Vida de Paulo

Tra

bal

ho

em

Gru

po

2009

A V

ida d

o Ap

stolo

Paulo

Trabalho Sobre Histria da Igreja: A vida, viagens e epstolas do

apstolo Paulo correlacionadas com o livro de Atos dos

Apstolos.

CBEC - TEOLOGIA

Histria da Igreja Crist

cbecteologia.webnode.com

[email protected]

CBEC Teologia

Seminrio Curso Mdio em Teologia

Trabalho Sobre Histria da Igreja:

A vida, viagens e epstolas do apstolo Paulo correlacionadas com o livro de Atos dos Apstolos.

2 | P g i n a

INTRODUO Este um trabalho sobre histria. Mais precisamente sobre a vida do apstolo

Paulo, bem como, suas viagens missionrias, prises e epstolas. Desta forma,

procuraremos fazer uma sinopse geral da vida de Paulo. Iremos nos basear em fontes

dignas de confiana, a saber: livros, revistas e a mais confivel de todas as fontes: A

Bblia Sagrada. No que diz respeito vida pr-converso do apstolo, faremos apenas

uma sinopse geral, sem se aprofundar muito nos detalhes, mesmo porque, os relatos

que a Bblia nos fornece sobre sua vida antes da converso so poucos. Entretanto,

quando estivermos analisando as cartas de Paulo, aprofundaremos um pouco mais

nosso estudo, isto, tanto em sua vida, contexto histrico e etc., bem como dos

envolvidos diretamente, ou seja, os destinatrios de cada epstola. Vale salientar, que

quando das anlises das cartas, iremos, a fim de, facilitar o estudo, abord-las de

acordo com a data em que provavelmente foram escritas.

A seguir um esboo do estudo:

I. A vida do apstolo Paulo.

1. Sua vida antes da converso;

2. Do seu sustento

3. Perseguidor dos cristos;

4. A converso de Paulo;

II. Paulo, sua vida depois da converso e suas viagens missionrias.

1. Chamado para os gentios;

2. A primeira viagem missionria;

3. A segunda viagem missionria;

a. 1 Aos Tessalonicenses

b. 2 Aos Tessalonicenses

c. 1 Aos Corntios

d. 2 Aos Corntios

4. A terceira viagem missionria.

a. Carta aos Glatas;

b. Carta aos Romanos;

III. A quarta viagem de Paulo.

1. Oposio e priso ocasionaram a quarta viagem de Paulo.

CBEC Teologia



A vida, viagens e epstolas do apstolo Paulo correlacionadas com o livro de Atos dos

Apstolos.

Professor: Alexandre Armengol

Alunos: Alexandre Ribeiro, Cludio Galvo, Maxmiler Freitas , Milton Soares, Saulo Cavalcanti

e Osmar Raposo.

CBEC Teologia




3 | P g i n a

IV. As prises de Paulo.

1. A priso em Cesaria;

2. A priso em Roma;

3. As epstolas da Priso:

a. Carta aos Efsios;

b. Cartas aos Filipenses;

c. Carta aos Colossenses;

d. Carta a Filemom;

V. Final da vida do apstolo Paulo.

1. As epstolas pastorais:

a. 1 A Timteo

b. Carta a Tito

c. 2 A Timteo

VI. Concluso.

VII. Referncias bibliogrficas.

CBEC Teologia




4 | P g i n a

I. A VIDA DO APSTOLO PAULO

1. Sua vida antes da converso

Judeu, fariseu, encontrado pela primeira vez no livro de atos com seu

nome hebraico Saulo (At 7.58; 13.9). Nasceu em tarso, Cilcia, cidade

localizada na sia Menor (atualmente sul da Turquia). Provavelmente nasceu

uns dez anos depois de Cristo, pois mencionado como um jovem, na

ocasio do apedrejamento de Estevo (At 7.58). Seu pai sem dvida era judeu,

mas comprou ou recebeu cidadania romana. Por essa razo, Paulo mais tarde

utilizou-se desse direito por nascimento. Por isso, apelou para ser julgado em

Roma pelo prprio imperador Csar (At 22.25). A despeito de sua cidadania, ele

foi criado numa famlia judaica devotada, da tribo de Benjamim. Recebeu uma

instruo cuidadosa na lei judaica e tornou-se fariseu. Tambm descreveu a si

mesmo como hebreu de hebreus. Foi criado de acordo com o judasmo e

circuncidado no oitavo dia de vida; portanto, era zeloso na obedincia de cada

ponto da lei mosaica (Fp 3.5,6).

Paulo era to zeloso da Lei e de sua f que, em certa poca de sua vida,

provavelmente no incio da adolescncia, viajou para Jerusalm, onde foi aluno

do mais famoso rabino de sua poca. Posteriormente, disse aos lderes judeus:

E nesta cidade criado aos ps de Gamaliel, instrudo conforme a verdade da lei

de nossos pais, zeloso de Deus, como todos vs hoje sois (At 22.3).

Com a educao que possua e a profisso de aceitao universal, bem

provvel que Paulo j tivesse viajado bastante antes de se tornar cristo. Com

certeza era fluente nas lnguas grega, hebraica, latina e aramaica. mencionado

pela primeira vez em Atos, como responsvel pelas vestes das multides que

apedrejaram Estevo at a morte por causa da sua f e seu compromisso com

Cristo e o desejo de promover o Evangelho. Tambm Saulo consentia na morte

dele (At 8.1).

2. Do seu sustento

Todos os mestres judaicos exerciam determinada funo para sobreviver;

por isso, no de admirar que esse lder religioso altamente educado

aprendesse tambm uma profisso com seu pai. Paulo era fabricante de tendas

(At 18.3) e ocasionalmente a Bblia menciona como exerceu essa funo para se

sustentar (1 Co 4.12; 2 Ts 3.8; etc.). Existem amplas evidncias nessas e em

outras passagens de que ele trabalhava, para no impor um jugo sobre as

pessoas entre as quais desejava proclamar o Evangelho de Cristo (1 Co 9.16-19).

Alm disso, dada a maneira como os professores itinerantes e filsofos

esperavam ser sustentados pelas pessoas com alimentos e finanas, Paulo

provavelmente no desejava ser considerado mais um aventureiro (1 Ts 2.3-6).

CBEC Teologia




5 | P g i n a

3. Perseguidor dos cristos

A partir da morte de Estevo, uma grande perseguio se levantou

contra os seguidores de Cristo. As atividades zelosas de Saulo, como judeu,

levaram-no a unir-se aos perseguidores. No precisou ser forado, mas ofereceu

voluntariamente seus servios aos lderes judaicos de Jerusalm. Sua

perseguio foi to violenta que a Bblia diz: Saulo assolava a igreja, entrando

pelas casas e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na priso (At 8.3; 1

Co 15.9; Fp 3.6). Em Atos 9.1, lemos que: Saulo, respirando ainda ameaas e

mortes contra os discpulos do Senhor, pediu ao sumo sacerdote que lhe desse

cartas, para que levasse s sinagogas de Damasco, na Sria, a fim de tambm

estabelecer a perseguio naquela cidade.

4. A converso de Paulo

A caminho de Damasco, uma luz muito forte brilhou do cu ao redor

dele, e fez com que ele casse por terra e ficasse cego. Enquanto isso, uma voz

lhe disse: Saulo, Saulo, por que me persegues? Atnito, ele perguntou:

Quem s tu, Senhor? A resposta que recebeu deixou-o realmente surpreso e

apavorado: Eu sou Jesus, a quem tu persegues (At 9.4,5). Cristo ento lhe

disse que entrasse em Damasco e aguardasse outras instrues. Saulo esperou

trs dias, sem comer nem beber, na casa de Judas, onde aguardou a visita de

Ananias (veja Ananias). Esse tempo sem comer nem beber provavelmente foi

um jejum de arrependimento, pois a Bblia diz que, quando o servo de Deus

chegou, encontrou-o orando (v. 11).

Ananias imps as mos sobre ele, ocasio em que sua viso foi

restaurada. Imediatamente ele recebeu o Esprito Santo e foi batizado. Saulo

ainda ficou vrios dias na companhia dos cristos de Damasco, sem dvida

para aprender o mximo que podia sobre Jesus. Entretanto, esse processo de

aprendizado no demorou muito tempo: E logo, nas sinagogas, pregava que

Jesus era o Filho de Deus (v. 20). Seu extraordinrio entendimento teolgico

somado mudana total de sua perspectiva sobre Cristo, permitiu que

confundisse os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus era o

Cristo (v. 22). Provavelmente, depois de um tempo considervel como

pregador naquela cidade, os judeus decidiram silenciar a mensagem dele, ao

planejar assassin-lo. Ele escapou durante a noite e voltou para Jerusalm, onde

descobriu que era difcil unir-se aos demais discpulos de Cristo, pois

naturalmente todos tinham medo dele. Barnab levou-o presena dos

apstolos, os quais lhe deram sua aprovao. Paulo pregava e discutia

abertamente com os judeus, at que novamente sua vida foi ameaada; os

discpulos o levaram para Cesaria, onde embarcou num navio para Tarso (At

9.29,30; Gl 1.18-24). A extraordinria rapidez da mudana no corao de Paulo e

a velocidade com que entendeu as Escrituras sob uma nova luz e comeou a

CBEC Teologia




6 | P g i n a

pregar o Evangelho de Cristo proporcionam a mais dramtica evidncia da

obra do Esprito Santo em sua vida, depois do encontro que teve com Cristo na

estrada de Damasco. Ele prprio contou sobre sua experincia de converso em

duas ocasies posteriores. Na primeira instncia, em Atos 22, quando foi preso

em Jerusalm e pediu para falar multido. Na segunda, em Atos 26, quando

fazia sua defesa diante do rei Agripa.

II. SUA VIDA DEPOIS DA CONVERSO E SUAS VIAGENS

MISSIONRIAS

1. Chamado para os gentios

A rapidez com que Paulo dedicou-se a viajar pelos territrios gentlicos

mais uma indicao de que o Esprito Santo o guiava em direo ao seu

chamado, ou seja, o de apstolo entre os gentios. Ele menciona em suas cartas

seu compromisso especial com Deus, para ser um ministro entre os povos (Rm

11.13; Gl 2.8; 1 Tm 2.7). Embora Pedro fosse chamado para os judeus e Paulo

para os Ge tios (Gl 2.8), sabemos que ambos pregavam em qualquer lugar onde

tivessem uma oportunidade. Saulo, de fato, primeiramente visitava a sinagoga,

em qualquer cidade em que chegasse. Ali ele pregava, onde havia muitas

converses, at ser expulso pelos judeus que se opunham (desta maneira,

praticava o que ensinou em Romanos 1.16; 2.9,10; etc.). Um dos primeiros

trabalhos de Paulo entre os gentios, aps ser aceito pelos apstolos em

Jerusalm (Gl 1), foi iniciado por Barnab, o qual o levou de Tarso para a cidade

de Antioquia, situada no norte da Sria. A igreja j estava estabelecida naquela

cidade e sem dvida o amigo o envolveu naquele trabalho, devido ao ensino

que ele era capaz de ministrar (At 11.19-30). O trabalho da igreja ali iniciara-se

entre os judeus e posteriormente espalhara-se aos gentios (gregos), e a

habilidade de Paulo para debater e o que j fizera previamente sem dvida o

ajudaram. Enquanto estava em Antioquia, o profeta gabo advertiu sobre um

iminente perodo de fome na regio da Judia, de maneira que aquela igreja

local concordou em levantar fundos para ajudar os irmos carentes em

Jerusalm; enviaram o dinheiro por intermdio de Paulo e Barnab (v. 30).

muito difcil estabelecer uma cronologia exata da vida de Paulo nessa

poca, pois Atos e Glatas do informaes parciais; o ministrio entre os

gentios, contudo, j estava estabelecido e o papel principal de Paulo foi visto

quase imediatamente no trabalho em Antioquia. Ele e Barnab deixaram a

cidade dirigidos pelo Esprito Santo (At 13.2). Desse momento em diante a vida

dele vista constantemente em pleno movimento por todo o imprio. s vezes,

permanecia mais tempo em certa cidade e em outras ocasies ficava apenas por

um perodo bem curto de tempo; na maioria das vezes viajava de acordo com

sua prpria vontade; entretanto, especialmente nas ltimas viagens,

CBEC Teologia




7 | P g i n a

frequentemente era escoltado por guardas a caminho da priso, dos

julgamentos e finalmente de Roma.

2. A primeira viagem missionria

As viagens de Paulo so geralmente chamadas de viagens

missionrias. A primeira, realizada provavelmente entre os anos 47 e 48 d.C.,

iniciou-se na terra natal de Barnab, a ilha de Chipre. Atravessaram todo o

territrio, anunciando o Evangelho. Quando chegaram a Pafos, Paulo teve

oportunidade de proclamar a Palavra de Deus ao proconsul romano Srgio

Paulo. Ento o proconsul creu, maravilhado da doutrina do Senhor (At 13.12).

Esta converso representa a confirmao final para Paulo de que ele realmente

contemplaria gentios influentes tornar-se cristos por meio de seu ministrio.

Talvez seja significativo que a partir desse momento Saulo comeou a ser

chamado por seu nome latino, Paulo (At 13.9). De Chipre, ele e Barnab

navegaram para Perge, na sia Menor (atual Turquia). Quando chegaram l,

Joo Marcos, que estivera com eles desde Antioquia, deixou o grupo e retornou

a Jerusalm. Dali viajaram para o Norte, e passaram por Antioquia da Pisdia e

Icnio, a leste, e Listra e Derbe, ao sul. Voltaram pelo mesmo caminho e

navegaram de volta para Antioquia da Sria, partindo de Atalia. Os resultados

do trabalho deles durante essa viagem variaram de lugar para lugar; toda a

viagem est registrada em Atos 13 e 14.

Mapa da primeira viagem missionria de Paulo

3. A segunda viagem missionria

CBEC Teologia




8 | P g i n a

A segunda viagem durou de 49 a 52 d.C. (At 15.36 a 18.22). Ela foi muito

importante, pois espalhou a Evangelho de maneira ainda mais ampla, tanto pela sia

Menor como pela Europa. Infelizmente, porm, comeou com uma diferena de

opinio entre Paulo e Barnab. O segundo queria levar Joo Marcos novamente com

eles. Talvez o jovem tenha retornado a Jerusalm na primeira viagem devido s suas

dvidas sobre a pregao entre os gentios, mas no podemos determinar com certeza.

Paulo achava que no deviam lev-lo; por isso Barnab e Joo Marcos foram para

Chipre, a fim de consolidar o trabalho ali, e Paulo foi para o Norte. Na companhia de

Silas, passou por Tarso, na Cilcia, e visitou novamente as igrejas recm-fundadas em

Derbe, Listra e Icnio.

Em Listra, Paulo foi apresentado a um jovem, convertido ao cristianismo, que se

tornou um de seus melhores amigos Timteo. Seu pai era grego, porm sua me era

judia. Os lderes da igreja em Listra insistiram para que Paulo o levasse consigo e

davam bom testemunho dele (At 16.1,2). Pertencente a uma famlia grega, isso

significava que Timteo no era circuncidado. Devido ao fato de sua me ser judia,

Paulo achou que seria melhor para o ministrio de Timteo entre as comunidades

judaicas se ele fosse circuncidado. Sob a orientao do apstolo, Timteo passou pela

cerimnia da circunciso (At 16.3). Aqui no h conflito no pensamento de Paulo com o

antagonismo que demonstrou para com a circunciso em sua carta aos Glatas. Um

judeu ser circuncidado para alcanar melhor seu prprio povo era uma coisa, mas

obrigar os gentios a se circuncidar com base num entendimento equivocado de que

precisavam ser judeus para receber a salvao era outra coisa bem diferente!

A prxima etapa da viagem foi em um territrio novo. Fizeram uma caminhada

por terra at Trade, onde foram orientados pelo Esprito de Jesus para no trabalhar

naquela regio (At 16.7). Enquanto pregavam naquela cidade, numa noite, Paulo

contemplou numa viso algum que o chamava para ministrar a Palavra de Deus na

Macednia. Concluindo que era uma direo divina para a prxima etapa da viagem,

atravessaram de barco para a provncia grega da Macednia, onde pregaram em

Nepolis, Filipos, Tessalnica e Beria. Dali, navegaram para o sul e pregaram em

Atenas e Corinto (onde ficaram por 18 meses), antes de atravessarem de volta para

feso, na sia Menor, e de l navegarem para Cesaria, Jerusalm e finalmente

Antioquia, local de partida.

A obra de evangelizao expandiu-se rapidamente durante esta viagem. As

igrejas estabelecidas na primeira viagem estavam bem firmes e cresciam cada vez mais

em nmero (At 16 a 19). Havia muito encorajamento, mas tambm muita perseguio.

Paulo testemunhou o estabelecimento bem-sucedido de muitas outras igrejas. Tambm

viu os resultados da mensagem do Evangelho na vida de homens e mulheres que, sem

dvida, tornaram-se amigos especiais da equipe de missionrios. Em Filipos,

conheceram uma mulher de negcios chamada Ldia, que se converteu e hospedou o

CBEC Teologia




9 | P g i n a

grupo em sua casa. Tambm testemunharam a incrvel converso do carcereiro,

quando foram presos em Filipos. Em Tessalnica testemunharam converses como a

de Jasom, o qual foi preso pela causa do Evangelho. Apreciaram imensamente a

recepo que tivera dos nobres moradores de Beria, pois de bom grado receberam

a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim (At 17.11).

Paulo e seus companheiros viram como a mensagem do Evangelho tocava os coraes

e as vidas de pessoas de diferentes classes sociais, quando creram muitos deles, e

tambm mulheres gregas de alta posio, e no poucos homens (v. 12).

Em Atenas, Paulo testemunhou pelo menos algumas converses, quando

debateu com alguns dos maiores filsofos da poca. De volta a Corinto, ele

desenvolveu uma grande amizade com um casal de judeus que tambm fabricavam

tendas e tornaram-se grandes cooperadores na obra de Cristo, ou seja, quila e Priscila

(At 18.1-3). Os dois o acompanharam na viagem de Corinto a feso, onde ajudaram

Apolo a entender mais claramente a verdade do Evangelho. Este ento foi enviado

Grcia e desenvolveu seu ministrio em Corinto. Enquanto isso, Paulo fez uma parada

rpida em feso e logo retomou a Cesaria e Jerusalm, onde saudou a igreja e em

seguida subiu para Antioquia.

Em cada cidade em que pregava, Paulo encontrava severa resistncia ao

Evangelho. Em Filipos, foi preso junto com Silas por causa do antagonismo da

multido e s foram soltos depois da interveno sobrenatural de Deus, a qual levou

converso do carcereiro. Em Tessalnica outros irmos foram presos porque o apstolo

no foi encontrado, quando o procuraram. Em Corinto, apesar da soltura imediata,

Paulo foi atacado pelos judeus e levado diante do tribunal presidido por Glio.

CBEC Teologia




10 | P g i n a

Mapa da segunda Viagem missionria de Paulo

Durante esta viagem o apstolo Paulo tambm escreveu sua primeira e segunda

epstola aos Tessalonicenses:

1 AOS TESSALONICENSES

Tessalnica

Na poca de Paulo, Tessalnica era um importante porto e a capital da

provncia romana da Macednia. Essa prspera cidade estava localizada na Via

Ignatia, a principal estrada de Roma para o leste, de onde se via o monte Olimpo, o

lugar lendrio do panteo grego. Cassandro expandiu e fortaleceu esse lugar em cerca

de 315 a.C. e deu a ele o nome de sua esposa, a meia-irm de Alexandre, o Grande. Os

romanos conquistaram a Macednia em 168 a.C. e a organizaram numa provncia

nica vinte e dois anos depois, com Tessalnica como a capital. Ela se tornou uma

cidade livre sob o governo de Augusto, que tinha autoridade para escolher um

conselho de magistrados para governar, chamados de oficiais. A localizao

estratgica garantiu a Tessalnica o sucesso comercial, e se gabavam de ter uma

populao de talvez 200.000 no primeiro sculo. Tessalnica sobrevive sob o nome

abreviado de Salnica.

Autor

A Primeira Epstola aos Tessalonicenses no levantou dvidas de que era uma

epstola paulina at o sculo dezenove, quando crticos radicais afirmaram que a

escassez de contedo doutrinrio fazia com que a sua autenticidade fosse duvidada.

Mas isso uma objeo fraca por dois motivos: 1) a proporo de ensinamento

CBEC Teologia




11 | P g i n a

doutrinrio de Paulo varia grandemente, e 2) 4.13-5.11 uma passagem de fundamento

para a escatologia (acontecimentos futuros) do Novo Testamento. Paulo rapidamente

firmou os tessalonicenses na doutrina crist, e o nico assunto problemtico quando

esta epstola foi escrita se relacionava com a volta de Cristo. As evidncias externas e

internas apontam claramente para Paulo.

Data

Por volta dos anos 49 a 51 ou talvez 51 a 53 d.C. Durante a segunda viagem

missionria de Paulo. Em sua primeira visita Europa.

Local

Corinto.

Propsito

A carta foi escrita com o objetivo de:

a) Consolar aos cristos durante a perseguio (3.1-5);

b) Consol-los pela perda de pessoas queridas que haviam morrido em

Cristo (4.13);

c) Corrigir alguns que haviam cometido o erro de supor que no

precisavam mais trabalhar na expectativa da 2 vinda do Senhor

(4.11,12).

Relao com Atos dos Apstolos

Atos 17 registra a passagem de Paulo por Tessalnica, aps ficar

(aproximadamente) 3 semanas por l, foi expulso por judeus que se opunham a

pregao do Evangelho.

Paulo partiu para Beria, e depois para Atenas tendo deixado Timteo e Silas

nas vizinhanas de Tessalnica e Beria. De Atenas, Paulo partiu para Corinto, onde,

aps receber uma revelao do Senhor (Atos 18.9,10) ficou por um ano e seis meses.

Fundando a igreja de Corinto.

2 AOS TESSALONICENSES

Autor

A comprovao externa para a autenticidade da Segunda Epistola aos

Tessalonicenses como uma epstola paulina mais forte do que a da Primeira Epstola

aos Tessalonicenses. Internamente, o vocabulrio, estilo e contedo doutrinrio

fundamentam as reivindicaes em 1.1 e 3.17 de que foi escrita por Paulo.

Data

CBEC Teologia




12 | P g i n a

Por volta dos anos 49 a 51 ou talvez 51 a 53 d.C. Durante a segunda viagem

missionria de Paulo.

Local

Corinto

Propsito

Paulo, dentre outras coisas, escreveu esta carta para encorajar aqueles que

estavam enfrentando a perseguio e para corrigir um mal entendido sobre a Parousia1.

A inteno do apstolo no era contradizer o que escrevera na primeira carta,

que o dia do Senhor estava prximo, mas, sim corrigir o engano de que o Dia do

Senhor j tinha chegado.

Podemos afirmar que Paulo tinha em mente o seguinte: 1) animar seus novos

convertidos perseguidos e 2) exort-los a dar bom testemunho cristo e a trabalhar

cada um pelo seu sustento.


A relao da Segunda Epstola aos Tessalonicenses com Atos dos Apstolos a

mesma da Primeira aos Tessalonicenses.

4. A terceira viagem missionria

Paulo passou algum tempo em Antioquia antes de embarcar para a terceira

viagem missionria, realizada no perodo entre os anos 53 e 57 d.C. (At 18.23 a 21.16).

Nesta viagem, o apstolo novamente dirigiu-se ao norte e oeste, por terra, e visitou

outra vez as igrejas na Galcia e Frgia (Derbe, Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia).

Quando finalmente chegou em feso, lemos que Paulo encontrou alguns discpulos.

Eles tinham recebido apenas o batismo de Joo e, quando o apstolo lhes falou sobre

Jesus Cristo e o Esprito Santo, foram imediatamente batizados em nome do Senhor

Jesus e o Esprito Santo desceu sobre eles (At 19.1-7). Esse episdio d uma indicao

de que o trabalho do de Joo Batista tivera um alcance muito mais amplo do que o

relato dos evangelhos poderia sugerir.

Ao comear novamente a pregar na sinagoga, Paulo foi expulso e pregou para

os gentios na cidade de feso por dois anos (v. 10). Fica claro que muitos milagres

acompanharam a proclamao do Evangelho, e uma breve meno disso feita no v.

11. Um grande nmero de pessoas se converteu, quando muitos mgicos e pessoas

adeptas da feitiaria se converteram e entregaram seus livros de magia, os quais foram

1 Parousia, palavra grega que significa: vinda, presena e que usada para designar a volta de Jesus (Mt

24.3; 1 Co 5.23; 2 Pe 3.4; 1Jo 2.28)

CBEC Teologia




13 | P g i n a

queimados publicamente. O v. 20 resume esse perodo de ministrio: Assim a palavra

do Senhor crescia poderosamente, e prevalecia.

Foi durante esse perodo que ocorreu um grande tumulto em feso. A cidade

era famosa pelo templo da deusa rtemis. O livro de Atos no relata em detalhes a

perseguio que Paulo experimentou ali, mas provavelmente foi considervel (veja Rm

16.3,4; 1 Co 15.32; 2 Co 1.8-11). O apstolo ento enviou Timteo e Erasto adiante dele

para a Macednia. Expressou sua inteno de viajar para Jerusalm via Macednia e

Acaia (At 19.21) e informou s pessoas que desejava muito ir at Roma.

Foi durante essa viagem que Paulo se preocupou em angariar dinheiro para

ajudar os crentes mais pobres de Jerusalm. Deu instrues s igrejas para que se

unissem a ele nessa campanha, pois observava nisso um sinal de unidade da igreja e

especialmente entre os convertidos judeus e gentios (Rm 15.25-32).

Paulo navegou para a Macednia e repetiu seu trajeto anterior por Filipos,

Tessalnica e Beria, a fim de encorajar os crentes. Uma rpida estadia na Grcia, talvez

em Atenas, levou a mais perseguies; por isso, ele retomou Macednia antes de

embarcar e navegar novamente para Trade, onde continuou a pregar. Num antigo

exemplo de reunio e culto no primeiro dia da semana (domingo), lemos que Paulo

pregou depois que partiram o po juntos. Ensinou at tarde da noite, pois partiria no

dia seguinte. Devido ao calor da sala lotada e hora avanada, um jovem chamado

utico adormeceu sentado numa janela e caiu do terceiro andar, sendo levantado

morto. Paulo o restaurou novamente vida e continuou sua pregao (At 20.7-12).

Na manh seguinte Paulo viajou e passou por vrias cidades porturias no

caminho para o sul, inclusive Mileto, onde se encontrou com os lderes da igreja em

feso. Ali, falou-lhes sobre os perigos dos falsos ensinos e a necessidade de vigiarem

por si mesmos e pelo rebanho. Encomendou-os a Deus e disse-lhes que era compelido

pelo Esprito Santo a ir at Jerusalm. A tristeza da despedida descrita

dramaticamente, quando todos se ajoelharam para orar juntos e perceberam que no

veriam novamente o amado apstolo (vv.36-38). O restante da jornada descrito

rapidamente por Lucas em Atos 21.1-17. A nica parada mais significativa foi em

Cesaria, onde o profeta gabo advertiu Paulo de que a perseguio o esperava em

Jerusalm. Talvez seja importante notar que a declarao anterior de Paulo, que era

compelido pelo Esprito Santo a visitar a cidade santa, teve prioridade sobre a

advertncia de gabo para no ir. Ao que parece, embora a profecia estivesse correta,

sua interpretao estava equivocada. O profeta claramente esperava que Paulo

desistisse de ir a Jerusalm, mas foi para l que o apstolo se dirigiu, o que culminou

com sua priso. Ao fazer isso, o apstolo mostrou que estava pronto a morrer por

Cristo, se fosse necessrio (v. 13).

Essa terceira jornada contemplou muitas pessoas convertidas e experimentou

muito mais oposies e perseguies; mas tambm foi um tempo de grande

CBEC Teologia




14 | P g i n a

encorajamento. Paulo teve oportunidade de conhecer muitos jovens envolvidos no

ministrio da Palavra de Deus. Entre os que foram mencionados durante essa viagem,

estavam pessoas as como Spatro de Beria, filho de Pirro; e dos de Tessalnica,

Aristarco e Segundo; Gaio de Derbe e Timteo; e dos da sia, Tquico e Trfimo (At

20.4). Apesar de o apstolo nunca mais retomar a muitos daqueles lugares, sabia que o

trabalho continuaria nas mos da nova gerao de missionrios e pastores fiis ao

Senhor.

Mapa da terceira viagem missionria de Paulo

Epstolas escritas durante a segunda viagem missionria de Paulo:

A 1 EPSTOLA AOS CORNTIOS

A cidade de Corinto

Corinto era uma cidade fundamental da Grcia Antiga, at ser destruda pelos

romanos em 146 a.C. Jlio Csar reconstruiu a cidade como uma colnia romana em 46

a.C., e ela cresceu e prosperou, tornando-se a capital da provncia de Acaia. Sua lngua

oficial era o latim, mas a lngua grega permaneceu como a mais comum.

Jlio Csar dotou a cidade de Corinto de ruas amplas, praas de mercado,

templos, teatros, esttuas, fontes e o santurio de mrmore branco e azul, o rostra, onde

eram pronunciados discursos e sentenas. Ao sul, da cidade, se encontrava o

Acrocorinto. Uma colina com 152 metros de altura acima da cidade. A cidade era cheia

de templos, mas o mais importante era o templo de Afrodite, que ficava bem no topo

de Acrocorinto, este templo, ficava a 547 metros de altura. Os adoradores da deusa do

amor utilizavam mil hieroduli (prostitutas sagradas). A adorao a Afrodite

estimulava a propagao da imoralidade entre os cidados e viajantes da cidade de

CBEC Teologia




15 | P g i n a

Corinto, por outro lado, tambm, ajudou no progresso da cidade, pois muitos

viajantes procuravam esta cidade em busca de prazer, entretenimento e sexo, gastando,

ali, muito dinheiro. Corinto se tornou to notria por suas maldades que o termo

korinthiozomai (agir como um corntio) se tornou sinnimo para perdio e

prostituio.

Nos dias do apstolo Paulo, a populao de Corinto era de aproximadamente

700.000, e cerca de dois teros eram escravos. Esta populao diversa no produziu

filsofos, mas foi grandemente influenciada pela filosofia grega.

Durante os dezoito anos que Paulo esteve ali (por voltas dos anos 51 a 53 d.C.),

ganhou a vida fabricando tendas com quila e Priscila. Muitos foram os obstculos

para a pregao do Evangelho, mas apesar de tudo isso Paulo conseguiu implantar

uma igreja nesta cidade.

Autor da 1 carta aos corntios

Temos evidncias, tanto internas, como externas da autoria paulina, essas

evidncias so to fortes que so conclusivas. A autoria paulina aceita quase que

universalmente. Exemplos dessa ampla crena podem ser encontrados desde o ano 95

d.C., quando Clemente de Roma escreveu igreja em Corinto e citou esta epstola em

relao ao problema contnuo de faco entre eles.

Data

Esta epstola foi escrita por volta do ano 56 d.C., durante a terceira viagem

missionria de Paulo.

Local

Paulo estava em feso, ensinando e pregando durante sua terceira viagem

missionria, quando foi informado pelos da casa de Clo sobre disputas e divises que

estavam ocorrendo em Corinto (1 Co 1.11).

Tema:

A primeira carta aos corntios foi escrita com o propsito de corrigir desordens

que haviam surgido na igreja de Corinto e para definir aos fiis um modelo de conduta

crist. Assim sendo, podemos determinar o tema desta carta: A conduta crist na igreja,

no lar e no mundo.

Propsito

Paulo teve muito trabalho na igreja de Corinto. Os crentes da cidade de Corinto

estavam acostumados a um modo de vida licencioso, devido grande promiscuidade e

impureza moral que dominavam seu antigo estilo de vida. Para corrigir as desordens

CBEC Teologia




16 | P g i n a

surgidas, e para responder s perguntas, Paulo escreveu esta sua primeira carta aos

corntios. A seguir, um resumo do propsito de Paulo.

1. Corrigir as seguintes desordens:

a) Divises;

b) Imoralidade;

c) Disputas entre os cidados;

d) Desordens durante a ceia do Senhor;

e) Desordens durante o culto.

2. Responder s perguntas sobre:

a) O matrimnio;

b) Comer carne oferecida aos dolos;

c) Os dons do Esprito Santo.


A primeira passagem de Paulo pela cidade de Corinto esta registrado no

captulo 18 de Atos dos Apstolos. O apstolo Paulo, aps ter sofrido uma grave

perseguio por parte dos judeus de Tessalnica (Atos 17.5-9), foi para Beria (Atos

17.10), sendo perseguido tambm l (Atos 17.13-15). Depois deste episdio, Paulo foi

para Atenas onde pregou no famoso Arepago. Durante sua pregao, Paulo mostrou

aos gregos de Atenas que o Deus pregado por ele, era o Deus desconhecido, a quem

os gregos dedicaram um altar (Atos 17.23). Logo depois destas coisas, Paulo deixou a

cidade de Atenas rumo Corinto (Atos 18.1). Sua estada em Corinto foi bastante

diferente das demais cidades por onde passou, pois ai Paulo, aps, receber uma

revelao do Senhor (Atos 18.9,10), ficou durante dezoito meses, ou, um ano e seis

meses (Atos 18.11). O Senhor pelas mos de Paulo operou muitos sinais e maravilhas, e

muitos cidados de Corinto se renderam aos ps de Cristo pela pregao de Paulo.

Notavelmente, a igreja enfrentou muitos problemas, grande parte deles provocados

pelo modo de vida passado deles que ainda o influenciavam, e por causa da filosofia

grega que ainda permeava suas vidas. Esses problemas chegaram ao conhecimento de

Paulo quando ele estava em feso durante sua terceira viagem missionria (Atos 19),

tomando conhecimento desses problemas, Paulo foi inspirado pelo Esprito Santo a

escrever sua primeira carta aos corntios.

A 2 EPSTOLA AOS CORNTIOS

Autor

No h dvidas sobre o fato que Paulo foi o autor dessa epstola. A segunda aos

corntios foi escrita no mesmo ano, e provavelmente seis meses depois de 1 corntios.

Entretanto, muitos crticos da Bblia, teorizam que os caps. 10-13 no eram parte desta

carta em sua forma original porque o tom do apstolo contrasta com o dos caps. 1-9.

CBEC Teologia




17 | P g i n a

Fala-se de uma sbita mudana: de um esprito de alegria e conforto para um esprito

de preocupao e autodefesa, que - segundo os crticos da Bblia - indicam uma costura

entre duas cartas diferentes. Muitas hipteses tentaram explicar o problema, mas a

mais popular de que os caps. 10-13 sejam parte de uma outra carta perdida,

mencionada em 2.4. Apesar de tantas teorias e hipteses, no h simplesmente

nenhuma evidncia externa (manuscritos, Igreja, pais da Igreja, tradio) ou interna

que apie tais teorias ou hipteses. A diferena no tom entre 1-9 e 10-13 facilmente

explicada pela mudana de enfoque da minoria que se arrependeu para uma minoria

rebelde.

Data

Esta carta foi escrita por volta do ano 56 d.C., durante a terceira viagem

missionria do apstolo Paulo. Ao que tudo indica, foi escrita aproximadamente seis

meses depois da 1 aos corntios.

Tema

De todas as cartas de Paulo, a segunda aos corntios a mais pessoal. uma

revelao de seus sentimentos mais ntimos e profundos. A presena de falsos mestres

em Corinto, que punham em dvida sua autoridade, contestando seus motivos e

menosprezando seu comando, fez com que Paulo abrisse seu corao, e defendesse seu

ministrio. Nessa defesa, Paulo foi obrigado a relatar experincias sobre as quais

preferia ficar calado. Tendo em mente que grande parte de 2 corntios a defesa

pessoal do ministrio de Paulo, podemos resumir o seu tema da seguinte forma: o

ministrio de Paulo, seus motivos, sacrifcios, responsabilidades e eficincia.

Propsito


a) Consolar os membros arrependidos da igreja;

b) Repreender a minoria rebelde;

c) Advertir contra os falsos mestres;

d) Resistir aos ataques feitos por esses falsos mestres contra o seu

ministrio.


Paulo, provavelmente estava em feso (Atos 19.1) em sua terceira viagem

missionria quando escreveu esta carta e aguardava a visita de Timteo a Corinto e o

seu retorno (1 Co 16.10,11). Timteo aparentemente trouxe a Paulo relatrios da

oposio que se desenvolveu contra ele em Corinto, e Paulo fez uma breve e dolorosa

visita aos corntios (essa visita no mencionada em Atos, mas pode ser deduzida a

CBEC Teologia




18 | P g i n a

partir de 2 Co 2.1; 12.14; 13.1,2). Quando voltou para feso, Paulo escreve

pesarosamente sua carta para mandar que a igreja discipline o lder dos opositores (2.1-

11; 7.8). Tito levou a carta. Paulo ansioso para saber os resultados, vai para Trode

(Atos 20.5,6) e depois para a Macednia para se encontrar com Tito na volta da viagem

(2.12,13; 7.5-16). Paulo ficou imensamente aliviado pelo relatrio de Tito, o qual

mostrava que a maioria dos corntios tinha se arrependido de sua rebelio contra

autoridade apostlica de Paulo. Entretanto, uma minoria de opositores ainda persistia

evidentemente liderados por um grupo de judaizantes (10-13). Na Macednia, Paulo

escreve 2 Corntios e a envia com Tito e um outro irmo (que eu acredito ser Timteo

segundo os relatos de Atos 19.22) (8.16-24). Isso acontece no final de 56 d.C., e a cidade

macednia de onde ela foi escrita pode ter sido Filipos. Paulo, ento, faz sua segunda

viagem a Corinto (12.14; 13.1,2; Atos 20.1-3).

EPSTOLA DE PAULO AOS GLATAS

Glatas

A palavra Glatas, deriva do termo Galcia, que foi usado num sentido

etnogrfico (isto , de origem geogrfica e cultural) e num sentido poltico. O sentido

etnogrfico original se refere parte central da sia Menor onde essas tribos celtas

finalmente se assentaram aps os conflitos com os romanos e macednios. Mais tarde,

em 189 a.C., a Galcia ficou sob o domnio romano, e em 25 a.C., Augusto declarou-a

uma provncia Romana. A Galcia provincial e poltica inclua um territrio ao sul que

no era originalmente considerado parte da Galcia (por exemplo, as cidades de

Pisdia, Antioquia, Icnio, Listra e Derbe).

Autor

A autoria paulina e a unidade da epstola so virtualmente inquestionveis. O

primeiro versculo identifica o autor como Paulo, apstolo. Tambm em 5.2, lemos:

Eu, Paulo, vos digo.... De fato, Paulo mesmo escreveu Glatas (6.11) ao invs de ditar

a um secretrio (amanuense), como era sua prtica normal.

Data

Paulo escreveu esta carta por volta dos anos 53 a 56 d.C., ou em feso, ou na

Macednia.

Tema

A questo se os gentios deviam guardar a Lei de Moiss, ou no, foi resolvida

no conclio de Jerusalm. No entanto, muito mestres judaizantes continuavam

ensinando aos gentios recm convertidos, que eles deveriam guardar a Lei, para que

sua f fosse aperfeioada. Pregando essa mensagem que misturava Lei e Graa,

CBEC Teologia




19 | P g i n a

faziam todo o possvel para insurgir os seus convertidos contra Paulo e contra a

mensagem que ele pregava. Para restituir a essa igreja o estado anterior de graa, pois

muitos estavam observando os rigores da Lei (5.2), Paulo escreveu esta carta, cujo tema

: a justificao e a santificao, no pelas obras da Lei, mas pela f.

Propsito


a) Opor-se influncia dos mestres judaizantes que procuravam destruir a

autoridade de Paulo;

b) Refutar os seguintes erros que eles ensinavam:

i. Que a obedincia Lei, com a f, necessria a salvao;

ii. Que o cristo se aperfeioa guardando a Lei.

c) Reconquistar os glatas que haviam cado da graa.


Passando pela Galcia na segunda viagem missionria, Paulo demorou-se pro

causa de uma enfermidade fsica (Atos 16.6; Gl 4.13). Foi bem recebido pelos glatas e

estabeleceu uma igreja nesse lugar (Gl 1.6; 4.14). Em sua terceira viagem missionria,

Paulo revisitou as igrejas glatas que havia estabelecido (Atos 18.23). Quando estava na

Grcia (Atos 20.2), recebeu notcias de que os glatas se tinham sujeitado Lei. Esse

fato levou-o a escrever carta.

EPSTOLA AOS ROMANOS

Paulo no fundou a igreja de Roma e a tradio de que Pedro foi seu fundador

contrria evidncia. possvel que tenha comeado quando alguns dos judeus e

proslitos do Judasmo que se tornaram seguidores de Cristo no dia de Pentecostes (cf.

At 2.10) voltaram a Roma, mas mais possvel que os cristos das igrejas estabelecidas

por Paulo, na sia, Macednia e Grcia, tenham permanecido em Roma e levado

outros a Cristo. Segundo epstola, os gentios eram predominantes na igreja em Roma

(1.13; 11.13,28-31; 15.15-16), mas havia crentes judeus (2.17-3.8; 3.21-4.1; 7.1-14; 14.1-

15.12).

Roma foi fundada em 753 a.C., e, na poca de Paulo, ela era a maior cidade do

mundo com mais de um milho de habitantes (uma inscrio diz que havia mais de

quatro milhes). Era cheia de grandiosas construes, mas a maioria das pessoas era

escrava: opulncia e podrido coexistiam na cidade imperial. A igreja de Roma era

muito conhecida (1.8) e tinha comeado havia muitos anos, quanto esta carta foi escrita

(veja 14.14; 15.23). Os crentes de l eram, provavelmente, numerosos e evidentemente

se encontravam em vrios lugares (16.1-16). O historiador Tcito se referiu aos cristos

que foram perseguidos por Nero em 64 d.C., como uma imensa multido. O

CBEC Teologia




20 | P g i n a

evangelho preencheu o vazio deixado pela praticamente extinta religio politesta

romana.

Autor

Todas as escolas crticas concordam com a autoria paulina (1.1) deste livro

fundamental. O vocabulrio, estilo, lgica e desenvolvimento teolgico so consistentes

com as outras epstolas de Paulo. Paulo ditou esta carta a um secretrio chamado

Trcio (16.22), e Paulo permitiu que ele escrevesse sua prpria saudao.

Data

Paulo escreveu Romanos em 57 d.C., prximo ao final de sua terceira viagem

missionria (At 18.2321.14; cf. Rm 15.19). Foi evidentemente escrita durante a estada

de trs meses na Grcia (At 20.3-6), mais especificamente em Corinto. Paulo ficou com

Gaio de Corinto (16.23; cf. 1Co 1.14), e tambm menciona Erasto, o tesoureiro da

cidade (16.23). Uma inscrio do primeiro sculo em Corinto o menciona: Erasto, o

responsvel por obras pblicas, colocou este calamento com seu prprio dinheiro..

Tema

A carta aos Romanos uma resposta completa, lgica e inspirada grande

pergunta de todas as pocas: Mas como pode o mortal ser justo diante de Deus? (J

9.2) Resumiremos o tema de Romanos da seguinte maneira: a justificao dos

pecadores, a santificao dos justificados e a glorificao dos santificados, pela f e pelo

poder de Deus.

Local

Esta carta foi escrita em Corinto, durante a ltima visita do apstolo Paulo a

esta cidade (2 Co 13.1; At 20.1,2).

Propsito

Em sua ltima visita a Corinto, Paulo encontrou Febe, uma senhora crist, que

ia a Roma (Rm 16.1,2). Aproveitou a oportunidade para enviar, por meio dela, uma

carta igreja de l, falando de sua futura visita e dando aos romanos uma declarao

das verdades que lhe tinham sido reveladas.

Existe alguma discusso sobre o motivo que levou Paulo a escrever esta carta.

Alguns dizem que estava consciente das divergncias entre os convertidos judeus e

gentios na igreja e a necessidade que tinham de uma ajuda pastoral. Outros alegam que

a carta formou a base teolgica para sua estratgia missionria de levar o Evangelho

aos gentios e que o apstolo esperava o apoio dos cristos de Roma no seu projeto de

viajar Espanha. Existem outros motivos alegados.

CBEC Teologia




21 | P g i n a


Esta epstola est relacionada com a estada de trs meses de Paulo na Grcia

(Atos 20.3-6), pois foi (provavelmente) neste perodo que ele escreveu esta carta. A

irm Febe que foi a encarregada de levar esta carta aos romanos, servia ao Senhor em

uma igreja em Cencria (16.1), um dos dois portos de Corinto. Paulo conheceu Febe

durante o episdio em que ele raspou a cabea por causa de um voto (Atos 18.18).

III. A QUARTA VIAGEM DE PAULO

1. Oposio e priso ocasionaram a quarta viagem de Paulo

Ao terminar sua terceira viagem missionria, Paulo volta a Jerusalm. Assim

que Paulo chegou a Jerusalm, a profecia de gabo se cumpriu (cf Atos 21.10,11;

21.27,28). Os judeus instigaram a oposio e o apstolo foi preso para sua prpria

proteo, no meio de um tumulto contra ele que quase levou-o morte (At 21.27-36).

Paulo pediu permisso ao comandante romano para falar multido e aproveitou a

oportunidade para mais uma vez pregar o Evangelho de Jesus, quando falou sobre sua

prpria converso e chamado ao ministrio para os gentios. Quando mencionou a

salvao dos povos, novamente a turba se alvoroou e o apstolo foi conduzido com

segurana fortaleza. Foi obrigado a apelar para sua cidadania romana, a fim de no

ser chicoteado. No dia seguinte o comandante romano convocou o Sindrio e Paulo

defendeu-se diante de seus acusadores (At 23). Inteligentemente. o apstolo causou

uma diviso entre seus acusadores, ao alegar que era julgado porque acreditava na

ressurreio. Os fariseus, que tambm acreditavam, discutiram com os Saduceus, que

no aceitavam tal doutrina. Novamente, para sua prpria proteo, o apstolo foi

levado fortaleza. Naquela noite o Senhor lhe apareceu e o encorajou, ao dizer-lhe que

deveria ir a Roma para testificar do Evangelho (At 23.11).

Foi descoberto um compl para matar Paulo e o comandante do destacamento

romano, Cludio Lsias, decidiu transferi-lo para Cesaria, onde seu caso seria

examinado pelo governador Flix. O captulo 24 de Atos descreve o julgamento do

apstolo diante de Flix, que pareceu interessado no que ouviu de Paulo acerca do

caminho, mas que, em deferncia aos judeus, manteve o apstolo preso por mais

dois anos. Quando Prcio Festo assumiu o governo da provncia, os lderes judaicos

lhe pediram que cuidasse do caso de Paulo. O novo governador fez meno de

entreg-lo aos judeus, mas o apstolo, sabedor de que no teria um julgamento justo

em Jerusalm considerando a palavra do Senhor de que deveria ir a Roma, apelou para

ser julgado pelo imperador Csar. Essa atitude de fato livrou-o totalmente do sistema

legal judaico. Logo depois o rei Agripa visitou Cesaria e Festo pediu-lhe que ouvisse o

caso de Paulo. Novamente o apstolo contou sobre sua converso e testemunhou do

CBEC Teologia




22 | P g i n a

Evangelho de Jesus Cristo. Enquanto Festo pensava que Paulo estivesse louco, Agripa

pareceu tocado pelo que o apstolo dissera, e at mesmo insinuou que por pouco no

se tornara cristo (At 26.28). A concluso de Agripa foi que Paulo tinha tudo para ser

solto, se no tivesse apelado para Roma (v. 32).

Paulo foi ento transportado para Roma na condio de prisioneiro, sob a

custdia de um centurio chamado Jlio. Depois de um naufrgio na ilha de Malta, o

qual Paulo usou como uma oportunidade para pregar o Evangelho, finalmente o grupo

chegou a Roma, onde o apstolo foi colocado num regime de priso domiciliar e tinha

permisso para receber visitas (At 28). Durante dois anos vivendo nesse sistema

(provavelmente por volta de 61-63 d.C.), Paulo continuou pregando o reino de Deus e

ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem

impedimento algum (At 28.31).

Mapa da quarta viagem de Paulo

IV. AS PRISES DE PAULO.2

1. Priso em Cesaria

Os judeus de Jerusalm decidiram matar Paulo. Por isso, as autoridades

romanas o conduziram em segurana at Cesaria, onde esteve preso durante dois

anos (At.23.23 a 26). Nesse perodo, ele se apresentou a vrias autoridades: ao

governador Flix e sua mulher Drusila, ao governador Prcio Festo, sucessor de Flix, e

ao rei Agripa e sua mulher Berenice. Diante deles, o apstolo proferiu suas defesas, que

foram verdadeiros testemunhos e pregaes do evangelho. Estas autoridades no viam

motivo para matar Paulo. Resolveram ento devolv-lo aos judeus para que eles

2 As informaes dos sub-tpicos 1 e 2, ou seja, a priso em Cesaria e a priso em Roma, foram extradas

do site: http://www.geocities.com/Athens/Agora/8337/teologia21b.htm

De Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia.

CBEC Teologia




23 | P g i n a

mesmos resolvessem o problema. Diante dessa possibilidade, Paulo, sabendo que os

judeus o matariam, apelou para Csar, ou seja, o imperador Nero.

2. Priso em Roma

Sendo cidado romano, Paulo tinha o direito de ser julgado em Roma. Foi ento

enviado para l. Afinal, convinha que chegasse capital do Imprio e ali pregasse o

evangelho (At.19.21; 23.11). Aps uma viagem conturbada e um naufrgio, Paulo

finalmente chega a Roma (At.27). Ali permanece preso em uma casa alugada por ele

mesmo durante dois anos (At.28). Nesse tempo, pregou o evangelho a todos quantos se

interessavam por ouvi-lo.

3. As epstolas da Priso

Essas cartas foram redigidas na priso. H alguma discusso sobre se todas

foram escritas durante o tempo em que Paulo esteve preso em Roma ou durante um

perodo em que ficou detido em Cesaria. Se todas so do tempo da priso na capital

do imprio, elas foram elaboradas entre 62 e 63 d.C. Aqui esto includas as cartas aos

Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom.

Epstolas escritas durante a priso de Paulo:

EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS

Paulo visitou feso, onde deixou quila e Priscila (At 18.18-21). Essa cidade

estratgica era o centro comercial da sia Menor, mas era necessrio um canal especial

para que as embarcaes chegassem ao porto, pois aquele era um local onde

sedimentos se acumulavam. feso era um centro religioso tambm, famoso por seu

magnfico templo de Diana (nome romano) ou rtemis (nome grego), urna estrutura

considerada urna das sete maravilhas do mundo antigo (cf. At 19.35). A prtica da

magia e a economia local eram claramente relacionadas com esse templo. Paulo

permaneceu em feso por quase trs anos durante sua terceira viagem missionria (At

18.23-19.41); a Palavra de Deus se espalhou por toda a provncia da sia. O ministrio

eficaz de Paulo comeou a afetar seriamente o trfico de artes mgicas e imagens,

levando a um alvoroo no grande teatro efsio. Paulo, ento, foi para a Macednia, mas

depois ele se encontrou com os ancios quando estava a caminho de Jerusalm (At

20:17-38).

Autor

Todas as evidncias internas (1.1) e externas apiam a autoria paulina de

Efsios. Nos ltimos anos, entretanto, os crticos comearam a desafiar essa antiga

tradio unnime. Tem-se argumentado que o vocabulrio e o estilo so diferentes das

outras epstolas paulinas, mas isso no leva em conta a flexibilidade de Paulo em

circunstncias diferentes (cf. Romanos e 2Corntios). A teologia de Efsios, em alguns

aspectos, reflete um desenvolvimento posterior, mas isso deve ser atribudo ao

CBEC Teologia




24 | P g i n a

crescimento e meditao do prprio Paulo em relao Igreja como corpo de Cristo.

Uma vez que essa epstola claramente cita o nome do autor no versculo inicial, no

necessrio teorizar que Efsios foi escrito por um dos companheiros de Paulo, como

Timteo, Lucas, Tquico ou Onsimo.

Data

Por volta do ano 61 d.C.

Tema

Efsios supera todas as demais cartas de Paulo no que diz respeito

profundidade e excelncia da doutrina. Tem sido chamada a carta do terceiro cu de

Paulo porque nela ele se eleva das profundezas da runa at as alturas da redeno.

Resumiremos o tema da seguinte maneira: a Igreja escolhida, redimida e unida em

Cristo, de sorte que a Igreja deve andar em unidade, em vida nova, na fora do Senhor

e com a armadura de Deus.

Local

Foi escrita em Roma.

Propsito

Dois perigos ameaavam a igreja em feso: a tentao de descer ao nvel pago

e a falta de unidade entre o judeu e o gentio. Para enfrentar o primeiro perigo, Paulo

contrasta a santidade da vocao crist deles coma condio anterior, pecaminosa e

pag. Para se prevenir contra o segundo perigo, Paulo apresenta Jesus promovendo a

paz entre o judeu e o gentio pelo sangue da cruz e tornando os dois um novo corpo.


Como vimos acima, a primeira relao de Paulo com os efsios est registrada

em Atos 18.18-21. Mas, no que diz respeito escrita da carta, ela se encaixa

perfeitamente com o ambiente de Atos 28.16-31.

Epstola aos Filipenses

A primeira meno que o Novo Testamento faz de Filipos se encontra em At

16.12. Nesse texto, lemos que se tratava de uma importante cidade da Macednia,

primeira do distrito e colnia, evidentemente romana. O seu nome primitivo havia

sido Krnides, que significa lugar das fontes, mas, quando em 360 a.C., o pai de

Alexandre Magno, o rei Filipe II da Macednia, conquistou a cidade, trocando aquele

antigo nome pelo seu prprio.

CBEC Teologia




25 | P g i n a

Filipos estava situada sobre a clebre Via Egnatia, que ligava Roma com a

sia Menor. Elevava-se a uns 12 km da costa norte do mar Egeu, junto ao limite da

regio macednica com a da Trcia. Submetida a Roma desde o ano 167 a.C., a partir

de 31 a.C., com a categoria de colnia e por regulamentao do csar Otvio Augusto,

gozou dos privilgios e direitos que as leis do imprio outorgavam s cidades romanas.

Autor

Paulo.

Data


Local

Paulo estava preso quando a carta foi escrita, mas h discordncias quanto a

exatamente em qual cidade. Alguns pensam que foi em Cesaria, outros em feso; no

entanto, ele deve ter escrito a carta de Roma, indubitavelmente. Em 1:13 ele menciona o

pretrio ou a guarda pretoriana, uma tropa romana de elite, destacada para assistir o

imperador em Roma (veja tambm 4:22). Tambm claro que, no julgamento que

defrontava, Paulo estava com a vida em jogo, indicando que o julgamento seria

conduzido perante Csar, em Roma (1:20).

Propsito

Epafrodito, o mensageiro da Igreja dos filipenses, ao qual foi confiada uma

oferta para o apstolo, ficou doente quando chegou a Roma. Restabelecido, voltou a

Filipos, e Paulo aproveitou sua volta para enviar uma carta de agrade-cimento e

exortao igreja, sobre a qual Epafrodito tinha informado Paulo.


A Igreja em Filipos foi fundada por Paulo em sua segunda viagem missionria

por volta dos anos 51 a 53 a.C., esta foi a primeira igreja a ser estabelecida por ele na

Europa (Atos 16).

Paulo foi para esta regio aps receber uma viso: Paulo teve de noite uma

viso em que se apresentou um homem da Macednia, que lhe rogava: Passa

macednia e ajuda-nos. (Atos 16.9).

EPSTOLA DE PAULO AOS COLOSSENSES

Colossos era uma cidade importante, situada a cem milhas a leste de feso, na

regio das sete igrejas da sia que esto em Ap 1-3. Localizada no frtil vale Lico, no

CBEC Teologia




26 | P g i n a

caminho entre feso e o leste, Colossos anteriormente era um populoso centro

comercial, famoso por sua l negra. Na poca de Paulo, tinha sido eclipsada pelas

cidades vizinhas de Laodicia e Hierpolis (cf. 4.13) e estava em decadncia. Fora esta

epstola, Colossos no exercia quase nenhuma influncia na histria da Igreja

primitiva. Fica evidente em 1.4-8 e 2.1 que Paulo nunca visitou a igreja de Colossos,

que foi fundada por Epafras. Em sua terceira viagem missionria, Paulo dedicou quase

trs anos num ministrio asitico centralizado em feso (cf. At 19.10; 20.31), e Epafras,

provavelmente, tenha ido a Cristo naquela poca. Ele levou o evangelho para o vale de

Lico e anos mais tarde foi visitar Paulo na priso (4.12-13; Fm 23).

Autor

Paulo. A despeito de teorias que pem em dvida sua autoria levando em

considerao elementos internos, como: vocabulrio e reflexo. Em seus quatro

captulos, encontramos cinquenta e cinco palavras gregas que no aparecem em outras

epstolas de Paulo. Entretanto, Paulo tinha um vocabulrio extenso; e todas as

circunstncias e assunto desta epstola, principalmente as referncias heresia

Colossenses, so responsveis por essas palavras adicionais.

Tema

A carta aos Colossenses foi motivada pela introduo de doutrinas errneas na

igreja. provvel que tenha aparecido um mestre propagando um sistema doutrinrio

que misturava o legalismo judaico com a filosofia pag. Era o elemento pago no

sistema - conhecido posteriormente como gnosticismo3 que constitua o maior perigo

para a f da igreja.

Resumiremos o tema da seguinte maneira: a preeminncia de Cristo. Ele o

primeiro na natureza, na Igreja, na ressurreio, na ascenso e na glorificao. Ele o

nico mediador, salvador e fonte de vida.

Data


Local

Roma

Propsito

Os Colossenses, tendo ouvido falar da priso de Paulo, enviaram seu ministro

Epafras para informar ao apstolo a situao (1.7,8). Paulo ficou sabendo, ento, que

3 Os gnsticos de gnosis, palavra grega que significa conhecimento vangloriavam-se de possuir uma

sabedoria muito mais profunda do que a revelada nas Sagradas Escrituras e que era privilgio de poucos.

CBEC Teologia




27 | P g i n a

falsos mestres procuravam adicionar f crist uma doutrina que era mistura de

judasmo e filosofia pag. Paulo escreveu a carta para combater esse erro.


Colossenses, Filemom e Efsios foram evidentemente escritas, mais ou menos,

na mesma poca e nas mesmas circunstncias, a julgar pelos temas e nomes de pessoas

coincidentes (cf. CI 4.9-17 e Fm 2,10,23-24), desta forma, podemos relacion-la com

Atos 28.16-31

EPSTOLA DE PAULO A FILEMOM

Quando o histrico da epstola e reconstrudo, tudo indica que um escravo

chamado Onsimo havia roubado ou de alguma forma lesado seu senhor, Filemom, e

escapado. Ele tinha ido de Colossos a Roma, onde havia relativa segurana entre as

massas na Cidade Imperial. De alguma forma Onsimo entrou em contato com Paulo;

possvel que ele tenha at mesmo procurado o apstolo para receber ajuda. (Sem

dvida, Onsimo j havia ouvido falar sobre Paulo.) Paulo o levou a Cristo (v. 10), e,

embora Onsimo tivesse se tornado um triunfo verdadeiro para Paulo, ambos sabiam

que, como cristo, Onsimo tinha responsabilidade de voltar para Filemom. Naquela

poca, Paulo escreveu sua epstola aos Colossenses, e Tquico foi o portador da

epstola. Ento, Paulo decidiu enviar Onsimo com Tquico para Colossos (CI 4.7-9; Fm

12), sabendo que seria mais seguro, em vista dos caadores de escravos, enviar

Onsimo com um acompanhante.

Autor

Paulo (vs. 1,9,19).

Tema

O tema da histria contada na carta sobre um escravo fugitivo chamado

Onsimo. Mais afortunado do que alguns de seus companheiros, Onsimo tem por

senhor um Cristo, Filemom, um dos filhos na f de Paulo. Por motivos desconhecidos,

Onsimo fugiu. Foi a Roma, onde se converteu com a pregao de Paulo. O apstolo

viu que ele era um homem sincero e amigo devotado.

Onsimo chegou a ser to querido por Paulo, que este quis ret-lo para lhe

ministrar na priso. Mas o apstolo teve de abrir mo disso. Embora Onsimo estivesse

arrependido de seu pecado, havia a necessidade de restituio.

O senso de justia requeria de Paulo que devolvesse o escravo, mas a fora do

amor f-lo intervir e salvar-lhe a vida, pois os escravos fugitivos geralmente eram

punidos com a morte. Escreveu uma carta gentil e delicada de splica afetuosa,

identificando-se com Onsimo.

CBEC Teologia




28 | P g i n a

Durante a leitura da carta, mais precisamente dos versos 16 a 21, podemos

concluir seguramente que foi concedida a liberdade a Onsimo. Assim, foi resolvido o

problema da escravido pelo menos numa famlia pela regenerao do indivduo e

a unio em Cristo do senhor com o escravo. Resumiremos o tema da carta desta forma:

o poder do Evangelho na soluo dos problemas sociais.

Data


Local

Roma.

Propsito

Podemos compreender o propsito da carta pela leitura do tema.


Tambm est relacionada com Atos 28.16-31.

V. FINAL DA VIDA DO APSTOLO PAULO

Existem poucas indicaes sobre o que aconteceu depois desse perodo de

priso de Paulo em Roma. claro que Paulo aproveitou a oportunidade da melhor

maneira possvel para pregar o Evangelho, mas Lucas encerra seu livro neste ponto, ao

estabelecer o direito legal para que a Palavra de Deus fosse pregada na capital do

imprio. Existe muita discusso entre os estudiosos sobre o que aconteceu. Desde que

as epstolas pastorais (veja abaixo) referem-se a eventos na vida do apstolo que no

so mencionados em Atos, pressupe-se que Paulo realmente as escreveu. Ento,

muitos chegam sublime concluso de que o apstolo foi declarado inocente das

acusaes e colocado em liberdade. Ele prprio d a entender isso em Filipenses

1.19,25; 2.24. Provavelmente aps sua absolvio ele acalentou o desejo de ir Espanha

(veja Rm 15.24,28). Este perodo tambm seria a poca em que as cartas a Timteo e

Tito foram escritas. Quando o cristianismo foi considerado ilegal, Paulo foi preso

novamente e levado de volta a Roma, onde escreveu 2 Timteo. Seu perodo de

liberdade provavelmente durou at por volta de 62 a 66 d.C. 2 Timteo 4 ento o

triste relato do que certamente foi o julgamento final do apstolo, no qual foi

condenado morte (v. 18). Mesmo nesse triste captulo, entretanto, percebe-se que

Paulo aproveita todas as oportunidades para pregar (2 Tm 4.17,18). A tradio diz que

morreu em Roma, como mrtir nas mos do imperador Nero, por volta do ano 67 d.C.

CBEC Teologia




29 | P g i n a

1. As epstolas pastorais

Essas cartas so 1 e 2 Timteo e Tito. So tradicionalmente chamadas de

pastorais porque incluem instrues para os jovens pastores Timteo e Tito, na

liderana da igreja primitiva. Paulo desafiou e os lderes a estar vigilantes contra o

falso ensino que rapidamente surgiria nas igrejas (1Tm 1.3-20; 2 Tm 3; Tt 1.10-16; etc.).

A seguir uma sinopse dessas cartas:

1 EPSTOLA DE PAULO A TIMTEO

A autoria paulina das Epstolas Pastorais requer a libertao de Paulo de sua

priso romana (At 28), a continuao dos seus esforos missionrios e a sua priso pela

segunda vez, em Roma. Infelizmente, a ordem dos acontecimentos s pode ser

reconstruda a partir de sugestes, porque no existe histria concomitante que mostre

paralelamente Atos com as crnicas dos ltimos anos do apstolo. Assim, a

reconstruo a seguir apenas uma tentativa:

Conforme ele antecipou em Filipenses (1.19,25-26; 2.24), Paulo foi libertado de

seu primeiro crcere romano. possvel que seus acusadores judeus decidiram no

aparecer no seu julgamento diante de Csar. Em cumprimento da sua promessa aos

filipenses (Fp 2.19-23), ele envia Timteo a Filipos para relatar a boa-nova. O prprio

Paulo foi a feso (apesar das suas expectativas anteriores em At 20.38) e a outras igrejas

localizadas na sia, como Colossos (veja Fm 22). Quando Timteo se juntou

novamente a ele em feso, Paulo instruiu seu auxiliar a permanecer em feso (1.3),

enquanto ele viajava para a Macednia. Quando viu que demoraria na Macednia,

Paulo escreveu 1 Timteo, talvez de Filipos (3.14-15). Depois que viu Timteo em

feso, o apstolo viajou para a ilha de Creta onde, depois de um perodo de ministrio,

deixou Tito para continuar o trabalho (Tt 1.5). Em Corinto, Paulo decidiu escrever uma

epstola a Tito, porque Zenas e Apolo estavam fazendo uma viagem que os levaria de

passagem a Creta (Tt 3.13). Ele instruiu a Tito para se juntar a ele em Nicpolis depois

da chegada daquele que o substituiria em Creta, rtemas ou Tquico (Tt 3.12).

Se foi Espanha como tinha planejado (Rm 15.24-28), Paulo, provavelmente,

tinha partido com Tito para aquela provncia ocidental depois de passar o inverno em

Nicpolis. A tradio da Igreja primitiva sustenta que Paulo foi Espanha. Antes do

final do primeiro sculo, Clemente de Roma disse que Paulo alcanou os limites do

Ocidente (1 Clemente 5.7). Visto que ele estava escrevendo de Roma, ele,

evidentemente, tinha a Espanha em mente. Paulo pode ter estado na Espanha de 64 a

66 d.C. Ele retomou Grcia e sia para Corinto, Mileto e Trade (2 Tm 4.13,20) e

pode ter sido preso em Trade, onde deixou seus valiosos livros e pergaminhos (2Tm

4.13).

Autor

CBEC Teologia




30 | P g i n a

Paulo.

Tema

As qualidades e os deveres do ministro cristo, e sua relao com a igreja, o lar e o

mundo.

Data


Local

Paulo escreveu 1 Timteo da Macednia, enquanto Timteo estava servindo

como seu representante em feso e talvez em outras igrejas localizadas na provncia da

sia.

Propsito

Foi escrita como propsito de instruir Timteo nos deveres do cargo, anim-lo e

preveni-lo contra os falsos mestres.

Relao com Atos dos Apstolos.

Paulo conheceu Timteo, em sua primeira viagem missionria (Atos 16.1-3).

Timteo se tornou um dos colaboradores de Paulo na segunda viagem missionria, na

qual levou o apstolo a pregar o Evangelho atravs do mar Egeu em direo Europa.

Timteo serviu com um importante pregador nas regies de Tessalnica e Beria (Atos

17.13-15). Posteriormente, Timteo se encontrou com Paulo em Corinto (Atos 18.5). Em

Atos 19.22, Timteo descrito junto com Erasto como um dos auxiliares de Paulo, os

quais foram enviados Macednia enquanto Paulo continuava o trabalho na provncia

romana da sia.

EPSTOLA DE PAULO A TITO

Paulo escreve a epstola a Tito de algum ponto da sia Menor, provavelmente

de feso, ele escreveu ao seu velho companheiro, porque era necessrio fazer uma

reviso dos requisitos que um lder cristo deve cumprir. Paulo tinha pedido a Tito

para permanecer na ilha de Creta ajudando a consolidar a pequena igreja daquela ilha.

Autor

Paulo.

Tema

A organizao de uma verdadeira Igreja de Cristo; e um apelo igreja para ser

fiel a Cristo.

CBEC Teologia




31 | P g i n a

Data


Local

feso, ou e algum outro ponto da sia Menor.

Propsito

Esta carta foi escrita com o objetivo de instruir Tito acerca da organizao da

igreja cretense e para orient-lo no mtodo de tratar com o povo.


Tito esteve presente com Paulo no conclio de Jerusalm (Atos 15; Gl 2.3), e foi

um de seus companheiros de misses, conforme podemos constatar em vrias

passagens de Atos dos Apstolos. Mas, no que diz respeito epstola de Paulo a Tito,

no h nenhuma relao, pois esta carta foi escrita aps o livro de Atos dos Apstolos.

Apenas para fins de referncia, podemos citar Atos 28.16-31, pois esta passagem relata

o final da vida do apstolo.

2 EPSTOLA DE PAULO A TIMTEO

A priso o ltimo lugar onde esperaramos uma epstola de encorajamento,

mas exatamente ali que Paulo escreve sua Segunda Epstola a Timteo. Ele comea

certificando a Timteo sobre seu amor e oraes contnuos, lembra-lhe suas

responsabilidades e herana espiritual. Somente aquele que persevera, quer como

soldado, atleta, lavrador ou ministro de Jesus Cristo, colher o galardo. Paulo alerta

Timteo que seus ensinamentos sofrero ataques conforme as pessoas abandonam a

verdade por causa de palavras que do coceira nos ouvidos (4.3). Mas Timteo tem o

exemplo de Deus para gui-lo e a Palavra de Deus para fortific-lo em face a crescente

oposio e oportunidades atraentes dos ltimos dias.

Autor

Paulo

Tema

O seguinte tema tem sido sugerido para a carta: lealdade ao Senhor e a verdade

diante da perseguio e apostasia.

Data

67 d.C. Pouco antes do martrio de Paulo.

CBEC Teologia




32 | P g i n a

Local

Roma.

Propsito

Foi escrita como objetivo de solicitar a presena de Timteo em Roma; adverti-

lo contras os falsos mestres; anim-lo em seus deveres; fortalec-lo contra as

perseguies futuras.


No existe relao direta de Atos dos Apstolos com esta epstola, isto se deve

ao fato de esta epstola tambm ter sido escrita depois do livro de Atos. Como no caso

da epstola a Tito, citamos Atos 28.16-31, apenas como referncia.

VI. CONCLUSO

Certamente Paulo foi o maior mestre da f crist depois, claro, do Senhor

Jesus Cristo. Chamado e dirigido pelo Esprito Santo para proclamar o Evangelho aos

gentios, esse grande telogo exps as profundidades da f crist de uma maneira que

se mostra fundamental para a Igreja de Jesus atravs dos sculos. Seu total

compromisso com o Evangelho do Cristo crucificado permanece como um exemplo

para os crentes de todas as pocas.

Para ns que organizamos este trabalho esta verdade ficou ainda mais marcada.

Conhecer um pouco mais detalhadamente a vida de Paulo serviu para nos confrontar.

Fomos confrontados ao ver como esse homem trabalhou tanto para a divulgao do

Evangelho. Ficamos impressionados ao ver sua coragem, claramente manifesta no fato

de ele quase sempre se dirigir aos judeus a fim de pregar-lhes o Evangelho, Paulo fazia

questo de ir na casa dos inimigos, isso obviamente, constitua um grande risco para

Paulo, pois os judeus eram contra Cristo e seus seguidores. Confiando em Deus e na

sua vocao, Paulo no desanimou, ao invs disso procurava animar ainda mais seus

irmos em Cristo pelas igrejas que ele fundara durante suas viagens. O zelo de Paulo

era to notrio que ele se preocupava e escrevia at mesmo a igrejas que ele no havia

fundado, mais um desafio..., s vezes ns preocupamos apenas com nossa congregao

local, e nos esquecemos do Corpo de Cristo.

Este trabalho serviu para nos alertar sobre a urgncia da pregao do

Evangelho e sobre o zelo que devemos ter com a obra de Deus.

Que Cristo nos ajude a levar sua Palavra com urgncia, coragem e

determinao!

CBEC Teologia




33 | P g i n a

VII. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

o A Bblia Atravs dos Sculos CPAD Antnio Gilberto.

o A Bblia de Estudo das Profecias Ed. Atos.

o A Bblia de Referncia Thompson Ed. Vida.

o Atravs da Bblia Livro por Livro Ed. Vida Myer Pearlman.

o Bblia de Estudo Pentecostal CPAD.

o Quem quem na Bblia Sagrada Ed. Vida Paul Gardner.

Vida de Paulo

Documents

Transcript of Vida de Paulo