UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA

RELIGIO

SEBASTIANA MARIA SILVA NOGUEIRA

A ASCENSO CELESTIAL DE PAULO DE TARSO:

ANLISE DE 2 CORNTIOS 12,1-10 A PARTIR DA HISTRIA

DA RELIGIO E DA NEUROTEOLOGIA

SO BERNARDO DO CAMPO

2012

1

SEBASTIANA MARIA SILVA NOGUEIRA

A ASCENSO CELESTIAL DE PAULO DE TARSO:

ANLISE DE 2 CORNTIOS 12,1-10 A PARTIR DA HISTRIA

DA RELIGIO E DA NEUROTEOLOGIA

Tese apresentada em cumprimento s exigncias do

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio,

para a concluso do curso de Doutorado.

Orientao: Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira.

SO BERNARDO DO CAMPO

2012

2

Folha de aprovao (provisria)

3

Dedico este trabalho a minha querida famlia, Vital, Breno e Daniela, Barbara e Marcos.

4

AGRADECIMENTOS

Este trabalho fruto de um esforo conjunto de um grupo de pessoas a quem expresso a minha gratido. Ao meu orientador Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira pelo apoio acadmico, pela compreenso, estmulo durante todo o perodo de pesquisa, nos congressos da casa, nos nacionais e internacionais, e na superviso de leitura para a elaborao desta tese.. minha co-orientadora Profa. Dra. Adela Yarbro Collins, da Yale University, por ter acreditado em mim e por ter dedicado seu tempo supervisionando minha pesquisa, indicando literaturas e sugerindo caminhos para que este texto fosse gerado. Ao Prof. Dr. Rui Josgrilberg, meu agradecimento especialmente por suas ideias sobre o uso da neurocincia no campo da religio. Aos meus colegas do grupo de pesquisa Oracula pelo estmulo, compartilhamento de conhecimento, sugestes, e companheirismo nas viagens para apresentao de nossos artigos. Ao meu marido Vital, companheiro presente em todos os momentos, pelo amor, apoio e encorajamento durante todos esses anos. Acima de tudo, minha eterna gratido ao meu Deus, que me capacitou com inteligncia, fora e sade, permitindo que esse trabalho fosse concretizado.

5

Minha gratido FAPESP, pelo apoio financeiro

que permitiu a pesquisa e a produo desta obra.

6

(...) minha graa suficiente para ti,

pois o poder se completa na fraqueza. (2 Cor 12, 9a)

7

RESUMO

O tema viagem celestial, bem familiar ao mundo mediterrneo antigo fundamenta-se na

crena de que o visionrio pode cruzar a fronteira entre a humanidade e a divindade, uma

caracterstica constante na literatura apocalptica. O misticismo judaico antigo era visto como

uma importante dimenso dessa tradio, razo pela qual os msticos usaram o termo

apocalipse para descrever a revelao de suas experincias. A ascenso de Paulo ao cu,

recontada em 2 Cor 12,1-10, o nico relato de primeira mo e a melhor evidncia para a

prtica exttica de viagem celestial no judasmo do primeiro sculo. De grande interesse nos

estudos do Novo Testamento o texto tem sido abordado em forma temtica que se estende

desde o reconhecimento do apstolo como agradvel divindade o que lhe rendeu tal feito

herico a uma experincia de punio pelos guardies dos portes celestiais por no ter sido

encontrado nele mrito para aproximar-se do lugar da presena de Deus. Por muito tempo os

estudos que predominavam na academia eram os de aspectos teolgicos da passagem, tais

como o espinho na carne, a misso apostlica, os oponentes de Paulo, entre outros. A

linguagem da passagem revela pontos importantes no considerados de forma conjunta para

uma interpretao coerente do texto. O uso por parte do apstolo de expresses do crculo

mstico-apocalptico judaico, tais como foi arrebatado, Terceiro Cu, ouviu palavras

inefveis e um espinho na carne precisa ser investigado para a compreenso do que Paulo

tinha em mente ao utilizar tais terminologias. Outro problema a omisso do enfoque

experimental descrito na passagem. O apstolo revela que vivenciou tal experincia recontada

em 2 Cor 12,1-10. Ao relatar o desconhecimento do status do seu corpo durante a ascenso

ele evidencia sinais do estado alterado de conscincia, aspecto no considerado nas anlises

tradicionais do texto. Esses problemas que so abordados nesta tese tomam como

instrumentos da anlise a Histria da Religio e o da Neuroteologia. Modelos foram

construdos tentando demonstrar uma correlao entre a atividade cerebral e a experincia

mstica. H que se destacar, nesse sentido, que o surgimento da neuroteologia ou neurologia

espiritual constitui-se em um avano na rea da experincia religiosa. Pontos de difcil

interpretao no texto paulino foram elucidados dentro dessa perspectiva. A proposta deste

trabalho, portanto, foi construir um quadro contextual em que a experincia exttica de Paulo

pudesse ser analisada. O estudo possibilitou inferir que a abordagem interdisciplinar permite

alcanar um cenrio mais apropriado para a compreenso e interpretao do referido texto.

8

ABSTRACT

The subject celestial journey, well familiar to the old mediterranean world, is based on the

belief that the visionary can cross the boundary between humanity and divinity, a constant

characteristic in apocalyptic literature. Old Jewish mysticism was seen as an important

dimension of this tradition, that is the reason why the mystics used the term apocalypse to

describe the revelation of their experiences. Pauls ascension to heaven, recounted in 2 Cor

12,1-10, is the only first hand account and the best evidence of ecstatic practice of celestial

journey in first century Judaism. This text, one of great interest in the studies of New

Testament, has been examined in thematic forms that extend from the recognition of the

apostle as enjoyable to divinity - what granted him such a heroic achievement - to a

punishment experience by the guardians of the celestial gates for finding in him no merit to

approach the place of the presence of God. For long time, the studies that prevailed in the

academy were those of the theological aspects of the passage, such as the spine in the flesh,

the apostolic mission, Pauls opponents, among others. The language of the passage

reveals important topics that were not considered together for a coherent interpretation of the

text. The use of expressions from the Jewish mystical apocalyptic circle like "caught up",

"Third Heaven", "hear unutterable words" and "a thorn for the flesh" by the apostle needs to

be investigated for the comprehension of what Paul had in mind while using those terms.

Another problem is the omission of the experimental approach described in the passage. The

apostle reveals that he lived the experience recounted in 2 Cor 12,1-10. While he was telling

the unknown status of his body during the rising, he highlights signs of the altered state of

consciousness, an aspect that was not considered in the traditional analysis of the text. These

problems are analyzed in this thesis take as instruments of the Religion History and the

Neurotheology analysis. Models were built trying to demonstrate a correlation between brain

activity and mystical experience. In this respect, we have to point out that the emergence of

neurotheology, or spiritual neurology brings a progress to the area of religious experience.

Some points of difficult interpretation in pauline text have been clarified under this

perspective. The proposal of this study was to build a contextual frame to analyse the ecstatic

experience of Paul. The study made it possible to infer that the interdisciplinary approach

allows a more appropriate scenario to the understanding and interpretation of the text.

9

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................. 11

I HISTRIA DA ASCENSO NA ANTIGUIDADE E NA

TRADIO JUDAICO-CRIST: O ESTADO DA QUESTO..................................

17

1.1 O IDEAL CONTEMPLATIVO GREGO.................................................................. 22

1.2 ASCENSO CELESTIAL NO NOVO TESTAMENTO E NA LITERATURA PS-BBLICA...............................................................................................................

24

1.3 ASCENSO NA LITERATURA DE HEKHALOT 26

1.4 A ASCENSO DE PAULO DE TARSO EM 2 COR 12, 1-10 E O ESTADO DA QUESTO.....................................................................................................................

31

1.4.1 2 Corinthians 12.1-10............................................................................................... 31

1.4.2 O Estado da Questo da Ascenso do Apstolo Paulo em 2 Cor, 1-10.................... 31

II 2 CORNTIOS 12 E O APOCALIPTISMO JUDAICO......................................... 41

2.1 O GNERO APOCALPTICO...................................................................................... 42

2.2 APOCALIPTISMO COMO UM MOVIMENTO SOCIAL.......................................... 45

2.3 APOCALPTICA E ESCATOLOGIA.......................................................................... 47

2.4 FORMA LITERRIA OU EXPERINCIA RELIGIOSA?......................................... 48

2.5 EXEMPLOS TEXTUAIS.............................................................................................. 53

2.5.1 1 Enoque................................................................................................................... 53

2.5.1.1 1Enoque 14. 8-25... 55

2.5.2 Testamento de Levi................................................................................................... 60

2.5.2.1 Testamento de Levi 2. 6-10 63

2.5.3 3 Baruc...................................................................................................................... 66

2.5.3.1 3 Baruc 1, 1-8. 69

2.5.4 2 Enoque................................................................................................................... 76

2.5.4.1 2 Enoque 20-21,1-5; 22,8-10................................................................................. 79

2.6 A ASCENSO DE PAULO AO TERCEIRO CU/PARASO (2 Cor 12,1-10)......... 82

2.6.1 2 Corntios 12.1-10................................................................................................... 82

2.7 ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................................. 85

III 2 CORNTIOS 12,1-10 E O MISTICISMO JUDAICO-CRISTO...................... 87

3.1 O MISTICISMO............................................................................................................ 88

3.1.1 Experincia Mstica..................................................................................................... 90

3.1.1.1 Experincias msticas e os estados alterados de conscincia................................... 97

3.1.1.2 O xamanismo e os estados alterados de conscincia............................................... 99

3.1.2 O Misticismo Judaico-cristo...................................................................................... 103

3.1.2.1 Paulo e o misticismo de merkavah.......................................................................... 107

3.1.2.2 2 Corntios 12,1-10 e o relato talmdico dos Quarto que entraram no Pardes.... 110

3.1.3 Anlise das verses da histria talmdica Os quatro que entraram no Pardes......... 112

3.1.4 2 Corntios 12,1-10................................................................................................... 114

3.1.5 Os quatro que entraram no Pardes e 2 Corntios 12,1-10......................................... 116

3.2 ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................................. 120

10

IV A EXPERINCIA MSTICA E O CREBRO HUMANO. CAUSA OU

CORRELAO?...............................................................................................................

122

4.1 O SISTEMA NERVOSO AUTNOMO...................................................................... 123

4.1.1 O sistema simptico.................................................................................................... 123

4.1.2 O sistema parassimptico............................................................................................ 124

4.2 A ESTRUTURA DO CREBRO................................................................................ 125

4.2.1 Os Hemisfrios Cerebrais........................................................................................... 126

4.2.1.1 O sistema lmbico..................................................................................................... 129

4.2.1.1.1 O hipotlamo......................................................................................................... 131

4.2.1.1.2 O tlamo................................................................................................................ 131

4.2.1.1.3 A amgdala............................................................................................................ 132

4.2.1.1.4 O hipocampo......................................................................................................... 132

4.2.2 Os Lobos Frontais e Temporais................................................................................. 133

4.2.2.1 Os lobos frontais...................................................................................................... 134

4.2.2.2 Os lobos temporais................................................................................................... 135

4.3 DEAFERENTAO..................................................................................................... 136

4.4 A NEUROBIOLOGIA DOS ESTADOS MSTICOS................................................... 137

4.4.1 Uma anlise Conjunta dos Modelos............................................................................ 156

4.5 A EXPERINCIA RELIGIOSA EXTTICA DE PAULO E A NEUROLOGIA

HUMANA...........................................................................................................................

164

4.6 ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................................. 166

V UMA RELEITURA DE 2 CORNTIOS 12,1-10 EM UMA PERSPECTIVA

INTERDISCIPLINAR.......................................................................................................

168

5.1 QUESTES EM 2 CORNTIOS.................................................................................... 168

5.1.1 2 Corntios 10-13 O Contexto na Apologia....................................................... 170

5.1.2 Os Oponentes de Paulo em 2 Corntios 10-13........................................................... 172

5.2 2 CORNTIOS 11,1-12,13: O DISCURSO DO INSENSATO................................. 176

5.3 2 CORNTIOS 12,1-10 EM UMA PERSPECTIVA INTERDISCIPLINAR.............. 182

5.4 RELENDO 2 CORNTIOS 12,1-10.............................................................................. 184

5.4.1 A Narrativa da Ascenso em 2 Corntios 12,1-4........................................................ 185

5.4.1.1 No corpo ou fora do corpo? O status da ascenso................................................... 186

5.4.1.2 A ascenso: uma ou duas viagens?.......................................................................... 189

5.4.1.3 O Paraso na Cosmologia da Apocalptica Judaica.................................................. 191

5.4.1.4 E ouviu palavras inefveis... ................................................................................ 195

5.4.2 2 Corntios 12, 7-10. O Espinho na Carne e a Suficincia de Cristo.................... 199

5.4.2.1 O que o espinho na carne?................................................................................. 199

5.4.2.2 Minha graa suficiente para ti... ........................................................................ 205

5.4.3 O Poder na Fraqueza................................................................................................... 207

5.5 ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................................. 208

CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 210

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................ 213

11

INTRODUO

2 Corntios 12,1-10 uma das passagens mais intrigantes do Novo Testamento. Trata-se de

um texto de difcil compreenso expresso em uma linguagem misteriosa de vises e

revelaes do Senhor no qual um homem em Cristo (o prprio apostolo) arrebatado ao

Terceiro Cu/Paraso. Apesar de tratar-se de um relato breve, no qual Paulo mais oculta do

que revela informaes, o texto tem despertado interesse desde os pais da igreja e de

particular relevncia para estudantes e pesquisadores do Novo Testamento e para qualquer

pessoa interessada na histria das origens crists.

Paulo ao relatar sua experincia de ascenso usa expresses como vises e revelaes do

Senhor (ovptasi,aj kai. avpokalu,yeij kuri,ou), o verbo grego arpa,jw (arrebatar) referindo-se

ao tipo de ascenso que experimentou, a;rrhta r`h,mata (palavras inefveis) que o autor afirma

ter ouvido no pice de sua experincia, alm de Terceiro Cu/Paraso. A ascenso aos cus

uma das caractersticas proeminentes dentro da apocalptica judaica e juntamente com essas

expresses de forte significado nessa prtica evidenciam uma profunda conexo de Paulo com

tradies judaicas apocalpticas.

Influenciado por ideias apocalpticas, Paulo no apenas relata uma experincia, mas fala de

algo do qual ele toma parte. Muitas publicaes apocalpticas deixam de lado a prtica de tais

experincias extticas. Ao declarar Paulo desprovido de influncia mstica, a academia tenta

buscar explicaes confiveis para justificar sua teologia. Que Paulo tem em mente essas

experincias est claramente evidenciado em 2 Cor 12,2-4, com indisputveis marcas do

fenmeno do xtase. Um homem em Cristo uma marca crucial de experincia com a

divindade que garante uma ligao entre Cristo e os discpulos. A expresso palavras

inefveis conecta o apstolo com o mundo mstico do apocaliptismo do qual ele tem uma

dvida muito grande. Parece impossvel separar imagens e palavras usadas para interpretar a

experincia em si. O ouvir tais palavras no se refere ao ouvir fsico, mas a algo que faz

parte de um estado alterado de conscincia. Paulo usa um discurso tradicional para

descrever tal estado.

A resistncia em ver o apstolo como um exttico constitui-se em uma barreira para incluir

o xtase como uma categoria importante dos estudos paulinos e uma prtica pblica tanto em

Paulo quanto em suas comunidades. Trechos de suas cartas revelam paralelos de experincias

12

extticas tais como 1 Cor 14,18 em que o apstolo revela que fala em lnguas mais do que os

mais exuberantes corntios, Gal 1,12 e 2,2 compartilhando revelaes, Rm 8,23 orao

exttica, entre outros. Parte da falta de interesse pela abordagem do xtase nas exegeses de 2

Cor 12,1-10 a compreenso de que o esse fenmeno religioso essencialmente cultural. O

tema corpo tem sido posto de lado nas anlises do texto. A circunstncia da experincia

constitui-se em um componente importante, entretanto, o que parece ser ignorado que

existem elementos nas experincias extticas que esto desvinculados da linguagem, que

dizem respeito essencialmente ao corpo e no ao contexto cultural do indivduo.

A compreenso de palavras inefveis revelada nos vs. 2-4 excede a interpretao esotrica

que vincula o apstolo tradio mstica sendo melhor entendida como resultado de

processos neurais envolvidos no xtase religioso. De forma similar, a dvida expressa pelo

apstolo quanto ao status do seu corpo durante a ascenso, se no corpo, ou fora do corpo

no se limita a um recurso retrico, nem a uma inabilidade de distinguir entre as duas

diferentes prticas msticas, mas a um relato do fenmeno de transe, no qual so destitudos,

entre outros elementos, o espao, a localizao, o tempo e conexes sensoriais, sem os quais

impossvel para Paulo, como para qualquer mstico, discernir o tipo de experincia

vivenciada. Dessa forma, uma tentativa de compreender, de interpretar, e mesmo de traduzir 2

Cor 12,1-10 requer no apenas situar o apstolo no contexto religioso e cultural de sua

ascenso, mas colocar na exegese do texto questes que concernem a tais experincias como o

estado alterado de conscincia.

Reportar a elementos corporais em 2 Cor 12,2-4 requer que estes versos do relato de Paulo

passem a ser proeminentes nas exegeses do texto. Aspectos neurocognitivos do xtase podem

iluminar o difcil relato de Paulo sobre sua ascenso. As pesquisas neurobiolgicas dessas

ltimas trs dcadas tm dedicado esforo na busca de evidncias que assegurem a existncia

de correlatos neurofuncionais que sustentam as experincias religiosa, mstica ou espiritual. O

acelerado desenvolvimento das cincias neurolgicas e o surgimento do novo campo

acadmico, a neurocincia espiritual, ou a neuroteologia, tm contribudo para a anlise e

mensurao de prticas msticas que tm desafiado a cincia por sua inefabilidade. Modelos

cientficos tm sido levantados com sucesso na investigao do tema. O que se tem

presenciado que a interdisciplinaridade tem fornecido uma riqueza de informaes para a

interpretao do relato paulino.

13

Com essas informaes em mente, o problema que se levanta como tratar 2 Cor 12,1-10, de

maneira que questes que envolvem a conexo do apstolo com as tradies mstica e

apocalptica judaicas e, sobretudo, o carter experimental da passagem, to marginalizadas

nas exegeses do texto, possam ser abordadas. Na compreenso de que o relato de 2 Cor 12,1-

10 constitui-se em um tema complexo, o qual envolve a anlise, no apenas das cincias da

religio, mas de diferentes perspectivas cientficas tais como a da Filosofia, Antropologia,

Psicologia, Cincias da Religio, Neurologia, Psiquiatria e Neurocincia, a premissa deste

trabalho de que s uma abordagem interdisciplinar pode responder as questes to

complexas que a passagem desafia. A anlise sob o ngulo de apenas uma dessas

perspectivas per se, por mais abrangente que seja, jamais trar uma resposta completa para a

interpretao do texto.

Analisar 2 Cor 12,1-10 em uma perspectiva interdisciplinar requer o exame das diferentes

abordagens propostas para a anlise da passagem e as fontes que so utilizadas. A busca por

um mtodo que conduza no apenas identificao de dados relevantes obtidos em corpos

literrios que tenham afinidades ntimas com o texto paulino, mas que tambm fornea uma

compreenso cientfica que gere um quadro convincente para a anlise de 2 Cor 12,1-10

parece desafiar as metodologias to homogeneamente estruturadas. A histria da religio,

associada a uma viso pluralstica das cincias neurolgicas, em especial, a neuroteologia,

parece conduzir a passos seguros.

Nesta perspectiva o estudo busca interagir o mtodo histrico-crtico com o mtodo exegtico

conduzindo a obteno de dados de diferentes campos cientficos que se complementem,

fornecendo um quadro interdisciplinar coerente, de modo a articular uma interpretao

plausvel do texto paulino. Adicionalmente, o uso de paralelos, isto , uma anlise

comparativa de textos da tradio de ascenso celestial, que sejam contemporneos

passagem de Paulo e que demonstrem pertencer ao mesmo gnero literrio, conduz a

parmetros que ajudam a extrair, por meio da comparao, informaes significativas do

relato que trazem luz a elementos obtusos da passagem. Essas duas vertentes remetem a uma

releitura de 2 Cor 12,1-10.

Viagens celestiais, vises e revelaes so bem representadas na Antiguidade e retratadas

desde a mitologia mesopotmica, e so tambm preservadas em tradies que posteriormente

inspiraram os relatos de ascenso de reis e sbios, entre os quais se encontra a literatura

enquica, legado da apocalptica judaica. Antes de se abordar a ascenso celestial de Paulo,

14

um breve exame sobre o tema de ascenso ao cu encontra-se desenvolvido no captulo 1,

abrangendo os contextos greco-romano, judaico e do cristianismo primitivo. Nessa linha de

tradio da ascenso do captulo 1, 2 Cor 12,1-10 ser abordada com enfoque na interpretao

histrico-crtica da passagem que se estende desde os pais da igreja at aos acadmicos

contemporneos.

O background de Paulo de Tarso j sugere forte conexo com as tradies judaicas do

apocaliptismo e misticismo, ambas confirmadas pela linguagem e convenes do texto.

Interpretar 2 Cor 12,1-10 demanda uma compreenso da apocalptica judaica, razes s quais

Paulo est bem arraigado. O captulo 2 trata da anlise comparativa do texto paulino com

relatos apocalpticos judaicos de ascenso do perodo que trazem luz compreenso da

passagem aqui tratada. Os textos escolhidos pertencem ao perodo que cobre o sculo II a.C.

at o sculo II d.C e satisfazem alguns pr-requisitos como: que os relatos de ascenso exibam

pluralidades de cus; que o praticante tenha vivenciado essa experincia em seu perodo de

vida; e que tambm se refiram a relatos que possuam, preferencialmente, verses preservadas

no grego. Os textos anteriores ao de Paulo so 1 Enoque e Testamento de Levi, e os

posteriores, 3 Baruc e 2 Enoque. A anlise em conjunto de tais relatos de ascenso comprova

o comprometimento do apstolo com as tradies apocalpticas judaicas.

O captulo 3 introduz a experincia religiosa exttica como parte importante da vida e misso

do apstolo. Embora as abordagens desse tema sejam marginalizadas por parte da academia

bblica impossvel assegurar que trechos de 2 Cor 12,1-10 e de outras passagens das cartas

paulinas no possuam uma natureza mstica. Em seu contedo, a abordagem gira em torno da

experincia exttica apresentada tanto nas perspectivas filosfica, antropolgica e cultural,

quanto na sua conexo com o fenmeno do transe. No corao do misticismo est um tipo

particular de estados alterados de conscincia, o qual frequentemente referido como

experincia mstica1. Discute-se tambm o envolvimento do apstolo com o misticismo

judaico de merkavah, e hipteses que defendem ser a histria talmdica Os Quatro que

entraram no Pardes o background do relato paulino de 2 Cor 12,1-10.

A integrao das cincias da religio com a neurocincia permite construir um quadro dentro

do qual a experincia religiosa exttica do apstolo Paulo pode ser compreendida. A

inabilidade de o apstolo perceber se sua experincia foi no corpo ou fora dele remete ao

1 MILLER, Jonathan Scott. Mystical Experiences, Neuroscience, and the Nature of Reality. Bowling Green:

Bowling Green State University, 2007. Tese de Doutorado. p. 1.

15

fenmeno do transe. Nesse contexto, no captulo 4 abordada a compreenso neurolgica do

xtase. A neurocincia tem mostrado que a neurologia da experincia exttica fornece um

quadro convincente para se compreender aspectos obtusos de 2 Cor 12,1-10, tal como a

dvida de Paulo quanto ao status do seu corpo durante a ascenso. Trs modelos neurolgicos

foram abordados. A discusso gera em torno da questo se experincias religiosas causam

atividade cerebral, ou a atividade cerebral causa experincias religiosas. Muitas so as

hipteses tanto defendendo um lado quanto o outro. A tendncia , de um lado, considerar as

experincias msticas como patolgicas, e de outro, v-las como evidncia da inadequao do

ponto de vista do mundo cientfico.2 Partindo do princpio de que nenhuma cincia em si,

sozinha, pode promover uma interpretao acurada do texto paulino, uma interao da rea

neurolgica com as cincias da religio em uma abordagem interdisciplinar constitui-se em

uma oportunidade mpar para a teologia e reas afins, possibilitando um quadro mais seguro

para a anlise de textos, como os de 2 Cor 12,1-10, do que os oferecidos por outras leituras

convencionais.

Finalmente, no captulo 5 feita uma releitura de 2 Cor 12,1-10 com base nas informaes

adquiridas nos anteriores, uma interpretao interdisciplinar do texto. A necessidade dessa

abordagem foi o enfoque da hiptese deste trabalho. Trata-se de um momento conclusivo que

relata como Paulo, em um discurso aos oponentes, revela sua experincia de ascenso ao

reino celestial, o que evidencia a presena dessas prticas no judasmo do primeiro sculo. O

apstolo mostra-se um devedor s heranas judaicas do apocalipitismo e misticismo ao qual

est arraigado. No entanto, apesar dessas tradies fornecerem um amplo contexto onde sua

experincia ocorre, elas falham omitindo em suas anlises o carter experimental de tais

prticas. Isso pode ser exemplificado na dvida de Paulo quanto ao status do seu corpo

durante a ascenso, o que remete necessidade de uma leitura neurolgica do texto.

A passagem de 2 Cor 12,1-10 a fonte primria desta tese. Entretanto, a anlise de aspectos

do texto como Terceiro Cu, no corpo ou fora do corpo entre outros, no encontram

paralelos prximos em outros textos das cartas de Paulo o que impossibilita uma anlise

conjunta desses textos. Por esta razo, paralelos foram buscados na literatura extrabblica,

como visto na descrio do captulo 2. A deciso de no usar Atos dos apstolos se d pelo

fato de essa obra, apesar de se referir a experincias extticas do apstolo, no apresentar

contribuies compreenso de 2 Cor 12,1-10, seja em questo de mtodo, seja no propsito

2MILLER, Jonathan Scott. Mystical Experiences, Neuroscience, and the Nature of Reality. Bowling Green State

University.Tese de Doutorado, 2007. p. 118.

16

da experincia; alm disso, trata-se de um relato de fonte secundria e no propriamente o do

apstolo. Para Gooder, 2 Cor 12,1-10 permanece sozinha nos relatos de, e sobre Paulo3.

Cabe ressaltar que as literaturas que compem a bibliografia deste trabalho concentram-se nos

idiomas: Portugus, Espanhol, Ingls, Francs, Grego koin e Alemo. A maior parte da

bibliografia do trabalho est concentrada na lngua inglesa. As tradues de fontes deste

idioma foram feitas pela pesquisadora, da mesma forma que das lnguas francesa, espanhola e

grego koin, exceo dos textos em alemo, em virtude da no proficincia nesta lngua.

Nesse caso, foram trazidos para a discusso outros autores que comentam esses textos em

lnguas dominadas nesta pesquisa, com informaes inerentes explicitadas em nota de rodap.

O texto grego de 2 Cor 11,1-12, 13 tem a traduo da pesquisadora. Textos bblicos relativos

a outras cartas paulinas ou a outros livros bblicos so de traduo de Joo Ferreira de

Almeida.

Um conceito importante atribudo no texto a noo de Neuroteologia. Na verdade um

termo bastante desconfortvel por uma variedade de razes, entre elas, a polmica conceitual

que classifica a teologia e as cincias da religio como uma nova subdisciplina das

neurocincias. Embora seja reconhecido que muito desse aspecto controverso se deve falta

de clareza sobre o que a neuroteologia , e o seu campo de domnio, o uso do termo continua

nas literaturas recentes como a interseco entre crebro e religio, da sua utilizao no ttulo

desta tese. Por um lado, a Neuroteologia desafia suposies teolgicas, especialmente no que

se refere alma e experincia religiosa; por outro, ela oferece recursos sem paralelos para o

estudo das crenas e atividades religiosas, como tambm, prov tanto o apoio cientfico para

afirmaes teolgicas quanto os recursos criativos ao seu desenvolvimento. Brandt, Clment e

Manning sugerem que a integrao das cincias da religio e neurocincia deve ser em uma

perspectiva pluralstica e interdisciplinar e no construindo uma subdisciplina

neuroteologia, uma vez que os sistemas religiosos assumem forma, no somente, em uma

interpretao subjetiva do crebro, mas tambm atravs da interao entre o crebro do

indivduo e a atividade mental, e das elaboraes baseadas no complexo cultural do sistema

simblico4

3 GOODER, Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12. 1-10 and Heavenly Ascent. Library of New

Testament Studies 313. London; New York: T&T Clark, 2006. p. 8. 4 BRANDT, Pierre-Yves; CLMENT, Fabrice; MANNING, Russel Re. Neurotheology : chalenges and

opportunities. Schweizer Archiv fr neurologie und psychiatrie, 2010, 161 (8) p. 309.

17

I HISTRIA DA ASCENSO NA ANTIGUIDADE E NA TRADIO JUDAICO-

CRIST: O ESTADO DA QUESTO

Eu conheo um homem em Cristo

que catorze anos atrs, se no corpo no sei, ou fora do corpo eu no sei, Deus sabe,

tal homem foi arrebatado ao Terceiro Cu. E eu conheo tal homem,

se no corpo ou separado do corpo, eu no sei, Deus sabe,

porque ele foi arrebato para dentro do Paraso e ouviu palavras inefveis

que no so permitidas ao homem falar. (2 Cor 12,2-4)

Estudos das culturas mais primitivas tm mostrado que viagens a outros mundos eram

prioridade mxima na agenda dos seres humanos antigos. Aspectos desse tema so

encontrados na tradio xamnica, nas mitologias grega, mesopotmica e oriental, como

tambm nas obras de Homero, Plato e Virglio; nas mltiplas linhas da religio helenstica;

nas literaturas apocalptica judaico-crist e Hekhalot, da mesma forma que nas tradies

zorostricas, islmicas, e crist medieval5. Entretanto, qual seria a realidade desses mundos?

Como acess-los? Que tipos de viagens so reportados nos relatos dessa tradio?

Para Couliano, a explicao histrica mais comum encontrada nos relatos desses aventureiros

sobre o local para onde eles se destinam refere-se tanto ao universo fsico do viajante quanto

parte de um universo paralelo. Segundo o autor, papel da religio prover a completa

descrio de tais universos paralelos6, nos quais um heri, xam, profeta, rei e um homem

comum atravessam seus portes, seja do cu ou inferno, e retornam com uma mensagem para

o indivduo ou para a comunidade. O xam o prottipo do viajante a outros reinos de

existncia, no materialmente conectado a este mundo. Seu universo concebido como tendo

trs nveis: cu, terra e submundo, conectado por um eixo central. Sua maior habilidade

atravs de uma alma livre, em xtase, viajar a esses reinos.

Vises do cu ou inferno e viagens a estes lugares so bem representadas na mitologia

mesopotmica. Para Tzvi Abush, aspectos desse tema so encontrados em obras como

5 ZALESKI, Carol. Otherworld Journey. Accounts of Near-Death Experiences in Medieval and Modern Times.

New York; Oxford: Oxford University Press, 1987. p. 4. 6 COULIANO, Ioan P. Out of this World. Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein. Boston;

London: Shambhala, 1991. p. 3.

18

Descent of Inanna/Ishtar, o pico de Gilgamesh, Etana, Adapa, e An Assyrian Princes

Vision of the Netherworld, preservadas em tradies sobre os sbios e reis pr-diluvianos das

quais a literatura enquica deriva. Os deuses mesopotmicos viviam no cu. A Babilnia

concebia o cu com um varivel nmero de camadas, geralmente trs. Para o autor,

entretanto, a estrutura hierrquica e uma distino precisa entre terra e o inferno no

totalmente desenvolvida mesmo nos textos mais recentes. Na interao entre vivos e mortos,

contatos pessoais, fica claro isso.

Das obras citadas, somente dois casos revelam seres humanos se encontrando com a

divindade celestial: o sbio Adapa, e Etana, rei de Kish7. Em um texto acadiano, Adapa,

sacerdote de Eridu, provedor do po dirio, gua, e peixe para a cidade do seu deus, estava

pescando quando um vento forte do sul virou o seu barco sobre ele. Em sua ira o sbio

amaldioou o vento e quebrou suas asas, o que provocou a ira de Anu, o rei dos deuses. Seu

pai, sabendo que diante de Anu seria oferecida a Adapa a comida dos deuses, o que lhe

conferiria a imortalidade, advertiu seu filho que no comesse nada que fosse oferecido por

Anu alegando que se tratava de comida da morte. A ascenso aconteceu, Anu ouviu a sua

histria e ficou embaraado, pois boas maneiras obrigavam-no a servir a Adapa o po e a gua

da vida os quais o fariam imortal. Ele, por sua vez, recusou-se a comer e a beber, e foi expulso

por Anu sendo mandado de volta para a terra sem a imortalidade.8

Tabor, em seu rico trabalho sobre ascenso aos cus no perodo helenstico, no encontrou no

material grego nenhuma histria de ascenso do perodo arcaico que pudesse se constituir

paralelo desses exemplos citados. Na tradio grega, os deuses moravam nas montanhas, ou

nos fins da terra, e no havia neste perodo culto s estrelas. No entanto, o autor apresenta um

texto do perodo imperial romano, Icaromenippus, de Luciano de Samsata, que tipifica essa

ideia de ascenso. Trata-se de uma histria satrica dentro de um quadro de conversao entre

Menippus, seu papel principal, e um amigo, em que Menippus alegava ter acabado de chegar

de uma visita ao cu, ao trio de Zeus. Ele se referia a uma viagem em trs estgios, da lua

para o sol e da para o cu. A viagem foi feita nas asas de uma guia e de um abutre.9

7 COULIANO, Ioan. P. Out of this World. Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein. Boston;

London: Shambhala, 1991. p. 57-58. 8 TABOR, James D. Things Unutterable. Pauls Ascent to Paradise in its Greco-Roman, Judaic, and Early

Christian Contexts. Lanham; New York; London: University Press of America, 1986. p. 69-70. COULIANO,

Ioan. P. Out of this World. Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein. Boston; London:

Shambhala, 1991. p. 57-58. 9 Ibid., p. 72-73.

19

No h dificuldade na ascenso, nem na locomoo entre as esferas planetrias. A ascenso

no corpo, e sua chegada ao porto do cu, como tambm sua recepo, ilustram o uso de um

quadro cosmolgico arcaico. Depois de recebido por Zeus, foi-lhe informado que sua viagem

deveria durar apenas um dia ou dois, e ento, seria enviado de volta terra. Menippus

observou algumas atividades dos deuses e escuta uma fala na qual Zeus exps os estoicos,

acadmicos, epicureus, e peripatticos, pela insensatez de suas filosofias. Menippus afirmou

ter visto e ouvido coisas maravilhosas e ter aprendido, do ponto de vista divino, a vaidade das

filosofias humanas. Em sua pardia, Luciano usa este tema para criticar as filosofias dos

homens por meio de revelaes recebidas do reino celestial.10

A ideia de que algum pudesse ascender ao cu no encontrada na Bblia Hebraica. A

ascenso celestial um fenmeno completamente desconhecido pela Escritura at o perodo

helenstico, e tornou-se uma das marcas-propaganda do apocaliptismo11

. Textos bblicos

como Os cus so os cus do Senhor, mas a terra deu-a ele aos filhos dos homens (Sl

115,16)12

mostram como o cu considerado o lugar da habitao de Deus, inacessvel,

portanto, ao ser humano. Para Collins13

, o mais prximo que se chega de uma descrio de

uma ascenso ao cu a narrativa do Sinai em xodo 24, quando Moiss, Aro, Nadabe, Abi

e os setenta ancios subiram ao monte e viram o Deus de Israel. Debaixo dos seus ps estava

algo como um pavimento de pedra safira, como o cu na sua claridade. Embora isso no seja

uma ascenso ao cu, Deus desce ao monte Sinai e os encontra no meio do caminho.

Tradies mais recentes confirmam que um nmero de heris bblicos realizou tal faanha.

Especulaes sobre a ascenso ao trono de Deus so refletidas em escritos que datam do

sculo III a.C. Esses escritos esto respaldados nas experincias de Ezequiel 1 e Isaas 6. Na

verdade, a viso de Ezequiel a mais elaborada entre os profetas da Bblia hebraica, razo

pela qual se tornou modelo e formatao de inmeras experincias visionrias na tradio

judaica e na crist. Segundo Schiavo, a destruio de Jerusalm e do seu templo, sinal da

presena de Deus no meio do povo, produziu, o contexto cultural e religioso onde surgiu a

apocalptica judaica, um movimento religioso caracterizado por uma profunda mstica e que

10

TABOR, James D. Things Unutterable. Pauls Ascent to Paradise in its Greco-Roman, Judaic, and Early

Christian Contexts. Lanham; New York; London: University Press of America, 1986. p. 72-73. 11

GRUENWALD, Ithamar. From Apocalypticism to Gnosticism. Studies in Apocalypticism, Merkavah

Mysticism and Gnosticism. Frankfurt am Main; Ber; New York; Paris: Verlag Peter Lang, 1988. p. 5. 12

BBLIA. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil, 1969. 13

COLLINS, John J. A Throne in the Heavens: Apotheosis in pre-Christian Judaism. In: COLLINS, John J.;

FISHBANE, Michael (Edts). Death, Ecstasy, and Other Worldly Journey. Albany: State University of New York

Press, 1995. p. 45.

20

alimentava os mais diversos grupos sociais produzindo uma enorme literatura entre o sculo

III a.C. e os sculos III e IV d.C., da qual a maioria apcrifa14

.

Entre esses escritos apocalpticos judaicos esto 1 Enoque, 2 Enoque, Testamento de Levi, 3

Baruc, Testamento de Abrao, 4 Esdras e Apocalipse de Abrao, sendo 1 Enoque o mais

antigo deles. A narrativa de ascenso no captulo 14 de 1 Enoque marca a partida crucial da

histria da literatura judaica antiga15

. Nesses escritos, a ascenso acontece geralmente durante

o sono, quando o narrador, acompanhado por um anjo, obtm revelaes divinas em forma de

dilogo. A viagem se d em pluralidade de cus (trs ou sete), e o viajante participa em estado

de xtase. A narrativa em primeira pessoa, pseudepigraficamente atribuda a heris bblicos

cujos mritos conectam o viajante com o mundo celestial. Alguns desses apocalipses sero

discutidos no primeiro captulo deste estudo.

Viagens ao Paraso acompanham de forma significativa esses relatos apocalpticos, enquanto

em textos cristos mais tardios desse gnero, o inferno aparece como o centro no

desenvolvimento dessas viagens. Em Psychanodia I16

, Couliano admite que a pessoa a quem

seja dado acesso realidade de outros mundos, geralmente se reporta a dois tipos de

revelao, a primeira refere-se a uma pessoa que pergunta, e a segunda, a uma pessoa que faz

pergunta a favor de outras pessoas tais como amigos, discpulos, naes, mundo etc. Essa

ltima forma de revelao equivalente a uma ascenso da alma, na medida em que diz

respeito ao destino da alma depois da morte.

Essas viagens a outros mundos que so relatadas no gnero apocalptico, algumas vezes

acontecem in corpore, outras in spiritu, e ainda outras vezes em uma forma no mencionada,

como o relato da viagem celestial do apstolo Paulo abordada neste trabalho. Esses relatos

podem ocorrer de forma espontnea como acontece no que se chama Apocalipses, nos quais

o chamado do personagem vem de cima, por razo de mritos especiais. Fazem parte deste

chamado figuras bblicas como Abrao, Enoque, Levi, Moiss, profetas como Isaas,

Mohammed, rabis como Joshua b. Levi, os quatro que entraram no Pardes, os apstolos Paulo

e Pedro, e muitos outros.

14

SCHIAVO, Luigi. O acesso ao mundo superior. O elemento exttico e visionrio na literatura apocalptica e

no Movimento de Jesus. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de S. (org). Religio de visionrios. Apocalptica e

misticismo no cristianismo primitivo. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 114. 15

HIMMELFARB, Martha. Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses. New York; Oxford: Oxford

University Press, 1993. p. 9. 16

COULIANO, Ioan P. Psychanodia I. A survey of the evidence concerning the ascension of the soul, and its

relevance. Leiden: E. J. Brill, 1983. p. 5.

21

Couliano17

apresenta um tipo de apocalipse, classificado por ele como Apocalipses by

accident apocalipses por acidente em que o heri vtima de um acidente ou de uma

doena muito grave. A viagem ocorre de forma involuntria, mas no h nenhum mrito

pessoal por parte do sujeito. O autor cita como exemplos o poderoso armnio Er da Panfilia,

na Repblica de Plato, e na Idade Mdia, A viso de Tndalo, escrita em 1148. O quadro

desse tipo de narrativa no familiar como no mundo judaico, pelo menos em muitos de seus

relatos.

Diferentemente dos dois tipos de apocalipses citados, que so involuntrios, existe um tipo

usado para obter revelao, voluntrio, mais complexo, no qual o personagem usa prticas

extticas, ou ingesto de drogas, ou ainda, incubao em um lugar santo. Tpico deste ltimo

modelo o misticismo de merkavah, no qual esto relatados muitos apocalipses judaicos

conhecidos sob o nome de literatura de hekhalot que eram praticados pela comunidade do

yorede merkavah, o verdadeiro mstico da merkavah, geralmente um rabi que faz sua obra

corretamente e a quem Deus permite adentrar ao lugar da Sua presena.

O outro tipo de revelao classificada por Couliano equivalente a uma ascenso da alma.

o tpico mais discutido pelo autor, ao qual ele dedicou trs livros. Moshe Idel destaca duas

questes para as quais a contribuio de Couliano foi de primordial importncia em relao

academia da poca. Uma questo histrica, a negao da importncia das fontes iranianas

para os recentes tratamentos da ascenso da alma. A outra questo morfolgica, a distino

entre dois importantes tipos de discusso desse tema, a judaica, a qual lida com ascenso a

trs ou sete cus ou palcios, e a grega ou helenstica que remete ascenso e descida da alma

atravs dos mundos planetrios. Suas descobertas na ponte para a alma em IV Esdras

introduziu uma nova linha de historiografia deste tema.18

A proposta de Culiano na classificao das ascenses judaicas e judaico-cristo ressalta a

ausncia de qualquer relao entre os sete cus e os sete planetas. No prefcio do livro de Ioan

Couliano, Expriences de lextase, Mircea Eliade cita:

17

COULIANO, Ioan P. Psychanodia I. A survey of the evidence concerning the ascension of the soul, and its

relevance. Leiden: E. J. Brill, 1983. p. 7. 18

IDEL, Moshe. Ascensions on High in Jewish Mysticism. Pillars, Lines, Ladders. Budapest; New York: Central

European University Press, 2005. p. 25-26.

22

Selon lauteur, lascension extatique de lme connait deux types spcifiques: Le

premier, quil appele grec , comporte le passage travers les sept sphres

planetires (on le retrouve encore chez Dante, Marsili Ficin et Pic de la

Mirandole). Lautre type, que lauteur appele juif - mais qui remonterait une

origine babylonienne -, prvoit galement une ascension en sept(ou, parfois, trois)

tapes, mais celles-cine prsupposent jamais lexistence de cieux plantaires. Ce

deuxime type dascension est attest dans nombre dapocalypses juives et

chrtiennes, et on le retrouve dans les rcits du miraj de Mohammed.19

Segundo o autor, a ascenso exttica da alma compreende dois tipos especficos: o

primeiro, que ele chama de grego, comporta a passagem atravs das sete esferas

planetrias (encontradas tambm em Dante, Marsilio Ficino e Pico della

Mirandola). O outro tipo, que o autor chama de judaico mas que remonta a uma

origem babilnica prevendo igualmente uma ascenso em sete (ou, s vezes, trs)

etapas, mas no pressupondo jamais a existncia de cus planetrios. Esse segundo

tipo de ascenso atestado em vrios apocalipses judaicos e cristos, e o

encontramos no relato da ascenso (miraj) de Mohammed.20

Moshe Idel21

afirma que a experincia de ascenso celestial muitas vezes est associada a uma

experincia constitutiva tal como a iniciao de uma nova religio ou de uma nova fase de

uma religio j estabelecida. Em termos mais especficos, diz o autor, a ascenso aos cus est

relacionada a eventos nas vidas dos trs fundadores das religies monotesticas. O acesso ao

reino divino, simbolizado pelo mundo superior, era um sinal de distino especial, a

importncia necessria a fim de impor uma nova mensagem, uma nova interpretao de

antigas tradies ou uma nova revelao radical.

1.1 O IDEAL CONTEMPLATIVO GREGO

No misticismo filosfico pago, especialmente na histria de Plotinos (205-270 d.C.), o

xtase a suprema meta do misticismo deste filsofo. No ponto de vista de Plato, a alma

busca incessantemente a possesso do Bem Absoluto que conduz felicidade perfeita, a

qual alcanada atravs da contemplao, cujo fim atingido quando o nous, o elemento

divino da alma, assimilado por sua fonte sobrenatural. Esse contato entre o Princpio

Absoluto e o filsofo s possvel porque a alma do filsofo, ou a dimenso mais alta da

mesma, a qual Plato, frequentemente, chama nous, de origem divina. Para McGinn, Plotino

no difere de Plato a esse respeito.22

19

COULIANO, Ioan P. Expriences de LExtase. Extase, Ascension et Rcit Visionnaire de LHellnisme au

Moyen ge. Paris: Payot, 1984. p. 8. 20

Traduo livre. 21

IDEL, Moshe. Ascension on High in Jewish Mysticism: Pillars, Lines, Ladders. Pasts Incorporated CEU

Studies in the Humanities, vol. 2. Budapest; New York: CEU Press, 2005. p. 24. 22

McGINN, Bernard. The Foundation of Mysticism. New York: Crossroad, 1991. p. 24-35.

23

Plotino imaginava trs nveis transcendentes de realidade alm do universo visvel: o nico,

o Intelecto, e a Alma. Para alcanar o nico, a alma deveria despir-se de todas as

outras formas e voltar-se para o deus de dentro, capacitando-se assim para revelar aos outros

uma comunho transcendente. Em Enadas 1.6, o reconhecimento da verdadeira natureza

da beleza fsica o ponto inicial para uma ascenso para, na sequncia, passar para a beleza

dos estilos de vida e dos tipos de conhecimento, e ento beleza da alma purificada pela

virtude, de forma que ela seja totalmente pertencente ao divino, at finalmente, despir-se de

tudo aquilo que estranho a Deus, para o seu voo sozinho. O texto termina com uma

invocao apaixonante da necessidade de purificao e introverso a fim de que se alcance o

lugar de origem. A frase de Plotino o vo do sozinho para o Sozinho em Enadas 6.9,

revela quo privado e individual a natureza de seu misticismo.23

Filo, judeu de Alexandria, foi contemporneo de Jesus e Paulo. Para McGinn24

, Filo no foi

apenas outro platnico, ele foi a primeira figura na histria ocidental a combinar o ideal

contemplativo grego com a f monotestica da Bblia. Seu destaque reside na tentativa de usar

a melhor filosofia grega, em grande parte platnica, em dois propsitos. O primeiro,

apologtico, que foi provar que o judasmo era a religio verdadeira. O segundo, especulativo,

estender o significado anterior das narrativas bblicas e prticas rituais que formam o corao

do judasmo. Algumas vezes, Filo fala da inspirao que ele desfrutou durante os seus

estudos filosficos ou quando escrevia.

Em Special Laws, Filo descreve sua experincia em um vocabulrio de ascenso. Ele conta

que em tempos antigos ele subiu carregado para o alto pela inspirao dada por Deus, e viajou

com os corpos celestiais. Voo e ascenso so imagens favoritas de Filo, e so usadas quando

do estgio supremo no processo filosfico. A ascenso tambm uma viagem atravs dos

cus. Ele menciona que parecia ser carregado para o alto no ar por uma inspirao da alma

dada divinamente para viajar junto com o sol e a lua, e o cu, e ainda o universo todo. Filo

junta o imaginrio de ascenso e viagem celestial com o vocabulrio de dana e xtase,

ecoando mistrio.25

Isso descrito em termos de um sentimento ocenico, que extrapola

23

McGINN, Bernard. The Foundation of Mysticism. New York: Crossroad, 1991. p. 44-55. 24

Ibid., p. 35-41. 25

DEUTSCH, Celia. Visions, Mysteries, and the Interpretative Task: Text Work and Religious Experience in

Philo and Clement. In: FLANNERY, Frances; COLEEN, Shantz; WERLINE, Rodney A. (Edt). Experienti.

Volume 1. Inquiry into Religious Experience in Early Judaism and Early Christianity. Atlanta: Society of

Biblical Literature, 2008. p. 87-88.

24

uma visita ao Hades celestial. a essncia de todas as essncias, que est alm do universo, e

no pode ser descrita26

.

1.2 ASCENSO CELESTIAL NO NOVO TESTAMENTO E NA LITERATURA PS-

BBLICA

Relatos de ascenso ao cu no so comuns na literatura do Novo Testamento. Um texto mais

destacado que 2 Corntios 12,1-10, tema deste estudo, o Apocalipse de Joo. Apesar da

proximidade com outros apocalipses de ascenso, o Apocalipse de Joo incomum em

diferentes formas. No h referncia a mltiplos cus e a seus contedos, mas evidente no

texto que o visionrio foi chamado a entrar no cu, onde viu o trono de Deus. Com ausncia

da pseudepigrafia o texto difere dos apocalipses judaicos. Joo , presumidamente, o autor do

livro que contm duas vises. A primeira revela o Filho do Homem no contexto das cartas s

sete igrejas. A segunda relata uma ascenso ao cu cujo quadro abarca o contedo do resto do

livro.

O profeta recebe revelao durante a ascenso. O contedo est focado no cenrio

escatolgico que se desenvolve, e culmina com a destruio deste mundo e o julgamento dos

mortos. Joo diz estar em esprito durante a ascenso. O trono de Deus e o cordeiro

constituem o tema central do livro. Diferentemente dos apocalipses judaicos, a figura do

profeta-visionrio fica completamente nos bastidores, o centro o Cordeiro, o Filho do

Homem, o Messias, o nico digno de abrir o Livro e desatar os seus selos. Tambm no h a

presena do anjo-guia durante toda a viagem, como tambm referncia a medo ou terror

durante a ascenso.

A experincia revelatria do apstolo Paulo em 2 Cor 12,1-10, compartilha muitos dos

elementos encontrados nos apocalipses judaicos. Por se tratar do texto estudado nesta

pesquisa as informaes referentes ao mesmo so analisadas no decorrer do trabalho. Outra

ascenso ao cu registrada no Novo Testamento a ascenso de Jesus depois de sua

ressurreio, registrada em Lucas 24,51 e Atos 1,9-11, embora em diferente perspectiva dos

trabalhos at aqui apresentados, que abordam relatos de ascenso do visionrio durante o

perodo de vida na terra.

26

COULIANO, Ioan P. Out of this World. Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein. Boston;

London: Shambhala, 1991. p.152-153.

25

Entre os exemplos de ascenso ao cu nos apocalipses cristos antigos do perodo ps-bblico

destacam-se, entre outros, a Ascenso de Isaas, o Apocalipse Cristo de Paulo, o Apocalipse

de Esdras, o Testamento de Isaque e outros. O relato da Ascenso de Isaas tem algumas

similaridades com 2 Corntios 12,1-10. Com data prevista entre 70 d.C. e 135 d.C, a

descrio dos cus dada em detalhes. No segundo cu Isaas v um anjo em um trono a

quem quer prestar honras, mas advertido a no faz-lo. No terceiro cu Isaas inicia a sua

transformao em um ser celestial. No stimo cu, um anjo, que excede em luminosidade

todos os outros, mostra-lhe o livro celestial onde esto registradas as ocorrncias do mundo

humano. Embora haja polmica quanto a origem crist, provavelmente dependente de uma

fonte judaica, Couliano27

assume ser o livro como um todo, de procedncia judaica.

O Apocalipse de Paulo, escrito em grego, cuja verso original foi preservada na verso latina

longa, foi traduzido do grego entre o final do quarto sculo e o incio do sexto. H alguma

evidncia de que a verso mais antiga deste apocalipse seja datada do incio do terceiro

sculo.28

O apocalipse est ligado passagem de 2 Corntios 12,2-4, na qual Paulo relata sua

viagem ao Terceiro Cu, onde ouviu palavras inefveis que no convm ao homem

pronunciar. No Apocalipse de Paulo, o apstolo tambm tomado ao Terceiro Cu e l ele v

a partida das almas, tanto dos justos como dos injustos, de seus corpos na morte. As almas dos

justos so saudadas alegremente por um coro de anjos bons, enquanto as almas dos maus

caem nas mos dos anjos maus29

.

O Terceiro Cu s o ponto inicial da viagem, a qual termina no Dcimo Cu. O contedo

dos cus relatado em detalhes. No Terceiro Cu, Paulo visita o Paraso onde saudado por

personagens bblicos. Muitas experincias e vises agradveis so reveladas, inclusive uma

viagem pelos quatro rios da cidade, onde ele acompanhado pelos justos e pelos heris

bblicos, mas o seu guia tambm o leva a um lugar de tormentos e punio. O inferno aqui

descrito nos seus pormenores. O sofrimento tanto que Paulo, no final da viagem, suspira:

Poderia ser melhor para ns, se somos pecadores, nunca ter nascido30

. Segundo

Himmelfarb, este apocalipse deu origem a vrias redaes latinas medievais, e a outros

apocalipses com diferentes heris, devedores, portanto, ao Apocalipse de Paulo.

27

COULIANO, Ioan P. Out of this World. Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein. Boston;

London: Shambhala, 1991. p. 163-164. 28

HIMMELFARB, Martha. Tours of Hell. An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature.

Philadelphia: University of Pennsilvania Press, 1983. p. 16. 29

Ibid., p. 17. 30

Ibid., p. 17.

26

1.3 ASCENSO NA LITERATURA DE HEKHALOT

Semelhantemente aos apocalipses, a literatura de Hekhalot compartilha interesses nas

informaes do reino celestial. Trata-se de um vasto corpo literrio de tradies hebraicas e

aramaicas, escritas depois da destruio do Segundo Templo, onde a ascenso de

fundamental importncia. De datao imprecisa, elementos destes textos so encontrados do

quinto ao oitavo sculo da era crist, copiados e editados no perodo medieval.

Diferentemente dos apocalipses, nesses tratados a ascenso iniciada pelo mstico atravs de

tcnicas de ascenso e se torna uma perigosa aventura. Quanto ao objetivo dessas ascenses

h divergncia nas interpretaes acadmicas. A linha de interpretao que considera o

objetivo da ascenso um encontro com Deus, ou o recebimento de revelao contestada por

Schfer31

, que considera o fim da ascenso como sendo a participao do mstico na liturgia

celestial.

Os protagonistas dessas viagens celestiais so figuras ps-bblicas, alguns deles fundadores da

primeira fase da literatura rabnica, considerados como fiis depositrios dos segredos

celestiais. Entre eles esto Rabi Akiva ben Joseph, Rabi Ismael, Rabi Eleazar ben Arakh,

entre outros. O territrio percorrido pelo mstico em sua viagem funciona em um esquema

semelhante aos relatos dos apocalipses, no esquema dos sete cus atravs de palcios ou

templos concntricos, Hekhalot, os palcios celestiais onde Deus est entronizado no mais

alto deles. Cada palcio possui guardies diante de seus portes, um do lado direito e outro do

lado esquerdo. O nome de Deus tem que ser pronunciado em frente de cada guarda dos sete

palcios, tanto para a descida como para a subida.

O mstico atravessa o primeiro porto munido de selos que devem ser mostrados ao guarda da

direita e da esquerda. A entrada nos outros portes pressupe o conhecimento de novos

conjuntos de nomes. A funo dos guardas do sexto palcio de exterminar todo aquele que

no digno da tarefa, de percorrer o projeto. O visionrio que suficientemente bom,

merecedor, e que prova sua credibilidade alcana xito nessas viagens. Os nomes

maravilhosos dos guardies do stimo palcio derivam do indizvel nome de Deus. O prncipe

atendente o que abre os portes do stimo palcio32

. Idel deixa claro que no se trata nem de

31

SCHFER, Peter. The Origins of Jewish Mysticism. Tbingen: Mohr Siebeck, 2009. p. 342. 32

COULIANO, Ioan P. Out of this World. Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein. Boston;

London: Shambhala, 1991. p.168-169.

27

uma ascenso da alma, nem de uma ascenso corprea, mas de uma combinao de ambas,

pela suposio de que o corpo espiritual do mstico a entidade que empreende a viagem

celestial, enquanto o corpo fsico permanece no mundo terreno.33

A ausncia de uma estrutura e de uma forma narrativa torna estes textos complexos se

comparados com os apocalipses tratados anteriormente. Embora a literatura de Hekhalot

inclua um nmero de episdios fictcios, sua orientao bsica a instruo. Com exceo de

3 Enoque, que um apocalipse, todo o corpo de material se reporta a um manual de instrues

para alcanar os estados alterados de conscincia que permite ao mstico descer carruagem

para perseguir seu objetivo no mundo sobrenatural. Isso inclui, segundo Davila, instrues

para rituais, relatos de paradigmticas viagens a outros mundos, textos de encantamentos

mgicos, hinos espirituais para serem usados pelos praticantes.34

As edies de Synopse e

Geniza-Fragmente e de bersetzung tm colaborado com os mais importantes textos desse

corpo literrio.

Os textos que pertencem literatura de Hekhalot so Hekhalot Rabbati (os grandes palcios),

Hekhalot Zutarti (os palcios menores), Maaseh Merkavah (a obra da carruagem), Merkavah

Rabbah (a grande carruagem) e 3 Enoque. Hekhalot Rabbati contm duas descries de

ascenso: o Apocalipse dos dez mrtires (107-121), que descreve a descida do Rabi Ismael a

merkavah para inquirir sobre a sorte dos quatro nobres tomados de Jerusalm, e o relato da

ascenso ao cu do Rabi Nehunyah que descreve a viso do Rabi na qual ele relata sua

ascenso atravs dos cus35

. Uma das mais conhecidas histrias do corpo de Hekhalot

intitulada Os Quatro que entraram no Pardes em Hekhalot Zutarti (338-46) e Merkavah

Rabbah ( 671-3), tambm encontrada no Talmude Babilnico e em vrias outras formas

da literatura rabnica. Esse texto abordado dentro do corpo da tese.

Uma extensa investigao sobre o tema ascenso ao cu est registrada na obra de Tabor,

Things Unutterable36

. O autor tenta categorizar um vasto nmero de textos de ascenso do

33

IDEL, Moshe. Ascension on High in Jewish Mysticism: Pillars, Lines, Ladders. Pasts Incorporated CEU

Studies in the Humanities, vol. 2. Budapest; New York: CEU Press, 2005. p. 32. 34

DAVILA, James R. The Ancient Jewish Apocalypses and the Hekhalot Literature. In: DeCONICK, April D.

(Edt). Paradise Now. Essays on Early Jewish and Christian Mysticism. Atlanta: Society of Biblical Literature,

2006. p. 108. 35

GOODER, Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12,1-10 and Heavenly Ascent. London; New York:

T&T Clark, 2006. p. 132. 36

TABOR, James D. Things Unutterable. Pauls Ascent to Paradise in its Greco-Roman, Judaic, and Early

Christian Contexts. Lanham; New York; London: University Press of America, 1986.

28

mundo helenstico com o propsito de investigar de que forma esses materiais lanam luzes

na compreenso do texto da ascenso de Paulo registrada em 2 Cor.12,1-4. Para expor sua

abordagem, segue um breve sumrio do captulo que trata o assunto na obra do autor. Tabor

enquadra esses textos em quatro tipos ou categorias baseadas no propsito fundamental ou

resultado da ascenso. As duas primeiras so mais caractersticas do antigo Oriente Prximo,

ou perodo arcaico, o que pode incluir muitos textos do Antigo Testamento. As duas outras

categorias so mais tpicas do perodo helenstico e refletem a perspectiva do Novo

Testamento.

A primeira categoria abordada pelo autor Ascenso como invaso do cu. A cosmologia

tpica da Bblia Hebraica domina o tema. O ser humano mortal pertence terra, no aos cus,

e na morte desce s profundezas do mundo, conhecidas como seol. No h volta da morte, no

h ideia ou expectativa que humanos possam ir ao cu, o lugar reservado para Deus e os seus

assistentes anglicos. Qualquer informao de um ser humano ascendendo aos cus seria vista

no somente como extraordinrio, mas como uma invaso ao reino divino. Um exemplo

antigo que ilustra essa categoria o do sbio Adapa, e Etana, rei de Kish, abordado

anteriormente, como tambm Icaromenippus, de Luciano de Samsata.

A segunda categoria Ascenso para receber revelao. Este tipo de ascenso estabelecido

pelo autor envolve uma viagem de ida e volta da terra para o cu e de volta para a terra.

Encaixa-se nesta classe a experincia visionria da corte celestial (ascenso/descida). Em

contraste ao tipo anterior, a viagem ou experincia avaliada muito positivamente. A

ascenso caracteriza-se como uma visita, quando o selecionado favorecido com a

ascenso, mas um mortal, e deve retornar terra qual ele pertence. Ideias do antigo

Oriente Prximo sobre entronizao real parecem ser relatadas dentro deste tipo de ascenso.

O complexo de tradies literrias que rodeiam a ascenso de Moiss ao Monte Sinai,

encontrado em Exodo 24, embora no explicitamente referindo-se a uma viagem aos cus,

est de forma prxima relacionado a esta categoria. O chamado proftico de Isaas um

exemplo adicional deste mesmo padro (Is 6,1-13). Ainda que no exista nenhuma referncia

a Isaas sendo tomado, trata-se de uma ascenso visionria, embora a distino entre os

dois tipos no sempre clara. Essa compreenso de ascenso domina uma das mais antigas

sees de 1 Enoque, o Livro dos Vigilantes (caps.1-36). A figura legendria de Enoque

tomada para o reino celestial e lhe so mostrados os segredos csmicos. A verso grega do

Testamento de Levi faz uso do tema ascenso em uma forma similar, como tambm o fazem A

29

Vida de Ado e Eva, verso latina, e o Apocalipse de Abrao. Em cada um destes textos a

ascenso aos cus funciona como um veculo de revelao, oferecendo autoridade divina para

as doutrinas cosmolgica e escatolgica os exposta pelos autores.

A terceira categoria abordada por Tabor Ascenso vida celestial imortal. Este o tipo de

ascenso final ao cu. Um mortal obtm imortalidade, ou se liberta das condies de mortal,

atravs de uma ascenso permanente para o reino celestial. Cada vez mais algum encontra a

ideia de que humanos realmente pertencem ao cu, com a vida na terra em contexto

temporrio. A noo dualstica de um corpo mortal e uma alma imortal que leva busca de

um escape da morte pelo retorno ao cu, ao verdadeiro homem, isto , a alma, floresceu no

perodo do imprio romano com o contexto de uma nova cosmologia. O Sonho de Scipio,

na Repblica de Ccero, tipifica esta ideia de ascenso para a alma na morte. Os nicos

candidatos para tal imortalizao na Bblia Hebraica so Enoque e Elias, ainda que os textos

referentes a eles sejam ambguos. O Novo Testamento reflete essa perspectiva helenstica na

qual os mortais podem obter imortalidade celestial. Mt 13,43, refletindo a linguagem e a

influncia de Daniel, afirma que os justos brilharo como o sol no reino de seu Pai. A vida

eterna prometida para os justos em todo o corpo do Novo Testamento (Mc 9,42-48; Q[Mt

10,32-33; Lc 12,8]; Mt 25,46; At 13,48; Jo 3,16; 14,1-3; Rm 6,23; Cl 3,1-4; I Tm 1,16; Hb

12,22-23; Tg 1,12; I Pe 1,4; 2 Pe 1,4; I Jo 5,11; Jd 21; Ap 20). Em muitos casos isto envolve

ascenso aos cus e vida ante ao trono de Deus (1 Ts 4,13-18; Ap 7,9-17). A ascenso de Jesus

ao cu um paradigma para todos os justos mortais que seguem. Assim como Ele foi

ressuscitado dos mortos, feito imortal, e ascendeu ao Pai, os seus seguidores experimentaro o

mesmo em sua volta (Jo 14,1-3; I Co 15,20-28; Rm 8,29-30).

Por fim, a quarta categoria abordada por Tabor intitula-se: Ascenso como uma antecipao

do mundo celestial. Este tipo de ascenso envolve uma viagem ou visita ao cu que

funciona como uma antecipao de uma ascenso final ou permanente vida celestial.

Embora relacionada a segunda categoria Ascenso para receber revelao ela

fundamentalmente diferente, quando por exemplo, Isaas tomado ante ao trono de Deus. Ele

recebe um comissionamento e experimenta a glria do mundo celestial. No h ideia de que

ele retornar para aquele reino. Ele permanece um mortal que morre e desce ao seol como

qualquer outro morto.

O exemplo mais antigo desta noo de ascenso est nas Similitudes de Enoque, em 1 Enoque

37-71. No captulo 39 Enoque relata como ele foi tomado aos cus. A experincia o

30

transforma (39,14) e lhe prometido que mais tarde ele ascender ao cu permanentemente e

receber glria e vida celestial imortal, 70-71. 2 Enoque tambm reflete um padro similar.

Sua viagem atravs dos sete cus, que durou 60 dias, relatada nos captulos 1-20, seguida

por um retorno terra. A experincia o transforma e funciona como uma antecipao de seu

translado final ao cu.

Os cristos mais tarde tomaram e elaboraram esta compreenso de ascenso dos modelos

judaicos, vistos nos textos como A Ascenso de Isaas. Um exemplo extraordinrio do Novo

Testamento o relato de primeira mo do apstolo Paulo registrando sua prpria experincia

de ascenso ao Paraso. 2 Corntios 12,2-4 prov a evidncia para a prtica real de ascenso

ao cu nos crculos judaico-cristos no primeiro sculo, em contraste com a ideia de um tema

puramente literrio adotado para emprestar autoridade espiritual para um texto. Obviamente, a

experincia de Paulo funciona como uma antecipao muito privilegiada de uma glorificao

celestial, a qual ele espera no retorno de Cristo.

Nos materiais no judaicos, a mais clara informao encontra-se no Sonho de Scipio

Africanus (51 a.C.), relatado na Repblica de Ccero 6.9-26. Scipio viaja para o mundo

celestial e retorna com a revelao de que todos os humanos so almas imortais, aprisionados

em corpos mortais, mas potencialmente destinados a uma vida celestial. Outros textos como

Poimandres, pertencente ao Corpus Hermeticum,(sculo II ou III d.C.) e Metamorfoses de

Apuleios (125 d.C,), oferecem reflexo sobre o assunto.

A obra de Tabor mostra que o perodo helenista viu o desenvolvimento de um judasmo

profundamente formatado pelo pensamento Greco oriental, no qual elementos mgicos e

msticos eram muito importantes. A concluso que o autor chega, em relao a este captulo

que foi sumarizado, que, Paulo apresenta uma forma de salvao helenstica, um esquema

particular de apoteose, ou imortalizao, com certas peculiaridades apocalpticas37

. O que

se observa, entretanto, que, diante de todos esses relatos de ascenso que se estendem por

um longo perodo, o testemunho pessoal de Paulo, e sua viagem ao Terceiro Cu/Paraso,

permanece o nico relato de primeira mo de tais experincias do perodo do Segundo

Templo constituindo-se como a melhor evidncia da prtica da ascenso ao cu no judasmo

do primeiro sculo.

37

TABOR, James D. Things Unutterable. Pauls Ascent to Paradise in its Greco-Roman, Judaic, and Early

Christian Contexts. Lanham; New York; London: University Press of America, 1986. p. 124.

31

1.4 A ASCENSO DE PAULO DE TARSO EM 2 COR 12, 1-10 E O ESTADO DA

QUESTO

1.4.1 2 Corinthians 12.1-1038

1 Kauca/sqai dei/( ouv sumfe,ron me,n( evleu,somai de. eivj ovptasi,aj kai. avpokalu,yeij kuri,ou 2 oi=da a;nqrwpon evn Cristw/| pro. evtw/n dekatessa,rwn( ei;te evn sw,mati ouvk oi=da( ei;te evkto.j tou/ sw,matoj ouvk oi=da( o qeo.j oi=den( a`rpage,nta to.n toiou/ton e[wj tri,tou ouvranou/ 3 kai. oi=da to.n toiou/ton a;nqrwpon( ei;te evn sw,mati ei;te cwri.j tou/ sw,matoj ouvk oi=da( o qeo.j oi=den( 4 o[ti h`rpa,gh eivj to.n para,deison kai. h;kousen a;rrhta r`h,mata a] ouvk evxo.n avnqrw,pw| lalh/sai 5 upe.r tou/ toiou,tou kauch,somai( upe.r de. evmautou/ ouv kauch,somai eiv mh. evn tai/j avsqenei,aij 6 VEa.n ga.r qelh,sw kauch,sasqai( ouvk e;somai a;frwn( avlh,qeian ga.r evrw/\ fei,domai de,( mh, tij eivj evme. logi,shtai upe.r o] ble,pei me h' avkou,ei ti evx evmou/ 7 kai. th/| u`perbolh/| tw/n avpokalu,yewn dio. i[na mh. u`perai,rwmai( evdo,qh moi sko,loy th/| sarki,( a;ggeloj satana/( i[na me kolafi,zh|( i[na mh. uperai,rwmai 8 upe.r tou,tou tri.j to.n ku,rion pareka,lesa i[na avposth/| avpV evmou/ 9 kai. ei;rhke,n moi\ avrkei/ soi h` ca,rij mou( h` ga.r du,namij evn avsqenei,a| telei/tai ~Hdista ou=n ma/llon kauch,somai evn tai/j avsqenei,aij mou( i[na evpiskhnw,sh| evpV evme. h` du,namij tou/ Cristou/ 10 dio. euvdokw/ evn avsqenei,aij( evn u[bresin( evn avna,gkaij( evn diwgmoi/j kai. stenocwri,aij( upe.r Cristou/\ o[tan ga.r avsqenw/( to,te dunato,j eivmi

Traduo de 2 Corntios 12,1-1039

1 necessrio gloriar, no proveitoso, eu passarei para as vises e revelaes do

Senhor. 2 Eu conheo um homem em Cristo (que) catorze anos atrs se no corpo eu

no sei, ou fora do corpo eu no sei, Deus sabe, tal homem foi arrebatado ao

terceiro cu. 3 E eu conheo tal homem, se no corpo ou parte (separado) do corpo,

eu no sei, Deus sabe, 4 porque ele foi arrebatado para dentro do paraso e ouviu

palavras inefveis que no so permitidas ao homem falar. 5 Em nome de tal pessoa

eu gloriarei, mas em meu nome eu no gloriarei exceto nas fraquezas, 6 Pois se eu

quiser gloriar, eu no serei tolo (nscio, bobo, ridculo), eu direi a verdade; mas eu

me abstenho, a fim de que ningum possa pensar sobre mim alm do que ele v de

mim ou ouve de mim 7 por causa da qualidade das revelaes. Portanto a fim de

que eu no me exaltasse, um espinho foi-me dado na carne, um anjo de satans, a

fim de me esbofetear a fim de que eu no me exalte. 8 Por causa disso eu pedi ao

Senhor trs vezes que ele o removesse de mim.

9 E Ele me disse, minha graa suficiente para ti, pois o poder completado (se

completa) na fraqueza. Portanto eu me gloriarei mais prazerosamente nas minhas

fraquezas, de forma que o poder de Cristo possa habitar (viver) em mim. 10

portanto eu estou contente em fraquezas, em maltrato, em perigos, em

perseguies e angstias em nome de Cristo; pois sempre que eu sou fraco, ento

que eu sou forte.

1.4.2 O Estado da Questo da Ascenso do Apstolo Paulo em 2 Cor,1-10

A ascenso do apstolo Paulo relatada em 2 Corntios 12 desperta interesse desde o perodo

dos Pais da Igreja como uma revelao altamente privilegiada. Seus interesses no texto,

entretanto, estavam focados mais no significado da linguagem usada tais como palavras que

38

Novum Testamentum Graece. 27. Nestle-Aland. Revidierte Auflage, 2001. 39

Traduo livre.

32

no podiam ser ditas, do que em questes polmicas como a identificao dos oponentes do

apstolo, sua experincia religiosa exttica, o carter mstico do texto e usos retricos da

passagem. Nas citaes desses Pais sobressaa a sustentao do argumento da inefabilidade de

Deus e os reinos celestiais Clemente de Alexandria, (Miscellaanies 5.79.1), mais tarde

assumido por outros como Eusebio (Histria da Igreja 5.24.4), Atansio (Against Arians

3.47), Ambrosio (The Prayer of Job and David 9.28) e Augustinho (Homilies on the New

Testament iii.52.B.xi)40.

As interpretaes dadas pelos Pais da Igreja em sua maioria tinham uso didtico e

admoestador e focavam em versos da percope escolhidos para tal propsito. Comentando a

expresso inefvel Gregory of Nazianzus41

(Theological Oration 28) adverte que uma vez

que essas revelaes no podem ser comunicadas, deve-se tribut-la ao silncio procurando

focar nas palavras do apstolo em parte conhecemos, em parte profetizamos. Crisstomo42

(Homilies on the Epistle of Paul to the Corinthians), ao mencionar sobre o espinho na

carne, diz que Deus no vai permitir a pregao do evangelho sem que os pensamentos de

orgulho sejam testados. Assim Paulo foi testado pelos oponentes que so os mensageiros de

Satans. Irineu (Against Heretics 2.30.7-8), usou a passagem para condenar aqueles que

tinham reivindicado ascender acima dos reinos do Criador, aos mistrios.

Na interpretao de Tertuliano43

(Flight in time of Persecution 2.7.) Paulo diz que foi dado a

ele um espinho, um mensageiro de Satans, para esbofete-lo, e ainda que esse tipo de coisa

no seja permitido para a humilhao dos homens santos atravs do tormento da carne, a no

ser que isto seja feito suas foras para resistir podem ser aperfeioadas na fraqueza e,

finalmente, Cipriano (Mortality 13) comentando a frase paulina que o poder aperfeioado

na fraqueza, afirma que quando algumas enfermidades, fraquezas e desolao nos atacam,

porque o poder se aperfeioa, assim nossa f coroada, e embora tentada, ela permanece

firme. (...) Essa finalmente a diferena entre ns e os outros que no conhecem Deus, e que

se queixam e murmuram na adversidade que nos prova no sofrimento44

.

40

GOODER, Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12.1-10 and Heavenly Ascent. Library of New

Testament Studies 313. London; New York: T&T Clark, 2006. p. 10. 41

BRAY, Gerald (Edt). Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament. v. VII, 1,2 Corinthians.

Downers Grove: InterVarsity Press, 2006. p. 298. 42

Ibid., p. 300-301. 43

Ibid., p. 300-301. 44

BRAY, Gerald (Edt). Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament. v. VII, 1,2 Corinthians.

Downers Grove: InterVarsity Press, 2006. p. 301-302.

33

J em um perodo mais recente surgem estudos tentando indicar paralelos entre 2 Cor 12,1-10

e outros textos. Nessa perspectiva surgem as obras de Bengel45

(1742), tentando identificar os

trs cus em um modelo de cosmologia judaica; de Semler46

(1770), que desenvolveu um

interesse por pluralidades de cus fazendo comparaes com o Testamento de Levi. Desse

modo, paralelos externos ao corpo judaico foram sendo buscados, como algum tipo de

background oriental-helenstico, despontando no notvel artigo de Bousset47

publicado em

1901, cujo objetivo era descrever a tradio e origem do tema ascenso ao cu. Para tanto,

foram examinados pelo autor textos iranianos, de Mitra, babilnicos, como tambm judaicos,

gnsticos e cristos. Nessa busca foi incorporado o texto de 2 Corntios 12, somente

atendendo compreenso de tradio e origem.

Reitzenstein48

considera Paulo como um seguidor de uma religio de mistrio gnstica

helenstica. Em sua obra Hellenistic Mystery Religions, ele argumenta que Paulo em seu

ministrio teve fortes influncias do gnosticismo helenstico, e considera a expresso um

homem em Cristo citada em 2 Cor 12,2 como uma referncia ao dualismo, duas pessoas em

uma s, evidncia que sustenta sua teoria. Para ele, a teologia paulina foi influenciada por

gnosis como fonte de revelao celestial que pode garantir conhecimento e autoridade49.

Embora faa referncia a trechos da passagem paulina, seu tratamento superficial, pois seu

foco est nas vrias formas de religio helenstica. Para Gooder50

, um argumento similar ao de

Reizenstein apresentado por Dietrich (1923) e Schmithals (1971).

Mais recentemente, a obra de Tabor51

expandiu esse tipo de abordagem, buscando paralelos

que, de alguma forma, interpretem a passagem paulina de 2 Cor 12,1-10. Sua inteno no

nem explicar o background do texto paulino, nem provar sua singularidade, mas, atravs de

45

BENGEL, J. A. Gnomon Novi Testamenti in quo ex Nativa Verborum VI Simplicitas, Profunditas,

Concinnitas, Salubritas Sensum Coelstivum. Tbingen: IO. Henr. Philippi Schrammii, 1742, apud GOODER,

Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12.1-10 and Heavenly Ascent. Library of New Testament

Studies 313. London; New York: T&T Clark, 2006. p .11. 46

SEMLER, Johann S. Paraphrasis in Primam Pauli ad Corinthos Epistolam. Halle: Carol. Herm. Hemmerde,

1770, apud GOODER, Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12.1-10 and Heavenly Ascent. Library of

New Testament Studies 313. London; New York: T&T Clark, 2006. p. 11. 47

BOUSSET, Wilhelm. Die Himmelsreise der Seele. Archiv fr Religionwissenschaft 4: 136-169, 229-273,

1901, apud GOODER, Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12.1-10 and Heavenly Ascent. Library of

New Testament Studies 313. London; New York: T&T Clark, 2006. p. 12. 48

REITZENSTEIN, Richard. Hellenistic Mystery Religious. Their Basic Ideas and Significance. Pittsburgh: The

Pickwick Press, 1978. 49

Ibid., p. 494. 50

GOODER, Paula R. Only the Third Heaven? 2 Corinthians 12.1-10 and Heavenly Ascent. Library of New

Testament Studies 313. London; New York: T&T Clark, 2006. p. 12. 51

TABOR, James D. Things Unutterable. Pauls Ascent to Paradise in its Greco-Roman, Judaic, and Early

Christian Contexts. Studies in Judaism. Lanham; New York; London: University Press of America, 1986.

34

uma investigao sobre o tema de viagens celestiais em diferentes textos do perodo

helenstico, sondar se e de que forma estes materiais explicitam o texto paulino da ascenso

do apstolo ao Paraso, e avaliar a significncia dessa ascenso para a sua mensagem e

compreenso de sua autoridade apostlica e misso52

. Tabor est convencido de que a

ascenso ao cu uma expresso caracterstica da piedade helenstica, e dessa forma, est

relacionada a um vasto conjunto de percepes compartilhadas. Seu interesse em certas

similaridades estruturais e diferenas discernveis nos textos que contm a ideia de viagens

celestiais munir-se de respostas a questes que poderiam passar despercebidas na anlise da

passagem.

Investigando o tema de viagem celestial em um vasto nmero de textos tais como: a Bblia

Hebraica a literatura do Segundo Templo, textos judaicos, judaico-cristos e cristos, a

literatura pseudepigrfica, a literatura de Hekhalot, os Manuscritos do Mar Morto, textos

mesopotmicos, Theogony de Hesod, a Repblica de Ccero, O Sonho de Scipio,

Poimandres, Corpus Hermeticum, O Mito de Er de Plato, textos akadianos, Adapa, Etana, o

Livro dos Sonhos assrio, Lucian Icaromenippus, Prooemium de Parmenides, Metamorfose de

Apuleio, e Liturgia de Mithras, entre outros Tabor classificou quatro tipos de ascenso: 1.

Ascenso como invaso do cu; 2. Ascenso para receber revelao; 3. Ascenso para

imortalidade celestial; e 4. Ascenso como uma antecipao do mundo celestial. As duas

primeiras categorias, como foram vistas, so representaes do perodo arcaico, enquanto as

duas ltimas so tipicamente helensticas.

Por esses agrupamentos terem sido analisados de forma mais detalhada no 1 item, o foco

agora ser a concluso do estudo de Tabor que posiciona a ascenso de Paulo, registrada em 2

Cor.12 na quarta categoria, ascenso como uma antecipao do mundo celestial. Dessa forma,

o autor argumenta que a viagem celestial de Paulo tm vrias conexes diretas com a sua

mensagem. Sua extraordinria experincia de ascender ao cu e receber revelaes secretas

somente completam o quadro. Com base nos textos examinados e com uma abordagem ampla

sobre a ascenso do apstolo, Tabor conclui que Paulo apresenta um tipo de salvao

helenstica, uma apoteose ou imortalizao com certas peculiaridades apocalpticas53

.

Ainda nessa linha de buscar paralelos para explicar o texto paulino, Alan Segal tambm tem

acessado a passagem de 2 Corntios 12 atravs da comparao com outros textos e tradies

52

TABOR, James D. Things Unutterable. Pauls Ascent to Paradise in its Greco-Roman, Judaic, and Early

Christian Contexts. Studies in Judaism. Lanham; New York; London: University Press of America, 1986. p. 9. 53

Ibid.. p. 124.

35

interpretativas.54

. Seu livro, Paul the Convert, se tornou uma obra padro no misticismo

paulino. No segundo captulo de seu livro Segal afirma ousadamente que Paulo um mstico.

De fato, ele um mstico e apocaliptista judaico do primeiro sculo, cujas obras tm chegado

at ns. Para esse autor, Paulo foi influenciado pelas vrias tradies msticas judaicas e de

seus predecessores que eventualmente se converteram no que conhecido como misticismo

de merkavah. Compreender a interpretao paulina implica em compreender primeiro as

caractersticas do apocaliptismo e misticismo judaicos. Defensor da ideia de que o

apocaliptismo um predecessor do misticismo de merkavah, sua obra deixa a desejar pela

superficialidade na abordagem do assunto.

A relao entre Paulo e 2 Enoque tomada por Segal para explicar transformao em

Paulo. Como Enoque, Paulo afirma ter contemplado a glria, a qual Paulo identifica como

Cristo. Paulo compreende que ele foi transformado em um estado divino, o qual ser

plenamente completado depois de sua morte. Paulo afirma que a sua viso e transformao ,

de alguma forma, u