Walter Riso

Maravilhosamente Imperfeito Escandalosamente Feliz

Nuno VinhaTradução

Dez premissas libertadoras que transformarão a sua vida de maneira radical

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Para Mario Gómez Sarmiento,amigo e irmão.

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Índice

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Premissa libertadora I – Maltratar ‑se a si mesmo porque não é como «deveria ser» é acabar com o seu potencial humano . . . . . 27O estúpido costume de bater no «eu» e sentir ‑se satisfeito com isso . . 29Três maneiras de «dar no duro» das quais nem sempre estamos

conscientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30– Insultar ‑se e autocriticar ‑se exageradamente . . . . . . . . . . . . . . 31– Generalizar exageradamente aspectos negativos

de si próprio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32– Fabricar e colocar em si mesmo etiquetas emocionais

destrutivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35O doente «cabeçudo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36A arte de se sentir fracassado, sem o ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38O maior antídoto contra o autocastigo: a auto ‑aceitação acima

de tudo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Auto ‑aceitação radical. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40A «cidadela interior» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42O cuidado por si: o amor ‑próprio em acção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Premissa libertadora II – Não se compare com ninguém: a sua principal referência é você mesmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45Olhar mais para dentro do que para fora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47A comparação que inspira vs a comparação que plagia. . . . . . . . . . . 49

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Esculpir a sua própria estátua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50Apropriar ‑se de si próprio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Alguns antídotos para evitar a comparação injusta e desnecessária . . 54

A segurança em si mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Reconhecer o valor pessoal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Ser autêntico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Defender a natureza própria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Premissa libertadora III – As pessoas normais duvidam e contradizem ‑se: as «crenças inamovíveis» são uma invenção das mentes rígidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Sem dúvida razoável não existe crescimento pessoal . . . . . . . . . . . . 63A dúvida retardatária e a dúvida motivadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65Três postulados contra a dúvida razoável que se devem evitar . . . . . 67

«Não mude de opinião» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67«Deve tomar sempre partido» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70«Nunca diga “não sei”» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Premissa libertadora IV – Desinibir ‑se é saudável: não faça da repressão emocional uma forma de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75Quando a «virtude» do autocontrolo asfixia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Duas máximas para que a moderação das emoções não

se converta em restrição patológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81Fogos e foguinhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82A «constipação emocional» ou alexitimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Brincar e continuar a brincar, até mesmo aos cem anos . . . . . . . . . . 84

Premissa libertadora V – A realização pessoal não está em ser o «melhor», mas sim em desfrutar plenamente do que faz . . . . . . 87A cultura do vencedor e o rendimento extremo . . . . . . . . . . . . . . . . 89Não se esqueça das estrelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90Afaste ‑se o mais possível da personalidade de tipo A . . . . . . . . . . . . 91Como eliminar a angústia de ser o melhor e o de maior êxito:

três propostas transformadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

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Primeira proposta: Deixar ‑se levar mais pelo processo do que pelo resultado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Segunda proposta: Praticar a «imersão contemplativa» . . . . . . . . 98Terceira proposta: Conectar ‑se com a sua vocação mais

profunda (auto ‑realização). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Premissa libertadora VI – Reconheça as suas qualidades sem vergonha: menosprezar ‑se não é uma virtude . . . . . . . . . . . . . . . . 107Não deixe que a modéstia exagerada o arrebate . . . . . . . . . . . . . . . . 109O reconhecimento dos nossos atributos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110A auto‑exigência destrutiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112Duas chaves para enfrentar o menosprezo pessoal . . . . . . . . . . . . . . 114

– Sentir ‑se orgulhoso de ser quem é . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114– Aprender a dar medalhas a si mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Premissa libertadora VII – A culpa é uma corrente que o prende ao passado: corte ‑a! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119O peso da culpa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Responsabilidade adaptativa vs responsabilidade autodestrutiva

(culpa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Responsabilidade adaptativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Responsabilidade autodestrutiva (culpa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

A maneira mais eficaz de instalar a culpa numa criança . . . . . . . . . . 128Uma segunda via educativa mais saudável: aprendizagem por

convicção e valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Como perdoar ‑se a si mesmo e cortar a corrente da culpa

irracional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Repartir responsabilidade de maneira racional: a técnica da tarte 131Reconhecer o erro, sem se autodestruir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Dar a si mesmo uma segunda oportunidade: fixar metas para

não ter uma recaída . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135Não deixar coisas por concluir a respeito de nós mesmos . . . . . . 135Não utilizar categorias globais para se auto ‑avaliar . . . . . . . . . . . 136Familiarizar ‑se com o «desgaste por sofrimento» e aplicá ‑lo. . . . 136

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Aprender a separar a responsabilidade racional da culpa autodestrutiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Combater o ódio a nós próprios: amor ‑próprio e sobrevivência. . 137

Premissa libertadora VIII – Não fique obcecado com o futuro: ocupe ‑se dele, mas não deixe que este o arraste . . . . . . . . . . . . . . . 139Preso no futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Preocupação produtiva vs preocupação improdutiva . . . . . . . . . . . . 143A técnica do «mau adivinho» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Viver o presente: dois relatos para reflectir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Aprender a conviver com a incerteza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

– A «necessidade de controlo». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149– A «ilusão do controlo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150– A estratégia de Epicteto ou deixar de perseguir aquilo que

escapa ao nosso controlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151– O saudável costume de explorar e ser curioso . . . . . . . . . . . . . 153

Adoptar um realismo inteligente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154O perigo do pessimismo crónico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154O perigo do optimismo excessivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156A atitude mais salutar perante a vida: o realismo cognitivo. . . . . 159

Elogio da despreocupação responsável: atreve ‑se a tentar? . . . . . . . . 160

Premissa libertadora IX – Submeter ‑se ao «que dirão os outros?» é uma forma de escravidão socialmente aceite . . . . . . . . . . . . . . . . 163Os outros não validam a sua pessoa: que lhe importa o que

os outros pensam de si? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165Duas distinções que o ajudarão a defender ‑se de «o que dirão

os outros?» e do medo da desaprovação social . . . . . . . . . . . . . . 168Desejo/preferência vs necessidade de aprovação . . . . . . . . . . . . . 168Crítica negativa vs crítica construtiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Não seja vítima do seu próprio invento (profecias auto ‑realizadas) 173A profecia auto ‑realizada das pessoas desconfiadas

ou paranóicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173A profecia auto ‑realizada das pessoas tímidas . . . . . . . . . . . . . . . 175

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Algumas formas indignas de manter a aprovação dos outros que seria melhor não utilizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Exercícios para vencer a vergonha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Premissa libertadora X – Permita ‑se estar triste de vez em quando: a «euforia perpétua» não existe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181A exigência irracional de ser feliz a todo o custo . . . . . . . . . . . . . . . 183O monge e o paciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186A nossa amiga tristeza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

A função adaptativa da tristeza: como decifrá ‑la . . . . . . . . . . . . . 189Aprender a diferenciar tristeza de depressão . . . . . . . . . . . . . . . . 191

A felicidade segundo a ciência e o meu parecer . . . . . . . . . . . . . . . . 193Seis chaves para se aproximar do bem ‑estar de maneira realista. . . . 195O verdadeiro conteúdo da felicidade é a alegria . . . . . . . . . . . . . . . . 199Sem liberdade não há alegria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Epílogo: Imperfeito mas feliz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Fontes de contos e relatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

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No jardim de um manicómio conheci um bonito jovem de rosto pálido e encantador.

Sentando ‑me a seu lado num banco questio nei ‑o:«Por que estás aqui?»Olhando ‑me com estranheza respondeu: «Essa é

uma pergunta despropositada, mas ainda assim vou responder ‑te. O meu pai quis fazer de mim uma cópia dele; o mesmo se passou com o meu tio. A minha mãe pretendia que eu fosse a imagem do seu pai. A minha irmã apontava o seu marido, nave‑gador, como o modelo de perfeição a seguir. O meu irmão, excelente atleta, pensava que eu deveria ser como ele. E também os meus professores, o doutor em filosofia, em música e em lógica, foram taxativos, pretendendo que fosse o reflexo da sua imagem num espelho. Por isso vim para aqui. Pareceu ‑me mais saudável. Pelo menos poderei ser eu mesmo.»

Em seguida virou ‑se para mim e disse: «Diz ‑me tu agora, vieste a este lugar guiado pela educação e pelos bons conselhos?»

Respondi: «Não, sou apenas um visitante.»E ele respondeu: «Ah, és um dos que vivem no

manicómio, mas do outro lado do muro?» 

Jalil Gibrán  A liberdade não vale a pena se não incluir o direito

a errar. 

Gandhi

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Introdução

Duas fontes principais inspiraram este livro: uma profissional e outra pessoal. Nos últimos trinta anos atendi, como terapeuta, uma infinidade de pessoas que sofrem por razões várias, a quem tentei livrar dos pro‑blemas utilizando diferentes técnicas e procedimentos, principalmente de terapia cognitiva. Muitas destas pessoas são vítimas do que denomino como mandatos irracionais perfeccionistas. Estes mandatos visam que sejamos «homens e mulheres que alcançaram o top 10», ou seja, seres excepcionais em alguma área, a qualquer custo. Normas muito publi‑citadas e transmitidas pela aprendizagem social que, com o tempo, se convertem numa forma de auto ‑exigência cruel e injustificada. Um sofri‑mento inútil que se instala e que cria raízes na mente, com a anuência e premeditação de uma cultura obcecada pelos «vencedores».

Um mandato irracional perfeccionista é uma exigência cultural que promove a realização pessoal (por exemplo, prosperidade, bem ‑estar, êxito) ou adequação social (por exemplo, excelência, exemplaridade, prestígio, reconhecimento) através de uma suposta perfeição psicoló‑gica, de conduta e emocional, que, além de inalcançável, é profunda‑mente nociva. Quando entra nas nossas mentes produz stress, fadiga crónica, desespero, altos níveis de ansiedade, sensação de fracasso, infelicidade, frustração e sensação de inutilidade, entre outros sintomas.

Vejamos um caso, a título de exemplo. 

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• Uma mulher chegou à minha consulta porque o stress e a ansie‑dade que sentia tinham alcançado níveis insuportáveis. Era uma mãe excelente, uma grande esposa, uma executiva incan‑sável e eficiente no seu trabalho, socialmente encantadora e muito inteligente. O típico ror de virtudes admirado pela maio‑ria. Na primeira consulta resumiu assim a sua problemática: «Estou cansada de trabalhar para ser a melhor em tudo o que faço. O meu marido, a minha mãe, os meus filhos, os accionis‑tas da empresa e os meus amigos, todos esperam o meu melhor rendimento, e que, além disso, seja forte, não cometa erros, me mantenha sempre segura de mim mesma, enfim, que jamais lhes falhe… Mas cansei ‑me de me exigir tanto. Estou esgotada de manter este ritmo. Cheguei a esta conclusão depois de pen‑sar muito…» Ao fim de algumas consultas, o meu diagnóstico era que a minha paciente tinha razão, pelo que a terapia teve uma meta essencial: aprender a «desorganizar ‑se» um pouco e a não levar tão a peito a responsabilidade. Ou dito de outra forma: a exercer o direito a fracassar e a ser débil. Sem faltar aos seus deveres, tentar ser menos implacável consigo mesma, mais relaxada e não tão «exemplar». Sugeri ‑lhe que fizesse uma reunião com toda a família e que se declarasse, a partir desse momento, em estado de «solene imperfeição». E assim o fez, perante a surpresa e incredulidade de quem assistia. Actual‑mente, depois de alguns meses de árduo trabalho terapêutico, é uma mulher mais tranquila e feliz, aceita os seus erros e gere um padrão racional de auto ‑exigência.

 Não há que ser, necessariamente, «o melhor dos melhores» para

aceder ao bem ‑estar, ainda que muitos digam o contrário. Se em casa lhe repetiam: «Foste feito para grandes coisas» ou «És um ser excep‑cional», e acreditou nesse conto, mude o mantra por uma frase mais salutar: «Fui feito para fazer coisas boas, interessantes, alegres e sim‑páticas, ainda que não sejam extraordinárias e fora de série.» Tirará um enorme peso de cima dos ombros.

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Poderia argumentar ‑se: «Mas, por acaso, não é bom avançar e cres‑cer como ser humano?» A resposta é um contundente «sim», sempre e quando o processo de ficar melhor seja racional e não nos flagelemos na tentativa. Milhões de pessoas no mundo debatem ‑se entre o que deveriam ser e o que são, angustiados porque não são «psicologicamente exemplares» nem «emocionalmente perfeitos».

A pressão de ter de ser uma pessoa mentalmente «óptima» e um «modelo a seguir» já a sofri pessoalmente em mais de uma ocasião. Na verdade, passei toda a minha infância e adolescência a tentar cor‑responder às expectativas perfeccionistas da minha família e do meio que me rodeava, ainda que, para dizê ‑lo de certa forma, não acertasse muito no alvo.

Vejamos algumas situações típicas. • O valor mais apregoado pelos meus parentes próximos, por terem

sido combatentes na Segunda Guerra Mundial, era a «valentia» em todos os segmentos da vida. Eu, por desgraça, falhava em dois: era tímido com o sexo oposto e odiava especialmente as baratas. Duas debilidades que os meus pais e tios viam como uma deformação genética. Costumavam dizer ‑me: «Nós corre‑mos com os nazis de Nápoles em quatro dias e tu quase desmaias perante um insecto miserável!» Eu respondia ‑lhes que, por mais miseráveis que fossem, as baratas em minha casa eram gigantes e algumas voavam! Por outro lado, quando ia a uma festa e não dançava por medo da rejeição (nessa época era preciso ir até ao sítio onde estava a candidata e convidá ‑la publicamente a ir para a pista de dança), o meu pai fechava ‑se comigo e dava ‑me uma infinidade de conselhos sobre como seduzir as mulheres e ser «o maior» dos conquistadores. No final da conversa, nunca faltava a pergunta difícil: «Mas tu gostas de raparigas, não?» A minha resposta era afirmativa e quase sempre prometia tornar‑‑me o maior dos galãs, num «Don Walter». Por outras palavras, para reunir os requisitos de um homem «fora de série», de acordo com o contexto em que me movia, deveria ter sido um kamikaze

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nos bailes (suicida com as mulheres e sem medo da rejeição) e um assassino em série de baratas (valente até à medula). Dema‑siado para quem apenas andava a descobrir ‑se a si próprio e à procura do que fazer com a sua vida. Recordo que, por esses anos, li uma frase de Carl Jung que mexeu comigo e que ainda me acompanha: «Não quero ser o melhor, quero ser completo.» Voltarei a este tema no capítulo da comparação.

 Vejamos o que indica um reconhecido dicionário sobre o termo

perfeição: «O perfeito, por seu lado, é o que não tem erros, defeitos ou falhas: trata ‑se, portanto, de algo que alcançou o nível máximo possível (o itálico é meu). Se viver submetido a este standard, cada dia será uma tortura, porque terá de se esmagar uma e outra vez para tentar «alcançar o inalcançável», já que não ter «erros, defeitos ou falhas» é impossível. E, além disso, por que razão deveria «chegar ao máximo nível possível» em competitividade definido pelos peritos? Não lhe basta crescer até a um ponto em que viva tranquilo e em paz consigo mesmo, sem tentar bater nenhum recorde do Guiness? A vida saudável convive com a simplicidade, com o esforço sem ansiedade, induzido pela paixão e pelo entusiasmo, claro está, mas não pelo desespero de ser extraordinário a qualquer custo. Os antigos gregos, que predicavam e praticavam a sabedoria, sabiam que nunca chega‑riam a alcançá ‑la totalmente. Ser «sábio» era um horizonte, uma referência à qual aspiravam, e o prazer estava em caminhar nessa direção. Que aconteceria se fizéssemos do desenvolvimento dos nos‑sos valores um melhoramento permanente, relaxado e sem pretensões de sermos «únicos» e «especiais»?

No entanto, se virmos a definição de imperfeito a questão torna ‑se ainda pior: «Que não tem todas as qualidades requeridas ou desejáveis para ser bom ou o melhor do seu género» (o itálico é meu). Sim, leu bem: se não é o «melhor no seu género», será quase um ser anómalo, excluído do grupo dos que se distinguem. Em oposição a este delírio perfeccionista, poderia pensar de uma forma mais saudável e realista: «Se a minha maneira de ser não é daninha nem para mim nem para

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ninguém, então serei como eu quiser, não importa o posto que ocupe face aos do meu “género”.»

Quanto mais se afastar da ideia absurda «da perfeição psicológica e emocional», mais se aproximará de uma aceitação incondicional de si mesmo, obviamente sem deixar de reconhecer a sua conhecida e fascinante imperfeição natural e humana. Como poderá ler ao longo deste livro, não necessita de qualidades excepcionais ou de se distin‑guir num qualquer atributo especial para se sentir orgulhoso de ser quem é. A chave está em apontar a um crescimento pessoal sustentável, sem pedir ao olmeiro que dê peras (nós somos o olmeiro) e sem que a auto ‑estima seja afectada. Partir do que dispomos, do que somos e não do que deveríamos ser ou ter; ou seja, partir das nossas forças reais. Quando tomar a decisão de se aceitar a si mesmo de forma incondicional e sem desculpas, descobrirá o seu caminho. Como dizia Buda: «Tu és a tua própria luz» e, ainda que não seja a mais brilhante do mundo, será sua, será a sua luz original e verdadeira, própria e intransmissível.

Este livro propõe ‑lhe dez premissas libertadoras para deixar de «que‑rer ser o que nunca poderá ser» e, ainda assim, amar ‑se e cuidar ‑se. Cada uma delas ocupa um capítulo e pode lê ‑los na ordem que preferir ou, inclusivamente, escolher um que seja do seu especial interesse; no entanto, o impacte positivo da leitura apenas se alcançará se se aproxi‑mar da mensagem do texto completo.

Cada uma destas premissas libertadoras enfrenta determinados mandatos irracionais perfeccionistas que nos foram inculcados e que amargam a nossa existência. Vejamos em detalhe a que esquemas noci‑vos e erróneos se opõem as premissas libertadoras:

 • Premissa libertadora I: Maltratar ‑se a si mesmo porque não é como

«deveria ser» é acabar com o seu potencial humano. Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que

incita ao autocastigo e à autocrítica sem piedade: 

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• Premissa libertadora II: Não se compare com ninguém: a sua principal referência é você mesmo.

 Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que

o leva a comparar ‑se com os outros e a pôr em risco a sua própria identidade:

 

• Premissa libertadora III: As pessoas normais duvidam e contradizem‑‑se: as «crenças inamovíveis» são uma invenção das mentes rígidas.

 Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista cuja meta

é formar mentes rígidas e incapazes de se reexaminarem a si próprias:

• Premissa libertadora IV: Desinibir ‑se é saudável: não faça da repressão emocional uma forma de vida.

 Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que

pretende estabelecer a «repressão emocional» como um estilo de vida virtuoso e conveniente:

«Se queres progredir e estar acima da maioria,

tens de “dar no duro” e ganhar calos.»

«Compare ‑se com os “fora de série”

e procure imitá ‑los.»

«As pessoas seguras de si próprias sabem

sempre o que querem e nunca duvidam.»

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• Premissa libertadora V: A realização pessoal não está em ser o «melhor», mas sim em desfrutar plenamente do que faz.

 Esta premissa opõe‑se ao mandato irracional perfeccionista que

promove a ambição desmedida e que associa, de forma infalível, o êxito à felicidade:

 

• Premissa libertadora VI: Reconheça as suas qualidades sem vergonha: menosprezar‑se não é uma virtude.

 Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que

alimenta uma humildade destrutiva e sem auto ‑reconhecimento:

• Premissa libertadora VII: A culpa é uma corrente que o prende ao passado: corte ‑a!

 

«Mantenha as suas emoções sob

controlo: exceder ‑se ou expressá ‑las

livremente é de mau gosto e mostra

que se é fraco de carácter.»

«Se quiser ser uma pessoa realizada, deve ser

o melhor, custe o que custar.»

«As pessoas que se sentem orgulhosas

das suas conquistas e virtudes são vaidosas

e soberbas: falta ‑lhes modéstia.»

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Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que faz do masoquismo moral um valor quase religioso e transcendente:

• Premissa libertadora VIII: Não fique obcecado com o futuro: ocupe ‑se dele, mas não deixe que este o arraste.

 Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que

fomenta o pessimismo e a preocupação catastrófica como uma forma de vida «responsável»:

• Premissa libertadora IX: Submeter ‑se ao «que dirão os outros?» é uma forma de escravidão socialmente aceite.

 Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que

reclama a maior dependência possível da aprovação dos outros como factor indispensável de progresso:

• Premissa libertadora X: Permita ‑se estar triste de vez em quando: a «euforia perpétua» não existe.

 

«Sentir ‑se culpado faz de si uma

boa pessoa.»

«Temos de estar preparados para o pior

e tentar manter o futuro sob controlo.»

«Se quiser ser uma pessoa de prestígio

e renome, tem de se dar bem com toda a gente.»

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Maravilhosamente Imperfeito, Escandalosamente Feliz

Esta premissa opõe ‑se ao mandato irracional perfeccionista que procura eliminar toda a forma de tristeza, como se vivesse num paraíso na Terra:

Os mandatos irracionais perfeccionistas que escolhi resultam da minha experiência clínica e outras fontes da terapia cognitiva e, ainda que não os esgotem de maneira nenhuma (os mandatos ou imperativos sociais enfermiços podem ser muitos e variados), creio que os que aqui apresento são suficientes para despertar no leitor a consciência de que vivemos entre oprimidos e sobrecarregados e que urge «ultrapassar» esta situação custe o que custar.

O conteúdo negativo representado por estes mandatos irracionais perfeccionistas habita nas estruturas mais profundas do nosso cérebro sob a forma de condicionamentos e paradigmas altamente tóxicos. Estes juízos instalaram ‑se por aprendizagem, com uma instrução contun‑dente: «Apropria ‑te deles e aplica ‑os.» O que significa que nós mesmos nos encarregamos de mantê ‑los e alimentá ‑los. Dito de outra forma: somos nós que nos auto ‑exigimos, somos nós que nos auto ‑exploramos, nos autocastigamos, nos auto ‑inibimos, nos auto ‑segregamos e por aí em diante. Cada mandato negativo toma a forma de um «auto», sus‑tentado por uma educação que transmite estes antivalores de geração em geração, sob o olhar impávido da maioria que os considera normais, úteis e verdadeiros.

A mensagem que está subjacente a este texto é a seguinte: aceita ‑te a ti mesmo de maneira incondicional, sem pretextos, e desenvolve as tuas forças autênticas, acima de qualquer delírio de grandeza. Serenar a mar‑cha, abrandar o motor e observarmo ‑nos a nós mesmos com maior atenção e sem tantas ânsias competitivas. Uma vida bem vivida é aquela em que a alegria e a capacidade de desfrutar pesam mais do que a dor.

 

«Para ser feliz e ter uma boa vida, temos

de nos afastar totalmente da tristeza.»

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Certa vez um pregador estava a dar a prédica e uma e outra vez voltava ao tema da Boa Nova que mudaria a Humanidade: todos poderiam salvar‑‑se se seguissem certos preceitos.Um mestre espiritual muito velho que o escutava atentamente interrompeu ‑o para lhe perguntar: «Que espécie de boa notícia é essa, que faz com que seja tão fácil ir para o Inferno e tão difícil ir para o Céu?»O pregador mudou de tema. Invertamos então as opções: que o bem ‑estar não seja a excepção,

que a obtenção de paz interior não seja uma tarefa hercúlea. Rompamos os moldes e reajustemos as nossas expectativas a uma mudança pro‑funda e serena, cujo epicentro seja o fortalecimento de um «eu» que se respeite e que se aceite a si mesmo de forma radical, sem se importar como é. Tenha presente que a valia pessoal nunca está em jogo. O slo‑gan é determinante: pode ser escandalosamente feliz no meio da sua maravilhosa imperfeição.

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