William Coleman Emmette - Os Plágios de Madame Blavatsky

7/31/2019 William Coleman Emmette - Os Plgios de Madame Blavatsky

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Os plgios de Madame Blavatsky" No h um nico dogma ou doutrina na teosofia , nem nenhum detalhe do

vasto multiplex de complexas revelaes alegados como a verdade oculta nos

ensinamentos de Madame Blavatsky e os seus adeptos que no tenha tido comofonte a literatura mundial. Do primeiro ao ltimo , os seus escritos so

dominados por um duplo plgio - plgio em idia, e plgio na linguagem. "

W.E. Coleman agosto de 1893

[Nota do Editor : Conforme revelado nos livros de DavidIcke e outros, a russa Madame Helena P. Blavatsky foiainda um outro agente de desinformao trabalhando emnome dos oligarcas britnicos (Maonaria). Ulterior

motivos para a criao da Sociedade Teosfica e dapromoo subseqente de material Blavatsky por AliceBailey tinha mais a ver com a criao de um interesse peloocultismo (Mystery "o Egpcio" Escola - a religio dosIlluminati ") e os inculcao dissimuladas de satanismo.Antes de mudarem o nome para " Lucius Trust ", a editorade livros de Alice Bailey , na verdade se chamavaanteriormente de "Lucifer Trust".

A segunda metade do sculo 19 foi um tempo ocupado para os oligarcas

ingleses. Seus agentes , como Karl Marx ou Blavatsky ou Coeficientes, Forama criao de doutrinas e movimentos que mais tarde iria florescer no sculo 20( o comunismo, o movimento da Nova Era, e o Estado de Israel ), que hojelevou-nos beira atual da tirania da polcia estadual , o controle da mente e dareduo da populao, via genocdio secretos, Em uma escala global ... Ken ]

Por William Coleman Emmettehttp://educate-yourself.org/cn/blavatskyplagiarisms07jul05.shtml07 de julho de 2005

Encaminhar cortesia do Dr. Kanya Vashon McGheehttp://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm
http://educate-yourself.org/cn/britishstraegyglobalconquest29jun05.shtmlhttp://educate-yourself.org/cn/makowjudeomasonicrootsofculture18apr04.shtmlhttp://educate-yourself.org/cn/coefficientsplotdestroyindustrialcontenders20jun94.shtmlhttp://educate-yourself.org/ct/http://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htmhttp://educate-yourself.org/cn/britishstraegyglobalconquest29jun05.shtmlhttp://educate-yourself.org/cn/makowjudeomasonicrootsofculture18apr04.shtmlhttp://educate-yourself.org/cn/coefficientsplotdestroyindustrialcontenders20jun94.shtmlhttp://educate-yourself.org/ct/http://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm


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Ttulo Original

As fontes dos Escritos de Madame Blavatsky

Por William Coleman Emmette[ Publicada pela primeira vez em A Sacerdotisa Moderna de Isis por VsevolodSergyeevich Solovyoff ,Londres, Longmans, Green, and Co., 1895, ApndiceC , pp. 353-366 .]

Durante os ltimos trs anos tenho feito uma anlise mais ou menos exaustivado contedo dos escritos de Madame Blavatsky , e tenho seguido as fontes deonde ela deriva - e principalmente sem crdito sendo dado - quase a totalidadedo seu objecto .

A apresentao, em detalhe, das evidncias desta derivao constituiria umvolume , mas as limitaes deste artigo admite apenas um breve resumo dosresultados alcanados pela minha anlise desses escritos. As provas eevidncias detalhadas de cada afirmao aqui esto agora em parte deimpresso e , em parte, manuscrito , e eles sero incorporados na ntegra emum trabalho que estou a preparar para a publicao - uma exposio dateosofia como um todo.

Medida em que pertence aIsis desvelada, primeira obra de Madame Blavatsky

, as provas de seus plgios terem sidos atacados na impresso por dois anos, enenhuma tentativa foi feita para negar ou desacreditar qualquer um dos dadosnele contidos. Em que parte do meu trabalho que j est na mdia impressa,

bem como que ainda em manuscrito , muitas passagens paralelas so dadas apartir dos dois conjuntos de escritos, - os trabalhos de Madame Blavatsky , eos livros de onde ela copiou as passagens plagiadas ; Eles tambm contmlistas completas das passagens plagiadas , dando em cada caso, a pgina dotrabalho Madame Blavatsky , em que a passagem pode ser encontrada , e a

pgina e o nome do livro de onde ela copiou. Qualquer um pode , portanto,

facilmente testar a exatido de minhas declaraes .Em Isis desvelada , publicado em 1877 , eu descobri cerca de 2000 passagenscopiadas de outros livros , sem o devido crdito. Pela anlise cuidadosa ,descobri que somente em Isis ela palgiou cerca de 100 livros. Cerca de 1400livros esto citados e referidos no presente trabalho , mas, dos 100 livros que oautor possua, ela copiou tudo para Isis retirado dos outros 1300 livros.


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H cerca de 2100 citaes em Isis e referncias a livros que foram copiados ,na segunda mo, de outros livros que os originais , e desse nmero apenascerca de 140 so creditados os livros de Madame Blavatsky , que copiou desegunda mo .

Os outros so citados de forma a conduzir o leitor a pensar que MadameBlavatsky havia lido e utilizado a obra original, e tinha citado a partir deles em

primeira mo , - a verdade que estes originais nunca tinham evidentementesido lidos por Madame Blavatsky.

Por isso significa que muitos leitores de sis e, posteriormente, os de seusoutros livrosDoutrina Secreta e Glossrio Teosfico, foram enganados ao

pensar Madame Blavatsky foi uma grande leitora , dotada de vasta erudio ,enquanto o fato que sua leitura era muito limitada , e sua ignorncia era

profunda em todos os ramos do conhecimento.Os livros utilizados na elaborao de Isis foram quase todos literatura dosculo XIX. Apenas um dos livros antigos e raros nomeados e citados estavana posse de Madame Blavatsky - Henry More Imortalidade da Alma,

publicado no sculo XVII.

Uma ou duas outras datam do incio do sculo XX , e todo o resto pertencia aomeio e depois parte deste sculo. Nosso autor fez grandes pretenses paracabalsticos de aprendizagem , mas cada citao e cada aluso Cabala , Isis e

em todos os seus trabalhos posteriores, foram copiados em segunda-mo decertos livros que contenham citaes espalhadas a partir dos escritoscabalsticos , entre eles Mackenzie do serMasonic Cyclopaedia, King'sGnsticos, e as obras de SF Dunlap , L. Jacolliot , e Eliphas Levi.

No uma nica linha das cotaes em Isis , de msticos dos velhos temposcomo, Paracelso , Van Helmont, Cardan , Robert Fludd, Filaleto , Gaffarel , eoutros,que foram retiradas a partir de suas obras originais , o conjunto delasforam copiadas de outros livros que contenham citaes espalhadas daquelesescritores.

A mesma coisa acontece com as citaes de Josephus, Philo e os Padres daIgreja , como Justino Mrtir, Orgenes , Clemente , Irineu , Tertuliano,Eusbio, e todo o resto. O mesmo acontece com os autores clssicos -Homero, Ovdio , Horcio, Virglio, Plato, Plnio, e muitos outros.


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As cotaes de todos estes foram copiados em segunda-mo de alguns dos 100livros que foram utilizados pela compiladora de Isis.

Em alguns casos, Madame Blavatsky, em Isis alegou possuir ou ter lido algunsdos livros que citou , que evidente que ela no possua nem tinha lido. EmIsis, I, 369-377 , um grande nmero de citaes de um trabalho de Figuier ,que ela alegou ter tomado a partir do trabalho original , que ela diz ( I, 369)agora " est diante de ns ".

Como cada palavra da Figuier em Isis foi copiado de Magie Des Mousseauxau Siecle Dix- neuvieme , pp. 451-457 , a palavra " mentira " na frase usada

por ela muito a propsito . Em Isis, I, 353, 354 , et seq. , ela professa acitao de uma obra em sua posse , enquanto que tudo o que ela citou foicopiado de Demonologia , pp. 224-259 .

Em ii. , 8, ela alegou que ela havia lido a obra de Bellarmin , enquanto quetudo o que ela diz sobre ele, e tudo o que ela cita ele, so copiados deDemonologia , pp. 294, 295 . Em ii. , 71, afirmou que ela tinha um tratado deDe Nogen , mas tudo o que ela sabe sobre ele , ou o seu tratado foi retirado deDemonologia , p. 431. Em ii. , 74, 75 , o leitor levado a acreditar que ascotaes de algumasA Lenda Dourada foram copiados por ela a partir dooriginal , a verdade que eles foram retirados de Demonologia , 420-427 . Emii. , 59 , deu uma descrio de uma norma da Inquisio, derivada, ela disse,de " uma fotografia na nossa posse, a partir de um original obtido no Escurial

de Madrid ", mas esta descrio foi copiada de Demonologia , p . 300.

Em Isis, I, pp. xii, a XXII . , uma conta da filosofia de Plato e seussucessores. Quase a totalidade destas dez pginas foi copiado de dois livros , -Cocker cristianismo e filosofia grega , Plato e Zeller e da Academia Velha.H cerca de 25 passagens de Cocker e 35 de Zeller , e, de todos esses , ocrdito dado para mas uma citao de Cocker e cerca de uma dzia de linhasde Zeller. Em Isis ii . , 344 , 345 , 9 passagens so copiados Zeller, mas umdos quais creditada.

Aqui segue uma lista de alguns outros dos plgios mais extensa de Isis. Elainclui os nomes dos livros plagiados, e o nmero de passagens em que elesforam plagiados : -

Histria Ennemoser de Magic, traduo Ingls 107 passagens.Demonologia , 85 "Dunlap Sod: o Filho do Homem , 134 "


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Sod Dunlap : Os Mistrios da Adoni , 65 "Histria Dunlap o Esprito do Homem, 77 "Filosofia Salverte de Magiq, traduo Ingls 68 "Magic Des Mousseaux au Dix- neuvieme Sicle , de 63 anos "Des Hauts Mousseaux Phenomenes de la Magie , 45 "Des Mousseaux Moeurs et Pratiques des Demons . 16 "Supernatural Religion , 40 "Reis Gnsticos, 1 edio, 42 "Enciclopdia Manica Mackenzie, 36 "Christna Jacolliot et le Christ , 23 "Bblia Jacolliot na ndia, traduo em Ingls. 17 "Le Jacolliot da Spiritisme dans le Monde, 19 "Testamento Apcrifos Hone de novo , 27 "Fragmentos Ancient Cory , 20 "

Histria Howitt do sobrenatural, de 20 "

Entre os outros livros plagiados esto o Dogma et rituel de la Haute Magie deEliphas Levi, e sua La Science des Esprits , La Clef des Grands Mystres eHistoire de la Magie ; Anlise de crena religiosa de Amberley, Marco Polode Sir Yule, Chips de Max Muller , vols. i. e ii. cristianismo Monumental deLundy , Elusis Taylor e mistrios bquicos (1875 ed. ) Reber Cristo de Paulo,Rosacruzes de Jenning,Anacalypsis de Higgins , fs antigas em nomesantigos de Inman, pagos antigos e simbolismo cristo moderno de Inman, fsantigas e Moderno de Inman, Feitio e Bruxaria de Wright, Egito de Bunsen ,A linguagem simblica da Arte Antiga e mitologia de Pereira , Culto edespertar do smbolo antigo de Westropp, ndia na Grcia de Pococke ,Histria Findel da Maonaria,

O universo invisvel , Problemas de um mdico de Elam, O espiritismomoderno americano de Emma Hardinge , A imortalidade da alma , Conflitoentre religio e cincia de Draper, o homem pr- adamitas de Randolph , Jesus : Mito de Peebles, o homem ou Deus, A Volta ao Mundo, Princpios dos

jesutas de Peebles (1893), Setenrio das instituies (1850 ), Cincia e

Espiritismo de Gasparin , Relatrio sobre Espiritismo da Sociedade Dialticade Londres (1873) , Milagres e o Espiritismo Moderno de Wallace, e Corpo eMente de Maudsley .

Dois anos atrs, eu publiquei a afirmao de que todo livro Isis foi compiladoa partir de um pouco mais de 100 livros e peridicos. No teosofista , Abril,1893, pp. 387, 388, Coronel Olcott afirma que, quando Isis foi escrito a


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biblioteca da autora era constitudo por cerca de 100 livros, e que, durante suacomposio vrios amigos emprestaram alguns livros para ela , - o ltimo coma sua prpria biblioteca , tornando-se um pouco mais de 100 , nos termos

precisos, com os resultados bem estabelecidos da minha anlise crtica de cadacitao e plgio na Isis.

A Doutrina Secreta , publicado em 1888, como Isis. repleto de plgios , eest em todas as suas partes uma repetio de outros livros.

Dois livros em grande parte formam a base deste trabalho , a traduo deWilson do Vishnu Purana e World Life do prof Winchell . A Doutrina Secretaest saturada com o hindusmo e terminologia snscrita , e a maior parte foicopiada do Vishnu Purana de Wilson .

Uma grande parte do trabalho dedicado discusso de vrios pontos dacincia moderna, e os trabalhos mais largamente utilizados por MadameBlavatsky neste departamento do seu livro foi o livro de Winchell, WorldLife .

Um exemplar do plgios mostrados neste livro aparece em vol. ii. pp . 599-603 . Quase a totalidade das quatro pginas foi copiado do Tringulo dePitgoras de Oliver , quando apenas algumas linhas foram creditados a essetrabalho .

Os outros contedos considerveis na Doutrina Secreta foram copiados , nocreditados , do trabalho de Oliver. Atlantis de Donnelly foi amplamenteplagiado.

Madame Blavatsky no apenas tomou emprestado deste escritor a idia geralda derivao da civilizao oriental , mitologia, etc , da Atlntida , mas elafriamente apropriou-se dele de uma srie de supostas evidncias detalhadasdesta derivao , sem dar -lhe o devido crdito.

Vol. ii. pp . 790-793 , contm uma srie de fatos, contados seriatim , disse que

para provar essa derivao Atlante. Esses fatos foram quase totalmentecopiado do livro de Donnelly , cap. iv . , onde tambm so numerados seriatim, mas no h nenhuma insinuao na Doutrina Secreta que o seu autor estavaem dbito com livro de Donnelly para essa massa de matria.

Alm desses crditos , h 130 trechos do Vishnu Purana de Wilson copiados eno creditados e h cerca de 70 passagens na World Life de Winchell no


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creditados tambm. Do Classical Dictionary Hindu de Dowson, 123 passagensforam plagiados.

De Mythologie de la Grece Antique de Decharme, cerca de 60 passagensforam plagiadas e Qabbalah de Myer , 34 . Estes so alguns dos outros livros

plagiados: O livro de Deus de Kenealy, a Grande Pirmide de despertar deCabiri Faber, Mythical Monsters Gould de Stallo, Natural Genesis de Massey ,Astronomia mitolgicos de Mackey , Descent e darwinismo de Schmidt,espcie do Homem de Quatrefages, Cincia Moderna e o PensamentoModerno de Laing, Vu da Cabala de Mather, Maspero de Musee de Boulaq ,Occulte Maonnerie de Ragon , a filosofia de Lefevre e Forca e Matria deBuchner.

A Doutrina Secreta aparentemente baseada em estrofes certas , alegou-se ter

sido traduzida por Madame Blavatsky do Livro de Dzyan , - o livro maisantigo do mundo, escrito em uma linguagem desconhecida para a filologia . OLivro de Dzyan foi obra de Madame Blavatsky, - uma compilao, em sua

prpria lngua, a partir de uma variedade de fontes , abrangendo os princpiosgerais das doutrinas e dogmas ensinados na Doutrina Secreta.

Acho que neste livro mais antigo "do mundo" foram declaraes copiadas delivros do sculo XIX, da maneira dissimulada usual de Madame Blavatsky.Cartas e outros escritos dos adeptos encontram-se na Doutrina Secreta.

Nessas produes Mahatmicas tenho seguido vrias passagens plagiadas doVishnu Purana de Wilson e World Life de Winchell, de carter similar aosescritos em reconhecer Madame Blavatsky. As provas detalhadas dested serdado em meu livro. Eu tambm segui a fonte donde ela derivou a palavraDzyan .

O Glossrio Teosfico , publicado em 1892, contm uma ordem alfabtica depalavras e termos relacionados com o ocultismo e a teosofia , com explicaese definies da mesma. Tudo neste livro, exceto as divagaes, distores efabricaes de Madame Blavatsky espalhados por ele, foi copiado de outroslivros.

As explicaes e definies de 425 termos e nomes foram copiados doClassical Dictionary Hindu de Dowson. Do Vishnu Purana de Wilson foram242 termos , a partir do Manual do budismo chins de Eitel, 179 termos, e daEnciclopdia Manica de Mackenzie, 164 termos .


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Um pouco de crdito foi dado a estes quatro livros no prefcio . Mas, namedida em que , espalhados pela Glossrio , o crdito foi dado , com a

periodicidade desses livros para algumas certas passagens extradas da , seusleitores podem ser facilmente enganados, pela observao , no prefcio, emrelao a estes quatro livros, na crena disse que a observao foi destinada acobrir as vrias passagens no Glossrio , onde estes livros so denominadoscomo as fontes de onde foram retirados e estas por si s, - que as passagensdevidamente creditados disse livros que toda a matria no volume tomadas a

partir delas , em vez de ser apenas uma pequena parte da imensa coleo dematria transferidos em massa para o Glossrio.

Mas os quatro citados no prefcio no so os nicos livros assim utilizados .Um glossrio de termos snscritos e ocultista foi anexado a um trabalhochamado de Cinco Anos de Teosofia , publicado por Mohini M. Chatterji em

1885. Pelo menos 229 destes termos e suas definies foram copiados para oGlossrio de Blavatsky, quase literalmente em todos os casos e nenhumcrdito foi dado.

No consigo encontrar uma nica referncia ao glossrio de Chatterji emqualquer parte do Glossrio de Blavatsky. Quase todas as questesrelacionadas com a mitologia egpcia , etc , no glosrio de Blavastsky, foramcopiados a partir do livroPensamento e crena egpcia moderna de Bonwick.Uma pequena parte deste foi creditado, mas mais de 100 passagens deBonwick no foram creditados.

Quase todas as palavras em relao ao das mitologias nrdica e teutnicaforam copiados de Asgard e os Deuses de Wagner, - um pouco foi creditado ,e cerca de 100 passagens no . A maior parte da matria Tibetana foi retiradodo livro Budismo no Tibete de Schlagintweit , algumas foram crditados , mascerca de 50 passagens no foram. Grande parte do material sobre o Budismodo Sul foi copiado do Monachismo Oriental de Spence Hardy, cerca de 50

passagens sendo creditado.

A maioria do material sobre os babilnios e caldeus foi extrado de Contoscaldeus do Genesis de Smith, com cerca de 50 passagens no creditadas. OsParsi(Persas) e matria sobre o Zoroastrismo foi copiado da traduo deDarmesteter do Zendavesta e da traduo ocidental dos Livros Sagrados doOriente por Bundahish, sendo a maioria no creditados .

Entre outros livros cobrados quando a compilao do glossrio,principalmente com nenhum crdito dado, so estes: Hibbert Lectures


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Qabbalah de Myer Sayce, Paracelso de Hartmann , traduo de Crawford doKalevala, Reis gnsticos de Cabiri Faber , Escrituras Budistas de Catena Beal,Budismo de Rhys Davids, Budismo Chins de Edkins , Guia au Muse deBoulaq de Maspero, Notas sobre o Bhagavad Gita de Subba Row, Livro deDeus de Kenealy, Obras de Eliphas Levi's, e vrios outros.

A Voz do Silncio , publicado em 1889, pretende ser uma traduo de HelenaPetrovna Blavatsky de um trabalho Tibetano . Diz-se que pertencem mesmasrie como o Livro de Dzyan , que verdadeiro , como , como o trabalho, uma compilao de idias e terminologia de vrios livros do sculo XIX, adico e fraseologia sendo de Madame Blavatsky. Tenho seguido as fontes deonde foi tirada, e uma miscelnea de livros de bolso sobre YogaBrahmanica e outros textos hindus; livros budistas do Sul , a partir da Palicingalesa e escritos budista do Norte , dos Tibetanos e da China, o material

tem sido copiado por Helena Petrovna Blavatsky de tradues de escritosfeitos por orientalistas europeus e de outros. Neste trabalho so intercalados oSnscrito, Pali, Tibetano , chins, e os termos cingaleses , um absurdomanifesto em um trabalho Tibetano .

Tenho seguido os livros a partir do qual cada um destes termos foi tomado.Acho incorporado no texto do suposto antigo trabalho Tibetano citaes ,frases e termos copiados da literatura oriental atual.

Os livros mais utilizados em sua elaborao so: Budismo no Tibete de

Schlagintweit, Budismo chins de Edkins, Monachismo Oriental de Hardy,Budismo de Rhys Davids , o Raja Yoga e Filosofia do Raja Yoga de Dvivedi (1888) e tambm um artigo , "O Sonho de Ravan", publicado na Revista daUniversidade de Dublin, em janeiro de 1854, e pedao desse texto queapareceu na revista O Teosofista em janeiro de 1880.

Passagens a partir deste artigo , e dos livros citados acima , esto espalhadosno texto de A Voz do Silncio, bem como nas respectivas anotaes, que estesso admitidos a ser a obra de Blavatsky. As provas integrais desta , incluindoas passagens paralelas , ser dado em meu trabalho sobre teosofia , incluindo

provas de que este livro no contm velhas passagens Tibetanas e sim apenasos livros hindus citados a partir do artigo na Revista Dublin, mas tambmidias e frases roubadas de escritores do sculo XIX do referido artigo.

Um exemplo da incongruncia dos elementos que compem o conglomeradomistura de termos e idias na Voz do Silncio ser dado. Na p. 87, dito que o


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Narjols dos budistas do Norte so " aprendidas em Gotrabhu - gnyana egnyana - dassana - suddhi ".

Helena Petrovna Blavatsky copiou esses dois termos do Monachismo Orientalde Hardy, p. 281. Os termos usados no budismo do norte so geralmente osnscrito, ou do snscrito daqueles no budismo do sul, Pali, ou a partir da Pali.O trabalho de Hardy, dedicado ao Budismo Cingals, composto portradues de livros cingaleses e os seus termos e frases so corrupes emgrande parte dos cingaleses de Pali. Os termos cingaleses so desconhecidosno Budismo do Norte. Os dois termos na Voz do Silncio , descritivo dasabedoria do Narjols , so corrupes dos Cingaleses de Pali e, portanto,desconhecido no Tibete . Narjol uma palavra fabricado por Helena PetrovnaBlavatsky , do jor - Nal Tibetano , que ela encontrou no trabalho deSchlagintweit , p. 138 a foi copiado por ela.

O Budismo Esotrico, por AP Sinnett, foi baseado em declaraes de cartasrecebidas pelo Sr. Sinnett e ao Sr. Hume, atravs de Madame Blavatsky,destinada a ser escrito pelos Mahatmas Koot Hoomi e Morya, -

principalmente o primeiro. Mr. Richard Hodgson gentilmente me emprestouum nmero considervel de cartas originais dos Mahatmas levando produode Budismo Esotrico. Acho neles provas irrefutveis de que todas elas foramescritas por Madame Blavatsky, que as provas sero apresentadas na ntegrano meu livro. Nessas cartas esto uma srie de enchertos de livros budistas,acusado de ser tradues de originais pelos escritores Mahatmicos em si. Estas

cartas feitas a pedido dos adeptos do conhecimento do snscrito, Tibetano ,Pali e chins.

Tenho seguido a sua fonte de cada citao das escrituras budistas nas cartas , eeles foram todos copiados das tradues Inglsas atuais, incluindo at mesmoas notas e explicaes dos tradutores Inglses . Eles foram principalmentecopiados das Escrituras Budistas da China de Catena Beal. Em outros lugaresonde o adepto (? ) est usando sua prpria linguagem na explicao de termos

budistas e idias, eu acho que sua lngua original presumida foi copiada quase

palavra por palavra do livro Budismo de Rhys Davids , e outros livros. Tenhoseguido todas as idias budistas nas cartas dos Mahatmas e no BudismoEsotrico, e cada termo budista , como Devachan , Avitchi , etc, para os livrosde onde Helena Petrovna Blavatsky os retirou. Apesar de dizerem ser

proficientes no conhecimento do snscrito e Tibetano , as palavras e termosem lnguas nas cartas dos Mestres Adeptos eram quase todos utilizados deuma forma absurdamente errada e absurda.


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O autor dessas cartas era um ignorante em snscrito e Tibetano , e os errosnos mesmos, nessas lnguas , so exatamente de acordo com a ignorncia doconhecido de Madame Blavatsky . O Budismo Esotrico , como todos ostrabalhos de Madame Blavatsky , foram baseados em plgio por atacado e porignorncia.

Das Grutas e Selvas do Hindusto, apesar de publicado, em cartas a um jornalrusso, como uma narrativa verdica de experincias reais de MadameBlavatsky na India, foi admitido pelo Coronel Olcott em teosofista , janeiro,1893, pp. 245, 246, para ser em grande parte obra de fico , e este temsido , ainda que parcialmente concedida em seu prefcio .

Como em seus outros livros que pululam erros, falsidades , mentiras edelrios . A completa exposio do que ser includo no meu trabalho. A

Chave para a Teosofia de Helena Petrovna Blavatsky , sendo um compndiode doutrinas, seu plgio consiste em idias e ensinamentos que ele contm ,em vez de passagens plagiadas de outros livros. Alm de plgio por atacado ,com caractersticas marcantes dos escritos de Madame Blavatsky so osseguintes: (1) grandes delrios , distoro e falsificao literria, de que hmuitos casos em especialmente Isis .

As letras de Koot Hoomi recebidas pelos senhores Sinnett e Hume contemcitaes falsas e truncadas de livros sagrados budistas , fabricados pelaescritora para encarnar suas prprias idias peculiares e infantis, sob o

pretexto fictcio do Budismo genuno. (2) A riqueza das distores e erros emtodos os ramos do conhecimento tratados por ela, por exemplo, em Isisexistem mais de 600 declaraes falsas no hindusmo, budismo, judasmo,cristianismo Assiriologia , egiptologia , etc (3) Os erros e equvocos de muitosvariados tipos em nomes de livros e autores, em algarismos e por extenso e oque no , sendo quase 700 no Isis sozinho. (4) grande contradio eincoerncia , tanto nos pontos principais e essenciais e em questes menores edetalhes. Existem provavelmente milhares de contradies em todo o circuitode seus escritos.

As doutrinas , ensinamentos, dogmas , etc , de teosofia, como publicado porHelena Petrovna Blavatsky, que afirmou serem derivados dos Mahatmas ouMestres quase infalveis do Tibete, foram emprestados das filosofias ereligies do passado e do presente , com algumas misturas da cinciamoderna. No h nada de original nesta "Sabedoria dos Deuses" ou"Sabedoria da Religio" salvar o trabalho de compilao em um conjunto


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composto de massa heterognea de materiais recolhidos por MadameBlavatsky de tantas fontes , e os delrios, perverses e fabricaes deespectculos por ela perpetrado na preparao do sistema de pensamentochamado Teosofia para enganar os desavisados.

Uma anlise cuidadosa dos seus ensinamentos mostra que eles foramcoletados a partir das fontes indicadas abaixo.

(1), Madame Blavatsky foi esprita durante o perodo de um ano e meio muitoantes de se tornar um tesofo , e quando a sua teosofia se iniciou ela era umaramificao do espiritismo , e foi desta fonte que grande parte de sua teosofiafoi tomada.

Eu acho que alguns dos 267 pontos dos seus ensinamentos foram copiados do

espiritismo.(2) Na sua forma mais tarde , o hindusmo constitui uma das maiores poresde teosofia. No tentei uma classificao exaustiva dos numerosos e menores

partes tomadas a partir dessa fonte , mas tenho notado 281 dos maisimportantes .

(3) Do Budismo Tomei nota 63.

(4) o incio da teosofia, a partir da maioria dos seus ensinamentos foram

extradas das obras de Eliphas Levi, e seus contos com 102 pontos retiradosdeles.

(5) A partir dos trabalhos de Paracelsus foram tomadas 49.

(6) de Jacob Boehme , 81.

(7 ) A partir da Cabala , 86 .

(8) De Plato, os platnicos, os neoplatnicos , e Hermes, 80.

(9) Desde o gnosticismo , 61.

(10) da cincia moderna e da filosofia , 75.

(11) De zoroastrismo, 26.

(12) de maneira perfeita Kingsford e Maitland , 24 .


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(13) de mitologia em geral, 20.

(14) De egiptologia, 17.

(15) os Rosacruzes , 16 .

( 16) A partir da Idade Mdia e msticos modernos, 20.

(17) de diversos escritores clssicos , 16 .

(18) De Assiriologia , 14 .

(19) do cristianismo e da Bblia, 10.

Alm disso , as doutrinas e dados, em menor nmero, foram derivados das

seguintes fontes de nome :

Os escritos de Gerald Massey, Yarker John, Subba Row, Ragon , J. RalstonSkinner, Inman, Keeley , Godfrey Higgins, Jacolliot , Wilford , Oliver,Donnelly, Mackenzie, Bulwer- Lytton, Kenealy , e vrios outros , tambm dechineses, Japons, fencios e mitologias Quiche .

No h um nico dogma ou doutrina na teosofia , nenhum detalhe domomento no multiplex de encenaes e falcias complexas de revelaesalegadas como verdade oculta nos ensinamentos de Madame Blavatsky e os

seus delrios infantis com seus Mahatmas e Mestres Ascensos daFraternidade Branca que so a mais pura mentira criados pela sua menteatravs de apropriao das pesquisas e textos de outros escritores mais srios.

Os livros de Helena Blavatsky so um agrupamento de plgios do primeiro aoltimo , os seus escritos so dominados por um plgio duplo na idia e nalinguagem.

San Francisco , California, U. S. A.,

02 de agosto de 1893 .

William Coleman EmmetteMembro da Sociedade Americana Oriental , Sociedade Real Asitica da Gr-Bretanha e da Irlanda , Sociedade Texto Pali , o Fundo de Explorao doEgito, da Sociedade Geogrfica de Califrnia; Membro Correspondente da


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Associao tica Brooklyn e membro do Conselho Consultivo , o CongressoPsychic Science , em Chicago, Illinois.

http://educate-yourself.org/cn/blavatskyplagiarisms07jul05.shtml

http://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm#(1)

OS MAHATMAS IMAGINRIOS

A esotericista russa, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) crescentemente est sendoreconhecida como a figura central na renovao ocultista do sculo dezenove, com umainfluncia que tem sido sentida em campos diversos, tais como a poesia, poltica eastrologia. Blavatsky melhor conhecida, entretanto, como a fundadora do movimentoda Teosofia moderna, que est baseado em princpios que ela afirmava ter recebido de

homens vivos que ela denominou de 'Adeptos', 'Mestres' ou 'Mahatmas'.Embora tanto no passado como no momento atual, muitas organizaes derivativasincorporaram estes Mestres em seu conjunto de crenas, a realidade histrica dospatrocinadores ocultos de Blavatsky nunca foi investigada seriamente. Isto poderia serparcialmente devido falsa suposio sobre a qual todos os relatos foram baseados -que as afirmaes de Blavatsky sobre os seus Mestres devem ser aceitas ou rejeitadasintegralmente, nunca em partes. Entretanto, existe uma outra possibilidade que poderiarepresentar a verdade: que os mestres foram pessoas reais que sofreram um processo deficcionalizao fantstica nos relatos de Blavatsky.Os 'Mestres' de Blavatsky evoluram em alguns poucos anos, desde o John King defama nos meios espritas da poca, a Tuitit e Serapis Bey da Fraternidade Egpcia de

Luxor at finalmente se centralizarem nos Mahatmas (grandes almas) hindus. Debaixode sua alegada orientao, Blavatsky (frequentemente conhecida como HPB), seu scioHenry Steell Olcott e outros, estabeleceu a Sociedade Teosfica (ST) em Nova Iorqueem 1875. Trs anos depois, os adeptos dirigiram Blavatsky e Olcott para a ndia, o quemarcou o incio de um perodo no qual a existncia dos Mahatmas foi amplamentedebatida.Na ndia, a Sociedade cresceu rapidamente, principalmente devido s viagens dos seusfundadores e pelo sucesso de sua revista, O Teosofista. Os dois Mahatmas que mais seenvolveram com a Sociedade Teosfica durante os anos hindus de HPB foram Morya eKoot Hoomi ou Kuthumi, que se dizia realizarem maravilhosos feitos psquicos atravsdela. HPB insistia que havia permanecido anos estudando ocultismo com eles no Tibete,

onde estes adeptos nascidos na ndia residiam.A correspondncia com Morya e Koot Hoomi foi instrumental para atrair um grandenmero de anglo-hindus proeminentes para a Sociedade. O mais notvel dessesconversos foi o editor de jornais, A.P. Sinnett, que escreveu dois livros 'O MundoOculto' e 'Budismo Esotrico', baseado nas cartas dos Mahatmas. Estas cartasfreqentemente chegavam de formas peculiares. No outono de 1880, HPB foi visitarSinnett e sua esposa em Simla; durante a sua visita, os Sinnett ficaram espantados comos fenmenos ocultos que HPB realizou com o alegado auxlio dos Mestres. Primeiro, a
http://educate-yourself.org/cn/blavatskyplagiarisms07jul05.shtmlhttp://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm#(1http://educate-yourself.org/cn/blavatskyplagiarisms07jul05.shtmlhttp://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm#(1


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Sra. Sinnett recebeu uma nota de Koot Hoomi encontrada no topo dos ramos de umarvore. Poucos dias depois, uma xcara e um pires materializaram-se inesperadamentedebaixo de um arbusto para um hspede num piquenique durante a manh e um brocheque havia sido perdido miraculosamente apareceu para um outro hspede durante oalmoo. Antes que HPB sasse de Simla, uma nota de Koot Hoomi, juntamente com um

outro broche materializou-se dentro de um travesseiro que pertencia Sra. Sinnett.Depois que a Sociedade Teosfica mudou-se para Adyar em 1882, as cartas dosMahatmas freqentemente eram recebidas num armrio denominado de 'sacrrio',localizado dentro da 'Sala Oculta', adjacente ao dormitrio de HPB. Elas tambm caramdo teto em vrias lugares e apareceram nas margens de correspondncias seladas.Ao redor de 1890, a Teosofia havia adquirido muitos discpulos hindus e estavacomeando a atrair tambm um grande nmero de europeus. Mas naquele ano, doisempregados desiludidos, Alexis e Emma Coulomb fizeram acusaes de fraude contraBlavatsky, afirmando que eles haviam participado na fraude de fenmenos psquicosdirecionados para provar a existncia dos Mahatmas. Entre as acusaes dos Coulombestava a de que o 'Sacrrio' estava montado de maneira a permitir com que as cartaspudessem nele ser introduzidas atravs de um painel corredio nos fundos, fazendo comque estas parecessem ter-se materializado paranormalmente. Suas acusaes fizeramcom que Richard Hodgson desse incio a uma investigao, sendo enviado ndia pelaSociedade Inglesa de Pesquisa Psquica. Hodgson conclui que os Mestres realmente noexistiam e que todas as suas supostas manifestaes eram fraudulentas. Os Tesofosrejeitaram este relatrio como tendo se baseado nas mentiras dos Coulombs.No decorrer de um sculo, a opinio sobre o relatrio de Hodgson ficou polarizada entreaqueles que o consideravam como uma prova definitiva de fraude e aqueles que orejeitaram como totalmente injusto. Um sculo depois, em 1986, a Sociedade para aPesquisa Psquica publicou uma crtica, pelo especialista em caligrafia, VernonHarrison, que desacreditou alguns elementos cruciais do caso de Hodgson contraBlavatsky. Mas os Tesofos super-valorizaram isto como uma espcie de vinganacompleta quando de fato muitas questes levantadas por ele permanecem ainda semresposta.Embora houvessem realmente Mestres reais conduzindo HPB naquela poca, acorrespondncia de Koot Hoomi, pelo menos em parte, foi provada como fraudulenta,como se pode notar nas cartas recebidas por Olcott em Junho de 1883, dando instruespara forjar cartas para Sinnett. Primeiro, Morya escreveu: 'a menos que voc coloque oseu ombro na prpria roda, Kuthumi Lal Singh ter de desaparecer de cena nesteoutono. Muito fcil para voc.' (1) Isto foi reiterado duas vezes, quando um outro adeptoapareceu com a mensagem de Morya 'para colocar toda a sua alma na resposta a A.P.S.por K.H. Nesta carta esto em jogo os frutos do futuro. Que possa esta ser mostradacom honra para todos' (2). Finalmente, uma segunda carta de Morya fechou com aseguinte nota: 'Seja cuidadoso sobre a carta a Sinnett. Ela deve ser realmente uma cartaadptica.' Embora Hodgson estivesse errado em confiar nos Coulombs comotestemunhas verdicas estava justificado em suspeitar que as cartas dos Mahatmas noeram aquilo que se dizia que eram.Na primavera de 1885, Blavatsky deixou a ndia para sempre. Durante os prximos doisanos, ficou em vrios lugares da Europa, trabalhando na sua magnum opus, 'A DoutrinaSecreta'. Em 1887 foi para Londres, onde gastou os seus quatro ltimos anos de vidarodeada por discpulos que a adoravam. Durante este perodo publicou 'A Doutrina


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Secreta', 'A Chave para a Teosofia' e 'A Voz no Silncio', assim como muitos artigos deperidicos em ingls e francs. Morreu em 8 de Maio de 1891, deixando um legado deopinies amargamente divididas sobre os seus Mestres, seus fenmenos ocultos e suasdoutrinas Teosficas.Muitos ocultistas subsequentes incorporaram os Mestres de Blavatsky em seus

ensinamentos. Seus descendentes espirituais diretos incluem figuras tais como Gottfriedde Purucker, Charles Whitman Leadbeater, Alice Bailey e Elizabeth Clare Prophet, queafirmaram manter comunicaes com os Mahatmas de HPB. Mais indiretamente, aSociedade Antroposfica de Rudolf Steiner e a Antiga e Mstica Ordem de RosaeCrucis (AMORC) de H. Spencer Lewis e a Fraternidade Rosacruz de Max Heidel, todasafirmam que seus fundadores foram instrudos por adeptos que lembram aquelesdescritos por Blavatsky. Os Mestres Secretos da Ordem Hermtica do AmanhecerDourado e da Ordo Templi Orientis esto claramente prximos dos Mestres Teosficos.O professor caucasiano-grego G.I.Gurdjieff afirmava que os seus ensinamentosemanavam do 'circulo da humanidade consciente', que tambm lembra a fraternidade deadeptos de HPB (notemos que o prprio Gurdjieff e mesmo o seu principal expoente,Ouspensky, afirmaram ter estudado profundamente o material Teosfico, j que socontemporneos de Blavatsky; portanto, no podemos afirmar em que medida noincorporaram os conceitos da Teosofia no sistema de idias de Gurdjieff). Nos casosmais extremos, os Mestres so vistos como A Grande Loja Branca, uma espcie degoverno secreto do mundo, que sofre uma oposio por mgicos negros malignos paradesfazer os seus planos benevolentes.Essa doutrina de uma guerra mgica incessante entre duas lojas opostas d origem auma srie igualmente incessante de fantasias paranicas. Entre as formas mais comuns,temos as iluses de grandeza (Sou o verdadeiro agente dos Mestres'), de perseguio ('ALoja Negra est me perseguindo'), de influncia ('Os eventos so controlados pelosMestres ou pelos seus oponentes') e referncias (mensagens dos Mestres aparecendo deformas inesperadas). Tal parania conferiu, compreensivelmente, uma reputao aosMestres como sendo produtos de mentes desequilibradas. Mas, contrariamente aos seussucessores do sculo vinte, Blavatsky deixou uma abundncia de pistas sobre asidentidades histricas dos seus reais mestres, embora estas fossem ignoradasamplamente.Para lidar com esses mistrios, ser necessrio olhar por detrs do mito ocultista queimpediu um exame srio deste assunto. Meus cinco anos de cuidadoso exame dasidentidades dos patrocinadores de HPB forneceram um grande volume de informaesslidas sobre seus aliados ocultos. Ao justapor suas estrias dos Mestres com osregistros histricos, torna-se possvel determinar se ela realmente trabalhou numaespcie de acordo secreto com uma sucesso de lderes espirituais e polticos. Muitoainda continuar obscuro e algumas das identificaes dos adeptos que aqui proponhoso bastante especulativas, mas freqentemente so bvias e simplesmente bem vistade quem quiser verific-las.A fascinao de Blavatsky com o Tibete como fonte dos Mestres estava enraizada emsua experincia ainda em criana com a tribo Kalmuck, que praticava o BudismoTibetano numa regio prxima a Astrac, no sul da Rssia. (Seu av materno foi oadministrador nomeado pelo governo tzarista para Kalmuck e para os colonos alemesna rea). Adolescente, Blavatsky familiarizou-se com a Maonaria Rosacruz praticadapelo seu bisav, Prncipe Paul Doulgouki, em cuja grande biblioteca ocultista ela passou


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muitas horas. O prncipe Paul havia pertencido ao Rito da Estrita Observncia, fundadona Alemanha ao redor de 1754, que afirma ter emanado de uma rede mundial deSuperiores Desconhecidos e haviam rumores que ele havia se encontrado com osfamosos magos do sculo dezoito conhecidos como os Condes Cagliostro e SaintGermain. O 'Conde Alessandro di Cagliostro', como se auto-denominava, havia

promulgado o seu Rito Egpcio de Maonaria no final do sculo dezoito na Europa, foi umponto de convergncia para os oponentes da Monarquia e da Igreja Catlica.Duas geraes depois, os lderes revolucionrios italianos Giuseppe Mazzini e GiuseppeGaribaldi tornaram-se heris para os radicais por toda a Europa. Exerceram parte de suainfluncia atravs da liderana de sociedades como os Carbonari e os Ritos Manicosde Mnfis e Mizraim, que preservaram a herana de Cagliostro. Ainda jovem e tendoabandonado o seu marido (um homem de meia-idade com quem havia se casadoimpetuosamente aos dezessete anos), HPB viajou extensamente na companhia de AlbertRawson, um artista americano e mais tarde, com Agarti Metrovitch, um cantor de perahngaro. Ambos eram de convices polticas radicais, filados Maonaria Egpcia deCagliostro e com o Rosacrucianismo. Blavatsky parece ter estado ligada com o exiladoMazzini em Londres, nos anos 1850. Admitiu ter acompanhado Metrovitch para a Itliaem 1867 para lutar ao lado de Garibaldi contra as foras papais na batalha de Mentana,onde foi seriamente ferida.Durante os anos entre 1850 e 1860, Blavatsky familiarizou-se com o Sufismo, Cabala,Druzos e Cristianismo Copta.. Paolos Metamon, um mago Copta teve Blavatsky eRawson como discpulos no Cairo, nos anos 1850. Este ltimo ainda era o seu mentorvinte anos depois e aparentemente foi o modelo original do seu mestre 'Serapis Bey'.Nos anos 1870 no Cairo, ela j estava associada com vrios outros esotericistas.Provavelmente entre eles estaria Jamal ad-Din al-Afghani, uma reformador poltico,professor Sufi e Franco-Maon, que mais tarde foi at a ndia na mesma poca deBlavatsky e Olcott. Outras figuras do Cairo de onde ela poderia ter derivado ainspirao para seus 'Mestres' foram Louis Bimstein, judeu polons que mais tardetornou-se 'Max Theon', professor de Filosofia Csmica (auxiliado por sua esposa, Alma,uma mdium inglesa, Theon publicou os seus ensinamentos num peridico denominadoLa Revue Cosmique, publicado em Paris. Seu mais importante converso foi MirraAlfassa Richard, que mais tarde veio a ser conhecida como 'a Me', a companheira deSri Aurobindo em seu ashram em Podicherry, India. Richard incorporou osensinamentos de Theon com os de Aurobindo. Theon gastou seus quarenta anos finaisde vida na Algria, onde morreu em 1927), assim como o vice-cnsul e lder ManicoRaphael Borg. HPB, Metamon e Bimstein tentaram fundar uma sociedade oculta noCairo em 1871 mas o esforo falhou.Depois de mudar-se para Nova Iorque em 1873, Blavatsky reuniu-se novamente comRawson e encontrou-se com os seus associados Maons e Rosacruzes, sendo o maisimportante deles, Charles Sotheran, que tornou-se um co-fundador da ST. Sotheranpertencia Societas Rosicruciana in Anglia e ao Rito Manico de Mnfis, amboshonrando Cagliostro. A ST tambm estava ligada misteriosa Fraternidade de Luxor,no Egito, com que Bimstein estava filiado. Logo depois da fundao da ST, Blavatskyanotou em seu dirio que ela havia recebido a ordem de fundar uma 'sociedade secreta,como a loja Rosacruz.' (4)J em 1879, Blavatsky e Olcott estavam considerando tornar a ST numa ordemmanica, para isto sendo aconselhados por Sotheran e outros. Assim seria difcil


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superestimar a influncia das sociedades secretas de ento nos anos iniciais da histriaTeosfica.Depois de sua chegada ndia em 1879, entretanto, novas foras estava atuando pordetrs da cena e tornaram-se influncias muito importantes sobre Blavatsky.Inicialmente ela e Olcott honraram como seu mestre a Swami Dayananda Sarasvati, o

fundador do grupo reformador conhecido como Arya Samaj. Dayananda denunciavatodas as prticas hindus e doutrinas oriundas do perodo ps-Vdico e desejavaremodelar a sociedade hindu baseado numa interpretao dos Vedas. Das memrias deOlcott torna-se claro que Blavatsky insistia que o Swami era um dos seus Mestres; maistarde, depois de entrar em queda de prestgio devido sua intolerncia religiosa ele foisuplantado por outros Mahatmas hindus.Quando o fluxo de cartas dos Mahatmas estava no seu auge, no incio de 1880, a STestava filiada com uma organizao reformista Sikh, a Singh Sabha e a uma rede demarajs Sikhs e Indianos, numa coaliso secreta que se opunha aos missionrioscristos. Thakar Sing Sandhanwalia, presidente-fundador da Amritsar Singh Sabha,corresponde de forma muito intrigante s pistas deixadas sobre Koot Hoomi nos escritosde Olcott e Blavatsky. Seu movimento Singh Sabha enfatizava uma renovao dosestudos Sikhs e de sua literatura, promoveu ideais de reforma semelhantes aos domovimento Arya Samaj e foi especialmente eficiente em melhorar a educao noPunjab. A ST tambm estava ligada com outras organizaes reformistas, como aAssociao Indiana e o Congresso Nacional Indiano, que estavam devotados renovao da cultura indiana e obteno de uma autodeterminao nacional.O Maraj Rambir Singh de Kasmir corresponde de vrios modos com Morya, tal comodescrito por Blavatsky e foi indubitavelmente um dos maiores patrocinadores do seutrabalho na ndia. J que os seus vassalos incluam Muulmanos, Budistas, Cristos eSikhs, Ranbir Singh estava profundamente motivado em promover a fraternidadereligiosa. Ele era hindu, devotado filosofia Vedanta, mas apoiou a traduo epublicao de escrituras de todas as fs representadas em seu reino. Vrios outrosmarajs, incluindo os de Indore, Faridkot e Benares, ou se filiaram ST ou tornaram-seseus patrocinadores.Embora muitas das descries de Blavatsky de Morya e Koot Hoomi tenham sido feitasno sentido de criarem confuso, ainda assim ela incluiu uma quantidade suficiente deinformaes precisas que permitem com que se possa compor um caso persuasivo noque se refere s suas identidades histricas. Em 1880, as cartas dos Mahatmas estavamcheias de referncias ao Punjab e Kashemira. Mas ao longo de poucos anos, umaestria de dissimulao sobre a sua residncia num ashram Tibetano foi promovida eum nmero de testemunhos foram produzidos como ttica diversionria. As cartasMahatma davam instrues precisas de como realizar este engano, por exemplo,dizendo ao jovem discpulo hindu de Blavatsky, Mohini Catterji, para 'afirmar toconvincentemente quanto podia e fazer com que as testemunhas se encontrassem emDarjeeling e Dehra'.(5)Blavatsky realmente manteve conexes no Tibete; o explorador bengali Sarat ChandraDas, que gastou mais de um ano ali, era ntimo de Olcott. Debaixo da autorizao doprimeiro-ministro do Panchem Lama, Das obteve um grande nmero de textosautnticos que parece ter transferido para HPB atravs de Olcott, para serem utilizadosem seus escritos. Mas esta ligao muito indireta corte do Panchem Lama (situada emShigatse, Tibete do sul), nada tinha a ver com Morya ou Koot Hoomi, embora HPB


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fizesse esforos elaborados para retratar seus Mahatmas hindus como residentes deShigatse.Em 1883, em pleno processo de gerao de mitos, Olcott e alguns companheirosviajaram para Amritsar e Jammu, supostamente por instrues de Morya e Koot Hoomi,que os encontraram naqueles lugares. O registro histrico mostra que receberam as boas

vindas em Lahore dadas pelos lderes do Singh Sabha e por Ranbir Singh. Asimprovveis afirmaes sobre o Tibete representaram tticas diversionrias de tamanhosucesso que sequer Hodgson e escritores subsequentes procuraram pelos Mahatmas emoutros lugares. Enquanto que a suspeita de Hodgson era de que HPB e os supostoschelas (discpulos) dos Mestres estavam engajados numa fraude se justificava, ele foialm disso. Erroneamente concluiu que os Mestres no existiam e que a misso deBlavatsky era de promover os interesses da Rssia.Para HPB, a negao de Hodgson da existncia dos Mestres era infinitamente prefervel sua suspeita da verdade de que estes eram apenas disfarces, como pode ser visto numacarta que ela escreveu em 1886 para Sinnett:Sei de uma coisa, que se tudo chegar ao pior ponto e a verdade dos Mestres e as noesde honra vierem a ser questionadas - ento eu faria uso de um expediente desesperado.Eu proclamaria publicamente que eu apenas fui uma mentirosa, uma farsante e tudo omais que Hodgson quer me fazer parecer, que eu realmente INVENTEI os Mestres eque, atravs deste 'mito', do Mestre K.H. e M., protegeria os reais K.H. e M. dooprbrio. O que salvou a situao no Relatrio que os Mestres so totalmentenegados. Se Hodgson tivesse tentado adiantar a idia de engano e questionado a idia deque Eles estavam ajudando ou encorajando ou mesmo favorecendo uma farsa atravs doSeu silncio- eu j teria me adiantado e confirmado ante o mundo tudo que era dito demim e desaparecido para sempre. (6)HPB tinha vrias razes para preferir a acusao de ter inventado os Mestres quela deconspirar com eles num plano para iludir as pessoas. Ela havia visitado a ndia ao redorde 1857 e novamente em 1869, e havia se devotado explorao espiritual naquele pascom a mesma intensidade que o havia feito noutros lugares. Alguns de seus antigosconhecidos das visitas anteriores estavam envolvidos em sua deciso de recolocar-se nandia em 1878-1879 e deram boas vindas sua ajuda contra os esforos dosmissionrios Ocidentais. Mas tambm existia um aspecto poltico na sua relao com osMestres que, se exposto, poderia causar srios problemas tanto para ela quanto paraeles.Os objetivos publicamente admitidos pela ST eram genuinamente valorizados porBlavatsky e seus mestres da ndia, Egito e no Ocidente. Como geralmente soapresentados, eles so: 1) formar o ncleo de ma fraternidade universal, 2) estudarreligio, cincias e filosofias comparadas e 3) investigar as leis ocultas da natureza e ospoderes inatos na humanidade. Mas subjacentes a estes objetivos unnimes, haviamvrias agendas ocultas. Os Mestres Manicos e Rosacruzes por detrs da formao daST tinham como objetivo a promoo de Blavatsky como um sucessor do sculodezenove de Cagliostro. Seu principal objetivo era de reviver o ocultismo Ocidental ecriarem oposio ao Cristianismo Dogmtico. Depois de chegar India, HPBdesenvolveu uma segunda agenda oculta definida pelos marajs e lderes religiosos comquem havia se aliado secretamente. Em termos amplos, esta agenda apresentavaobjetivos de revivescncia cultural Hindu e reforma social. Mas isto deixava espaomais do que suficiente para interpretaes conflitantes, como tornou-se quase que


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imediatamente claro com Swamy Dayananda. Na ocasio do relatrio definitivo deHodgson, Ranbir Singh estava morto e o movimento Singh Sabha estava dividido emnumerosas faces hostis entre si, disputando os privilgios dos aristocratas Sikhs. Umaexposio total no apenas iria demonstrar os envolvimentos, Blavatsky numacontrovrsia poltica quanto iria deflacionar a f dos Teosofistas na invulnerabilidade

dos Mestres. A negao pura e simples da existncia dos Mestres por Hodgson noafetou os crentes e, num certo sentido, protegeu HPB.Mas HPB no estava inteiramente satisfeita com o impasse resultante, que injustamentea havia estigmatizado como uma falsa possuidora de ensinamento esotrico. De fato, asua busca pelo conhecimento oculto havia sido to ampla e extensa quanto outras queconhecemos na histria deste tipo de 'busca' e ela estava determinada em prov-la aofazer de seu livro 'A Doutrina Secreta' um clssico do esotericismo, o que de fatoocorreu. Embora at certa extenso o sucesso de seus escritos posteriores minoraram ador do relatrio de Hodgson, HPB sentia-se aprisionada pelo mito dos Mestres, emboraeste tivesse sido amplamente inventado por ela.Chamar de mero mito quela ocultista dos Mestres no ' negar o seu valor ou validez,mas pelo contrrio, caracterizar sua funo para aqueles que aceitam. Os alegadosescritos dos mestres so considerados como uma escritura sagrada; so vistos comoverdades eternas preservadas por uma fraternidade secreta de mbito mundial etransmitidos humanidade medida que torna-se capaz de receb-las. A verso mticadas relaes de HPB com os Mestres retrata-os como uma fraternidade sobre-humanamonoltica que a escolheu como seu mensageiro para a humanidade. Sua busca seencerrou, de acordo com esta verso, aos vinte anos quando ela primeiro encontrou ummisterioso sbio hindu em Londres; da para a frente ela foi um mero instrumento nasmos dos mestres revelando os seus ensinamentos progressivamente, debaixo de ordensdiretas. A Teosofia foi um antigo corpo doutrinrio que ela descobriu inteiro etransmitiu intacto.De fato, a vida de HPB forneceu encontros contnuos com professores espirituais devrias tradies espirituais e nacionalidades. Sua peregrinao levou-a de MestresManicos a Xeiques Sufis, da Cabala ao Vedanta, do Espiritismo ao Budismo semseguir qualquer ordem em particular. Desde o incio da sua infncia at o final de suavida estava constantemente acrescentando novos conhecimentos quilo que j haviaarmazenado de conhecimento oculto. A sua Teosofia foi uma brilhante sntese deelementos oriundos de dezenas de fontes no-relacionadas. Mas ela mitologizou a suabusca pelos mestres de tal maneira, que a sua prpria busca permaneceu secreta. Suafascinao adolescente com o mundo misterioso da Maonaria oculta, na qual Mestresocultos enviavam ordens que no podiam ser questionadas oriundas de localizaesdesconhecidas no Oriente levou-a a a apresentar as suas experincias de acordo com ummodelo hierrquico elaborado. Na realidade os seus Mestres constituam no umahierarquia estvel, mas uma rede em constante evoluo.Sejam quais forem as maravilhas que Blavatsky tenha testemunhado nas suas viagens,estas provavelmente foram exageradas nos seus relatos para Olcott e outros na Amrica.Mas, fazendo parte da sua tendncia inata em exagerar as coisas, havia tambm aqueleapetite desesperado de Olcott e outros discpulos pelo miraculoso. Suas necessidadesem acreditar em Mahatmas quase divinos fez com que HPB viesse a gerar um mitoquasi-politesta de que mais tarde viria a se lamentar. Numa carta que ela escreveu paraFranz Hartmann, claramente reconhece a extenso em que os Mestres da Sabedoria


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Teosfica eram imaginrios:Onde voc se refere 'nia' dos iludidos e ao 'imaginrio' dos Mahatmas de Olcott - vocest absoluta e tristemente certo. No vi a coisa toda por quase oito anos? No luteicontra a imaginao ardente e esguichante de Olcott, tentando par-lo a cada dia daminha vida? No havia eu mesmo lhe dito que... se no visse os Mestres debaixo das

suas prprias luzes e no cessasse de falar e inflamar as imaginaes das pessoas queele seria considerado como o responsvel por todo o mal que poderia sobrevir Sociedade Teosfica? No lhe foi dito que no haviam tais Mahatmas que como Rishispodiam segurar o Monte Meru na ponta dos seus dedos e sarem voando com os seuscorpos (!!) como quisessem e que eram (ou eram imaginados pelos tolos) mais deusessobre a terra do que um Deus no Cu poderia s-lo, etc, etc.? Tudo isto eu vi, previ,desesperei-me, lutei contra e, finalmente, desisti da luta, totalmente impotente. (7)Estes protestos revelam uma memria bastante distorcida da sua relao com Olcott,que havia iniciado com um intenso esforo por parte de HPB de estimular aquelemesmo entusiasmo pelos Mestres, que mais tarde veio a se arrepender de t-lo feito.Realmente, na sequncia da investigao de Hodgson, Olcott estava acusando HPB peladesgraa causada pelos fenmenos que ela havia protagonizado em nome dos Mestres.Em Agosto de 1885, ela queixou-se a Sinnett que Olcott havia 'admitido cautelosamenteque eu poderia ter substitudo algum tipo de truque pelos fenmenos reais e que, detempos em tempos, eu sofria de aberraes mentais'. Na sua perspectiva, isto implicaque Olcott estava se confessando como o 'primeiro e principal confederado nos ditosfenmenos-truques. (8)Na poca em que HPB escreveu a Hartmann em Abril de 1886, as desvantagens emfocalizar a ateno sobre os Mestres haviam tornado-se abundantemente claras. De fato,no ms precedente, Olcott havia ameaado demitir-se da presidncia da ST a menos queela prometesse 'um total abandono do sensacionalismo' que, dizia ele, havia 'arruinadotrs quartos da ST.' (9) Mas HPB protestou, dizendo que o processo iniciou-se demaneira totalmente inocente:Bem, eu contei-lhe toda a verdade. Disse a ele que eu havia conhecido Adeptos, os'Irmos' no somente na ndia e para alm de Ladakh, mas no Egito e na Sria - porqueexistem 'irmos' l at os dias de hoje. Os nomes desses 'Mahatmas' sequer eramconhecidos na poca, uma vez que somente recebiam esta denominao na ndia. Que,fossem conhecidos como Rosacruzes, Cabalistas ou Iogues - estes Adeptos eramAdeptos em todos os lugares - silenciosos, secretos, que se afastavam e que nunca sedivulgavam inteiramente..(10)A idolatria dos Mestres iniciou-se quando Olcott encontrou algum em Bombaim eaumentou medida que a Sociedade ampliou o seu nmero de membros na ndia:Olcott enlouqueceu. Era como o asno de Balao que viu o anjo! Ento veio Damodar,Servai e vrios outros fanticos, que comearam a cham-los de 'Mahatmas' e, pouco apouco, os Adeptos foram transformados em Deuses sobre a Terra. Comearam a apelara eles e a realizarem sua puja (adorao)e a cada dia tornavam-se cada vez maislendrios e miraculosos... Vi com terror e ira o falso caminho que estavam trilhando. Os'Mestres', como todos imaginavam, devem ser omniscientes, omnipresentes,onipotentes... A idia de que os Mestres fossem homens mortais limitados inclusive emseus grandes poderes, nunca passou pela cabea de ningum, embora eles mesmostivessem escrito isto repetidamente. (11)Haviam acusaes mais do que suficientes para todos, embora inicialmente HPB


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recusou-se em admitir a sua poro: Seria culpa de Olcott? Talvez em parte. Seriaminha culpa? Absolutamente nego-a e protesto contra a acusao. No culpa deningum. Apenas a natureza humana e a falncia da sociedade moderna e das religiesem fornecerem algo s pessoas que seja mais elevado e mais nobre do que a nsia pordinheiro e honras - situa-se no seu fundo. Coloque esta falncia num lado e os danos e

confuso produzidos nos crebros das pessoas pelo espiritismo moderno, voc ter oenigma resolvido.(12)Mas, numa reflexo posterior, HPB admitiu que a sua responsabilidade pelas visesfalsas dos Mestres era maior que a de Olcott: Se algum tem de ser acusado sou eu.Dessacralizei a santa Verdade, ao permanecer passiva demais frente a toda essadessacralizao, que foi desencadeada por um excesso de zelo e por idias falsas. (13)A incapacidade de Blavatsky em corrigir as vises distorcidas de seus Mestres foiparcialmente causada pela necessidade de manter as suas identidades em segredo.Depois do relatrio de Hodgson, ela virtualmente parou de realizar fenmenosparanormais e raramente referia-se aos Mestres. Ela insistia que a sua 'Doutrina Secreta'deveria ser julgada por seus mritos apenas, e no apoiada em qualquer alegadaautoridade. Embora tenha tentado recuperar algo da imagem dos Mahatmas que haviaretratado, no estava disposta a identificar quem eles eram realmente, ou a admitirpublicamente em que extenso eles haviam sido mitificados. Isto provavelmente seriadevido ao papel poltico que desempenhavam, por exemplo: os anos finais de ThakarSingh foram devotados a uma conspirao anti-britnica com o objetivo de restaurar oseu primo, o Maraj Dalip Singh, deposto, novamente no trono. Mas ela tambm deveter tido medo de desfazer o trabalho da sua vida e de minar o movimento Teosfico seadmitisse as limitaes excessivamente humanas dos Mestres. A ambivalncia de HPBsobre este assunto em seus anos finais iluminada por uma estranha deciso que elatomou, enquanto editora do jornal Teosfico, Lucifer.Franz Hartmann, a quem HPB havia confessado o seu desencanto sobre o culto aosMahatmas, havia sido o seu principal defensor durante o processo de investigao pelaSociedade para Pesquisas Psquicas. Nascido na Alemanha, Hartmann havia estadovrias vezes na Amrica quando entrou em contato com a Teosofia no final dos 1870.Depois de se ligar Sociedade, viajou para a ndia, onde permaneceu por nove meses namatriz em Adyar. Ali ele envolveu-se em luta contra Emma e Alexis Couloumb, cujasacusaes de fraude conduziram ao relatrio Hodgson. Ele publicou um livretorespondendo s acusaes dos Couloumbs, e permaneceu um Tesofo ao longo de todasas lutas que se seguiram. Ainda assim, a linguagem das cartas de HPB em 1886demonstram que ele havia ficado profunda e tristemente desiludido com o culto aosMestres e a liderana de Olcott.Trs anos mais tarde, a angstia de Hartmann sobre os Mahatmas imaginrios produziuum fascinante trabalho literrio, The Talking Image of Urur ('A Imagem Falante deUrur'), que importante pelas circunstncias de sua publicao, quanto pelos seuscontedos. Embora represente uma stira amarga da Teosofia, dos Mestres e da prpriaHPB ainda assim, Blavatsky a publicou no Lucifer. Em seu prefcio, Hartmann explicaque todos os eventos descritos naquela estria eram verdadeiros e que os personagensso misturas de pessoas vivas. Mas, acrescenta ele, ' esta no foi escrita com o propsitode atirar descrdito sobre nenhuma pessoa que possa imaginar-se aqui caricaturizada,'mas com o nico propsito de mostrar os absurdos que uma busca meramenteintelectual de verdades espirituais pode conduzir.' Respeitosamente ele dedica o livro


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aos seus 'amigos pessoais e professores', HPB e Olcott, mas no podemos imaginar queficaram muito contentes com aqueles retratos.O roman clef de Hartmann refere-se a um jovem chamado Pancho, vivendo em SoFrancisco, que convertido a acreditar numa Misteriosa Fraternidade de Adeptos porum tal de Mr. Puffer, um palestrante-ambulante da Sociedade para a Distribuio de

Sabedoria. Pancho o segue para a matriz da Sociedade, em Urur, frica do Sul. Osmembros mais conhecidos desta Misteriosa Sociedade so Rataboumatchi e Krahibashi,adeptos poderosos que vivem num enclave secreto no deserto da Lbia. A Sociedade dirigida por um americano, Capito Bumpkins, mas deriva seus ensinamentos de umacuriosa esttua falante que o porta-voz da Misteriosa Fraternidade. A Imagem Falanteresponde a todas as perguntas infalivelmente, com a ajuda dos adeptos e atraiu a atenode muitos buscadores.Logo depois de chegar a Urur, Pancho visita a Imagem Falante, mas fica perplexo comas suas mensagens. Em alguns momentos, ela emite uma luz irreal e emite verdadesprofundas, mas com maior freqncia, reflete os preconceitos dos questionantes, comose fosse um espelho e meramente confirma as suas supersties. Seus ensinamentosmais sbios so os menos compreendidos pelos crentes. Quando um investigador enviado pela Sociedade para a Descoberta de Cincias Desconhecidas, encontra a matrizem Urur num pandemnio, causado pela caseira, Madame Corneille e seu marido, quejuntaram suas foras contra os missionrios, para denunciar a Imagem Falante.No pice da controvrsia, a Imagem desaparece de Urur. Pancho logo depois tambmsai e, no final da estria, ele a acaba encontrando novamente numa pequena cidadeitaliana. Quando a imagem lhe conta que a sabedoria que provm do oriente a melhore deve ser aceita, ele retruca, 'Existe apenas uma nica sabedoria, porque existe apenasuma nica verdade e nem oriunda do Leste ou Oeste, mas pela aquisio doautoconhecimento.'(15). Isto quebrou o encanto que prendia a alma da Imagem Falante sua forma inanimada. Depois de uma discusso sobre a natureza da verdade divina, amensagem final da Imagem Falante conclui a estria:'Nenhum homem pode ensinar a verdade para o outro se esta no se manifesta nele eatravs dele. No siga aqueles que de voz alta afirmam serem capazes de conduzi-lospara a verdade, mas busquem pelo prpria verdade...''E sobre a Misteriosa Fraternidade?' perguntou Pancho. Ele no recebe nenhumaresposta. Ante os seus olhos uma grande transformao aconteceu. A luz no interior daImagem comeou a brilhar cada vez mais intensamente e a prpria imagem tornou-secada vez mais etrea e transparente. Era como se toda a substncia que a compunhahouvesse se transformado numa nuvem de luz vivente... Finalmente, at mesmo aquelaaparncia de nuvem desapareceu; no havia nada do carter material restando, aImagem havia tornado-se alma inteiramente - um raio de glria sobrenatural - quelentamente dissipou-se. (16)Quando HPB foi liberada do servio aos Mestres Ocultos, ingressou na parte maisprodutiva da sua carreira. Somente depois de abandonar a ndia que comeou aescrever os livros pelos quais melhor lembrada na atualidade. A concluso deHartmann expressa a sua percepo da transformao pela qual HPB passou quandoabandonou todas as afirmaes sensacionais e os fenmenos e podia concentrar-se nadivulgao das verdades que havia vislumbrado nos seus anos de busca.Embora tenha mais tarde desenvolvido atividades na Maonaria, Rosacrucianismo e na


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Ordo Templi Orientis, Hartmann permaneceu um Tesofo. Estabeleceu uma SociedadeTeosfica independente na Alemanha, tenazmente oposta ao cultos dos Mestres, talcomo ocorria na ST em Adyar, agora debaixo da liderana de Annie Besant.Em Maro de 1889, HPB escreveu um artigo para Lucifer, intitulado On Pseudo-Theosophy ('Sobre a Pseudo-Teosofia'), onde responde a uma estria publicada no

Daily News sobre a novela de Hartmann. O jornal relatou que alguns Teosofistasestavam preocupados por esta publicao e sugeria que 'as dvidas que haviam sidolevantadas no seriam facilmente respondidas.' (17) HPB responde que ela estavapublicando a novela de Hartmann precisamente no sentido de despertar dvidasnaqueles que viessem a se reconhecer nela. Acrescenta, 'Este nosso procedimento -publicar uma stira, que aos pobres de esprito, parece estar direcionada contra seusdeuses e grupelhos somente porque so incapazes de perceberem a filosofia e a moralsubjacente nela, criou bastante controvrsia.' (18)Mas embora alguns ficassem ofendidos, HPB pergunta-se, 'Se Mme. Blavatsky -presumivelmente a prpria Imagem Falante - no encontra objees em ver-serepresentada como um tipo de papagaio medinico, porque ento 'outros teosofistas'iriam objecionar?' E acrescentou: 'Se o primeiro objetivo de nossa Sociedade no for odo estudo do nosso prprio eu, mas em descobrir as faltas em tudo e todos exceto emns, ento realmente a ST estar condenada - como j est em certos centros - a ser umaSociedade de Admirao Mtua, um assunto digno para uma stira to mordaz de umapessoa to arguta quanto o autor de 'A Imagem Falante de Urur'.(19) Isto praticamenteapoiava as perspectivas de Hartmann, e a sua publicao da novela era uma claraafirmao de que os seus patrocinadores adeptos eram muito mais humanos e menosdivinos do que os Mahatmas imaginrios que ele satirizava.Num artigo no publicado, escrito nos ltimos anos de sua vida, HPB conclui aindaassim que a sua divulgao dos Mestres no lhes havia causado nenhum dano: Um dosprincipais fatores no redespertar de Aryavarta (ndia) que foi parte do trabalho daSociedade Teosfica, foi o ideal dos Mestres. Mas, devido a uma carncia dejulgamento, discrio e discriminao, assim como as liberdades assumidas com os seusnomes e Personalidades, grandes erros e confuses nasceram referentes a eles. Eu estavadebaixo de um juramento sagrado de nunca revelar a verdade integralmente paraningum... Tudo que me era permitido revelar era que eles existiram em algum lugarcomo grandes homens, que alguns deles foram Hindus e que tinham conhecimentocomo ningum mais... e tambm que fui um chela de um deles... Eles eram chamados de'Mahatmas'... Estas confuses iniciais, ainda assim, a prpria idia dos Mestres e acrena neles, j trouxe o seu fruto bom na ndia. Seu maior desejo era o de preservar overdadeiro esprito religioso e filosfico da antiga ndia, defender sua antiga sabedoriacontida nos seus Darsanas e Upanishads contra os assaltos sistemticos dos missionriose, finalmente, despertar o esprito tico e patritico naqueles jovens onde quase veio adesaparecer. (20)Num estado de esprito menos esperanoso, HPB lamentou sobre os efeitos indesejveissobre o trabalho de sua vida, no seu ltimo livro: 'A Chave para a Teosofia': ...Cadasociedade cheia de truques e fraudulenta, para propsitos comerciais, agora clamaabertamente estar sendo guiada e dirigida por 'Mestres' frequentemente situados muitomais acima do que os nossos... Tivssemos ns atuado dentro do sbio princpio dosilncio, ao invs de correr em direo notoriedade, tal dessacralizao nunca teriaocorrido... Mas intil chorar sobre o que foi feito e podemos apenas sofrer na


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esperana de que as nossas indiscries possam ter tornado um pouco mais fcilencontrar o caminho destes Mestres.(21)Embora os pretensos agentes dos Mestres so mais numerosos do que nunca, o acesso aprofessores genunos de tradies esotricas autnticas aumentou numa taxacomparvel. Tanto os temores quanto as esperanas de Blavatsky sobre a influncia da

Teosofia foram confirmadas no sculo que se seguiu s palavras que ela mesmaescreveu.Notas:1. C.J. Jinarajadasa, editor, Letters from the Masters of Wisdom, segunda srie, (Adyar,ndia, Theosophical Publishing House, 1973), pp. 80-81.2. Ibidem, p.85.3. Ibidem, p.86.4. Sylvia Cranston, HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena PetrovnaBlavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement (New York:Tarcher/Putnam, 1993), p. 132.5. Jinarajadasa, p.108.6. H.P. Blavatsky, Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett (Pasadena, Calif.:Theosophical University Press, 1973), p. 171.7. H.P. Blavatsky, Letters of H.P.B. to Hartmann, The Path, Maro de 1896, p. 368-69.8. Blavatsky , Letters to Sinnett, p.111.9. Ibidem, p. 334.10. Blavatsky , Letters to Hartmann, p. 369-70.11. Ibidem, p. 370.12. Ibidem, p. 371.13. Ibidem, p. 372.14. Franz Hartmann, The Talking Image of Urur (New York, Loevell, 1890).15. Ibidem, p.285.16. Ibidem, p.287.17. H.P. Blavatsky, On Pseudo-Theosophy, Collected Writings, vol 11, (Wheaton, Ill.:Theosophical Publishing House, 1973), p. 46.18. Ibidem, p.47.19. Ibidem, p. 49.20. H.P. Blavatsky, Why I Do Not Return to ndia, Collected Writings, vol.13, p. 158-59.21. H.P. Blavatsky, The Key to Theosophy (Los Angeles: Theosophical Company,1973), p. 301.Publicado no TentculoTraduo NoKhooja

William Coleman Emmette - Os Plágios de Madame Blavatsky

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