank o ter-se afastado de Freud e

diminuído, assim, o símbolo de imortalidade deles mesmos (para empregar a

maneira de Rank entender a amargura e a mesquinharia deles)....”

A seguir são ci tadas as pr incipais obras de Otto Rank :

- The Myth of the Bi r th of the Hero - escr i to em 1909

- The Trauma of B i r th - escr i to em 1924

- Truth and Real i ty - escr i to em 1930

- Psychology and the Soul - escr i to em 1930

- Art and Ar t is t - escr i to em 1932

- Modern Educat ion - escr i to em 1932

- Beyond Psychology - publ icado em 1941

-335-

ANEXO DA TERCEIRA PARTE - A3.4

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE ERNEST BECKER

-336-

A3.4 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE ERNEST BECKER

Ernest Becker nasceu em 1924, vindo de uma famíl ia

judáica e que emigrou para os Estados Unidos na virada do século,

v inda da Europa Oriental . Becker lutou durante a 2ª guerra mundial

contra os nazistas e f inda a guerra residiu em Par is durante um certo

tempo. Neste período, de part ic ipação na guerra e residência na

Europa, destruída pela guerra , Becker desenvolveu grande interesse pela

condição humana e pelo s igni f icado da existência. A guerra havia

marcado Becker de forma indelével . Escolheu in ic iar seus estudos pela

antropologia e a paixão pelo conhecimento foi a característ ica mais forte

de Becker. Nos seus tempos de estudante, perguntava aos professores

quais eram seus l ivros predi letos e buscava-os imediatamente, na

bibl ioteca, para le- los até o f im.

O pensamento de Ernest Becker fo i bastante

inf luenciado pelo médico psiquiatra Thomaz Szasa, conhecido como um

grande cr í t ico da psiquiatr ia americana. O prof . Szasa era docente na

Universidade de Syracuse e Becker assist iu a todas as suas palestras,

seminár ios e tornou-se parte de um pequeno grupo de inte lectuais que

gravi tava em torno do Prof . Szasa, onde as discussões tratavam da teoria

psicanal í t ica, da sociologia da psiquiatr ia e da histór ia das idéias . Como

antropólogo , Becker adquir iu grande conhecimento com o Prof . Szasa,

no sent ido de poder entender os d iagnóst icos psiquiátr icos e para l idar

com a teor ia que dava suporte a estes diagnóst icos. Em 1961 , o Prof .

Szasa publ icou “The Myth of Mental I l lness” ( O Mito da Doença Mental ) .

Este l ivro suger ia uma abordagem nova, não médica, para as doenças

mentais, as quais o Prof Szasa chamava de “Problemas de Vivência” .

Ainda, fo i o Prof . Szasa que inf luenciou e or ientou Becker para que

vis i tasse pacientes com di f iculdades mentais, nos hospi ta is

psiquiátr icos, com o objet ivo de que Becker t ivesse suas própr ias

-337-

exper iências e f izesse suas conjecturas. Poucos estudiosos t iveram a

oportunidade que Becker teve. Destas experiências nos hospitais, Becker

cr iou suas própr ias conjecturas in ic ia is, e as publ icou em “Bir th and

Death of Meaning” (Nascimento e Morte do Signi f icado), em 1962, sua

pr imeira tentat iva de compreensão da síntese de alma e corpo (de

inf in i to e f in i to) .

Como vimos, neste estudo, Becker desenvolveu suas

prórpias conjecturas, no sent ido de buscar pela compreensão de s i

própr io e neste sent ido, af i rma que os Indivíduos nascem e morrem

l idando com um mundo inter ior dual , de necessidade e l iberdade. Para

Becker, o pavor do Indivíduo estar ia mais l igado à possibi l idade do

desaparecimento do Inf in i to do que propr iamente a morte do f in i to.

Para Becker , o Indivíduo e a Sociedade se

distanciaram da signi f icação. Ele acredi tava na importância das

questões que representam a dual idade do Indivíduo e o s igni f icado da

existência. Para ele, estas são questões fundamentais, que podem ser

expressas da seguinte forma : Quem sou eu e qual é minha relação com o

Cosmos ? Ou ainda : Qual é o s igni f icado de minha existência e como

posso vive- lo ?

Becker acreditava que as perguntas sobre o Cosmos,

são na verdade, manifestações de uma profunda necessidade inter ior de

compreender o Inf in i to. Ernest Becker não desejou ser um simples

divulgador de idéias, mas fomentava o pensamento crí t ico em seus

alunos, o que lhe rendeu um bom número de in imigos entre seus

própr ios colegas nas Universidades. Ernest Becker fa leceu em 1974,

alguns meses antes de receber o Prêmio Pul i tzer de 1974, com a obra

“The Denial of Death”. Corajosamente, Becker termina o úl t imo capítulo

desta obra, com o seguinte t recho:

-338-

“ . . . . . .Não sabemos de que forma o progresso, impetuoso, in f luenc iará

nossas v idas, no porv i r , ou como este progresso inf luenciará nossa angust iosa

busca. O máximo , que qua lquer um de nós pode fazer , aparentemente, é

modelar a lguma co isa - um objeto(ar te) ou nós mesmos - e de ixa- lo ca i r na

convulção, por ass im d izer , fazendo ass im uma oferenda (* ) à força v i ta l . . . . . . ”

A Fundação Ernest Becker

O médico e pesquisador Nei l Elgee teve contato com

“The Denial of Death” na metade da década de 70, obra de Becker que

havia ganho o Prêmio Pul i tzer de 1974. O prof . Nei l percebeu o alcance

desta obra na prát ica da medicina, e começou a divulgar as idéias de

Becker entre seus prórpios colegas, entre os residentes e entre os

própr ios pacientes. Quando se aposentou como médico em 1993, fundou

a Fundação Ernest Becker, que tem como objet ivo cul t ivar e manter o

pensamento de Becker, através de conferências, seminár ios e

f inanciamento de estudos nos campos da f i losof ia , psicologia, e

antropologia rel ig iosa.

Pr incipais obras de Ernest Becker :

- The Bir th and Death of meaning - 1962

- Beyond Al ienat ion - 1967

- The structure of Evi l - 1968

- The lost Science of Man - 1971

- The Denial of Death - 1973

- Escape from Evi l - 1975

___________________________

( * ) t ra ta -se da rend ição apresen tada na 30 par te des te es tudo.

-339-

ANEXO DE ILUSTRAÇÕES

340

Figura 1 - Reproduçno de tela retratando Tycho Brahe (data e autor nno conhecidos).

341

Figura 2 - Reproduçno de tela retratando a primeira observaçno, porTycho Brahe, da nova estrela de 1572 (data e autor nno conhecidos).

342

Figura 3 - Reproduçno da capa do pequeno livro de Tycho Brahe, de 1573, sobre a novaestrela de 1572.

Figura 4 - Reproduçno da parte interna do livro citado acima, onde se observa os primeiros desenhos da estrela nova feitos por Tycho Brahe.

343

Figura 5 - Reproduçno de mapa da ilha de Hveen, feita por Willem Janszoon Blaeu, que foi assistente de Tycho de 1594 a 1596; este mapa encontra-se no Atlas Blaeu de 1663.

344

Figura 6 – Reprodução dos primeiros esquemas feitos por Tycho Brahe a respeito do grande cometa observado em 1577; originais mantidos na Biblioteca Real de Copenhague.

345

Figura 7 - Reproduçno de gravura retratando o Castelo dos Céus , Uraniborg, feita por Willem Janszoon Blaeu, contido no Atlas Blaeu de 1663.

346

Figura 8 - Reproduçno de tela retratando o Castelo dos Céus, Uraniborg, (data e autornno conhecidos).

347

Figura 9 – Reprodução de gravura retratando a vista superior do Castelo dos Céus, Uraniborg, com os jardins ao seu redor, gravura feita por Willem Janszoon Blaeu, contida no Atlas Blaeu de 1663.

348

Figura 10 - Reproduçno do grande quadrante interno de Uraniborg, contido no Atlas Blaeu de 1663.

349

Figura 11 - Reproduçno de gravura retratando o Castelo das Estrelas, Stjarneborg, feitapor Willem Janszoon Blaeu, contido no Atlas Blaeu de 1663.

350

Figura 12 - Reproduçno de tela retratando um encontro entre TychoBrahe e o imperador Rodolfo II, trata-se de tela de Edouard Ender, de

351

Figura 13 - Detalhe da figura 12, ressaltando Tycho com seu globometálico para registro das estrelas observadas.

352

Figura 14 - Detalhe da figura 12, mostrando um diagrama do Sistema Tychônico.

Figura 15 - Detalhe da figura 12; mostrando um esquema de movimentoplanetário, obedecendo o SistemaTychônico.

353

Figura 16 – Reprodução de tela retratando a visita do rei Jacob VI da Escócia à ilha de Hveen, em 20 de março de 1590 (data e autor não conhecidos).

354

Figura 17 - Reproduçno de tela retratando a visita de Cristian IV (com 15 anos ) ao Castelo dos Céus, Uraniborg, em 3 de julho de 1592 ( data e autor nno conhecidos).

355

Figura 18 - Reproduçno da capa principal da obra “Astronomiae Instauratae Mechanica”, de 1598.

356

Figura 19 - Vista do monumento erguido em homenagem a Tycho Brahe, alguns anos após a sua morte, na Teyn Cathedral, em Praga.

357

Figura 20 - Destaque da lápide vertical com a figura de Tycho Brahe em tamanho natural, talhada em relevo ecolocada em seu monumento na Teyn Catedral, em Praga.

UNIVERSIDADE DE SmO PAULO - USP€¦ · GABRIEL MALUF FARHAT Tese apresentada ao Programa de...

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