ano 13 . n 50 . outubro | novembro | dezembro de 2014 . Ano Buda 2580

Todo carma prejudicialAlguma vez cometido

por mimDesde tempos imemoriveis

Devido a minhaGanncia, raiva e ignorncia

Sem limitesNascido de meu corpo, boca e mente

Agora, de tudo, eu me arrependo

O poema do arrependimento, usado atualmente pela tradio St Sh, pode ser traduzido como est acima. Primeiro temos de entender o que carma. Em ingls escreve-se karma, entretanto na lngua portuguesa temos pouqussimas palavras iniciadas por k, assim decidi usar o c, que tem o mesmo som. Original e lite-ralmente a palavra carma significa ao. Ao repetitiva que deixa marcas, impres-ses, com tendncia repetio. Carma pode ser neutro, benfico ou prejudicial. H carma fixo e no fixo. Carma pessoal, individual e carma coletivo. Carma de efeito imediato, de efeito a mdio ou a longo prazo. Inmeras possibilidades.

Na cerimnia do arrependimento que deve ser realizada em grupo, reunindo toda a Sanga nas noites de lua cheia e lua nova , ficamos de joelhos, de face para o altar principal, e entoamos o poema acima. Mais do que apenas repetir as palavras, preciso compreend-las em profundidade, preciso tornar-se o arrependimento.

Todo carma prejudicial carma que prejudicou algum ou alguma situao, coisa, objeto. Carma que no foi benfico, que no levou os seres ao conhecimento, sabedoria. Carma sem compaixo, sem afeto. O texto sobre todo esse carma no apenas parte dele, no somente alguns aspectos.

Alguma vez cometido por mim desde tempos imemoriveis Do que me

lembro e do que no me lembro. O que gravei na memria e o que escondo de mim mesma. Causas e condies prejudi-ciais geradas por mim de forma sistmica ou eventual e que a memria atual no acessa. Tomo responsabilidade por todo esse carma prejudicial.

Devido minha ganncia, raiva e ignorncia sem limites Ganncia, raiva e ignorncia so os trs venenos bsi-cos que nos impedem de ver a realidade assim como e atuar de forma adequada. A partir desses trs venenos surgem as outras emoes destrutivas, como, por exemplo, cime, inveja, rancor, tristeza, preguia, indolncia. So ao todo 108 os obstculos mente iluminada. Mente iluminada significa mente lcida, cheia de luz, claridade, clareza, discernimento correto. A ganncia pode ser por coisas materiais ou espirituais. A raiva pode sur-gir a partir de situaes, de encontros ou desencontros entre pessoas diferentes ou at ser dirigida a ns mesmos.

A ignorncia no falta de estudos ou intelectualidade. falta de inteligncia emocional, de conhecer a realidade assim como e saber atuar de forma asser-tiva para o bem de todos. Ignorncia o desconhecimento das Quatro Nobres Verdades, ensinadas por Buda em seu pri-meiro sermo, logo aps a iluminao:

Dukkha sofrimento, dificuldades, insatisfaes existem.

Causalidade h causas para dukkha: nascimento, velhice, doena, morte; estar longe de quem gosta e perto de quem no gosta; estar em um lugar querendo estar em outro; estar realizando uma atividade quando gostaria de estar fazendo outra.

Nirvana estado de tranquilidade obtida por meio da sabedoria perfeita.

Caminho de Oito Aspectos viso correta, clara, adequada sobre a realida-de, abrangendo oito aspectos: memria,

fala, ponto de vista, pensamento, meio de vida, ateno, concentrao e sabedoria.

Quem conhece a Lei da Causalidade conhece o Darma.

Buda ensina o inter-relacionamento de tudo. Isto existe por causa daquilo. Aquilo existe em razo de outras causas e condies. As causas e condies de algo podem ser efeito de outras situa-es, numa trama ilimitada. E o ponto principal para Mestre Eihei Dgen (1200-1253, fundador da tradio St Zensh): causa, condio e efeito so simultneos.

Tudo o que existe o cossurgir inter-dependente e simultneo. (Buda)

Nascido de meu corpo, boca e mente O carma produzido pelo corpo (aes, gestos, movimentos que causem desconforto, dor, sofrimento, abuso); produzido pela boca (palavras falsas, errneas, que levam confuso e desarmonia; gritos, imprecaes, tons de voz alterados e provocativos); produzido pela mente (pensar de forma incorreta, manter pontos de vista falsos).

Agora, de tudo, eu me arrependo Arrepender-se transformar-se. o voto, o compromisso de se observar em pro-fundidade e de se modificar para evitar produzir carma prejudicial e gerar bom carma. No apenas o pedido de perdo a uma pessoa ou a uma deidade. a capacidade de escolher sua resposta ao mundo. Deixar de apenas reagir s pro-vocaes, mas agir de forma assertiva e clara, luminosa e compassiva para o bem de todos os seres.

Que possamos produzir carma benfico incessantemente.

Mos em prece,

Monja Coen

Arrrependimento

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Comprometimento

Budas s podem entender suas vidas levando sua prtica com um profundo sentimento de compromisso.

Escrevi essa frase em dois segundos. to fcil escrever, ler, compartilhar, mas o que significa realmente? Compromisso como budistas? Como se compromete um Buda? A resposta to simples quanto complexa: um Buda se compromete com tudo, com todo o seu corpo, com toda a sua mente, em cada momento de sua vida. Viram? Achavam que ia ser fcil, que compromisso s ler umas frases bonitas, repeti-las, copi-las? Decorar frases que achamos interessantes? E o mais comum dos nossos compromissos: falar e falar e falar at o cansao de quo comprometidos estamos com nossas iluses?

Nos comprometemos, s vezes fazendo muito barulho, com o que achamos que so as grandes causas. E esquecemos que no h nada grande nem pequeno. O comprometimento est no dia a dia, nas coisas pequenas, cotidianas, ordinrias, essas que ningum v ou que ningum quer ver.

A vida, o nosso maior compromisso, est alm das discrimina-es. A vida, essa energia maravilhosa, que s por breves momen-tos estamos compartilhando, usufruindo, no escolhe. No. A vida intensa, imensa, maravilhosa, com todos, com tudo.

E por que estou falando tanto em vida? O que tem a ver a vida com o ttulo do artigo? muito simples. Para mim, monja zen-budista, a palavra, a inteno, o pensamento de compro-misso devem estar presentes em cada momento de nossa vida. No moda, no poltica, no empolgao. muito mais simples e, ao mesmo tempo, muito mais complexo que qual-quer teoria j escrita.

O compromisso para ns, budistas, deve estar pre-sente em cada uma de nossas palavras, pensamentos, atitudes e at em nossos silncios. O comprometimen-to budista no apenas dito. feito, sem barulho, com intensidade, com a firme convico de que essa ao a coisa mais importante na nossa vida. E mesmo.

Vocs acham que estar comprometido apare-cer na TV oferecendo mundos e fundos para mudar tudo? Pensamos que isso, sim, o importante. Coisas grandiosas, mudar o mundo a partir de fora no funciona. Comprometer-se da boca para fora sem a mudana interior, sem a mudana no olhar, sem a mudana no pensar fcil e no leva a lugar nenhum. Compromisso, comprometimento comea num lugar to bvio quanto difcil de atingir: em ns mesmos. Esquea de se comprometer com o mundo, esquea de querer mudar o mundo, esquea tudo. Mantenha apenas o seu mais firme, ntimo, urgente propsito de se comprometer com voc mesmo. Isso significa o qu? Estamos em um templo budista, voc est lendo um artigo escrito em um jornal budista, ento com o que se compromete? Com a nossa prti-ca, que sutil, cotidiana. Com a nossa prtica budista, na qual no existem milagres, s existe este pequeno momento, nada mais. Comprometimento com assistir, com escutar, com estar presente, no s fisicamen-te, mas com toda a sua mente, com todo o seu ser em qualquer lugar onde estiver. No esquea que o budismo uma religio engajada com a vida, vida.

No h um momento especial para se comprometer, para estar presente. Nosso comprometimento com o despertar para a vida. Para que vamos despertar? Para entender que ns somos essa vida e que temos muito pouco tempo para poder estar comprometidos com ela.

Comprometimento entender que tudo tem a ver conosco. No posso ser inocente, no posso dizer: isso no tem nada a ver comigo. ser monitor, por exemplo, e no chegar cinco minutos antes, s para sentar na cadeira da entrada, com o nosso melhor sorriso (ainda bem), receber as pessoas, falar, falar e falar e depois cair fora.

Isso no comprometimento. Ns preparamos o nosso lugar de prtica para acolher as pessoas: olhando os banheiros, limpando, varrendo, arrumando. Nos comprometemos com cada momento do processo do qual estamos participando. Por qu? Porque somos esse processo. E nos comprometemos a ser, a estar presentes em cada instante. Falar menos, ser mais. Entender que, de tanto querer entender, nos anulamos. De tanto pensar, no somos. De tanto desejar, no fazemos.

Com o corao alegre, assumamos o compromisso de ser o que sempre fomos: Budas. Nesse estado Buda, perfeito, onde nada sobra, nada falta, vamos fluir com a vida, sem um eu, sem compromisso, sem nada.

Monja Zentchu

Eventos Prtica

1. Treinamento Intensivo no Zendo Brasil, de 14 a 24 de julho.

2. Monge Dengaku Sensei, durante o TreinamentoIntensivo de julho, lanando a Campanha de Arrecadao de Fundos para a construo da cozinha no Vila Zen.

3. Cerimnia de Obon - Memorial Anual para todos osMortos, no Zendo Brasil, em 20 de julho.

4. Nos dias 19 e 20 de agosto, Monja Coen fez palestrasem Teresina para 300 pessoas. Nessa ocasio, esteve noCentro Budista, mantido pelo praticante Paulo de TarsoMushin (sentado direita da monja).

5. A Monja Zentchu Sensei esteve no Zendo Braslia, em agosto, para fazer palestra, participar de um retiro e tambm para celebrar a cerimnia de Obon.

6. Cerimnia de Ohigan-e - Equincio de Primavera, noZendo Brasil, em 21 de setembro.

7. Palestra de Monja Coen para as secretrias na Prodesp, em 30 de setembro.Ilu

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Acontece no Zendo

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surge, mas a Grande Terra e todos os seres da emergem. Quando se ergue uma grande rede, todos os seus buracos tambm so levantados; da mesma forma, quando Xaquiamuni Buda torna-se iluminado, a Grande Terra e todos os seres tambm se tornam iluminados. No apenas a Grande Terra e todos os seres, mas tam-bm todos os Budas do passado, do futuro e do presente.

Assim, no pensem que foi apenas Xaquiamuni Buda a ser ilu-minado. De fato, no devem v-lo como separado da Grande Terra e de todos os seres. Embora montanhas, correntezas e mirades de formas floresam em grande abundncia, nenhuma excluda da clara viso do Olho de Gautama. Todos vocs aqui tambm esto alojados em seu olho. No apenas esto instalados no Olho de Buda, mas na verdade este est contido dentro de vocs. A pupila do olho de Gautama torna-se a carne e os ossos o corpo inteiro de cada pessoa, como um precipcio de 80 mil ps de profundidade. Por isso, no imaginem que desde o passado at o presente houve uma pupila brilhante separada das pessoas. Vocs so a pupila do Olho de Gautama. O prprio Buda a totalidade de cada um de vocs.

E, se assim , como podemos explicar o cerne da iluminao? Pergunto a esta assembleia de monges: ser que Gautama torna-se iluminado com todos vocs, ou vocs se tornam iluminados com Gautama? Se vocs disserem que se tornam iluminados com Gautama ou que ele se torna iluminado com vocs, esta no a iluminao de Gautama. No podemos ver isso como o cerne da iluminao.

Se quiser intimamente compreender a iluminao, voc deve se livrar imediatamente de voc e de Gautama e compreender, num timo, essa questo do eu. Eu a Grande Terra e todos os seres como no e. E no o eu do velho amigo Gautama. Investiguem e reflitam cuidadosamente, clarificando esse eu e esse e. Mesmo que vocs esclaream o significado de eu, se no clarificarem este e, perdero o olho de discernimento.

Sendo assim, os verdadeiros eu e e no so idnticos nem so diferentes. Em verdade, sua pele, carne, ossos e medula so totalmente o e. O(a) Senhor(a) da casa o eu. Este no tem nada a ver com pele, carne, ossos ou medula. Sem nenhuma rela-o com os quatro elementos ou os cinco agregados. Em ltima anlise, se vocs querem conhecer a Pessoa imortal em seu ere-mitrio, ela no est separada deste presente saco de pele, est? Portanto, no pensem nisso como a Grande Terra e todos os seres.

Embora as estaes do ano mudem e as montanhas, rios e a terra tomem diferentes formas, vocs devem entender que essas mudanas so apenas o velho amigo Gautama erguendo as sobrancelhas e piscando os olhos. Tudo aquele corpo manifesto aberta e independentemente nas mirades de formas. Ele as des-carta e no as descarta.

O antigo mestre Hogan perguntou: Por que discutir se descar-ta ou no descarta as mirades de formas?. E Jizo respondeu: O que voc quer dizer com mirades de formas?.

Portanto, pratiquem completa e incessantemente, desenvolvam a maestria e clarifiquem a iluminao de Gautama, assim como a sua prpria. Vocs o podero perceber se inspecionar este caso principal em todos os detalhes. Sem emprestar palavras dos Budas do passado ou do presente, deixem que a resposta flua de seus coraes. No prximo dia designado para as explicaes, quero que me mostrem sua compreenso com uma palavra decisiva.

JUKO VERSOEste monge das montanhas gostaria de dizer algumas humildes

palavras sobre esse caso. Vocs gostariam de ouvi-las?Um ramo esplndido brota da velha ameixeira.Com o tempo, dos espinhos obstruentes, Surgem flores por toda parte. .

Denkroku - Anaisda Transmisso da LuzCaptulo inicial Xaquiamuni Buda

Keizan Jkin

Traduo: Christina Eirin CarvalhoReviso tcnica: Monja Coen

HONSOKU CASO PRINCIPALQuando Xaquiamuni Buda viu a estrela da manh, se iluminou

e disse: Eu e todos os seres da Grande Terra, ao mesmo tempo, nos tornamos o Caminho (Em japons: Ware to Dai Tchi Ujo Doji ni Jodo su).

KIEN CIRCUNSTNCIASXaquiamuni Buda descendia da linhagem do sol (surya

vamsa) na ndia antiga. Em seu 19o ano, abandonou o palcio de Kapilavastu no meio da noite e dirigiu-se ao Monte Dantoku, onde cortou os cabelos, renunciando ao mundo. Em seguida, iniciou seis anos de prticas ascticas, sentando-se mais tarde no Trono de Diamante. Aranhas teceram teias em suas sobrancelhas, passa-rinhos fizeram um ninho em sua cabea e ervas cresceram entre suas pernas, enquanto ele permanecia sentado tranquilo, ereto e imvel durante mais seis anos. Aos 30 anos de idade, no oitavo dia do 12o ms, ao surgir a estrela da manh, ele obteve a ilumina-o. As palavras acima foram seu primeiro rugido de leo.

Durante os 49 anos seguintes, nunca mais ficou sozinho: ensi-nou constantemente o Darma assembleia. Possua apenas manto e tigela, e pregou a seus discpulos mais de 360 vezes. Mais tarde, transmitiu a Makakash o Olho do Tesouro do Verdadeiro Darma, que tem sido passado de gerao em gerao at o presente. Na verdade, essa Transmisso vem ocorrendo atravs da ndia, China e Japo, sendo a base da prtica do Darma Correto.

Os feitos da vida de Xaquiamuni Buda so um modelo para seus descendentes no Darma. Embora ele possusse as 32 grandes mar-cas e as 80 marcas menores, mantinha a aparncia comum de um velho monge, nada diferente de pessoas comuns. Por isso, desde seu aparecimento no mundo, e durante as trs eras de seus ensi-namentos a era do Darma Correto, a era do Darma de Imitao e a presente era do Darma Degenerado , todos os seus seguidores imitam suas aes e sua conduta, usam o que ele usava e fazem o que ele fazia em cada momento, seja ao andar, ficar em p, sentar--se ou deitar-se. Buda aps Buda, Ancestral aps Ancestral tem transmitido diretamente a Lei Verdadeira sem interrupo, para que o Darma Correto nunca se extinga, como indica claramente o caso principal acima. Embora os mtodos de expresso de Buda hist-rias, palavras e figuras de linguagem tenham diferido muito nas 360 ocasies ao longo dos 49 anos, todos so manifestaes do mesmo princpio do caso de sua iluminao.

TEISH PALESTRA DO DARMAO assim chamado Eu no Xaquiamuni Buda. Xaquiamuni

Buda tambm surge desse eu. No apenas Xaquiamuni Buda

Estudos do Darma

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Kasaya: o-kesa e rakusuO Manto de Buda

Na ndia antiga, os discpulos e as discpulas de Buda se vestiam como os outros renunciantes. No havia um hbito comum a todos.

Certa feita, o rei de Magada, Bimbisara, confundiu um renunciante de outra ordem com um discpulo de Buda. Ento sugeriu que Buda considerasse criar hbitos por meio dos quais seus discpulos pudessem ser identificados.

Buda pediu a Ananda, seu atendente, que criasse uma roupa to harmoniosa quanto uma plantao de arroz. Assim surgi-ram os hbitos monsticos. Eram uma espcie de saris, feitos de vrios pedaos de tecido costurados de forma a lembrar um campo. Esses mantos foram chamados de kasaya, na ndia. No Japo, so conhecidos como kesa e, honorificamente, o-kesa.

A o-kesa pode ser de cinco, sete, nove ou mais tiras verti-cais. usada por monges e monjas. Na China, foi criada uma verso pequena do manto de cinco tiras verticais, que passou a ser chamada de rakusu. O rakusu pode ser usado por pessoas laicas que recebem os Preceitos Budistas. E tambm por mon-jas e monges em certas ocasies.

Perguntas recorrentes de nossa Sanga

De que cor deve ser o rakusu? O rakusu nunca deve ser de uma cor pura (por exemplo,

azul, vermelho, amarelo...). Geralmente so usados teci-dos de cores discretas como marrom, cinza, azul-escuro. Recentemente, nos Estados Unidos, uma nova ordem zen-budista, chamada Zen Peacemakers, desenvolveu um rakusu feito de tecidos de vrias cores diferentes. Mas isso especfico dessa ordem. Tanto no Japo como em muitos outros pases, os rakusus de pessoas leigas so feitos de cores neutras e com linhas tambm de cores neutras, da mesma cor ou de um tom prximo do tecido escolhido. No Zen Center de Los Angeles, nas dcadas de 80 e 90, todos e todas as praticantes usavam apenas rakusus pretos.

Monjas e monges devem sempre usar rakusu preto?Novias e novios s podem usar rakusu preto. Depois da

Transmisso do Darma, permitido aos monsticos usar rakusu de outras cores e tons.

O rakusu ou a o-kesa devem ser obrigatoriamente costurados pelo prprio praticante?

Na poca de Xaquiamuni Buda, cada praticante costurava o prprio hbito. Essa a forma tradicional. No captulo Kesa Kudoku, do Shbgenz, Mestre Eihei Dgen determina que uma o-kesa de sete tiras seja costurada em sete dias, por exemplo. Atualmente existem lojas especializadas, em vrios pases, que fazem todos os hbitos budistas. Tambm h oca-sies em que algumas pessoas costuram o rakusu ou a o-kesa para outras. comum que discpulos e discpulas se unam para costurar um dos grandes mantos (mais de 11 tiras) de seus mestres ou mestras.

Alguns rakusus tm uma argola na ala; outros, no. Por qu?A argola nos rakusus foi estabelecida pela tradio St Sh,

h muitos anos, como a forma correta. Da mesma maneira que foi acordado que a parte superior das o-kesas fosse amarrada com um cordo especial e virada para fora. Os praticantes do Mosteiro de Eiheiji prendem parte desse tecido e os do Mosteiro de Sojiji os deixam solto. Assim, pode-se saber a qual dos tem-plos-sede no Japo um monge ou monja est ligado. Entretanto, na prpria St Sh, houve uma reviso das tradies antigas e passou-se novamente a fazer o rakusu sem argola e a o-kesa amarrada com pedaos do prprio tecido e com as bordas supe-riores voltadas para dentro. Esse tipo de rakusu e o-kesa res-peitado por todos. Por recomendao do atual Superintendente-Geral para a Amrica do Sul, Reverendo Dsh Saikawa Skan Rshi, algumas pessoas esto colocando argola nos rakusus que so desenhados para no ter argola. A Reverenda Aoyama Shundo Docho Rshi, abadessa do Mosteiro Feminino de Nagoia, no Japo, por exemplo, recusa-se a aceitar rakusus com argola se estes forem do modelo sem argola. Assim sendo, h vrias possibilidades. Rakusus com argola, em princpio, no so pes-pontados como os sem argola. Toda a sua costura diferente.

Onde o rakusu ou a o-kesa devem ser guardados em casa ou no templo? Podem ser usados em situaes fora da prtica?

Xaquiamuni Buda determinava que seus discpulos e disc-pulas sempre mantivessem seus mantos, tigelas e outros itens com eles(as) mesmos(as).

Assim, a tradio determina que cada pessoa mantenha consigo seus rakusus e o-kesas. So simblicos do voto de seguir os ensinamentos de Buda e de manter os Preceitos. Logo, podem e devem ser usados sempre que for meditar, estu-dar o Darma, orar ou participar de alguma celebrao religiosa tanto no templo como em outro local.

Em algumas Sangas, a pessoa que recebe os Preceitos cha-mada de Bodisatva. Podemos nos considerar Bodisatvas?

Sim, se mantiverem os votos de Bodisatva. A Sanga (comu-nidade) de Buda composta de Bodisatvas Monges, Bodisatvas Monjas, Bodisatvas Leigos e Bodisatvas Leigas. Os Preceitos incluem os Votos de Bodisatva:

Seres so inumervies, fao o volto de salv-los.Desejos so inexaurveis, fao o voto de extingui-los.Portais do Darma so inumerveis, fao o voto de aprend-los.O Caminho de Buda insupervel, fao o voto de me tornar

esse Caminho.

Como deve ser recitado o verso na hora de vestir o rakusu ou a o-kesa? preciso recit-lo em japons tambm?

O poema de vestir o rakusu ou a o-kesa o seguinte:

Vasto o manto da libertao.Sem forma o campo de benefcios.Uso os ensinamentos do Tatagatapara salvar todos os seres.

Dai sai gue da pukuMu so fuku den eHi bu Nyorai kyoKo do sho shujo

Deve-se colocar o manto dobrado sobre a cabea e, com as mos em gassh (palma com palma), recitar o poema. Pode

ser apenas em portugus, apenas em japons ou ambos. Pela manh no se usa o rakusu ou a o-kesa nos primeiros perodos de zazen. Ao trmino desses perodos, todos colocam o manto sobre a cabea e recitam com o grupo, em voz alta. bom saber o poema tambm em japons, pois, em todos os pases do mundo, praticantes da St Sh o conhecem e podem recit-lo. importante saber o seu significado. Ao longo do dia, depois de ter vestido o rakusu ou a o-kesa pela manh, se precisar vesti-los novamente em algum outro momento, no ser mais necessrio entoar o poema em voz alta. Basta faz-lo silenciosamente. Mas sempre ade-quado estar na posio de zazen ou de joelhos.

Algumas pessoas, ao vestir o rakusu ou a o-kesa, se posicionam em frente ao altar de Kannon. Outras os vestem na sala de zazen. Qual o local mais indicado?

O mais adequado na posio de zazen, na sala de zazen. Ou, se for em outro local, devemos nos ajoelhar, colocar o rakusu ou a o-kesa sobre a cabea rapidamente, entoar o verso e vesti-los com respeito e dignidade.

Em que momento o rakusu ou a o-kesa devem ser retirados? Existe algum procedimento especial?

H uma maneira correta de retirar tanto o rakusu quanto a o-kesa. A posio do corpo deve ser a mesma de quando os vestimos em zazen ou de joelhos. E, ao ser retirados, preci-sam ser dobrados da maneira tradicional, ensinada por prati-cantes mais experientes.

Durante um sesshin, os procedimentos so diferentes em relao ao dia a dia?

Durante um sesshin (retiro intensivo), usamos o rakusu ou a o-kesa por quase o dia todo. Quando formos ao banheiro, devemos retir-los e pendur-los no suporte do lado de fora. Se o cho de cimento e do lado externo das edificaes, permitido tirar e recolocar o manto estando em p. Sempre mantendo o decoro e o respeito.

possvel ter mais de um rakusu?Sim. Algumas pessoas tm rakusus e o-kesas de vero,

meia-estao e inverno. Outras ganham rakusus e o-kesas de presente. Originalmente, os monges e monjas tinham trs o-kesas: pequena, mdia e grande. Nos dias mais frios, usavam uma sobre as outras. Para atividades dirias, usa-se apenas a pequena de cinco tiras, que deu origem ao rakusu.

O rakusu ou a o-kesa podem ser lavados? Existe algum pro-cedimento especial para isso?

Sim. Podem ser lavados e h procedimentos especiais. Dgen Zenji, no captulo Kesa Kudoku (Mritos da O-kesa), do Shbgenz, detalha todos os pormenores da escolha dos teci-dos, de como os cortar, costurar, como usar a o-kesa e como lav-la. Pode ser com cinza (era o sabo de antigamente) e, durante a lavagem, deve-se entoar o Verso da O-kesa. Antes e depois da lavagem, necessrio incensar cuidadosamente o rakusu ou a o-kesa. Secar e passar com silencioso respeito. Muitas vezes, os rakusus tm uma entretela que pode encolher, e os escritos na parte branca do verso podem se desgastar. Logo, preciso ter muita ateno e cuidado. Talvez uma lava-gem a seco para o rakusu seja mais aconselhvel.

LEMBRE-SE SEMPRE DE QUE O RAKUSU OU A O-KESA SIMBOLIZAM SEU COMPROMISSO E QUE OS MRITOS DE UM COMPROMISSO MANTIDO SO INCOMENSURVEIS, PREVENINDO AS PESSOAS DE COMETER ERROS, CAUSAR SOFRIMENTOS OU SE DESVIAR DO CAMINHO DE BUDA.SE VOC AGORA O TEM, MANTENHA-O BEM.

Monja Coen

Perguntas e respostas

Mensagem da Conselheira-Geral

Convido a todos a integrar esta pequena joia, a Comunidade Zen Budista do Brasil, do Templo Tenzui Zenji.

Aqui so preservados ensinamentos preciosos. Do cuidado do jardim a preces e prticas de zazen, o Darma de Buda manifestado, transformando nossa vida.

Sim, precisamos tambm de sua ajuda. Vivemos de doaes, que assegu-ram a manuteno do espao, o apoio administrativo, a alimentao e a difu-so dos ensinamentos.

Voc pode participar:1. Continuando a frequentar nossas

atividades;2. Tornando-se associado

simpatizante, por meio de doao mensal em valor espontneo;

3. Tornando-se membro associado, integrando a Comunidade, participando das atividades, colaborando mensalmen-te financeiramente e presencialmente.

Se voc acredita nesta Comunidade, nos ensinamentos que aqui recebe, pedimos sua ajuda para a continuidade de nossas atividades.

Banco ItaAgncia: 1664Conta-corrente: 13991-0

Para que possamos identificar sua adeso a este pedido, solicitamos que o valor depositado seja acrescido de 5 centavos.

Que os mritos de nossa prtica se estendam a todos os seres. E que possa-mos nos tornar o Caminho Iluminado.

Mos em prece,Monja Heishin

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Programao Semanal

Segunda-feira20h - Zazen20h40 - Kinhin20h50 - Zazen e Teisho(palestra formal do Darma)

Tera-feira20h - Curso de Introduo ao Zen-Budismo*

Quarta-feira20h - Curso de Zen-Budismo

Quinta-feira20h - Palestra do Darma com Monja Coen Rshi ou suas discpulas e/ou discpulos

Sexta-feira20h - Zazen e Dokusan

Sbado7h30 - Zazen8h - Tchoka9h s 12h30 - Samu18h - Zazen para iniciantes**

Domingo11h - Zazen para iniciantes**12h30 - Encerramento20h - Grupo de Estudos Budistas

* necessrio fazer inscrio para participar** Chegar 15 minutos antes

Comunidade Zen Budista Zendo Brasil Rua Des. Paulo Passalqua, 134 Pacaembu, So Paulo/SP CEP: 01248-010Tel.: (11) 3865-5285zendobrasil@gmail.commonjacoen.com.brzendobrasil.org.br

Este jornal uma publicao trimestral, de distribuio gratuita, da Comunidade Zen Budista Zendo Brasil. Ele o resultado do trabalho voluntrio realizado pelos membros da comunidade. Superviso e edio: Monja CoenProjeto grfico e diagramao: Fugetsu Regina CassimiroIlustraes: Engetsu Carol Lefvre e Zensh Fernando FigueiredoReviso: Shobun Andrea CaitanoParticipe voc tambm! Mande fotos, sugira pautas, envie sua dvida sobre o Zen, escreva um artigo.Contato: zendobrasil@gmail.com

Agenda da Comunidade

Outubro5 Cerimnia Especial para Bodaidaruma no Zendo Brasil, s 12h30 8 Palestra Zen-Budismo e a Identidade Nikkey, s 19h no Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil. Tel.: 3209-54659 a 12 Retiro no Zendo Rio (RJ).Informaes: zendobrasilrio.webnode.com.br25 Cerimnia de Hossen Shiki (Combate do Darma) da Monja Eishun. s 10h no Templo Zenguenji (Mogi das Cruzes/SP). Informaes: zendobrasil@gmail.comNovembro1 Zazenkai e Cerimnia de Novos Membros. Local: Zendo Brasil1 e 2 Sesshin de Preceitos e Costura de Rakusu. Local: Zendo Brasil2 Obon Brasileiro - Cerimnia do Dia dos Mortos. s 12h30, no Zendo Brasil6 Lanamento do livro A sabedoria da transformao - Reflexo e experincias, de Monja Coen, editado pela Planeta. Livraria Martins Fontes - Paulista (Av. Paulista, 509), com bate-papo s 19h.13 a 16 Retiro na Uniluz (Nazar Paulista/SP). Informaes: nazareuniluz.org.br21 a 23 Retiro na Comunidade Zen Budista de Ribeiro Preto/Zendo Brasil. Informaes: www.zenrp.org30 Ordenao monstica de Dkan (Ericson Saint Clair). s 17h, no Zendo BrasilDezembro1 a 8 Rohatsu Sesshin no Zendo Brasil19 Palestra de Junnyu Kuroda Roshi no Via Zen (RS). Informaes: www.viazen.org.br20 Bno da abertura dos olhos da imagem do Grande Buda na Vila Zen (RS). Informaes: www.viazen.org.br28/12 a 18/01 Treinamento intensivo no Zendo Brasil. 31 Cerimnia de Ano-Novo. s 22h, no Zendo Brasil

Aulas de Sho Do - Caligrafia JaponesaCom Suzuki Sensei. Domingos, das 15h s 17h30, no Zendo Brasil (confirmar datas por telefone). Custo: R$ 35 por aula. Inscries pelo e-mail: zendobrasil@gmail.com

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Janeiro 1 a 4 e todos os domingos, s 12h30, Dai Hannya Gokido Cerimnia de Ano Novo17 Zazenkai (retiro de um dia)18 a 31 Frias no Zendo BrasilFevereiro 3 Incio do Curso de Introduo ao Zen-Budismo4 Incio do Curso de Zen-Budismo. Pr-requisito: ter completado o Curso de Introduo ao Zen-Budismo ou j ter recebido os Preceitos Budistas

8 Incio do Grupo de Estudos Budistas - aberto ao pblico em geral13 a 17 Hon Sesshin 14 a 21 Sesshin no Vila Zen (RS). Monja Coen ir participar de 18 a 2115 Cerimnia de Nehan-e (Parinirvana de Buda)21 Zazenkai (retiro de um dia)Maro 21 Zazenkai (retiro de um dia)22 Cerimnia Ohigan-e (preces aos falecidos e oferecimento de alimentos)8