O Reino ou
Senhorio de Cristo
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Set/2019
2
O97
Owen, John – 1616-1683
O Reino ou Senhorio de Cristo / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2019. 66p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. Silvio Dutra I. Título CDD 230
3
A concessão de domínio em geral ao Messias
é sugerida na primeira promessa dele, Gênesis
3:15, - sua vitória sobre Satanás deveria ser
atendida com domínio e poder, Salmos 68:18,
Isaías 53:12, Efésios 4: 8,9, Colossenses 2:15; e
confirmada na renovação dessa promessa a
Abraão, Gênesis 22: 17,18; pois nele Abraão
deveria ser "herdeiro do mundo", Romanos 4:13;
como também a Judá, cuja semente deveria
desfrutar do cetro e do legislador, até que viesse
aquele que seria o Senhor sobre tudo, Gênesis
49:10; e Balaão também viu a Estrela de Jacó,
com um cetro para o domínio, Números 24:
17,19. Este reino foi totalmente revelado a Davi, e
é expressado por ele, em todo o Salmo 45: 3-8,
89: 19-24, 72: 6-9, 110: 1-3; como também em
todos os seguintes profetas. Veja Isaías 11: 1-4, 9:
6, 7, 53:12, 63: 1-3; Jeremias 23: 5,6; Daniel 7: 13,14,
etc. Como isso foi predito no Antigo
Testamento, então a sua realização é
expressamente afirmada no Novo. Após o
nascimento, ele é proclamado como "Cristo
Senhor", Lucas 2:11; e o primeiro inquérito sobre
ele é: "Onde está aquele que nasceu rei?" Mateus
2: 2,6. E este testemunho diz respeito a si
mesmo, a saber, que todo juízo era dele, e,
portanto, toda a honra lhe era devida, João 5:
22,23; e que "todas as coisas foram entregues a
ele", ou entregues nas suas mãos, Mateus 11:27;
4
sim, "todo poder no céu e na terra", Mateus
28:18. Quem foi crucificado Deus fez "tanto
Senhor como Cristo", Atos 2: 35,36; exaltando-o
à sua direita para ser "um Príncipe e um
Salvador", Atos 5:31. Ele é "altamente exaltado,
tendo" um nome que lhe foi dado acima de todo
nome”, Filipenses 2: 9-11; sendo "colocado à
direita de Deus nos céus!", em lugares muito
acima, etc., Efésios 1: 20-22; onde ele reina para
sempre, 1 Coríntios 15:25; sendo o "Rei dos reis e
Senhor dos senhores", Apocalipse 19:16,
versículos 12-14; porque ele é "Senhor dos
mortos e vivos", Romanos 14: 7-9. E isso, em
geral, é totalmente afirmado na Escritura, para
a consolação da igreja e para o terror de seus
adversários. Isto, eu digo, é a fonte da glória,
conforto e segurança da igreja. Ele é nossa
cabeça, marido e irmão mais velho, que é
gloriosamente investido de todo esse poder.
Nosso parente mais próximo, nosso melhor
amigo, é assim exaltado; não para um lugar de
honra e confiança sob os outros, uma coisa que
contenha a fantasia vã de pobres vermes da
terra; nem ainda para um reino na terra, um
assunto que invade alguns e até os quebra com
orgulho; não, nem mesmo para um império que
perece sobre este mundo; mas para um
imperativo, um domínio eterno e domínio sobre
toda a criação de Deus. E é pouco antes que ele
expulse e dissipe todas aquelas nuvens e
5
sombras que no presente se interpõem e
eclipsam sua glória e majestade daqueles que o
amam.
Aquele que, nos dias da sua carne, foi injuriado,
repreendido, perseguido, crucificado, por nós,
esse mesmo Jesus é assim exaltado e feito "um
Príncipe e um Salvador", tendo "um nome que
lhe foi dado acima de todo nome", etc; apesar de
ter morrido, contudo ele está vivo, e vive para
sempre, e tem as chaves do inferno e da morte.
Essas coisas são propostas em todos os lugares
para a consolação da igreja. A consideração
disso também é adequada para lançar terror nos
corações de homens ímpios que se opõem a ele
no mundo. Quem é que eles desprezam? Contra
quem eles se magnificam, e elevam suas
cabeças arrogantemente? Aquele cujas leis e
instituições, eles estão desprezando? A que
evangelho recusam a obediência? A quais
pessoas e servos eles criticam e perseguem?
Eles não são dAquele que tem "todo poder no
céu e na terra" cometidos a ele, em cuja mão
estão as vidas, as almas, todas as preocupações
dos seus inimigos?
(Nota do Tradutor: Em nossos dias, em que o
evangelho já se encontra espalhado por todas as
nações da Terra, com convertidos a Cristo de
forma voluntária e amorosa, diferentemente de
6
outras confissões religiosas em que a afiliação a
elas sucede através da imposição da força ou da
mera descendência familiar, e também pela
imposição de pais a filhos, e até mesmo pelos
governos de nações, como no caso do Islã, há
uma evidência clara de que o domínio da Terra
pertence a Cristo, e é a Ele que cabe reinar para
sempre sobre todos os que se converteram a Ele,
pois tem o poder de ressuscitar até mesmo
aqueles que já morreram e que se encontram no
céu juntamente com Ele aguardando o Seu
retorno à Terra, para reinar no Milênio e para
sempre. O reino eterno sobre os homens
regenerados foi dado pelo Pai a Cristo, antes
mesmo da fundação do mundo, e isto não
falhará e nem mesmo pode falhar, nem mesmo
da aparente impressão de que quem possui o
domínio seja Satanás, pela luta que se vê no
mundo até hoje da parte dele e dos seus
demônios contra Cristo e Seus seguidores.
A Satanás foi dado por Deus este tempo de luta
contra os santos, para propósitos específicos do
aperfeiçoamento deles nas batalhas contra o
pecado e as trevas, mas chegará o tempo em que
não haverá mais esta guerra com o pecado e o
diabo, e haverá somente o reino de justiça e de
paz perfeitos de Jesus com aqueles que também
amam a justiça e a paz, e que se submeteram ao
Seu senhorio.)
7
Veja Apocalipse 6:14-17. Assim, o Filho é
herdeiro de todos em geral. Devemos
considerar ainda o seu domínio em uma
distribuição das partes principais dele; e
manifestar seu poder separadamente em todas
elas. Ele é senhor ou herdeiro, isto é, de todas as
pessoas e de todas as coisas. Pessoas, ou
subsistências racionais, aqui destinadas, são
anjos ou homens; pois é evidente que "exclui
aquele que tudo lhe subordinou.", (1 Coríntios
15:27). Os anjos são de dois tipos:
1. Os que obedecem a vontade de Deus,
mantendo esse nome por meio da eminência;
2. Os que pelo pecado perderam sua primeira
habitação, estado e condição, geralmente
chamados de espíritos imundos ou demônios.
O Senhor Jesus tem domínio sobre todos, e os
dois tipos deles. Os homens podem ser lançados
sob uma distribuição comum, que é abrangente
de todas as distinções em que são diferenciados;
pois todos são eleitos ou reprovados. E o Senhor
Jesus tem domínio sobre todos eles. As coisas
sujeitas ao Senhor Jesus podem ser referidas a
quatro cabeças; pois elas são:
1. Espirituais; ou,
8
2. eclesiásticas; ou
3. Políticas; ou
4. Naturais.
As espirituais são:
(1.) Temporais, como a graça;
[2.] Presentes; ou
(3.) Eternas, como a glória.
As coisas eclesiásticas são:
(1.) coisas judaicas ou do Antigo Testamento; ou
(2) cristãs, ou coisas do Novo Testamento.
As coisas políticas e civis podem ser
consideradas como gerenciadas,
(1.) Por seus amigos;
(2.) Seus inimigos.
Das coisas naturais, devemos falar em uma
produção de alguns casos particulares, para
provar a afirmação geral. Aqueles, no primeiro
9
lugar, atribuídos como parte da herança de
Cristo são
I. Os anjos e os bons anjos em especial. Estes
pertencem ao reino e ao domínio de Cristo. Da
natureza dos anjos, sua glória, excelência,
dignidade, trabalho e emprego, não temos aqui
ocasião para tratar. Algo deve depois ser falado
destas coisas. A preeminência de Cristo acima
deles, o governo sobre eles, a sua sujeição a ele,
com o direito original e a justiça da concessão
deste poder e autoridade a ele, são as coisas que
agora estão sob nossa consideração.
1. Sua preeminência acima deles é afirmada pelo
apóstolo no quarto verso deste capítulo. Ele é
"mais excelente do que os anjos". Veja as
palavras abertas depois. Isto foi para os judeus,
que reconheceram que o Messias deveria estar
acima de Moisés, Abraão e os anjos
ministradores. Então em Shalom, lib. 9 cap. 5.
Nós temos testemunho disso: Efésios 1: 20,21,
"Ele colocou-o em sua própria mão direita",
"entre as coisas celestiais, muito acima de todo
principado, poder, força e domínio" e todo nome
que se chama, "qualquer título de honra ou
ofício que desfrutem", não só neste mundo, mas
também naquele que está por vir, quem
desfruta do poder e da dignidade nesse estado
de glória; o que lhes é prometido também quem
10
aqui acredita nele. Filipenses 2: 9, "Deus
também o exaltou, e deu-lhe um nome" (poder,
autoridade e preeminência) "que está acima de
todo nome: que em nome de Jesus" (a ele
investido com essa autoridade e dignidade)
"todo joelho deve se curvar" (todas as criaturas
devem obedecer e estar sujeitas), "das coisas no
céu", a "justiça", a "habitação correta" e o lugar de
residência dos anjos eleitos, Judas 1: 6. Porque,
2. Como ele é exaltado acima deles, então, pela
autoridade de Deus Pai, eles são sujeitos a ele: 1
Pedro 3:22: "Ele foi para o céu", Efésios 1:22, "Ele
colocou todas as coisas" (anjos, de que ele trata)
"em sujeição a ele"; "sob seus pés", como Salmos
8: 7, 1 Coríntios 15:27. E isso pela autoridade
especial de Deus Pai, de modo a conceder-lhe
privilégio e honra, e evidenciar a universalidade
dessa sujeição.
3. Eles adoram-no, o mais alto ato de obediência
e sujeição mais absoluta. Isto tem o comando,
Hebreus 1: 6, "Que todos os anjos de Deus o
adorem;" Salmo 97: 7, "adorem-no", com
prostração e toda sujeição possível a ele. A sua
prática responde ao comando que lhes foi dado,
Apocalipse 5: 11-14. Todos os anjos em volta do
seu trono prostram-se e atribuem-lhe "bênção,
honra, glória e poder". como nos é ensinado a
fazer em nosso reconhecimento mais profundo
11
da majestade e autoridade de Deus, Mateus 6:13.
E quanto à obediência externa, eles estão
prontos em todas as coisas para receber seus
mandamentos, sendo "espíritos ministradores,
enviados para ministrar aos que herdarão a
salvação", Hebreus 1:14. Como, por exemplo,
enviou um deles para o seu servo João,
Apocalipse 1: 1; que, de seu emprego sob ele para
com os que acreditam, são os seus "servos", isto
é para Cristo, ou seja, de todos aqueles que têm
"o testemunho de Jesus", Apocalipse 19:10, 22 : 9.
E para este propósito,
4. Eles sempre atendem ao seu trono: Isaías 6:
1,2, "Eu vi o Senhor sentado sobre um trono", e
"sobre ele havia serafins." Isto Isaías "falou dele
quando ele viu sua glória", João 12: 39-41. Ele
estava em seu trono quando falou com a igreja
no deserto, Atos 7:38, isto é, no monte Sinai:
onde os anjos que o acompanhavam como
carros, prontos para receber seus
mandamentos, eram "vinte mil e milhares de
anjos", Salmos 68:17, Efésios 4: 8; ou "milhares de
milhares o serviam, e miríades de miríades",
como outro profeta o expressam, Daniel 7:10. E
ele também está na igreja do Novo Testamento,
Apocalipse 5:11; e da sua caminhada no meio dos
castiçais de ouro, Apocalipse 1:13, são os anjos
presentes nas assembleias da igreja, como
atendendo ao Senhor e ao Mestre, 1 Coríntios 11:
12
10. E ele executará o juízo, 2 Tessalonicenses 1: 7;
quando ele for "revelado do céu com os anjos do
seu poder", que foi anunciado a respeito dele
desde o princípio do mundo, Judas 1: 14,15.
Assim, a sua soberania sobre os anjos é
universal e absoluta, e sua sujeição a ele de
acordo com isso. O modo de concessão desta
excelência, poder e dignidade para ele, deve ser
mais clareado na abertura dessas palavras do
apóstolo, no versículo 4. O direito original e a
equidade desta concessão, com o seus fins
devem agora ser examinados.
1. A herança radical e fundamental desta
concessão reside na sua natureza divina, e na
sua criação de anjos, sobre quem como
mediador ele é feito Senhor. Para a afirmação
geral de ter sido feito "herdeiro de tudo", o
apóstolo neste lugar submete esse motivo geral,
manifestando a ascensão da sua equidade na
vontade de Deus que deveria ser assim: "Por
quem também fez o mundos". Qual razão é
particularmente aplicável a cada parte de sua
herança, e é especialmente invocada em anjos
de referência: Colossenses 1: 15,16," Quem é a
imagem do Deus invisível, primogênito de toda
criatura", isto é, o herdeiro e o senhor de todos
eles; e a razão é: "Pois por ele foram criadas todas
as coisas, que estão no céu, e que estão na terra,
visíveis e invisíveis, sejam tronos, ou domínios,
13
ou principados, ou poderes: todas as coisas
foram criadas por ele e para ele. "Sua criação
desses poderes celestiais é o fundamento de sua
herança ou senhorio sobre eles. jEktisqh, isto é,
diz um homem erudito (Grotius) no lugar, "não
criado ou feito, mas ordenado; todas as coisas
foram ordenadas por Cristo quanto ao seu
estado e dignidade. "Mas que razão há para se
afastar do bom, usual, sim, apenas sentido da
palavra neste lugar? "Porque, diz ele," menção é
feita de Cristo, que é o nome de um homem; e
assim a criação de todas as coisas não pode ser
atribuída a ele ". Mas Cristo é o nome do Filho de
Deus encarnado, Deus e homem:" Cristo, que é
sobre todos, é Deus para sempre ", Romanos 9: 5.
Veja Lucas 2:11. E aqui é falado como "a imagem
do Deus invisível", Colossenses 1:15, a imagem
essencial do Pai, dotada de todos os seus
atributos eternos; e assim o criador de todos. Os
socinianos acrescentam que as palavras são
usadas no resumo, "principados e poderes", e,
portanto, suas dignidades, e não suas pessoas,
são aqui destinadas. Mas,
(1.) "Todas as coisas criadas, no céu e na terra,
visíveis e invisíveis", são substâncias e essências
das próprias coisas, e não apenas suas
qualidades e lugares.
14
(2.) A distribuição em "tronos e domínios,
principados e poderes", respeita apenas ao
último ramo de coisas afirmado que foram
criadas por ele, ou seja, "coisas no céu,
invisíveis", de modo que, se fosse concedido que
Ele os criou ou criou somente quanto à sua
dignidade, ordem e poder, mas não obtêm seu
propósito, já que a criação de todas as outras
coisas, quanto ao seu ser e subsistência, é
atribuída a ele. Mas,
(3.) O uso do resumo para o concreto não é
incomum na Escritura. Veja Efésios 6:12,
pveumatika para pneumata. Assim, hjgemonav
kai ejxousiai, "governantes e reis", Mateus 10:18,
são chamados ajpcai kai ejxousiai, "principados
e poderes", Lucas 12:11. E neste particular,
aqueles que estão aqui "principados e poderes"
são "anjos grandes em poder", 2 Pedro 2:11. E
Efésios 1: 20,21, ele é exaltado por todas as
nações, e é investido “acima de todo principado
e poder", como as seguintes palavras revelam, "e
todos os nomes que são chamados". Então, Judas
nos fala de alguns dos quais ele diz, "Eles
desprezam o domínio e falam mal das
dignidades", isto é, aqueles que estão investidos
com eles. E Paulo, Romanos 8: 38,39, "Estou
persuadido de que nem anjos, nem principados,
nem poderes;" nem qualquer outra criatura ". De
modo que esses principados e poderes são
15
certas "criaturas", coisas criadas e subsistências,
que são os anjos, diferenciados entre eles; em
relação a nós, grandes em poder e dignidade.
Este é o primeiro fundamento da equidade desta
concessão de todo poder sobre os anjos ao
Senhor Jesus Cristo: na sua natureza divina, ele
os criou; e a esse respeito era antes deles; como
na mesma conta, quando ele veio ao mundo, ele
disse que viria, João 1:11, "para os seus", ou as
coisas que ele havia feito.
2. É fundado nesse estabelecimento na condição
de sua criação, que por sua interposição para
recuperar o que foi perdido pelo pecado e para
preservar a parte não destruída da criação da
ruína, aqueles que o receberam. Por seu próprio
direito, a regra de sua obediência e o exemplo
daqueles de seu número e da sociedade que
apostataram de Deus, eles se viram em um
estado não absolutamente inexpugnável. A sua
confirmação - que também foi acompanhada
com essa exaltação que eles receberam por sua
nova relação com Deus em e através dele, eles
receberam por seus meios, Deus reunindo todas
as coisas para uma consistência e permanência
nele, Efésios 1:10. E, portanto, também tornou-se
justo que a autoridade e o poder sobre eles
deveriam ser cometidos a ele, por quem,
embora não fossem, como nós, recuperados da
ruína, mas foram preservados de todo o perigo
16
disso. De modo que na sua sujeição a ele
consistam sua principal honra e toda a sua
segurança. E, como este ato de Deus, ao designar
Cristo Senhor dos anjos, tem esses
fundamentos justos, assim também tem
diversos fins gloriosos:
1. Foi como adição àquela glória que foi
estabelecida diante dele em seu compromisso
de redimir os pecadores. Um reino foi o
prometido a ele; e para torná-lo extremamente
glorioso, o governo e o cetro dele se estendem,
não só aos seus redimidos, mas também aos
santos anjos, e a soberania sobre eles é
concedida como parte de sua recompensa,
Filipenses 2: 8-11 ; Efésios 1: 20,21. 2.
Deus, por sua vez, agrupa toda a família,
primeiro distinguido pela lei de sua criação em
dois tipos especiais, e depois se diferenciou e se
modificou pelo pecado, em um corpo sob uma
cabeça, reduzindo os que originalmente eram
dois em uma família inteira: Efésios 1:10: "Na
plenitude dos tempos ele reuniu todas as coisas
em Cristo, tanto as que estão nos céus como as
que estão na terra; como foi declarado
anteriormente. Antes disso, os anjos não tinham
cabeça criada imediatamente; para si mesmos
são chamados de "deuses", Salmo 97: 7; 1
Coríntios 8: 5. Qualquer que seja a cabeça deve
17
ser divina, [Deuteronômio 10:17], o "Deus dos
deuses", ou "Senhor dos senhores", que só Cristo
é; e nele, ou sob ele como cabeça, está toda a
família de Deus unida.
3. A igreja da humanidade militante na terra,
cuja conduta para a glória eterna é
comprometida com Cristo, necessita do
ministério dos anjos. E, portanto, Deus lhe
concedeu o poder e o poder sobre eles, para que
nada falte para habilitá-lo a "salvá-los até o
extremo aos que vêm a Deus por ele". Então Deus
o deu para "dominar todas as coisas para a
igreja", Efésios 1:22; que ele deve, com uma
soberania absoluta, usar e dispor de todas as
coisas para benefício e vantagem da igreja. Este
é o primeiro ramo do senhorio e domínio de
Cristo, desde antes da fundação do mundo. Ele é
o Senhor dos anjos, e eles são todos seus servos,
os servos que têm o testemunho de Jesus. E
como alguns homens se lançam
voluntariamente, pela adoração religiosa dos
anjos, sob a maldição de Canaã, para serem
servos dos servos, Gênesis 9:25; por isso, é a
grande honra e privilégio dos verdadeiros
crentes, que em sua adoração a Cristo são
admitidos na sociedade de "uma companhia
inumerável de anjos", Hebreus 12:22, Apocalipse
5: 11-13: porque eles não estão envergonhados de
serem os seus servos porque que o seu Senhor e
18
rei não tem vergonha de chamá-los de seus
irmãos. E aqui consiste a nossa comunhão com
eles, que temos uma Cabeça e Senhor comuns;
e qualquer relação com eles, mas somente nesta
conta, ou qualquer adoração realizada para com
eles, rompe o vínculo dessa comunhão e não
nos faz "reter a Cabeça", Colossenses 2:19.
O privilégio, a segurança e a vantagem da igreja,
por causa dessa sujeição de anjos à sua Cabeça e
Salvador, são falados por muitos.
Em segundo lugar, há outro tipo de anjos que,
pelo pecado, deixaram sua condição primitiva e
se retiraram de Deus; de quem, o pecado, a
queda, a maldade, a ira, os negócios, o ardil no
mal e o julgamento final, as Escrituras tratam
em grandeza. Estes não pertencem, de fato, à
posse de Cristo como ele é o herdeiro, mas
pertencem aos seus domínio como ele é o
Senhor. Embora ele não seja um rei e vá até eles,
ele é um juiz e um governante sobre eles. Todas
as coisas sendo entregues na Sua mão, também
estão sujeitas ao Seu poder. Agora, como sob a
cabeça anterior, considerarei:
1. O direito ou a justiça e
19
2. O fim desta autoridade de Cristo sobre este
segundo tipo da primeira raça de criaturas
morais, os anjos que pecaram.
1. Como antes, esse direito é fundado em sua
natureza divina, em virtude da qual ele é apto
para esse domínio. Ele também fez estes anjos,
e, portanto, como Deus, tem um domínio
absoluto sobre eles. As criaturas não podem
rejeitar o domínio do Criador por rebelião.
Embora possam perder sua relação moral com
Deus, como criaturas obedientes, como suas
criaturas naturais, não podem ser dissolvidas.
Deus será Deus ainda, sejam suas criaturas não
tão perversas; e se eles não obedecerem a sua
vontade, eles terão sua justiça. E esse domínio
de Cristo sobre os anjos caídos como Deus, faz
concessão de dominar a ele como mediador,
justo e idôneo.
2. O fundamento imediato e peculiar de seu
direito de governar os anjos caídos, tornando a
concessão especial e justa, é uma conquista
lícita. Isso dá um direito especial, Gênesis 48:22.
Agora, que Cristo deveria conquistar anjos
caídos foi prometido desde a fundação do
mundo, Gênesis 3:15. "A semente da mulher", o
Messias, deveria "ferir a cabeça da serpente",
despojá-lo de seu poder e levá-lo à sujeição; que
ele realizou: Colossenses 2:15, "Ele despojou
20
principados e poderes", despojou os anjos caídos
de todo o título com que tinham chegado ao
mundo, pelo pecado do homem; "triunfando
sobre eles", como prisioneiros a serem
descartados a seu favor. Ele "acalmou", ou fez
cessar o seu poder, esse "inimigo" e um "auto
vingador", Salmo 8: 2; "Levou o cativeiro", Salmo
68:18; "Ele julga entre as nações; enche-as de
cadáveres; esmagará cabeças por toda a terra.",
Salmo 110: 6; "Amarrando o homem forte
armado e arruinando seus bens". E a Escritura
do Novo Testamento está cheia de instâncias
quanto à execução de seu poder e autoridade,
sobre os anjos; eles ocupam uma boa parte dos
livros históricos. Por ter pecado pela instigação
de Satanás, ele foi, pelo juízo justo de Deus,
entregue ao seu poder, Hebreus 2:14. O Senhor
Jesus Cristo se comprometeu a recuperar o
homem perdido sob o seu poder, destruindo
suas obras, 1 João 3: 8, e para torná-los
novamente ao favor de Deus, Satanás com todo
o seu poder se propõe a se opor a ele em sua
obra; e frustrar o Seu trabalho, sendo
completamente conquistado, ele ficou
absolutamente sujeito a Ele, que pisou debaixo
de seus pés, e a presa que ele tomou foi libertada
dele. Este é o próximo fundamento da
autoridade de Cristo sobre os anjos malignos.
Ele teve uma grande disputa e guerra com eles,
e a respeito da glória de Deus, do seu próprio
21
reino e da salvação eterna dos eleitos. Em
absoluto contra eles, ele os venceu, e eles são
submetidos a ele para sempre. Eles estão
sujeitos a ele quanto às suas atuações atuais e
condição futura. Ele agora os governa, e depois
os julgará. Onde ele sofre, em sua santidade e
sabedoria, para agir em tentações, seduções,
perseguições, ele limita sua raiva, maldade,
atuação; ordena e expõe os seus eventos aos
seus fins sagrados e justos; e mantém-nos sob as
correntes para o julgamento do último dia,
quando, para a manifestação completa de seu
domínio sobre eles, fará com que o menor de
seus servos ponha os pés nos pescoços desses
reis conquistados ao condená-los à ruína eterna,
1 Coríntios 6: 3; Apocalipse 19:20. 3. Os fins deste
senhorio de Cristo são diversos; como,
(1.) Sua própria glória, Salmo 110: 1.
(2.) A segurança da igreja, Mateus 16:18;
Apocalipse 12: 7-9. e,
(3.) Exercício para o bem –
[1.] Por tentação, 1 Pedro 5: 8-10; e
[2.] Perseguição, Apocalipse 2:10, 12:10; ambos os
quais ele dirige, regula e limita a sua eterna
vantagem.
22
(4) O exercício de sua ira e vingança sobre seus
inimigos obstinados, Apocalipse 12:15, 16:13, 14;
Salmo 106.
E quanto da paz, segurança e consolo dos
crentes, as mentiras envolvidas nesta parte do
domínio de Cristo foram fáceis de demonstrar;
como também, que a melhoria da fé, em todas as
condições, é a maior parte da nossa sabedoria
em nossa peregrinação. Toda a humanidade (o
segundo tipo de criaturas morais ou
subsistências racionais) pertence ao senhorio e
ao domínio de Cristo. Toda a humanidade estava
no poder de Deus como, "uma massa" ou
"nódulo", do qual todos os indivíduos são feitos e
moldados, Romanos 9:21, alguns para honrar,
alguns para desonrar; não denotando a massa a
mesma substância, mas uma condição comum.
E a formação dos indivíduos não é por criação
temporal, mas designação eterna. Para que toda
a humanidade, feita de nada e a partir da mesma
condição, destinada a vários fins, para a glória
de Deus, se ramifica em dois tipos; - eleitos, ou
vasos da massa comum para honra; e
reprovados, ou vasos da massa comum para
desonra. Como tal, eles foram representados
por Jacob e Esaú, Romanos 9: 11-13; e são
expressos sob essa distribuição,
Tessalonicenses 5: 9. Alguns, "desde o início" são
"escolhidos para a salvação", 2 Tessalonicenses
23
2:13; Efésios 1: 4, "antes da fundação do mundo",
Romanos 8:29, 11: 5; Mateus 20:16; 2 Timóteo
2:10; Apocalipse 21:27; - outros são nomeados
para o dia do mal, Provérbios 16: 4; "ordenado à
condenação", Judas 1: 4; "para ser destruído", 2
Pedro 2:12. Veja Romanos 9:22, 11: 7; Apocalipse
20: 15. Por esse tipo, ou por toda a humanidade,
o senhorio de Cristo se estendeu, e a cada um
deles, respectivamente: - Ele é Senhor sobre
toda carne, João 17: 2; vivos e mortos, Romanos
14: 9; Filipenses 2: 9,10. Em primeiro lugar, em
particular, ele é o Senhor sobre todos os eleitos.
E, além do fundamento geral da justiça de sua
autoridade e poder em sua natureza divina e
criação de todas as coisas, a concessão do Pai a
ele, como mediador, para ser seu Senhor, é
fundada em outros atos especiais, tanto do Pai
quanto do Filho; porque,
1. Eles lhe foram dados desde a eternidade, em
desígnio, para que eles fossem sua porção
peculiar, e ele seu Salvador, João 17: 2. De "toda a
carne", (de Atos 18:10). Eles são uma porção dada
para ser salva, João 6:39; de quem ele cuida,
como fez Jacó com as ovelhas de Labão, quando
o serviu para ter uma esposa, Gênesis 31: 36-40.
Veja Provérbios 8:31. Este foi um ato da vontade
do Pai na aliança eterna do mediador; do outro
lado.
24
(Nota do Tradutor: A doutrina da eleição é
claramente revelada nas Escrituras, tanto no
Velho quanto no Novo Testamento, e para negá-
la seria necessário eliminar várias partes do
texto bíblico, mas como é grave transgressão
fazê-lo conforme o próprio Deus o tem proibido,
só nos resta nos submeter a esta verdade que se
comprova inclusive na história da humanidade,
quando vemos tantos se perdendo a par de toda
a oração intercessória que se faça em favor da
salvação deles, e de toda a ministração da
verdade do evangelho, até mesmo por meio de
sinais miraculosos, conforme sejam concedidos
por Deus. Isto foi visto inclusive nos dias do
próprio ministério terreno de Jesus, quando Ele
repreendeu severamente as cidades de
Cafarnaum e Betsaida, em razão do grande
número de milagres visíveis que havia operado
em ambas, curando a muitos enfermos, e nem
assim eles se arrependeram de seus pecados e
se converteram a Deus.)
2. Sua concessão é fortalecida pelo resgate,
compra e aquisição. Esta foi a condição da
concessão anterior, Isaias 53: 10-12, que foi feita
por ele; de modo que seu senhorio é
frequentemente afirmado nesta mesma conta, 1
Coríntios 6:20; 1 Pedro 1: 18,19; 1 Timóteo 2: 6;
João 10:15; Efésios 5: 25-27; Apocalipse 5: 9; João
11: 51,52. E essa compra de Cristo é peculiar a
25
eles, de modo que lhe foi dado pelo Pai no pacto
do mediador; como,
(1.) Procedendo de seu especial e maior amor,
João 15:13; Romanos 5: 8; 1 João 3:16, 4: 9, 10; Atos
20:28; Romanos 8:32: e,
(2.) Sendo acompanhados com uma compra
para eles, que certamente apreciarão, e a graça
e glória, Atos 20:28; Efésios 1:14; Filipenses 1:28;
Hebreus 9: 12,15. E, de fato, a controvérsia sobre
a morte de Cristo não é principalmente sobre
sua extensão, mas sua eficácia e frutos em
relação àqueles para quem ele morreu.
3. Aqueles que assim o deram do Pai e redimidos
por ele são de dois tipos:
(1.) Os que são realmente chamados a fé nele e a
união com ele, estes também se tornaram seus
em muitas outras contas especiais. Eles são dele
em todas as relações de sujeição, seus filhos,
servos, irmãos, discípulos, assuntos, sua casa,
sua esposa. Ele é para eles em todas as relações
de autoridade: seu pai, mestre, irmão mais
velho, professante, rei, senhor, governante, juiz,
marido; governando neles pelo seu Espírito e
graça, sobre eles por suas leis em sua palavra,
preservando-os por seu poder, castigando-os no
seu cuidado e amor, alimentando-os de suas
26
provisões, provando-os e livrando-os em sua
sabedoria, com seus desvios em sua paciência, e
levando-os por sua porção e herança, em sua
providência; levantando-os no último dia,
levando-os a si mesmo em glória, e para ser dele
e para ser seu Senhor e Mestre.
(2.) Aos que são dele e que ainda não se
converteram (João 10:16) já são suas ovelhas por
concessão e compra, embora ainda não sejam
realmente por graça e santidade. Eles ainda não
são seus por sujeição obediente atual, mas são
dele por designação eterna e aquisição real.
Agora, o poder que o Senhor Jesus tem sobre
esse tipo de humanidade é universal, ilimitado,
absoluto e exclusivo de todo outro poder sobre
eles, quanto às coisas peculiarmente
pertencentes ao seu reino. Ele é seu rei, juiz,
legislador. É verdade, ele não os leva para fora do
mundo e, portanto, quanto às "coisas desta vida",
as coisas do mundo, estão sujeitos às leis e aos
governantes do mundo; mas, quanto às coisas
de Deus, ele é o único legislador, que é capaz de
matar e fazer viver.
Em segundo lugar, Seu senhoria e domínio se
estendem aos outro homens também, ou seja,
reprovados e finalmente impenitentes. Eles não
estão isentos daquela "toda carne" que ele tem
poder, João 17: 2; nem daqueles "mortos e vivos"
27
sobre os quais ele é Senhor, Romanos 14: 9; nem
desse "mundo" que ele julgará, Atos 17:31. E há
dois fundamentos especiais, que são peculiares
a eles, dessa concessão de poder e autoridade
sobre eles:
1. Sua interposição, na entrada do pecado,
contra a execução imediata da maldição que lhe
é devida; como aconteceu com os anjos. Isso
fixou o mundo sob uma dispensa de,
(1.) Tolerância e paciência, Romanos 2: 4,5; Atos
17:30; Romanos 9:22; Salmos 75: 3:
(2.) Bondade e misericórdia, Atos 14: 16,17. Que
Deus, que não poupou os anjos quando
pecaram, mas imediatamente os lançou em
cadeias de trevas, deve colocar os pecadores da
raça de Adão sob uma dispensação de tolerância
e bondade, - que ele os poupe de muitos
sofrimentos durante a peregrinação na terra, e
encha seus corações com alegria, com todos os
frutos da bondade que o útero da sua
providência ainda traz para seu benefício e
vantagem, - é, portanto, por conta do Senhor
Jesus Cristo, que, embora essas coisas,
relacionadas aos réprobos, não façam parte da
sua compra especial como mediadora da aliança
eterna da graça, mas são um resultado
necessário para sua interposição contra a
28
execução imediata de toda a maldição sobre a
primeira entrada do pecado e sobre a sua tarefa
para os seus eleitos.
2. Ele faz uma conquista sobre eles. Foi
prometido que ele deveria fazê-lo, Gênesis 3:15;
e entretanto, o trabalho seja em si longo e
irritante, embora os modos de realizá-lo sejam
obscuros e muitas vezes invisíveis, contudo ele
o empreendeu e não o entregará até que todos
sejam trazidos para o estrado de seus pés, Salmo
110: 1; 1 Coríntios 15:25. E o domínio que lhe foi
concedido por estas razões é:
(1.) Soberano e absoluto. Seus inimigos são o
escabelo de seus pés, Salmos 110: 1; Mateus
22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:42; Atos 2:34; 1
Coríntios 15:25; Hebreus 1:13. Eles estão em sua
mão, como os egípcios estavam em José quando
ele comprou suas pessoas e seus estados para
serem arbitrariamente eliminados; e ele lida
com eles como José fez com aqueles, na medida
em que qualquer um dos fins de seu governo e
senhorio estão preocupados com eles. E,
(2.) Judiciário, João 5: 22,23. Como ele tem poder
sobre suas pessoas, assim ele tem em relação
aos seus pecados, Romanos 14: 9; Atos 17:31;
Mateus 25:31. E este poder ele exerce diversas
vezes sobre eles, mesmo neste mundo, antes
29
que ele gloriosamente o exerça em sua eterna
ruína. Porque,
[1.] Ele os ilumina por aqueles raios celestiais da
verdade e da razão que ele registra em suas
próprias mentes, João 1: 9.
[2.] Esforça-se com eles pelo seu Espírito,
Gênesis 6: 3; secretamente excitando suas
consciências para repreender, afligir e castigá-
los, Romanos 2: 14,15. E
[3.] Em alguns deles, ele age pelo poder e
autoridade de sua palavra; por meio da qual ele
move suas consciências, espalha suas mentes e
afeições, restringe suas concupiscências, limita
suas conversas, agrava seus pecados, endurece
seus corações e julga suas almas, Salmo 45;
Isaías 6.
[4.] Ele exerce domínio sobre eles em
dispensações providenciais, Apocalipse 6: 15,16;
Isaías 63: 1-4; Apocalipse 19: 13. Por tudo o que ele
abriu caminho para a glória de seu julgamento
final, Atos 17:31; Mateus 25:31; Apocalipse 19:20,
20: 10-15. E tudo isso ele fará, para o fim,
1º. De sua própria glória;
2º. O bem, o exercício e a segurança da igreja. E
esta é a segunda instância do principal domínio
30
de Cristo neste mundo. Ele é o senhor sobre
pessoas, anjos e homens. A parte da herança e
do domínio de Cristo consiste em seu senhorio
sobre todas as coisas além; que acrescentou ao
primeiro compõem toda a criação de Deus.
I. Na distribuição destes premiados, os
primeiros que ocorrem são coisas espirituais,
que também são de dois tipos: - Primeiro,
Temporais, ou, como nesta vida, somos
participantes; E, em segundo lugar, Eternos, as
coisas reservadas para aqueles que acreditam
no estado da glória.
O primeiro pode ser reduzido a duas cabeças;
porque todos são graça ou dons, e Cristo é o
Senhor de todos. Primeiro, tudo o que vem sob o
nome de graça na Escritura, que, sendo
decorrente do amor livre e especial de Deus,
tende diretamente ao bem espiritual e eterno
daqueles a quem é concedido, pode ser referido
a quatro cabeças; como a fonte de todos estes
(ou o gracioso propósito livre da vontade de
Deus, de onde todos fluem), sendo antecedente
da missão de Cristo, o mediador e imanente em
Deus, não pode ser concedido a ele de outra
forma mas em relação aos seus efeitos; o que
mostraremos que é agora - estes são:
31
1. Perdão do pecado, e a livre aceitação das
pessoas dos pecadores de maneira
misericordiosa. Esta é a graça, Efésios 2: 8; Tito
3: 5-7; e um efeito salvador e fruto da aliança,
Jeremias 31: 31-34; Hebreus 8: 8-12. 2. A
regeneração da pessoa de um pecador morto,
com a purificação e santificação de sua
natureza, de maneira espiritual. Isso também é
graça e prometido na aliança. E há três partes
disso:
(1.) A infusão de um princípio de vivificação na
alma de um pecador morto, Romanos 8: 2; Tito
3: 5; João 3: 6; Efésios 2: 1-6.
(2.) O mobiliário habitual da alma
espiritualmente vivificada com princípios
permanentes e radicais de luz, amor e poder,
ajustando-se à obediência espiritual, Gálatas
5:17.
(3.) Assistência real, em uma comunicação de
provisões de força para cada dever e trabalho,
Filipenses 4:13; João 15: 5. 3. A preservação em
condições de aceitação com Deus, e a santa
obediência até o fim, é também de graça
especial. É a graça da perseverança, e incluída
eminentemente na aliança, como mostramos
em outro lugar em grande escala.
32
4. A adoção com todos os privilégios que dela
decorrem, é também a graça, Efésios 1: 5,6. Tudo
isso, com todas as admiráveis e inexplicáveis
misericórdias em que se ramificam, dando
livramento aos pecadores de maldade temporal
e eterna, criando-os para a comunhão com Deus
aqui, e para o gozo dele para sempre
futuramente - são chamados graça e pertencem
ao senhorio de Cristo, como é herdeiro, senhor
e possuidor de todos. Todas as lojas desta graça
e misericórdia que estão nos céus para os
pecadores são entregues na mão e resignadas à
disposição soberana, como devemos intimar em
geral e particular:
1. Em geral, Colossenses 1:19 "Agradou ao Pai que
nele haja toda plenitude." Há uma plenitude
quádrupla em Cristo:
(1.) Da Divindade em sua natureza divina,
Romanos 9: 5.
(2.) De união em sua pessoa, Colossenses 2: 9.
(3.) Da graça em sua natureza humana, João 1:14,
3:34; Lucas 2:52, 4: 1.
(4.) Uma plenitude autoritativa, para se
comunicar com os outros. Essa é a plenitude
aqui pretendida; pois está nele como a cabeça da
33
igreja, versículo 18, assim como aquilo dele, ou
aquela plenitude que agradou ao Pai confiar a
ele, para que os crentes pudessem receber
"graça sobre graça", João 1: 16,17. Assim, ele
testifica que "todas as coisas são entregues a ele
por seu Pai", Mateus 11:27, colocadas em seu
poder e posse. E eles são as coisas que ele
pretende, pelo que ele convida os pecadores
cansados e sobrecarregados para vir a ele,
versículo 28, ou seja, toda misericórdia e graça;
quais são as coisas e cuidados que
sobrecarregaram pecadores.
O mesmo é testemunhado em João 3: 35,36; e
inteiramente em 16:15: "Tudo o que o Pai tem é
meu", capítulo 17:10. Toda a graça e a
misericórdia que estão no coração de Deus
como Pai para conferir aos seus filhos, todos são
entregues na mão de Cristo, e são dele ou parte
de sua herança.
2. Em particular:
(1.) Toda a graça perdoadora, pela aceitação de
nossas pessoas e o perdão de nossos pecados, é
dele; Ele é o Senhor disso. Atos 5:31, ele é feito
"um Príncipe e um Salvador, para conceder o
arrependimento e perdoar os pecados". O
perdão do pecado lhe é totalmente dado quanto
à sua administração, e ninguém o recebe senão
34
a partir dele. E o que é o domínio de dez mil
mundos em comparação com essa herança?
Certamente ele será meu Deus e Rei, que tem
todo o perdão à sua disposição. Tudo o que esse
mundo pode fazer ou dar é mil vezes mais leve
do que o pó, se comparado com essas coisas boas
do reino de Cristo.
(2.) Toda a regeneração, vivificação,
santificação, ajuda da graça é dele. [1] João 5:21,
ele dá vida a quem ele deseja. Ele anda entre as
almas mortas e diz para quem quer, "Viva". E
[2] Santifica pelo seu Espírito a quem lhe agrada,
João 4:14. Todas as águas vivas da graça
salvadora estão comprometidas com ele, e ele
convida homens livremente, Cant. 5: l; Isaías 55:
1; Apocalipse 22:17. E,
[3.] Toda a graça que realmente nos ajuda a
qualquer dever é dele também, pois sem ele não
podemos fazer nada, João 15: 5; pois ele é o único
que dá ajuda adequada no tempo da
necessidade, Hebreus 4:16. Nenhum homem
nunca foi vivificado, purificado ou fortalecido,
senão por ele; nem pode obter nenhum grão
dessa graça, senão a partir de seus tesouros.
Aqueles que pretendem armazenar o mesmo
em suas próprias vontades, são até agora
anticristos.
35
(3.) A graça de nossa preservação em nossa
aceitação com Deus e obediência a ele é
unicamente dele, João 10:28. E assim também,
(4.) São todos os privilégios abençoados e
graciosos dos quais somos feitos participantes
em nossa adoção, João 1:12. Hebreus 3: 6, ele é
tão senhor sobre a casa e a família de Deus
quanto a ter toda a herança em seu poder e a
disposição absoluta de todas as coisas boas que
lhe pertencem.
Estas são as riquezas e os tesouros do reino de
Cristo As coisas boas de sua casa, as receitas de
seu domínio. A massa deste tesouro que é por
ele é infinita, suas lojas são inesgotáveis; e ele
está pronto, livre, gracioso e generoso, em suas
comunicações deles a todas as coisas de seu
domínio.
Esta parte de sua herança se estende para:
1. Toda a graça e a misericórdia que o Pai poderia
encontrar em seu próprio coração gracioso para
conceder, quando estava cheio de conselhos de
amor e projetado para exaltar-se pelo caminho
da graça, Efésios 1: 6.
2. Para toda a graça e misericórdia que ele
próprio poderia comprar pela efusão de seu
36
sangue, Hebreus 9:14; Efésios 2:13; e, de fato,
estes são proporcionais, se as coisas em relação
a nós totalmente sem limites podem ser
consideradas proporcionais.
3. Toda aquela graça que salvou o mundo dos
pecadores que já estão no gozo de Deus, e que
efetivamente salvará a todos os que vêm a Deus
por ele.
4. Toda essa graça que, nas promessas dele no
Antigo Testamento, é estabelecida por tudo o
que é rico, precioso, glorioso, - tudo que é
eminente em toda a criação de Deus; e no Novo
é chamado de "tesouro", "riquezas insondáveis" e
"excelência superior", que, sendo comunicada
por ele a todos os assuntos de seu reino, torna
cada um deles mais rico do que todos os
potentados da terra que têm nenhum interesse
por ele. O fundamento especial de toda essa
confiança é expresso de forma eminente, Isaias
53: 10-12. Seu sofrimento pelos pecados de todos
aqueles a quem ele pretende comunicar desta
sua plenitude, de acordo com a vontade de Deus,
e a compra que ele fez na sua morte, de acordo
com o teor da aliança do mediador, torna-o justo
para que ele possa desfrutar desta parte de sua
herança, Hebreus 2:14, 9:12. O Pai diz-lhe: "Veja
estas pobres criaturas miseráveis que morrem
perecendo em seu sangue e sob a maldição?
37
Eles tiveram uma vez a minha imagem
gloriosamente estampada neles, e de todos os
jeitos se encontraram com meu serviço; mas
veja a miséria que lhes é causada pelo seu
pecado e rebelião. A sentença foi lançada contra
eles em seu pecado; e eles não têm nada para
livrá-los sob a eterna ruína, senão a execução
dela. Queres ser seu salvador e libertador, para
salvá-los dos seus pecados, e a ira vindoura?
Queres fazer a tua alma uma oferta pelos seus
pecados, e derramar a tua vida por resgate?
Você os ama o suficiente para lavá-los no seu
próprio sangue, assumindo a natureza deles,
sendo obediente até a morte da cruz?". Ao que
ele responde: "Estou satisfeito em fazer a tua
vontade e me comprometo neste trabalho, e isso
com alegria e prazer. Eis, que eu venho para esse
propósito; meu deleite é com estes filhos dos
homens, Salmos 40: 8; Provérbios 8:31. O que
eles tomaram, eu pagarei. O que é devido por
eles, deixe-o ser posto na minha conta. Estou
pronto para me submeter à ira e à maldição por
eles, e derramar minha alma até a morte."
“Será”, diz o Pai, “como você falou, e você verá o
trabalho de sua alma e ficará satisfeito. Dar-te-ei
como uma aliança e um líder para eles, e serás o
capitão da sua salvação. Para este fim, tome em
seu poder e disposição todos os tesouros do céu,
toda misericórdia e graça, para dar àqueles para
quem você se comprometeu. Eis que aqui estão
38
tesouros escondidos, não de muitas gerações,
mas guardados desde a eternidade. Tome todas
estas riquezas no seu poder, e à sua disposição
serão para sempre." Este é o nobre fundamento
peculiar desta parte da herança de Cristo. Do
que foi dito, a regra segundo a qual o Senhor
Jesus Cristo procede na concessão desses
tesouros para os filhos dos homens são
evidenciados. Embora tenha toda graça
confiada a ele, ainda não concede graça sobre
todos. A regra de seu procedimento aqui é a
eleição de Deus; Para o fundamento de toda essa
verdade, é a sua tarefa para os que lhe foram
dados por seu Pai. Veja Atos 13:48; Romanos 11: 7;
Efésios 1: 3-8. E a variedade que é vista na sua
comunicação real de graça e misericórdia para
com os pecadores depende da designação
soberana e eterna das pessoas que, por ele,
obteriam misericórdia e seriam herdeiros da
salvação. Mas, embora as pessoas sejam
projetadas e atribuídas a ele desde a eternidade,
que devem receber esta graça e misericórdia
nas suas mãos, no entanto, quanto à maneira e a
todas as circunstâncias de sua dispensa e
comunicação, eles estão totalmente
comprometidos com sua própria vontade
soberana e sabedoria. Por isso, ele chama ao
mesmo tempo, alguns na parte da manhã, para
que possam glorificar a graça ao trabalhar o dia
inteiro; alguns na noite de suas vidas, para que
39
exaltem perdão a misericórdia para a
eternidade: em alguns ele concede muita graça,
para que ele os torne úteis na força disso; sobre
os outros menos para que ele possa mantê-los
humildes em um sentido de suas necessidades:
alguns ele faz rico em luz, outros apaixonados;
alguns na fé, outros em paciência; para que
todos possam louvá-lo e estabelecer a plenitude
de suas provisões. E por este meio:
1. Ele glorifica toda graça do seu Espírito,
fazendo com que ele brilhe eminentemente em
um ou outro, como fé em Abraão e Pedro, amor
em Davi e João, paciência em Jó; e
2. Ele torna seus eleitos úteis um para o outro, na
medida em que têm oportunidades sobre os
defeitos e a plenitude uns dos outros para
exercer todas as suas graças; e
3. Então ele faz todo o seu corpo uniforme e
agradável, 1 Coríntios 12: 14-27;
4. Mantendo cada membro em humildade e
dependência, enquanto vê seus próprios
desejos em cerimônias em que outros se
destacam, Colossenses 2: 19.
Esta é outra parte mais eminente da herança e
reino de Cristo. Em segundo lugar, todos os dons
40
que são concedidos sobre qualquer um dos
filhos dos homens, por meio dos quaisl eles são
diferenciados dos outros ou tornados úteis aos
outros, pertencem também à herança e ao reino
de Cristo. Os compromissos concedidos aos
homens são naturais ou espirituais.
1. Os dons naturais são doações especiais das
pessoas ou mentes dos homens, em relação às
coisas que pertencem a esta vida; como
sabedoria, aprendizado e habilidade em artes e
ciências. Eu os chamo de naturais em relação
aos objetos sobre os quais eles são exercidos,
que são as "coisas desta vida", como também em
relação ao seu fim e uso. Eles não são sempre
para sua ascensão, mas podem ser
imediatamente infundidos, como a sabedoria
foi para Salomão para o governo civil, 1 Reis 3:12;
e habilidades para todo tipo de operações
mecânicas em Bezalel, Êxodo 31: 2-6. Mas até
que ponto esses dons são educados em um
curso normal de providência de suas sementes
ocultas e princípios na natureza, em uma
conexão justa de causas e efeitos, e caem sob
uma certa lei de aquisição, ou o que pode haver
da interposição do Espírito de Deus de uma
maneira especial, conferindo-os
imediatamente a qualquer um, não cai sob
nossa consideração atual deles. Ainda não
podemos insistir no seu uso, que é tal que eles
41
são o grande instrumento na mão de Deus para
a preservação da sociedade humana, e para
manter o curso da vida e da preservação do
homem de ser totalmente bruto. Eu pretendo
apenas mostrar que mesmo eles também
pertencem (embora mais remotamente) ao
senhorio de Jesus Cristo; o que eles fazem em
duas contas:
(1.) Na medida em que o próprio uso da razão do
homem e suas faculdades naturais, quanto a
qualquer fim ou finalidade, continua neles por
conta de sua interposição, trazendo assim o
mundo sob uma dispensação de paciência e
tolerância, como foi declarado em João 1: 9.
(2.) É dotado de poder e autoridade para usá-los,
aquele em cuja mão eles estão, seja de seus
amigos ou inimigos, para os fins especiais de sua
glória, fazendo o bem com a sua igreja. E, de fato,
na eficácia de seu Espírito e poder sobre os dons
das mentes dos homens, excitando, ordenando,
descartando, permitindo-lhes várias atuações e
operações, por e com eles; controlando,
anulando, se enredando e a si mesmos em quem
eles estão; Sua sabedoria e cuidado na regra,
governo, castigo e libertação de sua igreja são
mais visíveis.
42
2. Os dons espirituais, que principalmente sob
essa denominação, são de dois tipos,
extraordinários e comuns. A primeira é a doação
imediata das mentes dos homens com
habilidades que excedem todo o sistema da
natureza, no exercício de que são meros
instrumentos daqueles que lhes concedem
esses dons. Esses são os dons de milagres,
línguas, cura, predição e inspiração infalível,
concedidos pelo Senhor Jesus Cristo, aos que
lhe agradou usar em seu serviço evangélico de
maneira extraordinária.
O último tipo é o mobiliário das mentes dos
homens, permitindo-lhes a compreensão das
coisas espirituais e a sua gestão para fins e
propósitos espirituais. Tais são a sabedoria, o
conhecimento, a prudência, a expressão, a
habilidade de ensinar; em geral, habilidades
para administrar as coisas de Cristo e o
evangelho para seus próprios fins. E estes
também são de duas maneiras:
(1.) Peculiares ao ofício; e,
(2.) Comuns aos outros, para o bem e a
edificação dos próprios e dos outros, conforme
eles são chamados para o exercício deles. E
esses dois tipos de dons diferem apenas em
relação aos graus. Não há dons comuns que os
43
oficiais de Cristo sejam feitos participantes de
seu único ministério, que diferem em sua
natureza ou natureza daqueles que ele confere a
todos os seus discípulos; o que faz se esforçarem
para melhorar os dons que eles receberam, no
que lhes é necessário. E a doação de Cristo
desses dons aos homens é o alicerce de todos os
ofícios que estão sob ele, são chamados a
descarregar. Veja Efésios 4: 8,11, 1 Coríntios 12: 5,
João 20: 21,22. E como eles são a fonte e o
fundamento do cargo, então eles são o grande e
único meio de edificação da igreja. Por eles,
Cristo constrói sua igreja na medida designada
para o todo e para cada membro dela. E não há
membro, que não tenha o seu dom; qual é o
talento dado, ou melhor, emprestado, para
negociar. Agora, de tudo isso Cristo é o único
Senhor; eles pertencem ao seu reino: Salmo
68:19, "Quando ele subiu no alto, ele tomou" (ou
"recebeu") "dons para os homens", ele os levou
ao seu próprio poder e disposição, sendo-lhe
dado por seu Pai; como diz Pedro, Atos 2:33,
acrescentando que recebeu o Espírito, por
quem todos esses dons são feitos. E Efésios 4: 8,
o apóstolo usa as palavras do salmista "ele deu
dons", porque ele os recebeu no seu poder, para
não guardá-los para si mesmo, mas para liberá-
los para o uso de outros. E então, às vezes
significa "dar", Oseias 14: 3. E foi após a sua
ressurreição que esta adesão foi feita ao seu
44
reino, de uma maneira tão eminente e visível
como testemunho do seu ofício: João 7:39,
"O Espírito Santo ainda não havia sido dado;
porque Jesus ainda não foi glorificado", não
eminentemente dado e recebido, quanto a esses
dons, Atos 19: 2. E desta investidura dele com
poder sobre todos os dons, ele faz o fundo da
missão dos apóstolos, Mateus 28:18. Isso ele teve
como fruto de seu sofrimento, como parte de
sua compra; e é uma porção escolhida de seu
senhorio e reino. O fim também porque todos
esses dons são dados em seu poder e disposição
é evidente:
1. A propagação de seu evangelho e,
consequentemente, a criação de seu reino no
mundo, depende deles. Estas são as armas que
ele forneceu aos seus mensageiros quando os
enviou para lutar, conquistar e subjugar o
mundo para ele. E por isso eles prevaleceram.
Por esse espírito de sabedoria e conhecimento e
oração, com os quais foram dotados, - atendidos,
onde e quando necessários, com os dons
extraordinários antes mencionados, realizaram
o trabalho comprometendo-se com o uso deles.
Agora, o Senhor Jesus Cristo tendo direito a um
reino e herança dados a ele que estava
realmente sob a posse de seu adversário, era
necessário que todas as armas com as quais ele
45
fizesse uma conquista fossem entregues a ele, 2
Coríntios 10 : 4. Estas eram as armas da guerra
de seus apóstolos e discípulos, que através de
Deus eram tão poderosas para derrubar as
fortalezas do pecado e Satanás; Estas são as
fundas e as pedras diante das quais os Golias da
terra e do inferno caíram; este foi o poder de
cima do qual ele prometeu aos seus apóstolos
que lhes daria, quando eles deveriam se dirigir à
conquista do mundo, Atos 1: 8. Com essas armas,
essas pessoas para a guerra, algumas
desprezadas, aos olhos do mundo, foram da
Judeia até os confins da terra, subjugando todas
as coisas diante deles para a obediência de seu
Senhor e Mestre. E,
2. Por estes ele efetua edificação de sua igreja. E
para esse fim, ele continuará concedendo-os
aos homens, e o fará até o fim do mundo,
Coríntios 12: 4-14; Efésios 4: 8-12; Romanos 12: 6-
8; 1 Pedro 4: 10,11; Colossenses 2:19. E para
qualquer um impedir seu crescimento e
exercício é, o que neles reside, puxar para baixo
a igreja de Cristo, e estabelecer-se contra esse
testemunho que ele dá no mundo que ele ainda
está vivo e que ele cuida dos seus discípulos,
estando presente com eles segundo a sua
promessa.
46
3. E por esses meios e caminhos é glorificado
nele e por ele; que é o grande fim de seu
senhoria sobre todos os dons do Espírito. Para
que possamos estudar um pouco sobre a nossa
preocupação especial nessas coisas, a ordem
deles e sua subserviência uma para outra, pode
ser brevemente considerado: pois, como dons
naturais são o fundamento, e estão em uma
subordinação especial ao espiritual, os dons
espirituais são vivificados, feitos de forma eficaz
e duradoura, pela graça. O fim principal dos
dons outorgados por Cristo é a construção de
um ministério em sua igreja, para os fins antes
mencionados. E onde todos estes, em sua
subserviência mútua um para o outro, são
recebidos por qualquer um, lá e lá somente, há
um mobiliário competente para o trabalho do
ministério recebido. E onde qualquer um deles,
quanto a todos o seus tipos, está faltando, há um
defeito na pessoa, se não uma nulidade quanto
ao ofício.
Para fechar nossas considerações desta parte do
senhorio de Cristo, resta apenas que mostremos
que ele é o Senhor de todas as coisas eternas
espirituais, que em uma palavra chamamos de
glória. Ele mesmo é o "Senhor da glória", 1
Coríntios 2: 8, e o juiz de todos, João 5:22; na
execução de qual ofício ele dá glória como
recompensa aos seus seguidores, Mateus 25:32;
47
Romanos 14:10. Glória é a recompensa que está
com ele, que ele dará no último dia como coroa,
1 Pedro 5: 4; Timóteo 4: 8; João 17: 2. E para este
fim, para que ele seja o Senhor, ele tem,
1. Comprado, Hebreus 9:12; Efésios 1:14; Hebreus
2:10;
2. Tomou a própria posse dele em sua própria
pessoa, Lucas 24:26; João 17: 5, 22-24; e isso,
3. Como o precursor daqueles a quem ele o
concederá, Hebreus 6: 20. E esta é uma breve
visão do senhorio de Cristo quanto às coisas
espirituais.
II. As coisas eclesiásticas, ou as coisas que dizem
respeito às instituições, ao governo e ao poder
da igreja, pertencem também ao seu domínio e
governo. Ele é o único chefe, senhor,
governante e legislador de sua igreja. Havia um
estado de igreja desde que Deus criou o homem
na terra; e há a mesma razão disso em todas as
suas alterações, quanto à sua relação com o
Senhor Jesus Cristo. Seja qual for a mudança que
sofreu, ainda Cristo era o Senhor e de todos os
seus interesses. Mas, por meio de instância e
eminência, podemos considerar o estado de
igreja mosaico sob o Antigo Testamento, e a
48
igreja evangélica sob o Novo. Cristo é o Senhor e
em relação a ambos.
1. Ele era o Senhor da igreja do Antigo
Testamento, e exerceu seu poder e senhorio em
direção a ela de quatro maneiras:
(1.) Em e por sua instituição e ereção. Ele fez,
enquadrou, estabeleceu e designou aquele
estado da igreja, e toda adoração de Deus
observado nela. Ele foi quem apareceu a Moisés
no deserto, Êxodo 3: 5,6, Atos 7: 32,33; e quem
lhes deu o direito do monte Sinai, Êxodo 20,
Salmo 68: 17,18, Efésios 4: 8; e continuou com
eles no deserto, Números 21: 6, 1 Coríntios 10: 9.
Para que dele, seu poder e autoridade, fosse a
instituição e a construção dessa igreja.
(2.) Ao prescrever uma regra completa e forma
de adoração e obediência a ela, sendo erguido,
como seu legislador, ao qual nada poderia ser
adicionado, Deuteronômio 4: 1,2, 12:32.
(3.) Por meio da reforma, quando foi colapsada e
decaída, Zacarias 2: 8-13; Malaquias 3: 1-3.
(4.) A título de amostragem, ou derrubando o
que ele próprio criou, porque estava tão
enquadrado e ordenado que continuasse
somente por uma temporada, Hebreus 9:10;
49
Deuteronômio 18: 15-18; Ageu 2: 6,7; Isaías 65:
17,18; 2 Pedro 3:13. Que parte de seu poder e
senhorio devemos, depois disso, provar
abundantemente contra os judeus.
2. Da igreja-igreja evangélica do Novo
Testamento também, ele é o único senhor e
governante; sim, este é o seu próprio reino, do
qual todas as outras partes do seu domínio
dependem; porque ele é dado para "dominar
todas as coisas para a igreja", Efésios 1:22. Porque
(1.) Ele é o fundamento desta igreja, 1
Corinthians 3:11, todo o projeto e plataforma
dela sendo colocados nele e construídos sobre
ele. E,
(2.) Ele erige esta igreja sobre si mesmo, Mateus
16:18: "Sobre esta Rocha, eu edificarei a minha
igreja", o Espírito e a palavra por que é feito
sendo dele só e ordenado nele e por Sua
sabedoria, poder e cuidado. E,
(3.) Ele dá leis e regras de culto e obediência a
ela, quando assim foi construída por ele e sobre
ele, Mateus 28: 19,20; Atos 1: 2; Hebreus 3: l-6. E,
(4.) Ele é o eterno, constante, permanente,
chefe, governante, rei e governador dela,
Efésios 1:22; Colossenses 2:19; Hebreus 3: 6;
50
Apocalipse 2: 3. Todos os quais são
normalmente falados, e os fins deste poder de
Cristo declarados plenamente.
III. Ele também é Senhor de coisas políticas.
Todos os governos do mundo, que são criados e
exercidos nele para o bem da humanidade, e a
preservação da sociedade de acordo com as
regras de equidade e justiça, sobre tudo isso, e
aqueles que dentro e por eles exercem governo
e autoridade entre homens, é Ele o senhor e o
rei. Ele é o potentado absoluto. O mais alto da
terra está subordinado a ele. Isso,
1. Ele foi projetado para, Salmo 89:27. E,
portanto, ele é,
2. feito Senhor dos senhores e Rei dos reis,
Apocalipse 17:14, 19:16; Timóteo 6:15. E ,
3. Ele exerce domínio que responde ao seu
título, Apocalipse 6: 14-17, 17:14, 19: 16-20; Salmo
2: 8,9; Isaías 60; Miqueias 5: 7-9. E,
4. Por conseguinte, tem direito de enviar o seu
evangelho a todas as nações do mundo,
atendido com a adoração prescrita por ele,
Mateus 28:19; Salmo 2: 9-12; que nenhum dos
governantes do mundo tem o direito de se
recusar ou se opor; nem pode fazê-lo, mas em
51
seu maior perigo, e todos os reinos serão
finalmente trazidos para uma sujeição
professada a ele e ao seu evangelho, e terão
todos os seus direitos descartados para o
interesse de sua igreja e santos, Daniel 7: 27;
Isaías 60:12; Apocalipse 19: 16-19.
IV. O último ramo deste domínio de Cristo
consiste no restante da criação de Deus, o céu e
a terra, o mar, o vento, as árvores e os frutos da
terra e as criaturas dos sentidos. Como todos
estão postos debaixo de seus pés, Salmos 8: 6-8;
Efésios 1:22; 1 Coríntios 15: 27; então o exercício
de seu poder separadamente sobre eles é
conhecido a partir da história do evangelho. E,
assim, olhamos para este senhorio de Cristo em
algumas partes gerais dele. E quão pequena
parte de seu poder glorioso somos capazes de
compreender ou declarar!
"Por quem também criou os mundos". O
apóstolo nestas palavras dá mais força ao seu
argumento atual, de outra consideração da
pessoa do Messias; em que ele também
descobriu o fundamento da preeminência que
lhe foi atribuída nas últimas palavras que usou:
"Por ele, os mundos foram criados", de modo
que eles fossem "seus próprios", João 1:11, e isso
aconteceu, na nova condição que ele sofreu, ele
deveria ser o Senhor de todos. Além disso, se
52
todas as coisas forem feitas por ele, toda
desobediência a ele certamente não é razoável,
e será atendido com inevitável ruína; da verdade
de que o apóstolo pretende convencer os
hebreus. Agora, enquanto a afirmação que se
apresenta à primeira vista nessas palavras é
como, se. Acreditamos com razão o significado
do Espírito Santo nele, deve determinar a
controvérsia que o apóstolo teve com os judeus,
e é de grande utilidade e importância para a fé
dos santos em todas as épocas.
Em primeiro lugar, liberarei as palavras de
falsas interpretações, e depois explicarei a
verdade afirmada nelas, tanto em absoluto
quanto em relação com o presente propósito do
apóstolo. O que alguns homens projetam em sua
interpretação desta passagem é desfazer o
ilustre testemunho dado a ela para a eterna
deidade do Filho de Deus; e para este propósito,
eles seguem várias vezes.
1. "Por quem", eles dizem, "para quem". É assim
que o sentido do lugar é, que "para Cristo, por
sua causa, Deus fez o mundo. "Então, Enjedino. E
Grotius envolve sua noção, acrescentando em
sua confirmação que esta era a opinião dos
judeus, a saber, que todas as coisas foram feitas
para o Messias; e, por conseguinte, ele usa
"condiderar", como significando o tempo desde
53
o passado, antes da criação do mundo em Cristo,
como também esse “através” em Romanos 6: 4,
Apocalipse 4:11, 13:14, e, portanto, pode estar
aqui sendo usado. De acordo com esta exposição
das palavras, temos nelas uma expressão do
amor de Deus para com o Messias, porque, por
sua causa, ele fez o mundo; mas não qualquer
coisa da excelência, do poder e da glória do
próprio Messias. É manifesto que toda a força
dessa interpretação reside nisso, que pode ser
tomada por “por quem". Em vez de "para quem ".
É concedido que o apóstolo fale aqui da mesma
criação que João trata no início do seu
Evangelho; mas essa é a criação do mundo
inteiro, e todas as coisas contidas nele, tem sido
provada em outro lugar, e deve ser concedida,
ou podemos desesperar em entender uma
única linha na Escritura.
O apóstolo, com a intenção de defender a
excelência do Filho de Deus, afirma que "por ele
foram feitos os mundos". "Por quem", não como
um instrumento, ou uma causa inferior,
intermediária, criada: pois também ele deve ser
criado por ele mesmo, visto que todas as coisas
que foram feitas foram feitas por ele, João 1: 3,
mas como o eterno de Deus, a Palavra,
Sabedoria e Poder, Provérbios 8: 22-24, João 1: 1,
54
- o mesmo ato criador individual é a obra de Pai
e Filho, cujo poder e sabedoria são um.
E o apóstolo nesta expressão permite aos
hebreus saber que Jesus, o Messias, era a
Palavra de Deus por quem todas as coisas foram
feitas. E a influência dessas palavras em seu
argumento atual é manifesta; porque o Filho,
em quem o Pai já havia falado e declarado o
evangelho, sendo a Palavra eterna, por quem o
mundo e todas as coisas foram criadas, não
poderia ser questionada sua autoridade para
alterar o culto cerimonial que ele próprio tinha
designado.
O fundamento deles é que o Senhor Jesus Cristo,
que é o grande profeta de sua igreja sob o Novo
Testamento, o único revelador da vontade do
Pai, como o Filho e a Sabedoria de Deus, fez os
mundos e todas as coisas contidas neles. E ali,
1. Temos um ilustre testemunho dado à
Divindade eterna e ao poder do Filho de Deus;
pois "Aquele que fez todas as coisas é Deus",
como afirma o apóstolo em outro lugar. E,
2. Na equidade de ser feito herdeiro, senhor e
juiz de todos. Nenhuma criatura pode recusar a
autoridade ou renunciar ao tribunal dele que os
fez a todos. E,
55
3. Um fundo estável de fé, esperança,
contentamento e paciência, é administrado aos
santos em todas as dispensações. Aquele que é
seu Redentor, que os comprou, tem todo o
interesse em todas as coisas em que se
preocupam que o direito soberano da criação
possa pagar por ele; além da concessão que lhe
foi feita por esse fim, para serem dispostos para
a sua própria glória, no seu bem e na sua
vantagem. Isaías 54: 4,5. E, por essa ordem de
coisas, que Cristo, como o eterno Filho de Deus,
tendo feito os mundos, os tem e todas as coisas
colocadas sob o seu poder como mediador e
chefe da igreja, podemos ver que é por uma
subserviência ao interesse dos santos do
Altíssimo, que toda a criação é colocada e
disposta. E,
5. A maneira de obter um interesse santificado e
uso das coisas da antiga criação, ou seja, não
recebê-las apenas no testemunho geral, feito
pelo Filho de Deus, mas sobre o mais especial de
ser concedido a ele como mediador da igreja. E,
6. Como os homens em ambos os fundamentos
devem ser responsáveis por seu uso ou abuso
das coisas da primeira criação.
Mas, além desses exemplos particulares, há o
que é mais geral e sobre o qual podemos insistir
56
um pouco do contexto e desígnio do apóstolo em
todo esse discurso, cuja consideração não nos
ocorrerá novamente; e é que Deus em sabedoria
infinita ordenou todas as coisas na primeira
criação, de modo que toda essa obra possa ser
subordinada à glória da sua graça na nova
criação de todos por Jesus Cristo.
Com o Filho, ele fez os mundos no começo dos
tempos, para que na plenitude dos tempos ele
pudesse ser o justo herdeiro e senhor de todos.
Os judeus afirmam que "o mundo foi feito para o
Messias", o que até agora é verdade, que tanto
ele quanto todas as coisas nele foram feitas,
dispostas e ordenadas na sua criação, para que
Deus seja eternamente glorificado no trabalho
que ele foi projetado, e que por ele teve que
realizar. Considerarei isso apenas no presente
caso, a saber, que pelo Filho ele fez os mundos,
para que ele seja o próprio herdeiro e senhor
deles; do mesmo modo, trataremos mais
particularmente sobre as palavras que se
seguiram. Isto foi declarado no passado, onde foi
falado como a Sabedoria de Deus, por quem ele
fez na criação e produção de todas as coisas,
Provérbios 8: 22-31. Este Filho, ou Sabedoria de
Deus, declara primeiro, a sua coexistência com
o Pai desde a eternidade, antes que todas as
criações visíveis ou invisíveis fossem por seu
poder, versículos 22, 23, e assim por diante; e
57
então expõe o prazer infinito, eterno e inefável
que houve entre ele e seu Pai, tanto antes como
também na obra da criação, versículo 30. Além
disso, ele declara sua presença e cooperação
com ele em todo o trabalho de fazer o mundo e
as várias partes dele, versículos 27-30; que em
outros lugares é expressado, como aqui pelo
apóstolo, que Deus por ele fez o mundo. Depois
disso, ele declara o fim de toda esta dispensação,
a saber, alegrar-se na parte habitável da terra, e
o deleite seja com os filhos dos homens; a quem,
portanto, ele chama a escutá-lo, para que sejam
abençoados, versículo 31, até o final do capítulo;
- isto é, que ele possa encontrar para realizar a
obra de sua redenção, e levá-los à bem-
aventurança, para a glória da graça de Deus; em
que funcionou seu coração, e em que ele
deleitou-se muito, Salmos 40: 6-8. Assim, o
apóstolo João, no início do seu Evangelho, junta
as duas criações, - a primeira na Palavra eterna
absolutamente, a outro por ele como
encarnado, - para que a adequação e a
correspondência de todas as coisas possam ser
evidentes nEle: "A Palavra estava com Deus", diz
ele, "no princípio" e "todas as coisas foram feitas
por ele; e sem ele nada do que foi feito se fez",
versos 1-3. Mas o que foi isso para o evangelho
que ele se comprometeu a declarar? Sim, muito;
pois daí que, quando esta Palavra foi feita carne,
e veio e habitou entre nós, versículo 14, ele veio
58
ao mundo que foi feito por ele, embora não o
conhecesse, versículo 10; Ele veio apenas para
os dele, versículo 11. Para este fim, Deus fez todas
as coisas por ele, que, quando ele veio mudar e
renovar todas as coisas, ele poderia ter bom
direito e título assim para fazer, vendo que ele se
comprometeu a lidar ou a não mais, senão o que
ele havia feito originalmente.
“15 Este é a imagem do Deus invisível, o
primogênito de toda a criação;
16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos
céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis,
sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado
por meio dele e para ele.
17 Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo
subsiste.
18 Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o
princípio, o primogênito de entre os mortos,
para em todas as coisas ter a primazia,
19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse
toda a plenitude.” (Colossenses 1.15-19).
O apóstolo declara não só que "todas as coisas
foram feitas por ele", mas também que "todas as
coisas foram feitas para ele", versículo 16; assim
59
feito para ele que ele pudesse ser "a cabeça do
corpo, a igreja", isto é, que ele poderia ser a
fonte, a cabeça e o original da nova criação,
como tinha sido da antigo. Então, o apóstolo
declara nas próximas palavras: "Quem é o
primogênito entre os mortos." Como ele era o
"começo" e o "primogênito de toda criatura" na
criação antiga, então ele é o "começo" e o
"primogênito entre os mortos", isto é, o original
e causa de toda a nova criação. E, neste caso, ele
cumpre o fim e o desígnio de Deus em todo esse
trabalho misterioso; para que o Filho pudesse
ter a preeminência em todas as coisas. Como ele
tinha acima das obras da antiga criação, vendo
que todos eles foram feitos por ele, e todos
subsistiam nele; assim também ele tem sobre a
nova criação espiritual a mesma conta, sendo o
princípio e primogênito dela.
“19 A ardente expectativa da criação aguarda a
revelação dos filhos de Deus.
20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não
voluntariamente, mas por causa daquele que a
sujeitou,
21 na esperança de que a própria criação será
redimida do cativeiro da corrupção, para a
liberdade da glória dos filhos de Deus.
60
22 Porque sabemos que toda a criação, a um só
tempo, geme e suporta angústias até agora.”
(Romanos 8: 19-22).
O apóstolo nos diz que a própria criação tinha
uma expectativa e desejo pela "a manifestação
dos filhos de Deus", ou a criação do reino de
Cristo em glória e poder, versículo 19; e dá essa
razão, porque foi trazido para uma condição de
vaidade e corrupção em que, por assim dizer,
respeitava involuntariamente, e gemeu para ser
libertada. Ou seja, pela entrada do pecado, a
criação foi trazida a essa condição, na qual não
poderia responder ao fim para o qual foi feita e
erguida, a saber, declarar a glória de Deus, para
que ele seja adorado e honrado como Deus; mas
foi como se fosse, especialmente na terra, e os
habitantes dela, para ser um palco para que os
homens atuem por sua inimizade contra Deus, e
um meio para o cumprimento e a satisfação de
suas luxúrias imundas. Este estado não é
adequado para sua constituição primitiva, diz-se
que não desfruta disso, geme sob isso, na
esperança de libertação, fazendo isso no que é
por sua natureza, o que faria voluntariamente se
fosse dotado de uma compreensão racional.
Mas, diz o apóstolo, há uma condição melhor
para essa criação. Qual é este melhor estado?
Por que, "a gloriosa liberdade dos filhos de
Deus", isto é, o novo estado e condição para que
61
todas as coisas são restauradas, para a glória de
Deus, por Jesus Cristo. A criação tem, por assim
dizer, uma propensão natural, sim, uma
saudade, para se submeter a Cristo, como
aquele que a recupera e a liberta da vaidade,
escravidão e corrupção em que foi lançada,
quando colocada fora da primeira ordem pelo
pecado. E isso surge daquele plano e desígnio
que Deus estabeleceu pela primeira vez na
criação de todas as coisas, para que, sendo feitos
pelo Filho, se desviassem, de forma natural e
voluntária, da obediência a ele, quando ele
deveria tomar o governo sobre sua mediação.
Em terceiro lugar, Deus nos instruirá nos dois,
no uso que devemos fazer de suas criaturas, e a
melhoria que devemos fazer da obra da criação
para a Sua glória. Para o primeiro, é sua vontade
que não devemos usar nada como meramente
feito e criado por ele, embora originalmente
para esse propósito, visto como eles são assim
deixados eles estão sob a maldição, e tão
impuros para aqueles que os usam, Tito 1:15;
mas ele quer que nós os examinemos e os
recebamos como eles são livrados em Cristo.
Porque o apóstolo, em sua aplicação do 8º Salmo
ao Senhor Jesus Cristo, Hebreus 2: 6-8,
manifesta que até os animais do campo com que
vivemos são passados de maneira peculiar ao
seu domínio. E ele questiona nosso interesse em
seu uso, de maneira clara, lucrativa e
62
santificada, no novo estado das coisas trazidas
por Cristo: 1 Timóteo 4: 4,5: "Toda criatura de
Deus é boa e nada há para seja recusado, se for
recebido com ação de graças; porque é
santificado pela palavra de Deus e pela oração."
A palavra de promessa confirmada em Cristo,
convocada pelo Espírito, dada por Cristo em
oração, dá um uso santificado das criaturas.
Deus nos instrui, a saber, a procurar um uso
lucrativo e santificado das criaturas em Cristo,
na medida em que ele próprio ordenou que, na
primeira criação, caíssem naturalmente sob seu
domínio, fazendo-os todos por ele. E, por este
meio, também somos instruídos sobre como
aprender com eles a glória de Deus. Todo o
mistério de colocar as obras da antiga criação
em subserviência ao novo ser escondido de
muitos séculos e gerações, desde a fundação do
mundo que os homens fizeram, pelos efeitos e
as obras que viram, concluídas, que havia um
poder eterno e uma sabedoria infinita por meio
da qual foram produzidos; mas, enquanto não há
senão um duplo uso sagrado das obras da
criação, o que se adequa ao estado de inocência,
e a adoração moral-natural de Deus neles, que
perderam; o outro para o estado de graça e a
adoração de Deus naquilo que eles não
alcançaram, - o mundo e os seus habitantes,
sendo de outra forma envolvidos na maldição e
escuridão com a qual foi atendida, exerceram-se
63
em especulações infrutíferas sobre eles
("Imaginações tolas", como o apóstolo as
chama), e não glorificaram a Deus de maneira
alguma, Romanos 1:21. Nem os homens até hoje
melhoram a sua contemplação nas obras da
criação, que não conhecem a recapitulação de
todas as coisas em Cristo, e a beleza dela, na
medida em que todas as coisas foram feitas por
ele. Mas quando os homens, pela fé, percebem e
consideram que a produção de todas as coisas
deve-se em seu primeiro original ao Filho de
Deus, na medida em que, por ele, o mundo foi
feito e, para este fim e propósito, que ele
encarnou para nossa redenção, todos que
possam ser submetidos a ele, não podem deixar
de ser dominados pela admiração do poder, da
sabedoria, da bondade e do amor de Deus, nesta
disposição santa, sábia e bela de todas as suas
obras e caminhos. E isso é o próprio assunto do
8º Salmo. O salmista considera a excelência e a
glória de Deus na criação de todas as coisas,
instando nas partes mais gloriosas e eminentes
disso. Mas ele faz isso absolutamente como eles
são assim? Ele descansa lá? Não; mas procede a
manifestar a causa de sua admiração, na medida
em que Deus fez de um desígnio antigo, e,
finalmente, colocou todas essas coisas sujeitas
ao "homem Cristo Jesus", como o apóstolo expõe
seu significado, em Hebreus 2: o que o provoca
a renovar sua admiração e louvor, Salmos 8: 9,
64
isto é, glorificar a Deus como Deus e agradecer;
que, no entanto, Paulo declarou que não eram os
que consideravam absolutamente as obras de
Deus, com referência ao seu primeiro original,
do poder e da sabedoria infinitas. Mas que Deus,
na criação de todas as coisas, adequou-as
perfeitamente e absolutamente a um estado de
inocência e santidade, sem qualquer respeito à
entrada do pecado e à maldição que se seguiu, o
que deu ocasião a essa obra infinitamente sábia
e santa da mediação de Cristo e a restauração de
todas as coisas por ele Mas,
1. O que é claramente testemunhado na
Escritura, como é a verdade na qual insistimos,
não deve ser questionado porque não podemos
entender a ordem e o método das coisas nos
conselhos ocultos de Deus. "Esse conhecimento
é maravilhoso demais para nós". Nem nos
beneficiamos muito investigando o que não
podemos compreender. É suficiente para nós
que tenhamos coisas reveladas para que
possamos conhecer e fazer a vontade de Deus;
mas as coisas secretas lhe pertencem, e para ele
devem ser deixadas.
2. A Escritura testifica que "conhecidas de Deus
são todas as suas obras desde o princípio do
mundo", Atos 15:18; não apenas todos aqueles
que, no início, ele forjava, mas também tudo o
65
que ele sempre faria. A ideia e o sistema deles
estavam todos em sua mente santa desde a
eternidade. Agora, porém, em sua criação e
produção, eles são todos adequados e ajustados
ao tempo e estação em que são trazidos e feitos;
No entanto, como eles estavam todos juntos na
mente, vontade e propósito de Deus, eles têm
uma relação, um para outro, desde o primeiro
até o último. Existe uma harmonia e
correspondência entre todos; eles encontram
todos em uma subsecção abençoada em si
mesmos, e em seu respeito um para o outro,
para a promoção da glória de Deus. E, portanto,
embora na criação de todas as coisas que
funcionam se adequasse ao estado e condição
em que foram criados - isto é, de inocência e
santidade, mas isso não impede, senão que Deus
poderia e assim os ordenou, para que eles
pudessem ter uma relação a essa obra futura
dele em sua restauração por Cristo, que não lhe
era menos conhecido do que aquele que havia
perfeitamente concluído.
3. A maneira mais razoável e melhor inteligível
de declarar a ordem dos decretos de Deus é
aquela que os molda sob as duas cabeças gerais
que todos os agentes racionais respeitam em
seus propósitos e operações, ou seja, do último
fim, e os meios que conduzem ao fim
pretendido. Agora, o fim supremo de Deus, em
66
todos os seus caminhos em relação aos filhos
dos homens, sendo a manifestação de sua
própria glória no caminho da justiça e da
misericórdia, tudo o que for necessário para isso
é comum em ser considerado como um meio
inteiro que atenda a esse fim e propósito. As
obras, portanto, da criação antiga e nova desse
tipo e dessa natureza, um meio comum e geral
para o atingimento do fim acima mencionado,
nada pode impedir, exceto que eles possam ter
esse respeito um ao outro que, antes
declararmos.
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