UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

FERNANDA LEONEL MACHADO

TESSITURA DA INDIVIDUAÇÃO: COMO O ALUNO A OFICIAL DA ACADEMIA DE POLÍCIA

MILITAR COSTA VERDE SE TORNA O QUE É

CUIABÁ-MT 2016

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FERNANDA LEONEL MACHADO

TESSITURA DA INDIVIDUAÇÃO: COMO O ALUNO A OFICIAL DA ACADEMIA DE POLÍCIA

MILITAR COSTA VERDE SE TORNA O QUE É

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Mato Grosso como requisito para a obtenção do título de Mestre em Educação na Área de Concentração Educação, Linha de Pesquisa Cultura, Memórias e Teorias em Educação.

Orientador: Prof. Dr. Silas Borges Monteiro

Cuiabá-MT 2016

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Ele parece escrito na linguagem do vento que dissolve a neve: nele há

petulância, inquietude, contradição, atmosfera de abril, de maneira

que continuamente somos lembrados tanto da proximidade do

inverno como da vitória sobre o inverno, a qual virá, tem de vir,

talvez já tenha vindo...

(NIETZSCHE, GC, Prólogo, 3)

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DEDICATÓRIA

À família Leonel. Além do compartilhamento de DNA, são as pessoas que

ampararam meu crescimento, contribuindo com as mais belas vivências de amor e amizade,

minha família!

Em especial a meus avós, Sebastiana Dias Machado (in memorian) e Messias Leonel

Machado, símbolos de um amor imenso que sempre supriram todas as ausências. Com eles

descobri a importância e o prazer dos estudos.

À minha mãe, Maria Cláudia Leonel Machado, lutadora solitária na missão de me

fazer uma pessoa de direitos – Obrigada por sempre dizer que eu era capaz!

A meu companheiro e melhor amigo, Raimundo Francisco de Souza. Pela força e

compreensão nos momentos difíceis, aqueles dias em que me perdia na complexidade dos

estudos desta pesquisa. Meu teto, meu chão, meu alicerce – proteção!

Aos meus amores: Lucas Francisco, Davi Fernando e Gabriel Felipe. Inspiração e

alegria, razões do meu dia a dia. Meus filhos!

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AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Silas Borges Monteiro, pela orientação paciente e amiga. Por

abrir frestas a outros horizontes, possibilitando um crescimento a partir de mim. Um

crescimento que, no princípio, se fez dor e desfazimento, depois puro prazer. Um tom de voz

que não se altera, mas reverbera com amplitudes não imagináveis, lecionando a

argumentação, a cientificidade, a escrita, a filosofia e a educação. Ofereceu-me

possibilidades outras e um olhar diferente para fora do centro. Presentear com possibilidade

é favorecer o livre arbítrio. Obrigada por não me oferecer prisões e métricas, mas

multiplicidades.

À Professora Doutora Emília Carvalho Leitão Biato, pelas valiosas contribuições

quando do exame de qualificação. Ofereceu-me um mapa, tal qual fio de Ariadne para me

conduzir no labirinto textual. Assim, pontuando assertivamente minhas incongruências,

possibilitou a segurança necessária na conclusão do texto. Uma palavra expressa sua

atuação: carinho!

Ao Professor Doutor Gabriel Rodrigues Leal, Major da Polícia Militar do Estado de

Mato Grosso, pela imprescindível cooperação no ato de prover a tecedura do liame dos

meus estudos à realidade de nossa Instituição. Conselheiro importante, chamando à ordem

a necessidade de um texto coerente ao referencial teórico, sobretudo fazendo justiça à

subversão da filosofia francesa aqui suscitada. Sua trajetória me inspira.

À Professora Doutora Michelle Tatiane Jaber da Silva pela atenção que sempre

dedicou aos meus textos nas disciplinas do mestrado e as contribuições necessárias e

importantes neste caminho de estudo.

À Professora Doutora Marcia Helena de Moraes Souza por ser voz apaziguadora e

diretiva, contribuindo para o fluir do texto e das ideias. Acalentadora de saberes, mãos e

olhos gentis que transmitem a experiência.

Ao Instituto de Educação da Universidade Federal de Mato Grosso, aqui fazendo

reverência especial ao Programa de Pós-Graduação em Educação e todos seus integrantes

técnicos. Meu carinho especial aos Professores e às Professoras, pelos ensinamentos

reveladores.

A Alessandra Abdalla pela “leitura amiga”. Em momentos onde a inspiração se

esvaia, sua voz-escrita sinalizava a possibilidade de um sopro a mais.

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A minha parceira de desfazimentos, Aline Campos. Juntas trilhamos este

(des)caminho, procurando não encontrar certezas, mas produzir escrituras neste ato de

pesquisar-filosofar. Sem você a dor teria sido imensa! Obrigada por dividir comigo as

angústias e incertezas, também os momentos de alegria e fascínio pelo conhecimento

adquirido.

Ao amigo Major PM Alessandro Souza Soares, companheiro de Curso de Formação

de Oficiais, que alçou vôos em outras terras fazendo da aventura do conhecimento sua

razão. Colaborador entusiasmado desta pesquisa com palavras de incentivo e apoio direto.

A duas mulheres policiais militares que me inspiraram a estudar minha Instituição:

Ten Cel PM Diva Maria Oliveira Mainardi e Ten Cel PM Adriana de Souza Metello.

A meus comandantes, Cel PM Wilson Batista e Cel PM Rachid Mohamed Rachid

Hassoun, por terem entendido e apoiado esta pesquisadora, colaborando para que pudesse

cumprir os créditos do programa.

Ao Grupo de Pesquisas Estudos de Filosofia e Formação - EFF/UFMT. Nenhum

conhecimento seria produzido sem a mágica descoberta do descentramento e das

possibilidades que se engendram a partir das discussões e do pesquisar com filosofia.

A Diretoria de Ensino, Instrução e Pesquisa da PMMT e ao Diretor, à época, Cel PM

Ildomar Nunes Macedo, por ter autorizado a realização das Oficinas de Transcriação com os

Alunos a Oficiais, um gesto claro de que a cientificidade é valorizada pela Instituição.

A Academia de Polícia Militar Costa Verde, em especial ao Comandante, Ten Cel PM

Edson Benedito Rondon Filho, por ter me aberto as portas da Unidade Escola e contribuído

neste caminhar com suas experiências como Doutor em Sociologia.

Aos Alunos a Oficiais do ano 2015, Turmas: Cadete Fonseca, Barão de Melgaço e

Pascoal Moreira Cabral. Por emprestarem seu ânimo a esta pesquisa ao fazerem escritos de

suas vivências, com isso dando notícias de sua individuação. Estar com vocês falando sobre

polícia e policiais foi a parte mais linda desta pesquisa!

À Polícia Militar do Estado de Mato Grosso, minha casa desde 1999. Na esperança

de que este estudo possa contribuir para o reconhecimento das diferenças que permeiam e

movimentam a Instituição.

Agradeço a Deus pelas muitas bênçãos e por ter me favorecido com seu imenso

amor!

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RESUMO

Esta dissertação trata de uma pesquisa realizada no Programa de Pós-Graduação em

Educação do Instituto de Educação da Universidade Federal de Mato Grosso, na área de

Educação e na linha de pesquisa Cultura, Memórias e Teoria em Educação. Tem como foco a

formação dos Alunos a Oficiais da Academia de Polícia Militar Costa Verde, através da escuta

das vivências cotidianas que compõe sua individuação, utilizando o método de investigação

otobiográfico, tendo como fundamento o trabalho de Monteiro feito a partir do conceito de

otobiografia de Jacques Derrida. Por este método, propõe-se a ouvir a vida escrita dos

participantes da pesquisa - alunos do primeiro, segundo e terceiro ano em formação no ano

de 2015 - que dão nome à própria história através de Oficinas de Transcriação. Os textos

produzidos, firmados em sua assinatura, no sentido derridiano, tem sua força no seu caráter

autobiográfico; revelam potências de vida, caminhos de vivências que tecem a individuação.

Sustenta-se aqui que um texto é sempre autobiográfico, havendo nele a assinatura de seu

autor, dando notícias de suas vivências a partir de seus escritos. Com a metáfora do

labirinto, busca-se ouvir escritos identificando as potências de vida neste membranoso,

arenoso e tortuoso caminho que conduz e compõe a tessitura da individuação. As

ressonâncias dos textos produzidos dão notícias de que a tecnicidade e formalidade

presente no ensino policial militar não impedem o desenvolvimento das individualidades,

mas, à sua maneira produzem diversas formas de ser Oficial da Polícia Militar de Mato

Grosso.

Palavras-chave: Investigação otobiográfica; policiais militares; vivências; individuação;

formação.

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ABSTRACT This dissertation is a survey conducted in the Postgraduate Diploma Program in Education

from the Institute of Education of the Federal University of MatoGrosso, and the research

concentration in Culture, Memories and Theory in Education. It focuses on the training of

students from the State Military Police Academy Costa Verde by listening to their everyday

experiences that make up your individuation, using the otobiographicresearch method,

taking as baseline Monteiro’s work done from the concept of otobiography of Jacques

Derrida. By this method, it is proposed to hear the life writing of research participants - who

were first, second, and third-year-students in the commissioned officer training program in

2015 - which give name to its own history through Transcreation workshops. The produced

written texts, shaped in their signature, in the Derridean sense, have its strength in its

autobiographical character; reveal life powers of experiences, ways of experiences that

shapes individuation. It is argued here that a text is always autobiographical, with its author

signature, reporting experiences from their writings. With the labyrinth metaphor, we seek

to hear written identification oftheir living powers in this membranous, sandy and tortuous

path that leads and composes the fabric of individuation. The resonances of the produced

written texts give news that the technicality and formality presented in the State Military

Police Education System do not prevent the development of individualities, but, to their

pathways produce different ways of being a Mato Grosso State Military Police Officer.

Keywords: Otobiographical Research; Military Police; Experiences; Individuation; Formation.

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Notação Bibliográfica

Foi adotada, para citação das obras de Nietzsche, a convenção proposta pela edição

Colli/Montinari das Obras Completas. Siglas facilitam a leitura das referências, que são as

seguintes:

NT - O nascimento da tragédia

HH I - Humano, demasiado humano (vol. 1)

AS - Humano, demasiado humano (vol. 2): O andarilho e sua sombra

A - Aurora

GC - A gaia ciência

ZA - Assim falou Zaratustra

BM - Para além de bem e mal

GM - Genealogia da moral

CI - Crepúsculo dos ídolos

EH - Ecce homo

EE - Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino

Na citação, o algarismo arábico que segue a sigla indica o aforismo, a seção ou

parágrafo do livro.

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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO - o EFF/UFMT como caminho ............................................................................ 14

Capítulo I - O MÉTODO ............................................................................................................. 20

LABIRINTO METODOLÓGICO – das forças ativas e afirmativas presentes na pesquisa. ..... 21

- A tradição posta em questão ...................................................................................................... 21

- Teseu - Ariadne – Dioniso: as forças que habitam a pesquisa .................................................... 23

MÉTODO OTOBIOGRÁFICO - eis o labirinto! ........................................................................ 27

- Um primeiro olhar por entre as frestas ...................................................................................... 27

- Notações sobre a pesquisa ......................................................................................................... 28

FUNDAMENTAÇÃO DO MÉTODO ......................................................................................... 32

- Assinatura.................................................................................................................................... 33

- Autobiográfico............................................................................................................................. 37

- Vivências ..................................................................................................................................... 38

- Escritura ...................................................................................................................................... 41

- Gesto Otobiográfico .................................................................................................................... 44

- Da relação com o emissor: uma pesquisa a muitas mãos. ......................................................... 46

INSTRUMENTO DA PESQUISA ............................................................................................... 47

- Caminhos como transcriação ...................................................................................................... 47

- “Minha Assinatura” - o movimento da Oficina de Transcriação ................................................. 48

Poesia e ficção: o ler-escrever em prática na acadêmica da Polícia Militar ................................. 50

Capítulo II - O ENSINO POLICIAL MILITAR ................................................................................. 55

EU CONFESSO! ...................................................................................................................... 56

HISTÓRICO LEGAL – as letras da lei que dizem da Polícia Militar ........................................ 57

RELATÓRIOS DA GENESE – Criação da Academia de Polícia Militar Costa Verde ................ 59

PODER DE POLÍCIA: entre a força e violência da lei. ............................................................ 61

O ENSINO DA HIERARQUIA E DISCIPLINA: pilares que assentam uma Instituição .............. 63

ADAPTAÇÃO E CONDICIONAMENTO – um estrangeiro em quarentena. ............................ 67

JOGADOS AO LABIRINTO – o (re)nascimento-morte no labirinto iniciático ........................ 72

CONDUTA DE REBANHO – um olhar crítico, prelúdio de um espírito livre? ........................ 76

PELO DIREITO A UMA ÚLTIMA QUESTÃO: há responsabilidade e autonomia na formação

policial militar? ..................................................................................................................... 83

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Capitulo III - A ESCUTA DAS VIVÊNCIAS:As personagens do ensino policial militar em Mato

Grosso ....................................................................................................................................... 89

LABIRINTO DA FORMAÇÃO: entre Teseu e Dionísio ............................................................ 90

ECOS DO LABIRINTO: vivências do cadete da APMCV ......................................................... 93

ALGUMAS OUTRAS RESSONÂNCIAS: ecos da pesquisadora .............................................. 100

CONSIDERAÇÕES FINAIS ......................................................................................................... 102

REFERÊNCIAS .......................................................................................................................... 108

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INTRODUÇÃO - o EFF/UFMT como caminho

É este o momento de apresentar as motivações desta pesquisa. Sou policial militar

há aproximados dezoito anos. Vida militar que iniciou ainda aos dezoito anos da juventude.

Isso mesmo: vida! Perfeita cisão entre o antes e agora.

Sou Oficial da Polícia Militar, formada na Academia de Polícia Militar Costa Verde no

ano de 2001. Parte de minha experiência profissional se deu no Centro de Formação e

Aperfeiçoamento de Praças Polícia Militar e sempre tive um estreito laço com a educação

policial militar. Percebo que a educação na Instituição sofre fortes influências das relações

humanas, entrecruzando a disciplina e a hierarquia, o ensino militar e as técnicas policiais.

Entrelaçada ao tecnicismo, entra em cena a pessoa, o policial militar que deve dar conta de

sua formação a partir dele mesmo e por entre as regras determinadas a este profissional.

De minha atuação na Corregedoria Geral da PMMT e da análise de situações que

evidenciam a falência dos ideais formativos sobre a padronização de condutas, sobreveio a

intenção de evidenciar outros elementos na formação policial que escapam aos “olhos

duros”1 da Instituição. Assim, acredito que a formação do Oficial da Polícia Militar de Mato

Grosso é fruto dos ensinamentos acadêmicos e das vivências de cada um dos indivíduos

envolvidos nesse processo. É neste norte que proponho este estudo, problematizando as

relações e atestando a individuação dos envolvidos nesta aventura de tornar-se policial

militar.

Ao adentrar pela primeira vez aos portões de uma Unidade Escola de Polícia Militar,

fui apresentada a um mundo inteiramente outro. Os gestos e palavras deviam ser

apreendidos com perspicácia, meus sentidos deviam ouvir, entender, assimilar, absorver

aqueles novos ares. A ruptura não foi fácil, desgarrar-me da outra vida, doeu! Mas, sendo o

ensino policial militar eficiente, percebi-me, enfim, policial militar. É disso que trata este

texto, tornar-se o que é.

Vejo aqui um desafio tamanho, pois ao militar não é dado falar de si. É preferível as

letras frias das leis e das normas para dizer como proceder, mas nunca expor o que é. Talvez

1Em referência ao termo utilizado por Jacques Derrida em O Olho da Universidade, tendendo a necessidade de

que devemos fechar os olhos para enxergar melhor, pois o pensamento ocorre quando nos inundamos do

escuro causado pelo bater de pálpebras, o que é impossível à animais de olhos duros.

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por isso nossas pesquisas nos Centros de Ensino Policiais Militares costumam enfocar a

técnica, a Lei, a sociedade, tudo; menos o policial militar.

Eis aqui uma transgressão! Talvez a oportunidade única de dar voz ao policial

militar. Suas vozes são ouvidas ao longo do texto, vidas demarcam o conhecimento

produzido aqui. O próprio silêncio se fará ouvido, pois, silenciar é uma vocação natural da

formação policial militar.

É preciso, pois, denunciar as limitações da pesquisadora neste contexto. Sendo

policial militar posso transigir meu objetivo, praticar diversamente afirmações que desejo

questionar. Pulsa aqui meu coração e, em cada palavra, uma constante luta pela

possibilidade de por a falar o policial militar.

Nos primeiros encontros com o Grupo de Pesquisa Estudos de Filosofia e Formação,

da Universidade Federal de Mato Grosso – EFF UFMT, sob o olhar do Professor Doutor Silas

Borges Monteiro, percebi ares diferentes, daqueles que sufocam de tão rarefeitos. A

diversidade habita ali. Ouvi muitas vozes falando ao mesmo tempo, muitos discursos

dispostos à mesa e todos em igual condição.

Como quem contrai uma febre, fui exposta a um pensamento rebelde. Senti a

violência do pensamento de Nietzsche perfurando meus recalques, martelando meus

conceitos. Dos seus herdeiros infernais, Jacques Derrida e Gilles Deleuze, bebi o veneno do

pensamento da diferença.

Talvez agora possa dizer de uma morte-vida militar, não há consenso em mim

porque sigo mais policial militar do que nunca, todavia, o que era uma direção única, agora

se apresenta em labirinto. Descobrir o incerto como caminho é ferir de morte os desígnios

da formação policial militar. Trilhar este labirinto é pulsar em meio à morte-vida que habita

em mim.

Começo a ser perseguida pela ideia de identidade que sempre me fora tão

confortável. Na formação policial militar buscamos a sensibilização para a identidade

institucional, desejamos a imagem de grupos coesos, pessoas perfeitamente enfileiradas

técnica e ideologicamente.

Encontro na Filosofia da Diferença a possibilidade de discussão desta programação

em massa, desta eterna busca pela identidade. Identidade que se encontra em direção

oposta ao pensamento deleuziano, a partir das considerações que faz dos escritos de

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Nietzsche. Construir identidade, significa, para Deleuze, a tentativa de igualar o não igual. A

busca da identidade policial militar faz silenciar a singularidade de cada profissional.

Eis aí um pensamento onde os sujeitos imprimem significados e agem em um

processo de singularização, apropriando-se de sua subjetividade e causando

desterritorializações2, fazendo resvalar a diferença. Penso, então, na individuação, em cada

pessoa enfileirada e não somente na fileira.

O conhecimento científico dessa individuação busca na investigação otobiográfica

de Silas Borges Monteiro a possibilidade de uma análise da fisiologia da experiência, uma

experiência que é vida, que se traduz em caminho, na vontade de potência, pois “essa

vontade de potência mostra-se nas vivências. Melhor dito, as vivências são sintomas da

vontade de potência” (MONTEIRO, 2013, p. 40).

A pesquisa é feita na Academia de Polícia Militar do Estado de Mato Grosso, tendo

como participantes os alunos a Oficiais do 3º, 2º e 1º anos. Suas vivências passam em revista

por aqui. Suas experiências de vida falam de si, eles contam suas trajetórias, revivem sua

vida. Em Deleuze (2006) encontro que o ato de Nietzsche de lançar sua autobiografia, não o

demarcam em um tempo, mas vivificam sua história a cada instante.

Não existe um ponto de partida, mas uma profusão de fatos sempre andantes,

alternantes e deslocados. A auto apreensão das experiências da vida provoca devires e abre

margem a outros devires. Esta alternância entre pousos e vôos, experimentados a partir de

sua própria história exalam a diferença, fazendo com que não seja possível o simples retorno

a aquele tempo vivido, mas uma nova vivificação do experimentado, trazendo novas

possibilidades.

Esta vivificação é formalizada em escrita durante a pesquisa, como confissões de si.

Em Jacques Derrida, este ato autobiográfico de contar como se tornou o que é, revestido na

escritura desta narrativa, pode ser entendido como assinatura, pois “por definição uma

2Desterritorializações (Deleuze e Guatarri): conceito onde a noção de território é extendidaem relação ao uso

corriqueiro. O território pode ser entendido como espaço vivido ou onde um sujeito se sente a vontade, no

sentido de apropriação. Desterritorialização é o abandono de territórios criados nas sociedades e sua

concomitante reterritorialização. Remete-se ao próprio pensamento, sendo que os dois processos se

relacionam, um perpassa o outro em movimento. Não é possível que haja desterritorialização, sem, ao mesmo

tempo, um esforço para se reterritorializar em outra parte, sendo este um movimento constante.

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assinatura escrita implica a não-presença atual ou empírica do signatário, mas, dir-se-á,

marca também e retém o seu ter-estado presente num agora passado, que permanecerá um

agora futuro, portanto, num agora em geral, na forma transcendental da permanência.

(DERRIDA, 1991, p. 371)

Também em Derrida o gesto desconstrutuor3, buscando os discursos entre os

discursos, as teias que formam as ideias e as lacunas indizíveis deste tecido membranoso

que é a formação policial militar.

É Nietzsche que dá o tom para essa tessitura. Maestro da pesquisa, sua literatura é

daquelas que faz revirar os mais tímidos ou sombrios sentimentos, aqueles que vêm do

profundo vácuo existencial, da necessidade urgente de proclamar pensamentos

inconcebíveis no cotidiano. Claro contraventor das normas impostas e disposto a ferir de um

só golpe aquilo que amortiza e escarnece a liberdade e a possibilidade de uma vida plena.

Sinto em Nietzsche uma vida pulsante, daquelas que se fizeram representar,

latejante por denunciar a necessidade de viver e se fazer existir. É nesta potência de vida

que busco o espelho para meus escritos. Uma experiência que deve ser contada sob um

olhar fascinado, uma perspectiva que busca a vida, a existência, o caminho seguido, a auto

interpretação. Um caminho que se faz rizomático4 e que foge aos enraizamentos que

vinculam ao aprisionamento do sentir, do saber, do querer, do amar, do ser.

Um prólogo para justificar uma contravenção tamanha. Ao falar do policial militar é

difícil dissociar a imagem hierarquizada de uma norma que impregna seu próprio nome, a

Instituição Polícia Militar. Pensar o profissional antes da Instituição. Procuro aqui individuar

este profissional, no sentido estrito de lhe tornar indivíduo. Exercício sobremaneira

complicado, eis que sua maior motivação, sua inclinação é se tornar corpo, Corporação.

Seguindo um caminho labiríntico, descubro que o prazer maior não está em chegar

a um lugar certo, mas em aproveitar os vários destinos. Perder-se é, talvez, a grande

3Desconstrução – Jacques Derrida - um abalo no pensamento metafísico ocidental naquilo que se refere às

relações binárias para estabelecer uma hierarquia ou supremacia de um termo sobre o outro. Busca, a partir

dos próprios discursos, provocar sua desestabilização, ampliando seus limites. Ao questionar os diferentes

discursos, opera no terreno da ambivalência e da duplicidade, não se entregando às escalas hierárquicas da

metafísica.

4Rizoma - da filosofia de Deleuze e Guattari – proposta de construção do pensamento através do modelo do

rizoma, onde os conceitos não partem de um centro, portanto não se faz em hierarquia (modelo arborecente),

mas em rizomas (modelo raízes), funcionando através de encontros e agenciamentos, multiplicidades.

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aventura aqui. Deixo de lado meus azimutes e minha tralha de campanha militar, tento

achar o ar rarefeito na direção que ele me quiser levar, porque “o que está posto em

questão é a vivência do processo e o conhecimento adquirido com ele, muito mais do que o

estabelecimento de uma resposta. O percurso é conhecer; seu método, a criação, o ensaio”

(MONTEIRO; BIATO, 2008, p. 266).

Tendo optado pela investigação otobiográfica proposta por Silas Borges Monteiro,

vejo a possibilidade de ouvir as vivências dos alunos Oficiais em formação na Academia de

Polícia Militar. Vivências que estão atreladas à sua produção textual, pois “só artificialmente

podemos separar um texto da vida do seu autor” (MONTEIRO, 2007, p. 471). Os

participantes da pesquisa produzem textos contando como se tornaram o que são. A partir

desses escritos, busco ouvir as vozes nos textos, as vivências, os caminhos e as experiências

que os conduzem à individuação.

Estruturalmente, a pesquisa divide-se em três partes:

A primeira trata do método, do gesto otobiográfico5 de ouvir experiências de vida,

as vivências. Nômade por natureza, desde sua propositura foi adotado das mais variadas

formas. As possibilidades que se engendram a partir dele serão demonstradas singelamente

com a finalidade precípua de demonstrar a forma como será empregado nesta pesquisa.

Sinto-me a vontade de me apropriar dele na sua forma labiríntica, trazendo a possibilidade

de revelar os meandros da formação policial militar e dos indivíduos de sua cadeia.

São feitos os relatos sobre a realização de Oficinas de Transcriação6 como

instrumento de pesquisa e a força criadora presente no ato de ler-escrever um texto. Este

tomado como autobiográfico, pois, contando suas biografias firmam suas assinaturas no

gesto de falar de si mesmos.

Por fim, é explicitada a estratégia metodológica que percorre toda a produção deste

texto, pois, as escrituras produzidas nas Oficinas de Transcriação são auscultadas e trazidas

para compor e “falar”, em conjunto com as impressões da pesquisadora, como o aluno a

Oficial da Polícia Militar torna-se o que se é.

5Método Otobiográfico – proposto por Silas Borges Monteiro, a partir do conceito criado por Jacques Derrida

no livro Otobiografias: o ensino de Nietzsche e a política do nome próprio. Resumidamente, um gesto de ouvir

escritos, a partir do conceito nietzscheano de vivência.

6(OsT) Oficinas de Transcriação - realizadas como "instrumento de coleta de dados" da pesquisa. Uma

proposta de leitura - escrita agenciada pela arte, deslocando o modo convencional de pesquisar.

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Na segunda parte constará um breve histórico da formação policial militar em Mato

Grosso. Enfoque maior será dado ao processo de construção de valores militares neste tipo

de formação, bem como discussões sobre a importância que se dá aos ritos e mitos e da

maneira como se dá uma apreensão crítica da própria atividade profissional. Sob o olhar

derridiano serão desconstruídas posições históricas sobre a função da Instituição e de seus

membros quando nos referimos à produção de títulos acadêmicos, bem como sobre

assinatura e hospitalidade na formação policial militar.

Na terceira são ouvidos os ecos do labirinto formativo, este tomado nas

interpretações de Jacques Derrida, Gilles Deleuze e Mircea Eliade, questionando a morte e

(re)nascimento na formação policial militar. As vivências presentes nos textos produzidos

nas Oficinas de Transcriação são ouvidas, sob o atendo olhar que busca saber o que quer os

discursos. A cena do aluno Oficial em formação na Academia de Polícia Militar Costa Verde

está em questão. As muitas escrituras constituem o tornar-se dessa personagem, contam as

experiências que conduziram o aluno a Oficial até o momento da pesquisa, revelam como se

tornou o que é, a tessitura de sua individuação.

Nas considerações finais uma análise do percurso da pesquisa e das breves certezas

que se encerram por aqui.

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Capítulo I

O MÉTODO

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LABIRINTO METODOLÓGICO – das forças ativas e afirmativas presentes na pesquisa.

- A tradição posta em questão

“O método é o percurso do conhecimento e que este se estabelece como criação e

não como descoberta. O conhecimento produzido vem a ser uma perspectiva entre

outras e não, ao estilo metafísico, o conhecimento único e eterno sobre a realidade”

(MONTEIRO, BIATO, 2008, p.270)

Inicio pela metodologia porque tudo o que se seguirá o será feito com base na

escuta das vivências dos alunos a Oficiais da Academia de Polícia Militar de Mato Grosso,

através da investigação otobiográfica, motivo porque todo movimento que perpassa a

produção deste texto precisa ser prescritivamente delineado e desenhado na cena espectral

que o envolve.

É forçoso afirmar que a pesquisa se dá em solo arenoso, fora de padrões

rigidamente estabelecidos, não há a essencial preocupação com a métrica ou estrutura.

Antes, me preocupo em produzir conhecimento à luz de novos olhares, percorrendo

caminhos desconstruídos, tateando escombros, entendido como “gesto de experimentação

de sentidos e conceitos, é suplementação do que já existe, a partir dos cruzamentos da

desconstrução com a ficção. É assumir o simulacro e a transgressão” (BIATO, 2015, p.126).

Transgressão ao modo clássico da cientificidade, privilegiando a potência criadora e

estabelecendo a sedução da pesquisadora pelo seu estudo, a alegria em meio à

convalescença, a jovialidade, o sinal da grande saúde. Escrever assim é notícia de alegria,

como a experiência de saúde após um longo período de doença como afirma Nietzsche no

Prólogo de sua Gaia Ciência:

Todo este livro não é senão divertimento após demorada privação e impotência, o júbilo da força que retorna, da renascida fé num amanhã e no depois de amanhã, do repentino sentimento e pressentimento de um futuro, de aventuras próximas, de mares novamente abertos, de metas novamente admitidas, novamente acreditadas. (NIETZSCHE, GC, §1)

Um senso utilitário da cientificidade tem dado preferência por metodologias que

buscam classificações e enquadramentos, ávidas por respostas transcendentes e “verdades

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absolutas” traduzidas em números e percentagens. Aplicando maior rigor a esta realidade,

entendo que a atividade de pesquisa, com ênfase mais crítica e criadora, tem sido legada a

outro plano que não o principal quando falamos em construção de conhecimento científico.

Para Dias da Costa (2014), a consciência sobre esta realidade tem despertado no

seio acadêmico pesquisas críticas, por exemplo, aquelas enraizadas em perspectivas pós-

estruturalistas e na filosofia da diferença. Trazem o novo e abraçam a possibilidade de

construção de caminhos metodológicos singulares. Não existem garantias e/ou busca da

verdade das coisas, tampouco é sua pretensão. Romper com a tradição metodológica é a lei

que rege este processo de criação para além daquilo que nos foi ofertado como verdade e

aquilo que nos foi permitido pensar. Nesta perspectiva, abro as portas desta pesquisa para

um novo modo de lidar com obtenção de dados, (re)leitura dos resultados obtidos e

exposição das impressões que povoam os escritos, isso porque:

Se temos, por um lado, a predominância do modelo matemático para o método, ou da lógica formal como possibilidade de encontro com a verdade das coisas “tal qual são”, Nietzsche faz constante alerta sobre os desdobramentos conceituais que podem nos levar a essas teias metafísicas. Afirma, acima de tudo, nossa condição provisional diante da efetividade do mundo. Põe sob suspeita a pretensão em formular garantias metodológicas para o estabelecimento de sentenças que possam ser consideradas unívocas, portanto, verdadeiras. (MONTEIRO, BIATO, 2008, p.266)

É a filosofia da diferença que delineia esta pesquisa, sua maior razão está nas

possibilidades que se abrem a partir das discussões suscitadas, sem o interesse de proclamar

a rigidez e o rigor de resultados quantificados e delimitados. Esta filosofia tem como

referência importante Nietzsche e a impetuosa imagem dionisíaca de seus postulados,

rompendo com a tradição filosófica apolínea, a razão e a verdade, pressupostos metafísicos

que imperam sobre o pensamento ocidental.

Herdeiros desta contravenção, Jacques Derrida e Gilles Deleuze, também inspiram

pesquisas pautadas neste filosofar. Um convite às conjecturas, às perspectivas, aos

extravasamentos, à “arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos” (DELEUZE &

GUATTARI, 1992, p. 10).

Ocorre uma “inversão” no pensamento filosófico expondo o sujeito às múltiplas

experiências, retirando-o do centro da razão. Uma razão desconstrucionista derridiana,

possibilitando a denúncia a esse aprisionamento logocêntrico, tendo sua força exercida

através da possibilidade de identificar a dualidade que sempre operou o pensamento de

23

vocação metafísica. Possível, então, ver por entre os discursos, escutar a diferença que não

se opõe, apenas transborda. Não se operam hierarquias, mas atravessamentos,

sinuosidades, abismos, labirintos. A afirmação da pluralidade como questão primeira, um

constante por vir, destino andante e andarilho.

Este não-caminho inspira a investigação otobiográfica, que aqui se mostra em

labirinto. Um chamamento ao filosofar, adotar estratégias perigosas, insanas até. Seguir este

caminho de profusões múltiplas, procurando a construção do conhecimento científico no

embate/debate com os intercessores da filosofia da diferença, construindo o método a

partir dele mesmo, procurando estilo, a singularidade, as forças ativas e afirmativas deste

pesquisar.

- Teseu - Ariadne – Dioniso: as forças que habitam a pesquisa

“Oh Dioniso, divino, por que tu me puxas as orelhas? perguntou Ariadne certa vez

seu amante filosófico, em um daqueles célebres diálogos por sobre a ilha de Naxos.

Eu vejo algo de gracioso em tuas orelhas, Ariadne: por que elas não são ainda mais

longas?” (Nietzsche, CI, Belo e Feio, 19)

Recorro a Deleuze (1976) para traçar aqui breves linhas sobre a teoria das forças em

Nietzsche. Estas obedecem à seguinte tipologia: ativas e reativas. A superioridade das forças

ativas se consubstancia na sua capacidade de criar, enquanto as reativas guardam um

sentido de inferioridade, posto sua característica conservacionista. Ambas guardam em si

sua qualidade de força e se definem pelas relações que travam com outras forças, pois “uma

força é dominação, mas é também o objeto sobre o qual uma dominação se

exerce”(Deleuze, 1976, p. 5).

Neste movimento estabelecem sua diferença frente a outras forças por ação ou

reação. A força ativa tem caráter afirmativo, enquanto a reativa um caráter negativo. A ação

da força negativa somente pode ser pensada em oposição à força afirmativa, caracterizada

por uma reação, daí sua inferioridade posto que não pode ser concebida independente da

força ativa, dela é dependente.

O caráter afirmativo ou negativo das forças remete ao conceito “vontade de

potência” da filosofia nietzscheana. O que está em questão é saber quais forças dão origem

24

aos valores, de que maneira se estabelece um ponto de vista para que este seja considerado

superior.

Vontade de potência está relacionada com a criação de valores, um querer interno

da força com capacidade interpretativa (ativa/reativa) e avaliativa (afirmativa/negativa).

Assim, algo nobre está relacionado à força ativa/afirmativa, enquanto algo baixo está

relacionado à força reativa/negativa. Nietzsche busca as origens desta relação e

determinação na qualidade da força que cria e sustenta estes valores, atribuindo esta divisão

a um contexto histórico, numa profunda crítica aos valores vigentes, estabelecendo sua

genealogia da moral (crítica dos valores vigentes concomitante à proposição de novos

valores).

Aqui nos interessa dizer da qualidade da força presente neste pesquisar. Falar do

policial militar em primeiro plano, levando em consideração aquilo que viveu e sua

individuação, talvez, prima facie, possa ser encarado como uma força reativa ao modelo

usual empregado para as pesquisas relacionadas à Segurança Pública, como uma negação ao

que é sistemático. Povoada pela luta das forças afirmativas e negativas, esta pesquisa busca

a transmutação desta ideia, não somente no sentido de questionar um modo de produzir

conhecimento, mas na possibilidade de criação de novas possibilidades para discutir Polícia

Militar e seus ideais educativos, evidenciando as personagens desse processo. Uma prova

inequívoca de que consiste em um ato de afirmação com qualidade eminentemente ativa,

um grito buscando desgarrar do pesado fardo que, até então, constituiu este pesquisar:

Ora, é esse momento fundamental ("meia-noite") que anuncia uma dupla transmutação, como se o niilismo acabado desse lugar ao seu contrário: as forças reativas, ao serem elas mesmas negadas, tornam-se ativas; a negação se transforma, converte-se no trovão de uma afirmação pura, o modo polêmico e lúdico de uma vontade que afirma e se põe a serviço de um excedente da vida. (DELEUZE, 1997, p.117)

Tomo por norte o texto de Gilles Deleuze (1997), Mistério de Ariadne segundo

Nietzsche, para tratar da imagem labiríntica deste método e das forças que o povoam.

Deleuze fazendo uma leitura do mito a partir de Nietzsche, utiliza o triangulo amoroso em

que estão situados Teseu, Ariadne e Dionísio para falar do conflito das forças.

Ariadne está situada entre dois homens, Teseu e Dioniso. Enganada por Teseu a

quem ajudou a sair do labirinto, junta-se a Dionísio sendo levada, também, a outro labirinto.

25

Conta o mito que Ariadne se apaixona por Teseu, herói ateniense, ao saber de seu

sacrifício buscando enfrentar o minotauro que habitava o labirinto de Dédalos. O local

contava com vários caminhos entrecruzados, de tal forma que ninguém seria capaz de sair

depois que nele houvesse entrado. Ariadne se oferece a auxilia-lo em sua investida contra o

monstro, sob a condição que a desposasse e levasse para Atenas. Tendo aceitado a

condição, o herói recebe uma espada e o fio (Fio de Ariadne) que o conduziria a saída do

labirinto, após matar o monstro. Todavia, Ariadne não consegue viver o amor pelo qual

tanto lutou, é abandonada por Teseu na ilha de Naxos enquanto dormia. Várias são as

versões do desfecho da história, mas a que interessa aqui dá conta de que a deusa Afrodite

teria se compadecido e prometido a Ariadne um amante imortal, o deus Dioniso, com quem

viveu em festa. Após a morte da amada, Dioniso lança ao céu o presente de casamento, uma

coroa de ouro cravejada de pedras preciosas, dando origem a uma bela constelação.

O Fio de Ariadne é utilizado como metáfora em diversas construções do

pensamento, no sentido da possibilidade de se guiar em meio ao labirinto e achar a saída.

Deleuze, a partir de Nietzsche, a utiliza para tratar da vontade de potência e do conflito das

forças ativas e reativas, entre o sentido de afirmação da vida e o ressentimento, a negação.

Tratando do homem superior, concebe que este se vê direcionado por força reativa

e vontade negativa. Teseu, o herói, encarna o sentido do homem sublime ou superior,

aquele que, por inclinação própria, carrega o duro fardo e tem sobre suas costas o desejo da

perfeição e do acabamento, constituindo um “disfarce ridículo” da afirmação e, como asno,

a tem como suportar o peso, “avalia a positividade conforme o peso daquilo que carrega:

confunde a afirmação com o esforço de seus músculos tensos”. (DELEUZE, 1997, p. 115)

Entretanto, não sabe o que é afirmar-se. Como um grande ignorante não admite

que afirmar é se desincumbir, desatrelar, descarregar, livrar-se dos valores antigos e tudo

que o amortiza, criando valores novos para uma vida afirmativa, “Teseu não compreende

que o touro (ou o rinoceronte) possui a única superioridade verdadeira: prodigiosa besta

leve no fundo do labirinto, mas que se sente igualmente à vontade nas alturas, besta que

desatrela e afirma a vida”. (ibidem, p.115)

Apaixonada por Teseu, Ariadne compartilha de sua não afirmação, assumindo força

reativa no ressentimento do abandono, o canto triste. Nietzsche a concebe como força

26

reativa, a alma ressentida, aquela que segura o fio da moralidade que conduz o herói no

labirinto da moral disfarçado de conhecimento.

Esta vontade negativa atrelada à força reativa conduz ao niilismo e a falsa afirmação

do conhecimento, um mero disfarce da moralidade e do desejo de exterminar o touro, negar

a vida submetendo-a a sua força reativa, as potências do falso.

É no abandono que a força reativa de Ariadne se transmuta em afirmação pura, ao

ser negada torna-se ativa de uma vontade que afirma, o niilismo em repetição, negando-se a

si mesmo deseja a vida. Aproxima-se dela o além-do-homem:

Ariadne sente que Dioniso se aproxima. Dioniso-touro é a afirmação pura e múltipla, a verdadeira afirmação, a vontade afirmativa; ele nada carrega, não se encarrega de nada, mas alivia tudo o que vive. Sabe fazer aquilo que o homem superior não sabe: rir, brincar, dançar, isto é, afirmar. (DELEUZE, 1997, p. 117)

Dionísio é o deus da afirmação do ser e Ariadne a afirmação que o completa, a

afirmação da afirmação. Ela deixa de ser a mão que conduz o fio da moralidade e da falsa

afirmação no labirinto. Este passa a não ser caminho para matar o touro, mas o próprio

touro, Dionísio-touro e sua orelha labiríntica. Ela deixa de ter as orelhas longas do asno que

acredita afirmar e passa a ter pequenas orelhas redondas, a cura, o eterno retorno.

Sob a perspectiva da dupla afirmação e da felicidade de estar junto a Ariadne,

Dioniso não teme o eterno retorno, pois sabe que este será afirmação da vida, força ativa no

canto alegre de Ariadne e “o labirinto já não é o caminho no qual nos perdemos, porém o

caminho que retorna. O labirinto já não é o do conhecimento e da moral, e sim o da vida e

do Ser como vivente” (Ibidem, p. 121).

E nesta metáfora, inspirada por Dias da Costa (2014), penso esta pesquisa além da

força reativa e negativa, mas através da possibilidade impar de trazer Dioniso para compor a

vontade afirmativa e a força ativa deste texto. Abandono ao que nos obriga a produzir

sempre o mesmo tipo de conhecimento, baseado em técnicas, leis, ordens e protocolos. Este

pesado fardo que tem sido não se comprometer.

Nietzsche é caminho labiríntico para esta pesquisa e os pressupostos de Monteiro

(2013) sobre o método de investigação otobiográfica constituem as formas de encurtar

orelhas, condição de possibilidade de criação do novo, novas perguntas, novos olhares,

novos caminhos guiados pela afirmação da vida. A potência deste ato, pesquisar com a

filosofia, está no fato de abrir janelas e aprofundar conceitos:

27

A potência do filosofar/pesquisar incide na abertura de canais e adjacências que interligam o pensamento a uma multiplicidade de olhares e escutas dos modos de vida heterogêneos e singulares, extemporâneos ao tempo e lugar. Ora com duras marteladas ora com uma sonoridade musical, a força do filosofar nietzschiano perfura lugares inauditos, disseminando uma multiplicidade de linguagens-outras (aforismos, metáforas, máximas, sátiras, liras, etc.) a um só tempo extemporâneas, errantes, extravagantes. (DIAS DA COSTA, 2014, p.13)

Diminuo minhas orelhas ao passo que encontro o abandono dos azimutes que

sempre me guiaram, como força reativa a esta negação que sempre esteve presente sob o

manto de afirmação, a negação desta negação se transmuta em afirmação na possibilidade

de dar voz ao policial militar. Uma pesquisa sem fardos e sem correntes não me encarregam

de nada, apenas da liberdade criadora de disseminar possibilidades. Uma orelha circular

pronta a ausculta daquilo que vem de fora, do outro.

Lanço-me ao labirinto pleiteando a pequena orelha circular descrita por Nietzsche

e, na metáfora do ouvido usada por Jacques Derrida em seu Otobiografias, perscrutando o

labirinto que leva a uma escuta fisiológica das experiências de vida dos alunos a Oficiais da

Polícia Militar do Estado de Mato Grosso. Por fim, busco timpanizar a pesquisa, fazendo

ecoar os diversos sons que compõem a tessitura da individuação desses

profissionais/alunos.

MÉTODO OTOBIOGRÁFICO - eis o labirinto!

“Escrever com o sangue é fazer pulsar vivências concretas do corpo. Mais do que

um exercício racional, é fisiológico, cujo roteiro é labiríntico. Assumo, portanto, a

trilha labiríntica, tortuosa, sinuosa”. (MONTEIRO, 2013, p.187)

- Um primeiro olhar por entre as frestas

Posto-me a frente do labirinto! Cabe agora a mim o prazer de apresentar as

primeiras impressões do método, como um prelúdio à grande aventura que seguirá.

A investigação otobiográfica foi apresentada por Silas Borges Monteiro em sua tese

de doutoramento, na Universidade de São Paulo, no ano de 2004, cuja importância reside na

possibilidade de uma pesquisa que investigue a experiência pessoal atrelada à formação

28

educacional e profissional. Nele o pesquisador ocupa o lugar de ouvinte escutando vivências

presentes nos escritos.

Na tese, Monteiro recorre à leitura que faz do livro Otobiografia: o ensino de

Nietzsche e a política do nome próprio (DERRIDA, 1984), para cunhar um gesto de ouvir

escritos e o faz ouvindo as alunas do curso de pedagogia, a partir do conceito nietzscheano

de vivência. Na obra derridiana o tímpano assume papel importante, onde a metáfora

auditiva da corpo ao ato fisiológico de escutar vivências.

Tal método, recriado a partir do conceito de Derrida7, será utilizado para analisar as

narrativas dos cadetes sobre as vivências experimentadas até o ingresso na Academia de

Polícia Militar e aquelas decorrentes da formação, que, em conjunto, são responsáveis pela

constituição de si.

O termo vivências baseia-se no conceito de Nietzsche de que o indivíduo é

determinado pelas vivências, qual seja, as experiências cotidianas estão na vida da pessoa de

tal forma que a individualizam. Assim, analisando o caminho percorrido pelo profissional e

as percepções alcançadas no trajeto, mostram como ele se tornou o que é.

Não se trata de autoanálise, mas de substrato para percepção dos fatos, no sentido

de que o indivíduo tem mais propriedade para falar daquilo que experimentou e viveu.

Trata-se de um confronto existencial, onde as vivências são importantes ferramentas para

delimitar o que se tornou. Outro ponto importante é a “interpretação avaliativa das forças

que impulsionaram as vivências” (MONTEIRO, 2013, p. 26).

- Notações sobre a pesquisa

O enfoque da pesquisa tem como princípio a escuta das vivências dos alunos em

formação na Academia de Polícia Militar Costa Verde. Através de suas experiências,

afirmações e percepções do novo mundo é tecido o fio que conduz ao processo de

individuação do Oficial disponibilizado à Segurança Pública de Mato Grosso. As notas que

compõe a tessitura de sua formação.

7A partir do livro Otobiografia: o ensino de Nietzsche e a política do nome próprio (DERRIDA, 1984). Oto (ouvir)

Biografia (vida escrita).

29

Cabe aqui um parêntese para evidenciar duas disposições constantes no próprio

título desta pesquisa, a saber: “Tessitura” e “Individuação”. Ofereço chaves para que o leitor

possa acessar os meandros desta produção.

Na intenção de produzir um trabalho que prime pela exposição de que o sujeito não

deve ser encarado como um fim ou completude, mas uma constante obra inacabada, o título

deve anunciar este desejo.

A palavra tessitura assume um duplo viés quando de sua interpretação. No primeiro

plano, refere-se ao “encadeamento entre as partes de um todo, organização ou

composição” 8. Em outro plano - o da música - tessitura refere-se ao conjunto de notas

usadas por um determinado instrumento musical, com a qualidade necessária à sua

execução. No caso da voz humana, “refere-se ao conjunto de notas que um cantor consegue

articular sem esforço de modo a que o timbre saia com a qualidade necessária” 9.

A primeira definição cabe bem ao sentido que aqui tomo a tessitura, pois

corresponde à noção de algo em movimento, que se compõe com o fim de uma organização

sem, contudo, assimilar uma finitude, uma conclusão. Uma profusão de andamentos

buscando formar cadeias, organização desestruturante, constituição, caminho, remetendo à

ideia de processo.

Não posso, todavia, perder a metáfora que a segunda definição impõe: um conjunto

de notas que são articuladas sem esforço e produzem o timbre de qualidade necessária –

um enlace daquilo que é inerente à pessoa, disposto em posições diferentes e que

produzem o timbre perfeito espontaneamente.

A individuação me instiga a tratar primeiramente do problema do indivíduo, este

tomado como unicidade, pronto, não dividido; portanto, inconfundível e único. Uno em si e

distinto dos outros. Assim, de que maneira algo que é comum a vários pode se tornar único -

este ou aquele indivíduo? Pensar o indivíduo já constituído é possível apenas ignorando o

processo de tornar-se. Para responder a esta questão, Gilbert Simondon pensa a relação da

operação de individuação e de um princípio de individuação.

8Tessitura in Dicionário da Língua Portuguesa com Acordo Ortográfico [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-

2016. Disponível na Internet: http://www.infopedia.pt

9Ibidem.

30

Como em um esquema propõe uma “sucessão temporal” a partir do princípio de

individuação chegando ao indivíduo constituído, tendo como meandro a própria operação

de individuação. Esta “operação de individuação” é considerada uma zona obscura

interligando indivíduo pronto e princípio de individuação.

Simondon se interessa pela operação de individuação, a reexamina destituindo o

princípio de individuação e o indivíduo pronto de seus polos, causando cismas nas certezas

em torno do processo. Assim, “o princípio de individuação não passará de um efeito daquela

operação, ao mesmo tempo em que o indivíduo não mais terá o monopólio do ser concreto

em sua totalidade” (ORLANDI, 2014, p. 76).

É preciso, portanto, pensar a gênese recusando o indivíduo já constituído como

ponto de partida e escolhendo o princípio de individuação como ponto de início. Então, a

individuação produz o indivíduo em ontogenia, processo de transformações do pré-indivíduo

até o indivíduo pronto. Nesta subversão, Simondon aduz que a operação da individuação

explica como o indivíduo passa a existir ao mesmo tempo que se observam os

desdobramentos do processo de individuar, não se extinguindo esta operação, pois “a

individuação diz respeito à aparição de fases no ser. Ela não é uma consequência que se

deposita na borda do devir e que se isola, mas a própria operação enquanto efetuante”

(DAMASCENO, 2007, p.176).

Individuação é movimento, inconstância, desfazimento. Não há unidade ou

estabilidade, pois, individuar é desfazer unidades, refazer-se em constante devir. A operação

de individuar não se restringe a camadas sobrepostas, como superação de acontecimentos e

disponibilidade para o novo, mas ao sujeito pré-individual sujeito à incongruência das

diversas direções, às múltiplas dimensões e estas lhe impõe diferenças, nervuras, um campo

intensivo de individuação.

Deleuze retoma Simondon para elaborar sua própria concepção de individuação. O

tal campo intensivo e sujeito aos devires é, em Deleuze, diferença de intensidades. O sujeito

pré-individual é tomado como sujeito larvar, embrião, ovo. Sobre ele se desenvolvem as

tensões, os movimentos e as diferenciações. Primado do corpo sem órgãos, “corpo afetivo,

intensivo, anarquista, que só comporta polos, zonas, limiares, gradientes” (DELEUZE, 1997,

Princípio de Individuação Indivíduo Pronto Operação de Individuação

31

p. 148), característico da falta de estrutura, sobre ele se desenvolvem todas as formas de

variações, não resiste às transformações.

É preciso, pois, ser larva para suportar a ação de tais forças, uma mediatriz entre a

ausência específica de forma e uma organização mínima, pois “há movimentos dos quais só

se pode ser paciente, mas o paciente, por sua vez, só pode ser uma larva” (DELEUZE, 1997,

p. 173-174).

Esta diferenciação de força - variações de potência - remete ao entendimento da

constituição de si, firmado em Nietzsche. Assim, o indivíduo exposto às variações do meio e

de seu corpo, bem como às lutas de seus instintos, torna-se o que é, em uma variação

constante, pois, “a vontade de vir a ser, crescer, dar forma, isto é, criar e, no criar está

incluído o destruir” (NIETZSCHE, Fragmento póstumo, 17 [3] maio-junho 1888). Não se trata

de chegar a um fim, um lugar fixo, indivíduo pronto, mas do processo.

Desta maneira, percebo o Aluno a Oficial a partir do princípio de individuação e não

a individuação a partir dele. Não há estática ou definição do ser, mas uma fase do ser, uma

profusão de intensidades e forças, transformações incessantes, potências de vida.

Importante observar a interação deste processo ao meio, onde as intensidades se

diferenciam de acordo com a experiência de cada indivíduo. Admito, então, a possibilidade

de responder ao questionamento sobre de que maneira algo que é comum a vários pode se

tornar único. As vivências, estas funcionam como equalizador das forças, são capazes de

dizer da individuação, pois, "há, de fato, algo que o homem é e tem de ser, mas este algo

não é uma essência, não é propriamente uma coisa: é o simples fato da sua

própria existência como possibilidade ou potência” (AGAMBEN, 1993, p.38).

Tais vivências são auscultadas a partir de textos produzidos pelos cadetes da

Academia de Polícia Militar em Oficinas de Transcriação, onde concebem a construção de

escrituras através do contato com obras literárias tratando de temáticas sobre a

individuação e as forças postas em movimento neste processo.

Procuro pelos aspectos da humanização do policial e do processo ensino-

aprendizagem para se ensinar a ser policial militar, confrontadas a sua própria experiência

de vida. Um processo que não pergunta “o que?”, mas “quem?”. Quer identificar os

impulsos de vida na sua trajetória, fazendo com que este ato de contar a si mesmo o que

passou, provoque a desterritorialização necessária em busca de devires. Monteiro assim

https://pt.wikipedia.org/wiki/Ess%C3%AAnciahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Exist%C3%AAnciahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Entelequia

32

afirma que “no projeto nietzscheano, interpretado por Deleuze, sempre cairemos no

questionamento acerca das forças vitais que impulsionam a produção humana: calibrar essa

questão significa ir ao âmago do que é interrogado. Sua fórmula mais precisa é ‘quem?’”

(MONTEIRO, 2007, p. 479).

Entender o processo formativo deste profissional e os impactos de suas vivências

nesta formação, assim como as ações no decorrer de sua carreira é tarefa intrigante, cujo

valor reside no entendimento sobre a melhor forma de cumprir o dever imposto pelo

oficialato, ampliando a discussão em torno dos conceitos que regem a formação militar,

frente ao exercício de uma polícia mais cidadã, mais humana e mais legítima.

A pergunta que direciona a pesquisa é: Como o aluno a Oficial da Polícia Militar do

Estado de Mato Grosso se torna o que é?

Ao enveredar por estes caminhos, busco pelo processo de individuação, verificando

as experiências formativas que lhe impactam. O gesto de ouvir o aluno a Oficial da Polícia

Militar, busca a potência das forças envolvidas no exercício de torna-se o que é.

A formação policial militar concebe traços que a singularizam frente às outras ideias

clássicas de formação profissional. Estas características impõem especificidade, também, ao

aluno a Oficial. Todavia, o processo de individuação do aluno a Oficial é um acontecimento

independente das imposições dos regulamentos e das rotinas acadêmicas.

Os participantes da pesquisa firmam suas assinaturas, através de textos escritos

sobre sua formação policial militar e assinados por eles, gesto entendido como

autobiográfico, porque é impossível separar a obra da vida de seu autor. É ato de dar voz ao

aluno a Oficial da Polícia Militar para que expresse sua subjetividade frente ao sistema de

ensino a que está inserido.

A partir dos textos, são auscultadas as vivências presentes nos escritos, buscando

pelas potências de vida que tomam a palavra e dão notícia sobre este processo formativo e

como o aluno a Oficial da Polícia Militar do Estado de Mato Grosso se torna o que é.

FUNDAMENTAÇÃO DO MÉTODO

O propositor do método escolhido para esta pesquisa afirma que a interpretação do

pensamento nietzscheano abre margens para interpretações de outros conceitos do autor e

33

estes para outros, fazendo-se necessário uma “espécie de dicionário Nietzsche” (MONTEIRO,

2013, p. 33), dando a impressão de repousarmos por sobre um labirinto, “onde cada porta

aberta introduz um corredor de muitas outras portas”. Para isso nos solicita paciência ao

caminhar neste pesquisar da investigação otobiográfica. Necessário, então, observar as

pegadas marcadas na areia, rastrear as pistas deixadas neste solo acidentado. É o que busco

fazer aqui, mostrar como me conduzi por este caminho, trazendo o leitor pela mão

enquanto sigo o fio deixado por Monteiro.

O método é, sem dúvida alguma, o maior desafio desta pesquisa. Por isso o esforço

em conduzir o leitor por esse dúbio labirinto, que se mostra ora como o caminho andarilho

do interpretar-se, do conflito das forças e das tentativas de encurtamento de orelhas, ora

como o percurso membranoso da audição na escuta das vivências. Proponho adotarmos

como fio de Ariadne a conceituação dos elos importantes do desafio proposto por Monteiro.

Monteiro intitula o primeiro capítulo da tese como Ressonâncias da Filosofia e nele

apresenta as chaves mestras para compreensão do método. A metáfora da escuta delineia o

método, através da utilização do prefixo “Oto”. Otobiografia “é o empenho em dar ouvido às

vivências que tomam a palavra nas expressões humanas” (Ibidem, 2013, p. 15).

Toma o conceito a partir do livro de Jacques Derrida, Otobiografia: o ensino de

Nietzsche e a política do nome próprio. Informa os elementos que formam sua convicção

para o constructo do método e que o conduzem à experiência de criar também conceitos,

possibilitando um novo jeito de pesquisar em filosofia da educação. Sigo o rastro deixado

por ele, procuro tecer o fio desta pesquisa a partir das pistas espalhadas neste labirinto,

encontro os conceitos caros deste pesquisar e com eles busco montar um quebra-cabeça

que me favorecerá:

- Assinatura

O ato de declarar funda uma instituição, uma constituição ou um Estado.

Necessário se faz o empenho de um nome próprio, aquele que atesta, assina. Portanto, a

assinatura pressupõe um nome próprio, aquele que assina em seu próprio nome, que se

compromete. Assim afirma Derrida: “A declaração que funda uma instituição uma

constituição ou um Estado, requer que uma assinatura seja ai comprometida. A assinatura

34

guarda como o ato instituidor, como ato de linguagem e de escritura, um vínculo que não

tem nada de acidente empírico” (2009, p. 13).

Em Otobiografia: o ensino de Nietzsche e a política do nome próprio (1984), Derrida

da notícia do estilo filosófico de Nietzsche, que tem sua filosofia fundada em sua própria

experiência, sendo ele talvez o único a fundar sua filosofia em seu nome, através da

assinatura de seu nome próprio.

Na mesma obra, Derrida afirma que ao nome é dado o poder de firmar assinaturas,

falando em nome deste nome. Narra que em Ecce Homo, Nietzsche dá o tom autobiográfico

de sua filosofia. Curiosamente, Nietzsche encerra o livro assinando “Dionísio contra o

crucificado” (NIETZSCHE, EH, “Por que sou um destino”, § 9), numa alusão clara à sua

questão com o cristianismo, para Derrida é a pluralização da singularidade dos nomes de

Dionísio e do Cristo, tomados como pseudônimos.

Este ato autobiográfico de contar como se tornou o que é, revestido na escritura

desta narrativa, deve ser entendido como assinatura, o traço de uma presença que retém o

ter estado presente e que aí permanece. Anunciação de singularidades no ato de firmar,

pois:

Por definição uma assinatura escrita implica a não presença atual ou empírica do signatário, mas, dir-se-á, marca também e retém o seu ter-estado presente num agora passado, que permanecerá um agora futuro, portanto, num agora em geral, na forma transcendental da permanência (DERRIDA, 1991, p. 371).

Assinar, em Derrida, é assumir responsabilidade. Não se trata de mero registro em

um momento cronológico, é um testemunho, uma confissão, que perdura na iterabilidade.

Esta característica de iterar, reproduzir, repetir e demarcar são a garantia de sua anunciação

e a possibilidade existência.

A assinatura reclama a singularidade do ato de produzí-la, necessária a capacidade

de iterar, certa performatividade10 resultando não o ato em si, mas o seu ter acontecido e as

circunstâncias, havendo a derivação da palavra evocada.

10

Ato Performativo: que, ao ser proferido, corresponde à ação a que se refere (ex.: "eu juro" é um ato performativo; verbo performativo). "performativo", in Dicionário Priberam da Língua Portuguesa, https://www.priberam.pt.

https://www.priberam.pt/

35

Ao escrever textos dando notícia de seu processo de individuação, os cadetes

testemunham sua vivência e estes textos aqui são encarados como confissão, testemunho

público no sentido derridiano. É desta forma, em Salvo Nome, que Derrida (1995) afirma um

caráter autobiográfico no discurso de santo Agostinho ao se confessar a Deus através de

suas obras. Tendo por princípio que Deus sabe de tudo por antecipação, para o santo a

confissão não tem o condão de revelar ou contar histórias, mas de afirmar verdades em

amor a seu Deus, um testemunho público do que fez e do valor escritural deste testemunho,

pois “um testemunho escrito parece mais público (...) sua sobrevida por meio da atestação

testamentária” (DERRIDA, 1995, p.14).

Esta confissão é inerente ao ato de afirmação de si, “trata-se de manter a promessa

de dizer a verdade a qualquer preço, de prestar testemunho, de se render à verdade do

nome, à coisa mesma, tal como deve ser nomeada pelo nome, isto é, além do nome. Ela

salva o nome” (ibidem, p. 54). Permite-se aqui a dúbia interpretação de salvar o nome,

tendo o entendimento de socorrer ou excetuar. Ambas as possibilidades sugerem a

afirmação da presença daquele que escreveu.

A assinatura carrega a possível individualidade, tem o condão de singularizar,

especificar aquele que firma seu nome. A impossibilidade de uma assinatura subjuga e torna

dimorfo o indivíduo. Jacques Derrida mostra que a mera possibilidade de tentar transformar

o outro em outro qualquer, se faz extirpando-lhe o nome, a sua assinatura:

O desprendimento deve permanecer em ação (portanto, renunciando à ação) para que o outro (amado) permaneça o outro. O outro é Deus ou qualquer um, precisamente, uma singularidade qualquer, a partir do momento em que qualquer outro é qualquer outro. Pois o mais difícil, ou até mesmo impossível, habita aí: aí onde o outro perde seu nome ou pode mudá-lo para se tornar qualquer outro. Passível e impassível, a Gelassenheits e exerce em nós, ela é exercida nessa indiferença pelo outro qualquer (Ibidem, p. 69).

Procuro, então, pelas assinaturas presentes nos escritos produzidos na pesquisa.

Aquilo que fazem em nome de seu nome, demonstrando seu posicionamento nas fileiras

desta formação. Estas desenhadas nas tessituras/teceduras do texto, no movimento

constante de descoser, dando luz às linhas desta trama, diferenças e semelhanças no jogo da

“dissimulação do sentido do texto, disfarçando-o e envolvendo-o, ao mesmo tempo em que

permite o seu desvendamento, a partir do instante no qual se começa a destecer a tela, que,

sendo tal, esconde ao mesmo tempo que revela” (ibidem, p.93).

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Tais escrituras são instancias de argumentação, no movimento do porvir, do tratar

adiante – promessas! Não querem o centro, exercitam o entendimento de si até o

transbordamento, o descabimento, fazendo apagar marcas, muros, certezas sob o pano

escuro dos valores. Consubstanciam-se no livramento, direito à liberdade.

Elas não monumentalizam um nome, não o inferem como um centro em si, rígido e

indivisível, pedra fria jazindo a existência. Dão nome ao nome herdado no paradoxo de

difundir e apagar ao mesmo tempo, testemunhando sua indecidibilidade. Avessa à

singularidade expropria a propriedade do nome no movimento da revelação, esta que se faz

em apagamento, aquilo que o torna ilegível não o suficiente para extinguir.

Retomo a lógica do suplemento em Derrida, inferida na lógica de uma não

identidade frente ao discurso metafísico ocidental, desprivilegiando as oposições binárias

que imperam neste pensamento. Não se ater a identidades traz a possibilidade da conjunção

“e” no intermédio desta tensão, assim: o dentro e fora, mesmo e o outro.

Suplementariedade residente “nesse ‘deslizamento’ entre os extremos, na ausência total de

uma essência” (SANTIAGO, 1976, p 90), presente no jogo do descentramento, jogo este

furtivo:

Seu deslizamento furta- o à alternativa simples da presença e da ausência. Este é o perigo. E o que permite sempre ao tipo de se fazer passar pelo original. A partir do momento em que o fora de um suplemento se abre, sua estrutura implica que ele próprio possa se fazer 'modelar', se fazer substituir por seu duplo, e que um suplemento de suplemento seja possível e necessário. (Ibidem, 1976, p.90)

Para Santiago (1976) a suplementação só se faz compreender a partir do

conhecimento da ausência de centros, no jogo da desconstrução, onde se instaura o signo

flutuante – o suplemento – que em determinada estrutura supre e ocupa um lugar

temporariamente.

Portanto, o significado de uma escritura é sempre dinâmico pelas forças que

alimentam os vários sentidos das palavras e a diversidade de interligações de textos. Pois um

texto recebe influências de outros textos, estes compondo uma malha, tramas que se

enredam na sua fabricação, um exercício de autocomposição. A desconstrução derridiana

atua aí, neste solo de composições, enxergando os enxertos, extenuando-os em si mesmos,

revelando enquanto se esconde. É cadeia de suplementos, multiplicidades.

Deleuze afirma que para Nietzsche, "não há um só acontecimento, um só

fenômeno, uma só palavra, um só pensamento cujo significado não seja múltiplo. Qualquer

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coisa é ora isto, ora aquilo, ora alguma coisa de mais complicado, de acordo com as forças

(os deuses) que a ocupam" (DELEUZE, 1976, p. 05). Assim é a escritura derridiana, potencia

de multiplicidade sob o signo do phármakon – remédio e veneno.

Assumida como simulacro nesta pesquisa, a assinatura, remete a esta

multiplicidade, ao transbordamento do nome próprio inscrito no ato de tornar-se Oficial da

Polícia Militar. Inventividades, descentramentos, diversas maneiras de assinar seu papel

institucional.

Necessário, aqui, compreender a possibilidade de simulacro quando nos referimos a

assinatura. Este assinar, grafar autoria, escriturar revestindo de nome próprio sua história

existe na suplementação do rastro, posto que toda escritura se põe em movimento, é

andarilha. Rastros, gotejamentos de ter estado, se assumem em simulacro prestando

informação sobre as cenas e as vivências experimentadas, inventividades outras sobre o que

é, pois:

Eu incorreria em erro gravíssimo se me ocupasse de perguntar pelos limites entre realidade e ficção neste jogo. As cenas se seguem como performance-vida e afirmam o simulacro. De modo análogo, a escritura — movimento de articulação da fala com a escrita, — movimenta este jogo da atuação. Com a morte do pai do texto, Derrida parece querer superar a procura pela presença, em aniquilação da metafísica dos remetimentos. (BIATO, 2015, p. 117)

Simulacro não está relacionado com irrealidade. É antes um modo de

questionamento ao real. Não quer o centro, posto que “talvez seja a característica

diferencial da disseminação em relação ao simbólico: configura-se como jogo sem

referências a verdades e nem mesmo a mentiras, e se estrutura como indecidibilidade”

(ibidem, 2015, p. 133).

Assinaturas são formas de diferenças, “modos de ser e de ver o outro, de se ver e

de se ver no outro”. Neste desalinho, podem se apresentar em simulacro, inventividades da

vida real, fantasia do ser.

- Autobiográfico

Para Monteiro, “a biografia, quando é tratada na Filosofia, vai além dos acidentes

empíricos dos autores” (2007, p.474). Não há que se preocupar com a análise estruturalista

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de textos, mas com a criticidade potente deste gesto de falar da vida, optando por

questionar o movimento das forças imbricadas nas vivências presentes nos escritos.

Contudo, este pesquisar guarda profunda importância ao autobiográfico, que aqui

não constitui a mera possibilidade de imortalizar as ações dos vivos, através de histórias de

suas vidas, revivendo os momentos, mas o ato de contar a si mesmo sua vida. Em Derrida,

entendimento feito a partir de Nietzsche, um relato é autobiográfico porque é o ato de

contar essa vida para si, sendo ele mesmo o destinatário da narração.

Olini (2012) afirma que o autobiográfico tido por Derrida se diferencia daquele

corriqueiramente conhecido, refere-se a um ato que extrapola os limites tradicionais da

escrita, posto que “o autobiográfico deve nos fazer reconsiderar o lugar do ‘autos’, pois toda

escritura autobiográfica é singular e põe em movimento de cooperação o ‘auto’ de sua

‘autoidentidade’” (p. 19).

E, citando Derrida, a pesquisadora segue afirmando que “na escritura

autobiográfica, o nome do autor, seu corpo, sua posição no espaço e no tempo são,

paradoxalmente, fatos e ficções que devem ser tomados pela filosofia como ‘uma descrição

mais ou menos viva de sua própria ‘escritura’” (ibidem, 2012, p.19).

Monteiro nos adverte para não entender a implicação de vida e obra como

psicologismo, mas como reflexão filosófica, pois “é retorno do pensamento sobre si mesmo,

destinando-se sua descrição, análise e avaliação” (2007, p. 474).

Nesta pesquisa os alunos a Oficiais registram suas autobiografias narrando a si suas

vidas, fazendo isso criticamente não apenas buscando reviver os momentos, mas dando

significação aos fatos, perscrutando os elementos que lhes tornaram o que são.

- Vivências

Zaratustra assim falou: “De tudo escrito, amo apenas o que se escreve com o

próprio sangue. Escreve com sangue e verás que sangue é espírito” (NIETZSCHE, ZA, Do ler e

escrever, § 1º).

Para Monteiro (2013), o conceito vivência atravessa toda a obra do autor de

Zaratustra e descreve em sua tese de doutoramento os principais pontos onde esta

evidência se mostra na sua literatura.

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Em Biato (2015) encontro que vivências são capitaneadas pelo desejo por mais vida,

posto que não são forjadas. Trata-se de instinto e, de acordo como são alimentados estes

instintos, decorrem as performances, estilos.

Retomando Monteiro, encontro que a vivência obedece a lógica do rastro

derridiano, não se trata de marcas ou delimitações de fatos, mas de experiências, o ter

acontecido. Instante único que não se apreende, pois, o momento presente é experiência e

qualquer tentativa de retomar este momento é reinvenção, tudo que ele deixa é rastros. Por

isso, qualquer tentativa de registrar a vida é rastro, formas inventadas de lidar com vidas

inventadas. Nenhuma delas alcançam a vida, este instante absurdo que não pode ser

capturado, restando o registro dos rastros. Vivência se assume nesta impossibilidade, um

instante absurdo que não se pode apreender, portanto rastros.

A escrita tem caráter biográfico. Em Nietzsche remete à superação: “Meus escritos

falam somente de minhas superações” (NIETZSCHE, HH II, Prefácio, § 1). Também: “E este

segredo a própria vida me contou. ‘Vê’, disse, ‘eu sou aquilo que sempre tem que superar a

si mesmo.’” (Idem, ZA, Da superação de si mesmo,§ 27).

Vivência, em Nietzsche, assume o caráter variável daquilo que é sentido por cada

um na exata porção do que é, pois "nossas vivências determinam nosso indivíduo, e na

verdade de tal modo que ele é determinado até a última célula segundo cada impressão de

sentimento" (Idem, Fragmento póstumo 19 (241) do verão de 1872 ao início de 1873).

Importante considerar nesta pesquisa a radical individualidade das vivências e os

rastros que imprimem de modo a alterar significativamente a vida ao ponto de tomá-las

como base e termômetro para apreciação de outros fenômenos da vida, pois “ao vermos

uma nova imagem, imediatamente a construímos com a ajuda de todas as experiências que

tivemos” (idem, GC, Até onde vai a esfera moral, 114).

A experiência daquilo que foi vivenciado é intrínseca às posições que adotamos a

partir de observação de qualquer fenômeno e carrega consigo o significado daquilo que se

vivenciou de maneira até inconsciente e não menos intensa. É assim que Nietzsche afirma

em sua obra que se escreve melhor sobre aquilo que vivenciou: “Ninguém pode escutar mais

das coisas, livros incluídos, do que aquilo que já sabe. Para aquilo a que não se tem acesso

por vivência, não se tem ouvido” ( EH, “Porque escrevo livros tão bons,”§ 1). Revela em todo

seu texto aquilo que ele é, seus textos são a sua vida. Não se trata aqui de autoanálise ou da

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busca de um “si mesmo”, mas o experimento do pensamento, da reflexão filosófica como já

manifestado alhures.

Busco, então, narrar esse experimento filosófico nas forças que tomam a

constituição de si, as vivências que tomam os textos produzidos na pesquisa pelos cadetes

da PMMT, pois estas aparecem, apesar de involuntariamente, nas assinaturas produzidas

nas oficinas.

São as próprias confissões de si dissertadas por Nietzsche em Para Além de Bem e

Mal:

Gradualmente foi se revelando para mim o que toda grande filosofia foi até o momento: a confissão pessoal de seu autor, uma espécie de memórias involuntárias e inadvertidas (...)No filósofo, pelo contrário, absolutamente nada é impessoal; e particularmente a sua moral dá um decidido e decisivo testemunho de quem ele é – isto é, da hierarquia em que se dispõem os impulsos mais íntimos de sua natureza. (NIETZSCHE, BM, 6)

Escrevendo com sangue, Nietzsche dá notícia de que seu texto está embebido de

sua vida, seu processo de tornar-se. Suas vivências impregnam seus escritos. Tratam da

superação de si e recobram a necessidade de um leitor específico, posto que “não é coisa

fácil compreender sangue alheio” (ZA, Do ler e escrever, § 2º), daí decorre outro importante

ponto deste estudo: só se tem ouvidos para aquilo que acessamos por vivências. Aquele que

se dá a falar de si e imprime seu sangue neste intento deseja não apenas ser lido, mas “quer

ser aprendido de cor”.

Neste rastro, Leal (2011) mostra que este experimento não se mostra no viés da

impossibilidade, posto que o próprio autor, Oficial da Polícia Militar do Estado de Mato

Grosso, já deu notas de uma escrita de si, carregada com sangue:

Devo dizer que o sangue que viceja entre uma fratura e outra, resultado dos laivos salientes de minhas cicatrizes, é arremessado para a escrita. É simplesmente jogado no texto — sem muita amarra, confesso... — como numa síncope, num surto criativo deliberado de primeira mão, onde a reflexão secundária fere a originalidade da explosão imaginativa inicial, marca inconteste de um estilo pessoal adotado por mim para essa empreita. (2011, p. 13)

Em Ecce Homo, Nietzsche narra sua trajetória literária atrelada aos aspectos de sua

vida, suas vivências. Extrai-se na primeira parte do texto seu frágil estado de saúde (EH, Por

que sou tão sábio, 1). É possível compreender que em seu sofrimento físico ele pode

enxergar com muita clareza a natureza humana e os dogmas cultuados. Ao não estar

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embebido de nenhuma satisfação dos sentidos (a felicidade, o amor, a saúde) teve noção

das coisas que não percebemos porque estamos satisfeitos ou crentes na satisfação.

Nietzsche teve a realidade dos sentidos por companheira, algo que só é possível quando não

busca qualquer satisfação.

Não por acaso, exige leitores bem especiais nesta metáfora fisiológica que é sua

filosofia: “bons dentes e bom estômago, eis o que lhe desejo! Se der conta de meu livro,

certamente se dará comigo!” (NIETZSCHE, GC, 54).

Partimos, então, da ideia de que só compreendemos o que estamos preparados

para compreender. Necessário possuir vivências semelhantes, de modo que só podemos ter

olhos ali onde também possuímos vivências.

Os cadetes deixam suas vivências impregnadas nos escritos produzidos durante a

pesquisa, contam a si seu processo de individuação, refletem sobre como se tornaram o que

são, impregnando o texto de rastros, a vontade de vida, a potência deste caminhar.

- Escritura

Importante destaque para este estudo tem o conceito derridiano de escritura. Toda

a pesquisa gira em torno de textos produzidos pelos cadetes da PMMT em Oficinas de

Transcriação. A potência do ato de escrever precisa ser evidenciada para que não se cometa

o erro milenar de subjugar a escrita pela fala.

Em A Farmácia de Platão (2005), Derrida utiliza o mito de Theuth, onde Platão

apresenta a associação e a comparação da escritura com o phármakon. O uso da mitologia

favorece a discussão em torno da aceitação da escrita enquanto invenção legítima.

Apresenta a escritura como phármakon, remédio para que a rememoração fosse permitida,

através do registro físico da fala. Todavia, o phármakon é remédio e veneno, à medida que

permite a gravação do que foi dito, o diminui, pois “sob pretexto de suprir a memória, a

escritura faz esquecer ainda mais; longe de ampliar o saber, ela o reduz” (DERRIDA, 2005, p.

46).

Derrida traz a noção de escritura como um discurso soberano, não submisso a fala.

Busca o abandono da ideia de escritura como suplemento da fala, fazendo-se resvalar a

dualidade do phármakon a escritura assume esse duplo, não mais submetida à razão da fala

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como superior, mas como aberta a várias possibilidades. Esta ambivalência dá lugar a um

jogo importante também na produção de conhecimento, demonstra sua potência e a

abertura à diferença.

Sendo a escritura um discurso que se queria falado, esta é desnaturada e órfã, pois

é na violência que captura a interioridade da fala. Esta não lhe sendo submissa, se lhe opõe e

distancia-se no jogo constante do remédio e veneno. Contrariamente à fala “que teria na

presença do autor (pai) um ser sempre a defender seu filho-texto, a protegê-lo e a velar por

sua verdade”, a escritura é “letra morta, grafada em monumento, fria e ausente, se dá com

um discurso parricida: assassina seu pai, escapa de seu controle, significa em sua ausência”

(SANTIAGO, 1976, p. 60).

Neste sentido, o parricídio é a afirmação do f