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Luc Ferry nasceu em Paris nametade do sculo XX e formou-se

em filosofia e cincia poltica. Foi

professor de filosofia nas universidades

de Lyon II, Caen e Paris VII e

tambm ajudou a fundar o Collge

de Philosophie. Entre 2002 e 2004

foi ministro da educao na Frana.

Durante esse perodo, criou uma

lei que proibia o uso de vu pelas

estudantes mulumanas no interior das

escolas pblicas. Ferry conhecido

por defender uma filosofia baseada

na razo, afastada de qualquer forma

de religiosidade, o que classifica

como humanismo secular. Em 2006,ganhou o prmio Aujourdhui, um

dos mais prestigiados de no fico

contempornea na Frana, com o seu

livro Aprendendo a viver, que teve

mais de 700 mil cpias vendidas

no planeta. Tambm escreveu outros

livros de grande sucesso como A

nova ordem ecolgica; A tentao docristianismo; Famlias, amo vocs; O

anticonformista; Vencer os medos; La

pense 68; entre outros. Recentemente,

Luc Ferry, este declarado republicano

de direita, lanou A Revoluo do

amor: por uma espiritualidade laica.

O livro, que j considerado um

sucesso de vendas, chegou ao Brasil

pela editora Objetiva com traduo

de Vra Lucia dos Reis.

O subttulo do livro chama

a ateno do leitor logo de cara

pela aparente contradio do termo

espiritualidade laica. Ser possvel

afirmar a existncia de umaespiritualidade afastada de uma

esfera religiosa? esse o esforo

que Luc Ferry faz ao decorrer de seu

livro: asseverar uma espiritualidade

afastada de dogmas e de qualquer

forma de transcendentalidade

religiosa, respaldada na tradio

Amor sustentvel

Luc Ferry.

A Revoluo do amor: por uma espiritualidade laica. Traduo de Vra Luciados Reis. So Paulo: Objeva, 2012, 359 pp.

Gustavo Ramus

Mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP. Pesquisador no Nu-Sol e no Projeto

temco FAPESP Ecopoltca.

ecopoltica, 3: 2012

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iluminista, agora revigorada por uma

nova espiritualidade da razo e das

emoes.

De acordo com Ferry, vivemosum momento histrico, o segundo

humanismo, que se afasta daquele

do iluminismo. Esse segundo

humanismo tem como principal

predicado o amor. No o amor a

um Deus, a uma ptria ou a uma

grande causa, mas o amor que cerca

nossas relaes cotidianas. Para ele,

exatamente esse novo amor que

d sentido nossa existncia.

o amor aos prximos e aqui o

prximo no tem um sentido cristo

que sugere um amor incondicional

a qualquer outra pessoa , queles

com quem estabelecemos laos,alianas, ou seja, mais precisamente,

aos nossos amigos, parentes, amantes

e, sobretudo, os filhos, que nos far

atentar ao futuro e, consequentemente,

no nos descuidarmos da poltica.

O autor de A revoluo do amor

se dirige ao leitor de forma clara,

com uma linguagem simples, o que

faz com que seu livro possa ter

alcance no somente entre intelectuais,

mas tambm a um grande pblico.

O autor escreve para um pblico

que ama, portanto, escreve para

todos. Ferry no lana mo de uma

exposio acadmica intrincada para

expor conceitos difceis, o que torna

a sua argumentao convincente. Em

alguns momentos recorre a autores

conceituados como Montaigne, nopara discutir sua obra, mas para

comentar algumas passagens de sua

vida. Da mesma maneira, dedica

algumas pginas comparao do

estilo de vida de suas filhas com os

tempos de sua av para exemplificar

as transformaes culturais nos

ltimos anos. Luc Ferry no est

interessado, em certa medida, com o

que se tem produzido academicamente

em filosofia ou cincia poltica. O

objeto com o qual se preocupa est

no cotidiano das pessoas, presente

nas suas vidas da forma mais simples

que possamos imaginar.Luc Ferry nos apresenta a uma

nova noo de sagrado que, segundo

ele, no est no sentido religioso,

mas sim em seu sentido ideolgico e

filosfico: no o oposto ao profano,

mas antes como aquilo pelo qual

podemos nos sacrificar, nos arriscar

ou dar a vida (p. 16). Essa a

grande mudana que, segundo ele,

marca esse momento histrico

no qual vivemos. Antigamente,

as pessoas se sacrificavam pela

revoluo, pela ptria ou at por

Deus. Mas a que se deve o fim dos

motivos tradicionais do sacrifcio?

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E no que consiste exatamente? Em

primeiro lugar, essa mudana s foi

possvel pela destruio dos valores

e das autoridades tradicionais queteve como grande marco o maio de

68: os motivos dos sacrifcios hoje

no so mais abstraes, mas sim

as pessoas, seres reais. Contudo, o

autor se preserva com uma ressalva

importante ao sublinhar que essa nova

noo de sagrado e de sacrifcio no

pode ser generalizada, pois se refere

Europa, principalmente a parte

ocidental, e mesmo assim admitindo

algumas excees regra.

A substituio dos ideais polticos

ou religiosos pela vida amorosa

de pessoas comuns culmina num

dos pontos principais do livro:a sacralizao do amor. O amor

passou a ser o pedestal mais

importante dos valores que guiam

a contemporaneidade, o centro das

preocupaes dos cidados comuns.

No obstante, Ferry ressalta que no

estamos perto do fim da sociedade

individualista, pelo contrrio, o

egosmo ainda prepondera no interior

dessa nova tica. Mas esse egosmo

captado de forma positiva e otimista.

No por acaso que agora exigimos

que a poltica sirva primeiramente e

antes de tudo no glria da nao,

muito menos do imprio, mas ao

desenvolvimento de nossa existncia

pessoal e preparao da de nossos

filhos (p. 18).

O primeiro ponto para compreendera argumentao de Ferry entender

como ele situa o processo da

desconstruo das tradies e dos

valores que as seguiam. O incio

dessa desconstruo pode ser

remetido filosofia nietzschiana que

ele classifica como a filosofia do

martelo, responsvel pela destituio

de dolos e dos valores judaico-

cristo. E de maneira anloga est

a contribuio de Heidegger com

a desconstruo da metafsica.

No sculo XX, essa transformao

se acentuou por meio de variadas

mudanas, que fazem deste o sculode inovaes e que encontrou no

maio de 68 seu marco fundamental

para a transformao que ele tanto

insiste em constatar.

Os jovens que embalaram maio

de 68 se voltaram contra o estilo de

vida burgus e iniciaram a destituio

dos valores convencionais dando

forma ao que o autor denomina

de individualismo revolucionrio.

Entretanto, Luc Ferry aponta os

agentes de 68 tambm como os

principais geradores da sociedade de

consumo, e afirma que aqueles jovens

que queimavam carros se tornaram

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o brao armado da expanso do

capitalismo globalizado. Ferry

brinca com a famosa frase pichada

nos muros de Paris: abaixo docalamento est a praia e diz

que se no houve praia, houve a

globalizao liberal. Em outras

palavras, afirma que os contestadores

de outrora formam hoje o grande

mercado consumidor: quanto mais

os valores tradicionais se corroem,

mais ficamos dependentes e mais

nos tranquilizamos consumindo. o

que j se chamava nos anos 1960 de

dessublimao repressiva (p. 74).

Ferry vai ainda mais longe em sua

anlise e aponta esse fato histrico

como ponto crucial para o que

denomina como segunda globalizao.A primeira teria sido a das Luzes,

entre os sculos XVI e XVIII, que

marcaram as grandes revolues como

a francesa. J a segunda globalizao

um processo recente, ou melhor,

ainda em formulao. No entanto

seus sintomas j so visveis. De

acordo com Ferry no existe mais

a distino, pelo menos no que diz

respeito poltica partidria, entre

direita e esquerda. Isso pertence

ao passado, uma questo fora de

poca. Hoje os pases se organizam

e se articulam diante da questo:

como vencer a crise financeira que

assombra a Europa? Como regular

a economia mundial livrando-se da

ameaa da falncia social?

Voltemos questo principal dolivro: o amor. De acordo com Luc

Ferry, a mudana mais notvel que

se pode ter hoje o casamento

por amor. Antes o casamento se

dava por convenincia, ocorria por

interesses econmicos e exercia esta

funo social. Hoje em dia, a maior

parte dos casamentos uma escolha

marcada pela paixo. Antes, o

casamento norteado pelo sentimento

era muito mal visto pela sociedade.

Nessas sociedades a famlia tinha a

funo de preservao dos bens e

da honra, e no tinham, portanto, a

funo afetiva como primordial.Ferry aponta a transio de um

casamento que se d por uma

imposio social para um casamento

de livre escolha, uma conquista,

mais precisamente uma reivindicao

de direito. Nem amor, nem escolha,

mas em compensao, peso da

comunidade e preocupao maior

com a linhagem, a biologia, e a

economia. Em resumo, assim o

casamento antigo. (...) Alis, no sem

razo: se no mais a biologia, a

linhagem ou a economia que decidem,

e se, alm disso, os indivduos so

livres para escolher uma vida que,

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evidentemente, no lhes mais

imposta, nem pela aldeia, nem por

qualquer comunidade tradicional,

por que motivo continuar recusar aadultos complacentes no apenas o

direito sexualidade, mas tambm

ao amor? (p. 88).

O autor no trata da importncia

do casamento em outras sociedades,

o que curioso, porque chega a

mencionar, ainda que timidamente,

o nome de Claude Lvi-Strauss. O

antroplogo francs famoso, entre

outras coisas, pelo seu estudo das

relaes de parentesco, apontando

a importncia do casamento nas

sociedades tribais como mecanismo

de circulao de bens, mulheres

e palavras, e tambm meio parareafirmar ou afirmar alianas

polticas. Contudo, isso no abala

a argumentao no trabalho de

Luc Ferry porque, como disse

anteriormente, ele est interessado

na sociedade europeia e na transio

do casamento por convenincia para

o casamento por amor. Por fim,

a tese defendida no livro que

o casamento por amor, somado

desconstruo das tradies e uma

nova globalizao, propiciaram uma

nova viso de mundo.

Ferry chama ateno para outra

mudana decorrente do casamento: a

das relaes familiares, principalmente

entre pais e filhos. Nas sociedades

antigas os filhos eram tidos como mo

de obra. Uma criana de sete anosj ajudava nos trabalhos de campo,

ao passo que hoje teramos outro

tipo de investimento nas crianas

e foi na educao que ocorreram

grandes mudanas. Antigamente

era comum aos pais entregarem

seus filhos aos cuidados das amas,

e tambm que muitos filhos no

voltassem vivos para seus pais. Ferry

volta a Montaigne quando este fala

tranquilamente a um amigo que no

sabia o nmero exato de filhos que

morreram nas mos das amas, e

tambm ao caso de Rousseau, que

abandonou seus cinco filhos. O queera comum naquela poca hoje

inconcebvel. A perda de um filho

hoje jamais seria encarada de forma

tranquila, com normalidade, como

nos casos acima; pelo contrrio,

seria a pior tragdia que poderia

acontecer a uma famlia por certo

esta famlia europeia classe mdia,

que ele no nomeia diretamente, e

que a grande fonte da produo da

verdade sobre o amor e o casamento

contemporneos.

A falta de afetividade entre pais

e filhos, ou o desapego por parte

dos pais era tamanho que era at

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mesmo comum os pais se livrarem

de filhos recm nascidos. Ferry

recorre ao historiador Philippe Aris

para mostrar que a diminuio damortalidade infantil que se observa

no sculo XVIII no pode ser

explicada exclusivamente por razes

mdicas e sanitrias: apenas no se

deixava mais morrer ou ajudar a

morrer as crianas que no eram

mais desejadas (p. 99). Dito de

outra forma, aliado ao avano da

medicina, essa mudana cultural, a

da afetividade entre pais e filhos, ou

como coloca Ferry, quando a criana

passa a ser considerada um bem

emocional, o que faz com que a

taxa de mortalidade infantil diminua

consideravelmente.Ao final do livro o autor retoma

o tema da morte para afirmar que,

sob o prisma do amor, ela ganha

uma nova dimenso, um novo

significado. Isso tambm desponta

em uma transformao significativa,

na medida em que a partir de

determinado momento as famlias

passam a se organizar em funo

das crianas. A preocupao com os

filhos o que determina tambm uma

nova postura poltica predominante

nos dias de hoje.

Como criar nossos filhos, como

equip-los para que venam na vida

do melhor modo possvel? O que

significa, alis, a expresso vencer

na vida, se no a reduzirmos

dimenso puramente social e material?Que mundo ns queremos lhes

deixar, legar s geraes futuras, no

apenas em termos de ecologia, mas

tambm de economia, de poltica, de

cultura? (p. 116).

Essa preocupao com o futuro

do planeta e das geraes futuras

foi o que propiciou o surgimento

dos ecologistas que, segundo Ferry,

constituram o movimento poltico

mais consistente do sculo XX. Os

ecologistas, mais interessados pela

sociedade civil do que pelo Estado,

perceberam isso desde cedo, tirando

proveito, jogando habilmente com omedo do futuro que a preocupao

com os filhos no deixa de provocar

(p. 353). Na dcada de 70 surge a

preocupao com o fim dos recursos

naturais devido ao aceleramento

incontrolvel do capitalismo. O

medo de um possvel apocalipse

reflete em uma poltica de

conscientizao. Como consequncia,

surge a preocupao, no apenas dos

dirigentes, mas tambm dos cidados

comuns, com um desenvolvimento

durvel. Desde ento, emergiu o

discurso da sustentabilidade.

Essa a chave principal de A

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revoluo do amor: esse amor ao

homem, ou o que Ferry denomina

de sacralizao do Homem, a nova

face do sagrado. E exatamente essenovo sagrado que funda o que ele

classifica como segundo humanismo.

Ferry insiste no segundo humanismo,

porque considera que o primeiro

humanismo, o das Luzes, esteve

centrado no cidado, no homem

jurdico de direito, que exerce uma

relao, no caso da democracia,

de sdito e soberano ao mesmo

tempo, ao passo que esse segundo

humanismo considera as paixes dos

indivduos. Isso no significa o fim

dos direitos. O autor defende que

esse amor-paixo um acrscimo,

que aos poucos vai ganhando maiorimportncia. No est mais em

jogo o humanismo da razo e dos

direitos, mas um humanismo tomado

pelas emoes e, sobretudo, pela

afetividade nas relaes de parentesco

e de amizade. Esse humanismo,

segundo Luc Ferry, rompe com

uma tradio metafsica, baseada

em transcendncias, e se firma na

imanncia do mundo ou, o que o

autor toma emprestado de Husserl,

a transcendncia da imanncia. O

autor se refere ao amor s pessoas

que nos so prximas, e no ao

amor como abstrao. Dito de outra

forma, no mais o filho da nao

o centro do discurso poltico e da

preocupao dos cidados alis,

atualmente seria at inadequado oemprego desse termo , mas sim os

de filhos dos cidados, pessoas reais.

Enfim, o primeiro humanismo tinha

como base a secularizao da moral

crist, no entanto, seus efeitos se

limitavam a direitos formais, ou seja,

estava enredada no interior do que

foi institudo como Estado-nao.

Na terceira e ltima parte do

livro, Luc Ferry tenta firmar seu

novo conceito o de espiritualidade

laica. Uma espiritualidade sem Deus.

Sem dvida, o autor rompe com um

pensamento abstrato e transcendental,

mas no abre mo dos valores cristos,como bondade, benevolncia e o

respeito pelo prximo. Est interessado

em uma espiritualidade prxima de

uma filosofia que busca, atravs da

razo, a resposta do que seria uma

vida boa. Em outras palavras,

a busca por uma sabedoria, longe

de uma definio religiosa, que por

sua vez se aproxima da filosofia. A

preocupao com as geraes futuras

fez com que as pessoas passassem

a se preocupar com o planeta. Luc

Ferry aponta para um novo caminho

para se pensar o mundo hoje. Ser

que podemos falar em um amor ao

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planeta, fruto do amor aos filhos?

Talvez isso seja um dos pontos de

partida, ou um grande pilar que

sustenta o discurso da sustentabilidadeto em voga atualmente. Luc Ferry

se coloca a partir de uma perspectiva

liberal de direita, na qual expe o

desencanto em relao poltica

partidria. Estaria essa poltica dando

lugar a essa nova cultura imposta

pelo amor? Para ele, a poltica

liberal, associada ao mercado e a

uma certa preocupao com a moral,

o que garante a democracia e,

consequentemente, eleies livres,

liberdade de expresso, os direitos

bsicos como a educao e sade,

assim como a liberdade individual

e de consumo. Por isso, defendeque impossvel se voltar contra

o capitalismo, principalmente quando

este est sob uma perspectiva liberal.

Luc Ferry nos fornece pistas

interessantes para uma anlise da

poltica mundial, a importncia da

ecologia, da economia e, sobretudo,

a emergncia do discurso da

sustentabilidade. O amor, desdobrado

na secularizao do Homem,

reorganizou a poltica como um

todo. O medo de um futuro

desastroso para as geraes futuras

fez com que as pessoas repensassem

o desenvolvimento capitalista e seus

estilos de vida. primeira vista,

surge a ideia da desacelerao da

economia, contudo, como fazer isso

sem causar a falncia de empresase consequentemente o aumento do

desemprego e da misria? O desafio

do mundo hoje encontrar meios

para que a economia no pare, ao

mesmo tempo em que no esgote

os recursos naturais e diminua os

impactos ambientais. Tudo isso sem

perder de vista o amor e a preocupao

com o futuro que queremos deixar

para as prximas geraes.

De maneira plstica e direcional,

o livro de Luc Ferry contribui para

que compreendamos o estgio da

produo da verdade sustentvel

enquanto discurso filosfico-poltico.