ЦВЕТКОВА И.В.

ПОСОБИЕ ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫСТУДЕНТОВ ПО ФИЛОСОФИИ

ТОЛЬЯТТИ2010

ББК

Цветкова И.В. Учебное пособие для организации самостоятельной работы студентов по философии.

Данное пособие предназначено для организации самостоятельной работы студентов дневного и заочного отделения, изучающих базовый курс «Философия». Данное пособие рекомендуется использовать в сочетании с учебниками. Пособие включает справочный материал, который позволяет студентам получить информацию об основных философских категориях, понятиях, периодах развития философской мысли, основных философских направлениях и проблемах. Изложение материала по каждой теме завершается тестовыми заданиями, которые рекомендуются студентам для самостоятельного выполнения. Данное пособие поможет студентам усовершенствовать знания по учебному курсу «Философия» и подготовиться к компьютерному тестированию.

ТЕМА1 Предмет философии. Структура философского знания философия структура философиипериодизация философииРазличные подходы к определению философиитеория мировоззрениеОсновной вопрос философииидеализм материализм субстанциямонизм дуализмплюрализмантропологияантропоморфизм логиканатурфилософияэстетика этикааксиологияфункции философииТест1

ТЕМА2 Античная философияантичная философияПериодизация античной философиимиф риторикасофистымилетская школаФалес АнаксимандрАнаксименПифагор ГераклитПарменид Демокрит СократПлатонАристотель ЭпикурСтоицизмКиникиТелеология

3

ДиалогИдеялогика

МетафизикаНеоплатонизм ПлотинПрокл Тест2

ТЕМА3 Философские учения Древней Индии и КитаяБуддизм Брахман Атман Веды Нирвана, принцип нирваныСансара Китайская философияЯн и инь Дао Даосизм Конфуцианство ТЕСТ3

ТЕМА4 Средневековая философияСредневековая философияпатристикасхоластикаПериодизация схоластики Теология религия политеизм и монотеизмБиблия БоэцийУниверсалииреализм НоминализмКонцептуализмАвгустин БлаженныйИбн Сина Аверроизм Фома АквинскийНеотомизм ОккамУильям ТЕСТ4

ТЕМА5 Философия Возрождения (Ренессанса)Философия Возрождения Периодиззация философии ВозрожденияГуманизмПротестантизм Протестантская Этика Флорентийский платонизмКузанский Николай Галилей ГалилеоБруно Джордан МорТомасУтопияИндивидуализм ПантеизмТЕСТ5

ТЕМА6 Философия Нового времени (17в.)Новое времяНаука Научная картина мираБэкон ФренсисИдолы познанияГоббс ТомасДекарт РенеСпиноза БенедиктЛокк ДжонЭмпиризм Метод Сенсуализм Врожденные идеиОбщественного договора теорияЛиберализм ТЕСТ6

ТЕМА7 Философия Просвещения (18в.)Просвещение ДеизмАтеизмМеханицизм Природа Прогресс Дидро Вольтер Руссо Ламетри

5

Юм Беркли Гельвеций Гольбах Кондорсе Монтескье ТЕСТ7

ТЕМА8 Немецкая классическая философияНемецкая классическая философияДиалектика Кант Периоды в творчестве Канта«Критика чистого разума» Кантааприори антиномия«Критика практического разума» Канта«Критика способности суждения» Кантаимператив долженствование Фихте Шеллинг Гегель снятие, сниматьФейербахТест8

ТЕМА9 Марксистская философияМаркс Энгельс материя Материализм Исторический движениепрактикаотчуждениеОбщественно-экономическая формация революция развитие Плеханов ТЕСТ9

ТЕМА10 Западная философия (50-е.г.г. 19в. – 20 в.)Позитивизм философскийНеопозитивизм Витгенштейн Парадигма Верификация Поппер Фальсификация Шопенгауэр Герменевтика Понимание Гадамер Неокантианство ценность структурализм Франкфуртская школапостмодернизм ТЕСТ10

ТЕМА11 Русская философияначальный период русской философии

ЛомоносовСлавянофильство Данилевский Леонтьев Западничество Герцен Чернышевский Космизм Федоров Вернадский Ноосфера Соловьев ТЕСТ11

ТЕМА12 Сознательное и бессознательное как предмет философского анализа

сознание Сознание классовое Сознание коллективное отражение созерцание феноменология

7

феномен редукция фрейдизмпсихоанализ архетип неофрейдизмколлективное бессознательноеТест12

ТЕМА13 Философия проблемы познанияпознание гносеология категория субъект и объектсущность явление знак знание информация истина причина и следствиепроблема рефлексия символ система сознание факт понятие ощущениеТест13

ТЕМА14 Философская антропологияФилософская антропология Философия жизни персонализм Ницше Экзинстенциализм ЭкзинстенцияКьеркегорХадеггер Сартр Свобода ЛичностьТест14

ТЕМА15 Философия проблемы обществаСоциальная философияСоциальная эволюция общество Общественные отношения производство открытое обществомодернизации концепциииндустриальное обществоинформационное обществоРостоуСоциальная Стратификация Страта Социальный институтСоциальный Контроль Социальный Порядок социология Тойнбитоталитаризм Тоффлерглобальные проблемы человечестваТЕСТ15

9

Тема 1. Предмет философии. Структура философского знания

ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости) - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Слово «philosophos» впервые встречается у Пифагора, обозначая исследователя природы вещей. Ф. базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические критерии для обоснования своих положений. СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИПроблематика человека и мира, субъекта и объекта, сознания и бытия является центральной в философских учениях. Но каждая эпоха и каждая культура вкладывает в эти категории свои смыслы, по-своему проводит границы между субъектом и объектом, сознанием и бытием. В процессе этого развития изменяется структура философского знания. Вначале Ф. выступала единым и нерасчлененным теоретически знанием о мире, но затем от нее стали отделяться конкретные науки.

Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию. История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т. д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские области: европейская философия, индийская философия и китайская философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п., реализм, идеализм, материализм и т. д.). ПЕРИОДИЗАЦИЯ ФИЛОСОФИИФилософия возникла в эпоху перехода от патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским цивилизациям древности. Произошедшее в этот исторический период усложнение социальных связей, возникновение классовых отношений и многообразия новых видов деятельности потребовало

выработки новых мировоззренческих ориентаций. Как ответ на этот исторический вызов появились первые философские учения в Китае, Индии и Древней Греции. Последующее развитие философии было обусловлено особенностями типов культур и цивилизаций. В древних восточных культурах складывался специфический тип философствования, во многом сохраняющий связи с мифологическим сознанием, из которого вырастало философское мышление. Для философских школ Востока был характерен традиционализм и ориентация на обоснование уже сложившихся социальных ценностей. Здесь была относительно слабо развитая рационально-логическая компонента и связь с наукой, но зато довольно детально разрабатывались и обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской мудрости, нравственного воспитания и духовного самоконтроля. Все эти мировоззренческие ориентации естественно включались в культуру традиционных земледельческих цивилизаций с характерными для них ориентациями на воспроизводство существующего социального уклада жизни, кастово-клановой иерархии и закрепления индивидов в системе строго определенных корпоративных связей. Иной тип философствования возник в лоне античной культуры. Его предпосылкой была социальная жизнь полиса, основанная на торгово-ремесленных отношениях, демократии. Здесь складывалась философия, ориентированная на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы знания. В античной философии в зародышевой форме обозначились основные исследовательские программы развития будущей западной философии. Последующими основными этапами стали: философия европейского Средневековья, развивавшаяся в системе христианской культуры; ее синтез с античной философской традицией в эпоху Возрождения; философия Нового времени и эпохи Просвещения; философия 19 в., определившая переход от доминирования классических философских систем (немецкая классическая Ф. была завершающим этапом господства этого типа философствования) к первым неклассическим философским учениям второй половины 19- начала 20 вв. (марксизм, эмпириокритицизм, Ф. жизни, ранний фрейдизм); новейшая (современная) западная философия 20 в. сочетает неклассические философские направления (экзистенциализм, феноменология, философия психоанализа, философская антропология, философская герменевтика и др.) с сохранением классической традиции (неотомизм, неогегельянство и др.). В развитии западной философия, начиная с эпохи Возрождения и Нового времени до эпохи Просвещения, были сформулированы и обоснованы основные мировоззренческие идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного развития - техногенной цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма. В этот исторический период произошла великая философская революция, сформировавшая новое понимание человека, призванного преобразовывать мир, понимание природы как закономерно упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердившая ценность научной рациональности как регулятивного основания человеческой деятельности, обосновавшая идеи

11

общественного договора, суверенности личности, естественных прав человека и т.д. Все эти мировоззренческие идеи стали фундаментальными ценностями культуры техногенной цивилизации, предопределив магистральные пути ее развития. Начиная с возникновения неклассических философских учений, в западной философии намечается и критика этих мировоззренческих принципов, улавливаются и получают осмысление кризисные явления техногенной культуры и соответствующего ей типа цивилизации. Эти кризисные явления стали нарастать во второй половине 20 в. (экологический, антропологический кризисы и др.), поставив под угрозу само существование человечества. Выработка новых мировоззренческих ориентиров представляет собой основную задачу современного философского исследования. Здесь все большую роль начинает играть диалог западной и восточной философских традиций, который выступает частью более широкого диалога культур. Особое значение приобретают развитые в восточных философиях идеи корреляции преобразующей деятельности человека с уровнем его самовоспитания и нравственного самоконтроля. Важную роль в этом диалоге могут сыграть и те трансформации западных философских идей в русской культуре, которые породили русскую философию "серебряного века" ("русский космизм", философские концепции В. Соловьева, Бердяева, Флоренского и др.).

РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ФИЛОСОФИИСогласно Платону, философия – познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия – исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы – как путь для достижения счастья посредством разума. В эпоху христ. средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах – как и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании – как систему всех философских знаний – от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит

задача повторить всю сущность мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя.

ТЕОРИЯ (греч. teoria - рассмотрение, исследование) - (1) - в широком смысле: развернутое учение; комплекс взглядов, представлений, идей, связанных с попытками объяснения или интерпретации определенной предметной области (проблемного поля); (2) - в более строгом и специальном смысле, форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях некоторой области действительности. По своей структуре теория представляет собой систему законов определенной науки. Эта система строится т.обр., что некоторые из законов, носящие наиболее общий характер, составляют ее основу, другие же подчиняются основным или выводятся из них по логическим правилам. Т., будучи ядром научного знания, выполняет ряд познавательных функций, важнейшие среди которых описательная, объяснительная и предсказательная. Описательная функция состоит в том, что сведения об итогах наблюдений и экспериментов излагаются на языке данной теории, и, т.обр., происходит их первичная интерпретационная обработка. Описание является предварительным условием объяснения события, явления, процесса. При объяснении из состава теории выбираются некоторые законы, которым подчиняется объясняемый факт и которые позволяют осмыслить его в системе теоретического знания. Предсказательная функция теории связана с ее способностью к дальним и точным прогнозам, к опережению наличной практической деятельности людей. Сфера истинности теории устанавливается и уточняется в процессе ее практического применения. За пределами этой сферы теория теряет свои познавательные функции.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры. М. возникает как сложный результат практического взаимодействия психически нормального человека с окружающей действительностью - природой и обществом. М. определяет социальное самочувствие, самосознание личности, ее ценностные ориентации, оценки и поведение. М. не сводится к теоретической, осознанной форме. М. предстает в виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями. В системе М. слиты воедино мысли и чувства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бессознательное, слово и дело, объективное и субъективное. Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, интегрируют М., придают ему осознанный характер. Истории известны различные виды М.:

13

магическое, мифологическое, религиозное, философское, научное, а также различные смешанные их типы. Генезис системы М. обусловлен возрастными особенностями личности. На основе обобщения первичного социального опыта под влиянием воспитания и практического обучения формируется специфическая внутренняя схема, структура поведения, особая его программная матрица. Устойчивые и сохраняющиеся в системе М. планы, схемы, программы социального поведения личности по отношению к ее сознанию оказываются первичным, практически объективно обусловленным мировоззренческим уровнем. Таким образом, субъективно усвоенные программы социальной деятельности, рационально, вербально выраженные ее принципы и, наконец, субъективно представленные и оцененные результаты социальной деятельности индивида (или группы) образуют макроструктуру системы М. М. - фундаментальное социальное качество индивида, его формирование каждый раз, с каждым новым поколением воссоздается снова и снова как задача исторически непреходящая. Для взрослого психически нормального человека система М. выступает внутренним законом его жизни, утвердившимся в результате сложного процесса познания окружающей действительности, самопознания и самооценки. Система М. личности всегда специфична и отражает индивидуальные особенности ее жизнедеятельности. Система М. как социальное "ядро" личности обусловливает ее целостность, ответственность, рациональную и адекватную ориентацию в обществе.

«ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ» - вопрос о соотношении бытия и сознания. Распространение получает в конце 18 в. после постановки в рамках французского материализма. Классическая формулировка этого вопроса принадлежит Гегелю: по его определению, при разрешении противоположности между бытием и мышлением философия "распадается на две основные формы разрешения этой противоположности – реалистическую ( материалистическую) и идеалистическую".

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea – идея) – это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи – объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума – субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). Первое употребление термина И. - в 1702 Лейбницем при оценке философии Платона (в сравнении с философией Эпикура как материализмом). В теоретико-познавательном смысле идеализм – это точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия – esse est percipi (Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр). В широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков

(практический идеал); противоположность – материализм.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) - философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия - материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм («диамат») – был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название «материализм» часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания).

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis - разумный, ratio - разум) - направление в гносеологии и праксеологии, признающее решающую роль разума человека, как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям). Исторически первой формой Р. стала античная натурфилософия. В средневековой философии эта традиция реализовалась в системе дедуктивных знаний. В 14-16 ст. она столкнулась с фактами, указывающими на необходимость революции в представлениях о разуме. В новоевропейской истории традиция Р. представлена именами Спинозы, Мальбранша, Лейбница, Канта и др. Ее устойчивость обеспечивалась не только развитием физико-математического знания, но и попытками перевести социальные идеи с утопического на

15

научно-прогнозируемый уровень. В основании последнего лежало абстрактно-рационалистическое представление о человеке и мировой истории (Гегель). В середине 19 ст. обнаружилась несостоятельность этой тенденции, классический Р. стал объектом острой критики, у него появилась альтернатива - иррационализм. Однако, полностью Р. не был отвергнут. Попытки нового его обоснования осуществлялись марксизмом; структурализмом (идея сверхрационализма) и др.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis - бессознательное, ' неразумное) - философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миро-понимания. В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, - речь идет о своего рода изменении в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических констант (рационального и иррационального) радикально пересматриваются. Т.обр., несмотря на то, что иррационалистические тенденции можно проследить на протяжении длительного развития философии, сам термин "И.", строго говоря, относят все же к тем философским направлениям, которые складываются в конце 19 - начале 20 в. В эту эпоху иррационалистические умонастроения приобретают особое распространение в связи с обострением кризисных симптомов развития самого общества.

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.

МОНИЗМ (от греч. monas – единственность) – учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в осн. своем качестве однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно, выступает под иными названиями (Христиан Вольф называл монистами прежде всего тех, кто признает только одну осн. субстанцию), например, монизм мышления, или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); монизм материи (материализм, натурализм); монизм энергии (динамизм, энергетизм); монизм (абстрактных) связей (формализм, функционализм).

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis – двойственный) – сосуществование двух

различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм иллюстрируют следующие пары понятий: мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол (принцип добра и зла), Бог и мир, дух и материя, природа и дух, душа и тело, мышление и протяженность (Декарт), неорганическая и органическая природа, субъект и объект, вера и знание и др. Различают религиозный, метафизический, гносеологический, антропологический и этический дуализм.).

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis множественный) – философская (метафизическая) точка зрения, согласно которой действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства. Плюрализмом являются атомизм (понимаемый в абсолютном смысле) и монадология. Само выражение «плюрализм» ведет свое происхождение от Хр. Вольфа. Современная философия, отклоняющая всякий монизм, плюралистична в своей основе. Она признает множество самостоятельных, часто отдельных существований детерминированных сущностей и «слоев бытия». В особенно яркой форме плюрализм представлен у Уильяма Джемса, в философии жизни и неотомизме.

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos человек, и logos – понятие, учение) – наука о происхождении и эволюции человека.1.Естественнонаучная и медицинская антропология определяет место человека в царстве живых существ и изучает его телесную организацию, которой он отличается от последних. К ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т. п.2. Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально обоснована О. Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру. Начиная с Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот европейского мышления в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни. Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенциализму, в котором философская антропология нашла свое временное завершение. Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией и благодаря попыткам уточнить понятие личности. Необходимость решения вопросов, выдвигаемых философской антропологией, в связи с учетом развития др. наук привела к возникновению целого ряда областей антропологии: социологической, педагогической, теологической и др.АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos – человек и morphe – форма, вид) – перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы, на природу или на понятие Бога.

17

ЛОГИКА (от греч. logos – логос) 1) способность правильно, т.е. логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г. Якоби), учение о последовательности и методах познания (наука логики). В качестве «элементарной формальной логики» она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику. Прикладная логика охватывает в традиционной логике учение об определении, о доказательстве, о методе. Ей часто предпосылаются не научно-логические, а теоретико-познавательные, психологические учения о переживании, описании и формулировании (особенно с помощью специального языка, терминологии) и об образовании понятий. Иногда к ней присоединяют учение о системе. Логика (как наука) – лишь учение о мышлении в понятиях, но не о познании посредством понятий; она служит повышению формальной точности сознания и объективности содержания мышления и познания. Основателем западноевропейской логики (как науки) является Аристотель, «отец логики».

НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. nature природа) – совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью осн. знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и закономерностей явлений природы. Понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки. Состояние развития натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных наук.

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos чувствующий, чувственный) – учение о прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его действительности (которую следует понимать не как нечто грубо вещественное, а как «эстетическую видимость»), его законах и нормах (живая форма, чувственная полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере облагороженное содержание и т. д.), его формах и типах (наряду с прекрасным – возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т. д.), его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении.).

ЭТИКА (греч. ethos - нрав, обычай, привычка) - проблемная сфера философии (философская дисциплина), объектом изучения которой является мораль, нравственность. Содержательные и формальные особенности Э. заданы тремя константами: сущностью морали как объекта исследования; способами ее теоретического осмысления и описания в социокультурном

контексте, основными парадигмами философствования (восточной, западной, русской). Для современной Э. характерен активный процесс взаимообогащения в русле диалога культур рубежа второго тысячелетия, однако, неизменной остается главная тема - рассуждения о природе морали, - и основной вопрос: что я должен делать? Логика исторического развития основных этических идей показывает последовательные и обоснованные попытки исследования сущности морали как уникального духовно-практического феномена предельной степени сложности. Интегральные характеристики морали связаны с идеями абсолютной ценности жизни, самоценности индивидуальности, свободой выбора приоритетов в социодинамике культуры, долженствования, альтруизма, любви, самоидентификации, драматического поиска и обретения смысла жизни. В философском знании Э. выполняет роль смыслообразующего принципа, а аксиология морали возвышается до уровня общечеловеческих ценностей, обогащая понимание истины, красоты, веры. И, подобно тому, как мораль имеет всепроникающий характер, различают этические аспекты всех наук в современном интегральном знании. Э. кануна второго тысячелетия хранит абсолютное содержание традиционного понимания морали, и, вместе с тем, открывает новые гуманистические горизонты.

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о ценностях; аксиологический – определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей. Философия ценности – выделившаяся после работ Лотце область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике, а с другой – в психологии (особенно вопросы воления и чувств). Только позднее складывается вокруг проблемы ценности новая философская дисциплина. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ:Мировоззренческая - функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира;Аксиологическая - функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей;Социальная - функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению.

Тест 1:Вопрос 1: Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира это:

1) религия 2) наука3) философия культура

Вопрос 2: Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю – это…1) космизм 2) идеализм

19

3) материализм монизмВопрос3 : Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это 1) плюрализм объективизм2) материализм субъективизм

Вопрос 4: Учение о человеке – это1) антропология гносеология2) онтология этика

Вопрос 5: Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает ...1) - монизм 2) - дуализм3) - скептицизм - релятивизм

Вопрос 6: Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:1) - плюрализм - релятивизм2) - скептицизм - агностицизм

Вопрос 7: Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это …1) - релятивизм 2) субъективизм3) - рационализм иррационализм

Вопрос 8: Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:1) прогностическая 2) мировоззренческая3) критическая методологическая

Вопрос 9: Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:1) аксиологическая мировоззренческая2) критическая критическая

Вопрос 10: Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:1) прогностическая критическая2) социальная гуманитарная

Вопрос 11: Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это …1) - антропоморфизм 2) - антропологизм3) - антропогенез - антропофагия

Вопрос 12: Философия основывается не на разуме, а на переживаниях, интуиции, эмоциях утверждает :1) - сенсуализм 2) рационализм3) - редукционизм иррационализм

Вопрос13: Существующее независимо ни от чего другого :

1) субстанция 2) - сознание3) - интенция - атрибут

Вопрос 14:Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития - …1) гносеологическая мировоззренческая2) онтологическая политическая

Вопрос 15: Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений :1) аксиологическая 2) - онтологическая3) - гносеологическая - антропологическая

Вопрос 16: Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:1) мировоззренческая 2) - методологическая3) - прогностическая теоретическая

Вопрос 17. Окружающий человека мир в бесконечном многообразии его проявлений - ….1) общество 2) природа3) процессы Вселенная

Вопрос 18: Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений - …уровень.1) социальный теоретический2) эмпирический аксиологический

Вопрос 19: Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира - 1) религия искусство2) философия наука

Вопрос 20: Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:1) всеобъемлющий характер - внеинституциональность2) - императивность - воспитательный характер

Вопрос 21: Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида :1) оценочно-императивная - прогностическая2) - познавательная регулятивная

Вопрос 22: Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога - …1) искусство наука

21

2) философия религия

Вопрос 23: К формам рационального познания не относится… 1) понятие 2) умозаключение3) суждение ощущение

Вопрос 24: Под сознанием в философии понимают ( несколько вариантов)… всю совокупность присущих человеку психических явлений, состояний и действий

форму непосредственного слияния человека и мира

высшую форму психического отражения действительности

продукт общественной деятельности людей

Вопрос 25: Общим для философии, наряду с другими формами мировоззрения, является(-ются)…1) способы описания предмета 2) средства отображения предмета3) реализуемые функции предмет

Вопрос 26: Умозрительное истолкование природы без опоры на опытное естествознание называется… 1) натурфилософией 2) социал-дарвинизмом3) утопией метафизикой

Вопрос 27: Онтологией в философии называется учение о… 1) морали и нравственности 2) бытии3) Боге законах мышления

Вопрос 28: Функция философии, связанная с выявлением характера проблем, требующих изменения подсознательного аппарата частных наук, называется… 1) прогностической 2) критической3) аксиологической методологической

Вопрос 29: Помогая человеку понять свое место в природе и обществе, философия выполняет ___________ функцию. 1) аксиологическую 2) прогностическую3) методологическую гуманистическуюВопрос 30: Проблемы, решаемые философией, носят __________ характер.1) частный 2) всеобщий, предельный3) стандартный конечный

Вопрос 31: Разрабатывая новые стратегии отношений человека и природы в современных условиях, философия выполняет _______ функцию.1) информационную 2) эвристическую3) критическую практическую

Вопрос 32: Аксиология – это учение о…1) смыслах 2) познании3) ценностях бытииВопрос 33: Истинное суждение, с точки зрения объективного идеализма:1) Основой мира является мировой

разум2) Законы природы создаются

мышлением человека3) Бытие определяет сознание Материя первичнаВопрос 34: Материя есть первооснова всего существующего, - считают (несколько вариантов) ...1) материалисты 2) идеалисты3) рационалисты скептики4) сенсуалисты пантеисты

Вопрос 35: Истинные суждения, с точки зрения субъективного идеализма (несколько вариантов):1) Законы природы создаются

мышлением человека2) Основой мира является мировой

разум3) Бытие определяет сознание Сознание определяет бытие

Вопрос 36: Основой мира является сознание, считают(несколько вариантов).. 1) идеалисты 2) материалисты3) сенсуалисты агностики

Вопрос 37: Философскими являются вопросы (несколько вариантов):1) В чем смысл существования

человека?2) Возможны ли небелковые формы

жизни?3) Расширяется ли Вселенная? Познаваем ли мир?

Вопрос 38: Философскими не являются суждения(несколько вариантов):1) Вечный двигатель невозможен 2) Всякое явление причинно

обусловлено3) Мир познаваем Цель оправдывает средства4) Возможно, что жизнь на Марсе

естьТише едешь- дальше будешь

Вопрос 39: Философские концепции, которые утверждают существование только одной субстанции ...1) монизм 2) дуализм3) плюрализм деизм4) гилозоизм пантеизм

Вопрос 40: Философская концепция, признающая существование двух равноправных, независимых друг от друга субстанций ...1) дуализм 2) монизм3) плюрализм деизм

23

Вопрос 41: Философские концепции, утверждающие существование множества субстанций ...1) плюрализм 2) монизм3) деизм дуализм4) пантеизм гилозоизм

Вопрос 42: Представление о Боге как о мировом разуме, сотворившем природу, но не вмешивающемся в ее бытие - ...1) деизм 2) монизм3) дуализм плюрализм4) пантеизм гилозоизм

Вопрос 43: Философское учение, отождествляющее Бога и природу ...1) деизм монизм2) дуализм плюрализм3) пантеизм гилозоизм

Вопрос 44: Философское учение о всеобщей одушевленности универсума - ...1) дуализм плюрализм2) пантеизм гилозоизм

Вопрос 45: Соответствие между понятиями и их определениями:1.монизм 1) философская концепция, признающая существование двух

равноправных, независимых друг от друга субстанций2.деизм 2) философская концепция, которая утверждает существование

только одной субстанции3.дуализм 3) представление о Боге как о мировом разуме, сотворившем

природу, но не вмешивающемся в ее бытие

Вопрос 46: Соответствие между понятиями и их определениями:1.плюрализм 1) философское учение, отождествляющее Бога и природу2.гилозоизм 2) философская концепция, утверждающая существование

множества субстанций3.пантеизм 3) философское учение о всеобщей одушевленности

универсума

Вопрос 47: Cоответствие между основными философскими направлениями и утверждениями, выражающими их суть:1.материализм 1) Основой мира является мировой разум2.объективный идеализм 2) Законы природы создаются мышлением

человека3.субъективный идеализм

3) Материя первична

Вопрос 48: Cоответствие между основными разделами философии и их содержанием:

1. онтология 1) этика2. гносеология 2) учение о морали3. учение о познании 3) учение о бытии

Вопрос 49: Cоответствие между основными разделами философии и их содержанием:

1. логика 1) эстетика2. аксиология 2) учение о законах и формах

мышления3. учение о прекрасном 3) учение о ценностях

Вопрос 50: Хронологический порядок появления исторических типов мировоззрения:

1) наука 2) религия3) философия мифология

Вопрос 51: ___________ функция философии базируется на ее способности в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия. 1) Аксиологическая Отражательно-информационная2) Эвристическая Прогностическая

Вопрос 52: Предметом философии является(-ются) 1) положения Священного писания 2) доводы разума, исходящие из

интеллектуальной интуиции3) всеобщее в системе «мир –

человек»физическая реальность

ТЕМА 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. до н.э. по 6 в. и характеризующихся определенным проблемно-содержательным и стилевым единством. Является продуктом нетрадиционного типа культуры, основанного на динамичном социальном развитии и формировании критического мышления. В рамках А.Ф. были конституированы онтология и метафизика, гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философии. Античность - эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого.

25

ПЕРИОДИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИАнтичная философия, включает эллинскую и эллинско-римскую. философию,. Эллинская философия делится на досократовскую (6 и 5 вв. до Р. X.) и классическую (аттическую) философию (Сократ, Платон, Аристотель – 4 в. до Р. X.), досократовская философия – на космологическую (гилозоистическую) (6 и 5 вв. до Р. X.) и антропологическую (софийскую) (5 и 4 вв. до Р. X.). Эллинско-рим. философия возникает в результате распространения и продолжение эллинской философии Римской империи с 3 в. до Р. X. до 6 в. после Р. X.

МИФ - форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. Мифологическое сознание отличается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим воображением человека, в качестве "неопровержимых фактов бытия" (Лосев). Для М. не существует грани естественного и сверхъестественного, объективного и субъективного; причинно-следственные связи подменяются связью по аналогии и причудливыми ассоциациями. Мир М. гармоничен, строго упорядочен и не подвластен логике практического опыта. Исторически М. возникает как попытка построения на интуитивно-образном уровне восприятия целостной картины мироздания, способной обобщить эмпирический опыт и дополнить (при помощи умозрительных спекуляций) его ограниченность. Роль М. в жизни современного общества неоднозначна. М. как универсальная форма дотеоретического мировоззрения, присутствует в различных сферах духовно-практического освоения реальности. В то же время современная политическая мифология нередко используется политическими организациями и властными структурами для целенаправленного программирования массового сознания.

РИТОРИКА (от греч. rhetorike) ораторское искусство. В древности благодаря своему влиянию на образование юношества, общественную жизнь и на различные формы литературы риторика функционировала как предшественница педагогики и соперница философии. Последняя часто выступала в форме риторики. Риторика, возникшая, очевидно, на Сицилии, была приведена в стройную систему софистами.

СОФИСТЫ (от греч. sophistes – мастер, художник) – так первоначально, в классической Греции, назывались мыслители и мудрецы, позднее – учителя красноречия; благодаря их стремлению добиваться в споре победы любой ценой они превратили спор в пустую, хитроумную, кажущуюся мудрость (софистика, софистический в отрицательном смысле слова). Со времен Сократа софисты имели дурную славу, пока, наконец во времена Гегеля и Ницше не заслужили лучшей репутации в результате выяснения их значения для практической педагогики. Главные представители старой софистики – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик. Т. н. «новая софистика» оформилась во 2

в. Ее представителями были: Герод Аттик – учитель императора Марка Аврелия, оратор Элий Аристид, странствующий проповедник Дион из Прузы и биограф софистов Флавий Филострат. Они были воплощением идеала образованности у римлян времен империи – и именно общей образованности, основанной на знании классиков прошлого. Новые софисты, и в первую очередь риторы), добились возрождения истинного аттического языка с сильным уклоном в сторону философии.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА Первые материалистические учения на грани 7 — 6 вв. до н. э. возникли в Милете — крупнейшем в 6 в. до н. э. из всех малоазиатских греческих городов. С конца 7 до конца 6 в. до н. э. здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и во что все превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. При этом они понимали первовещество не как мертвую и косную материю, а как вещество, живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Все три первых милетских философа сочетали философское исследование, а также зачатки научного исследования с запросами и задачами разносторонней практической деятельности. Поэтому они оказались одновременно создателями первых в Древней Греции астрономических, математических, физических и биологических понятий и догадок, конструкторами первых простейших научных приборов (гномон, солнечные часы, модель небесной сферы), а также авторами первых основанных на наблюдении предсказаний астрономических явлений. ФАЛЕС Первым в ряду милетских философов был Фалес (конец 7 — первая половина 6 в. до н. э.). Это был деятель, соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом к вопросам о строении мироздания. Будучи купцом, он использовал торговыепоездки в целях расширения научных сведений. Он был гидроинженером, прославившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

АНАКСИМАНДР Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения всех вещей первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле

27

неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное». Из него возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

АНАКСИМЕН Последний в ряду милетских философов — Анаксимен— развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим милетским философам. ПИФАГОР Самосский (ок. 570 - ок. 500 до н.э.) - древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма. Историю его жизни трудно отделить от легенд, представляющих П. в качестве полубога и чудотворца, совершенного мудреца и "великого посвященного" во все мистерии (тайные доктрины) греков и варваров. В южноиталийской колонии г. Кротоне П. основал сообщество своих последователей, представляющее собой одновременно и философско-научную школу и религиозно-магический союз "посвященных". П. впервые назвал Вселенную "космосом" (греч. cosmos - порядок) по причине той упорядоченности, которая ему присуща. Он также первый, давший себе название "философ" или "любомудр", вместо обычного "мудрец" или просто "сведущий". Скорее всего, это связано с тем, что на место "мудрости" как осведомленности о практической жизни, и, в первую очередь, о государственных делах, П. предложил поместить более высокий род знания - чистое размышление, т.е. рассмотрение "мудрости" (sophia) как любимого предмета, что впредь и стало именоваться "философией" (phileo - люблю и sophia). В качестве основного принципа всего сущего П. выделял число. Предположительно, в области математики ему принадлежит систематическое введение доказательств в геометрию, построение планиметрии прямолинейных фигур и доказательство "теоремы П.". Также, по всей видимости, им было разработано учение о четных и нечетных числах, об арифметических, геометрических и гармонических пропорциях.

ГЕРАКЛИТ Эфесский (род. ок. 544 – ум. 483 до Р. X.) – древнегреч. философ; политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван «темным», за свою трагическую серьезность – «плачущим философом». Гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Из всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, логосом, путем раскола и борьбы произошло множество вещей («путь вниз»); согласие и мир ведут к оцепенению, пока оцепеневшее вновь не превращается в единство первоогня («путь вверх»). В этом вечном движении вверх и вниз из Единого происходит все и из всего – Единое. Все течет, но в этом течении господствует логос как закон, который познают лишь немногие. Так, Бог есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть зло, и зло есть добро; во всем объединены противоположности, и тем не менее существует скрытая гармония, и эта невидимая гармония лучше, чем видимая противоположность. Война есть отец всех вещей, и в одних она обнаруживает богов, в других – людей, в одних – рабов, в других – свободных. Мудрость есть познание разума, логоса, господствующего во всем, правящего всем посредством всего; быть мудрым – значит склониться перед этим разумом и подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума, которые выражаются как в устройстве государства, так и в устройстве природы, человек может приобрести душевную ясность, которая создает его высшее счастье. Учение Гераклита оказало большое влияние на греч. философскую мысль. Оно было воспринято стоиками и благодаря им распространилось на христ. и всю западную философию. В Новое время его развивали дальше гл. о. Гегель, Шлейермахер, Лассаль и Ницше.

ПАРМЕНИД Элейский (вторая половина 6 - начало 5 в. до н.э.) - основоположник элейской школы, одна из ключевых фигур в истории древнегреческой философии и европейской философской традиции вообще. Философское мышление, ищущее необходимость в мире, само должно, по П., обладать внутренней необходимостью. Однако всякая мысль, имеющая дело с изменчивым видимым миром, сама изменчива и непостоянна, представляет собой лишь, правдоподобное мнение ("мнение" не обязательно ложно, суть дела в том, что оно никогда не достигает непререкаемости истины). Обладать внутренней обязательностью, согласно П., может лишь "чистая" мысль, коренящаяся в себе самой и свободная от всяких ссылок на видимое. П. впервые разработал понятие бытия, играющее одну из главных ролей в категориальном аппарате западной философии на протяжении всей ее истории. Движение по "пути истины" представляет собой принятие ряда философских утверждений посредством их доказательства на основе принципа тождества бытия и мышления ("мыслить и быть одно и то же") - реально лишь то, что мыслимо, а то, что немыслимо, не существует. В частности, утверждает П., небытия не существует, ибо оно немыслимо и

29

невыразимо. Бытие же есть и наделяется рядом характеристик, представляющих собой в основном следствия из отрицания небытия: бытие не возникает и не исчезает, оно непрерывно и однородно, оставаясь себетождественным, оно ни в чем не нуждается и представляет собой совершенную сферу. Введение П. оппозиции "пути мнения" и "пути истины" стало судьбой европейской философской мысли по крайнее мере на два с половиной тысячелетия.

ДЕМОКРИТ из Абдеp (род. ок. 460, Абдеры, Фракия – ум. ок. 371 до Р. X., там же) – древнегреч. философ. Основатель атомизма. Учил, что все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве в вечном движении, и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Душа, тождественная со стихией огня, состоит из мельчайших гладких и круглых атомов, которые распространены по всему телу; органом мышления является лишь мозг. Ощущения возникают благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них «образы» проникают в душу и приводят ее в движение. Высшее благо – это блаженство; оно состоит в покое и веселии души и может быть достигнуто благодаря обузданию своих желаний и умеренному образу жизни. Самого Демокрита уже в древности (за то, что он следовал этому учению) называли «смеющимся философом».

СОКРАТ (род. 469 – ум. 399 до Р.Х., будучи приговоренным к смерти через принятие яда) – самый знаменитый (наряду с Аристотелем и Платоном) философ античности, споры о котором продолжаются до настоящего времени. У Сократа космологическая натурфилософия греков сменяется антропологической этикой, но в то же время целью его философии был этический релятивизм софистов, отрицающий испытание человека, образование юношей и руководство души, а путем к нему – майевтика и ирония. Его также считают основателем диалектики. Философия Сократа. основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. В этом смысле Сократ старался на примере каждого отдельного случая образовать у человека ясное понятие об истинно нравственном. Но таковым является то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Если я знаю, что именно я есть, то, согласно Сократу, я знаю также, чем я должен быть. Но в себе самом Сократ находит также и некий внутренний голос, некоего демона, который ему подсказывает, что он должен делать и чего должен избегать. Наибольшей добродетелью является умеренность: чем меньшим довольствуешься, тем ближе находишься к Богу. Сократ, обвиненный в неверии в государственных богов, в поклонении новому божеству и развращении юношей, был приговорен к смерти и казнен, ибо из уважения к закону не пожелал бежать. Сократ не оставил после себя

никаких соч. Важнейшими источниками наших знаний о жизни и учении Сократа являются соч. его учеников – Платона и Ксенофонта.

ПЛАТОН (Plato) (428/427-348/347 до н.э.) -древнегреческий философ, классик философской традиции; мыслитель мирового масштаба, к чьей оригинальной философской концепции генетически восходят многие направления классического философствования и европейский стиль мышления в целом. Знакомство с Сократом наложило неизгладимый отпечаток на образ жизни и мыслей П. (Знаменуя начало новой жизни - жизни философа, - он сжигает свои поэтические тексты, включая уже розданную актерам комедию.) Сократ является центральным персонажем, формулирующим позицию автора, практически во всех (за исключением "Законов") диалогов П., выстроенных на основе сократического метода экспликации содержания понятий. Центром философии П., обусловившим ее уникальный статус в историко-философской традиции, является платоновская концепция мира идей - эйдосов или образцов. Центральным понятием платоновской концепции выступает понятие идеи или эйдоса (idea - вид, образ, наружность, род, способ; eidos - вид, образ, образец). Каждая вещь существует лишь постольку, поскольку является материальным воплощением, опредмечиванием идеи (idea - как наружность), и именно соотнесенностью с определенной идеей определяется как самость вещи, ее равенство себе самой (idea и eidos как вид), так и ее вхождение в соответствующее множество (idea - как род), - воплощение идеи есть способ бытия вещи (idea - как способ). Идея, таким образом, выступает у П. одновременно и как сущность (oysia) вещи, т.е. фундаментальное основание ее бытия, и как ее гипотеза (hipotesis), т.е. проект, включающий в себя и закономерность перехода от идеи к субстанциально воплощенной вещи, и метод (methodos) ее оформления, и принцип существования. В этом контексте П. фактически открывает понятийную природу абстрактного мышления, подчеркивает самостоятельное значение статуса всеобщего. Платоновская "idea", однако, есть не просто родовое понятие вещи, но ее смысловая модель, выступающая как началом ее возникновения, так и модельным принципом этого процесса ("вещи - это подражания вечно-сущему, отпечатки по его образцам"). Позднее учение П. об идеях (эйдосах) сыграет значительную роль в эволюции философии западного типа. Знаменитый платоновский "миф пещеры" рисует зримый мир как видимые из пещеры тени на скале: человек имеет дело не с совершенными идеями-образцами как таковыми, но с воплощенными, осуществленными, т.е. с вещами, материальными предметами как подобиями образцов, которые, безусловно, редуцированы по отношению к совершенству идей, но, тем не менее, воспроизводят основную формулу их структуры. Таким образом, идеи как воплощенные - явлены, идеи как таковые - постигаются лишь в умозрении ("мысленным взором"). Для познания мира идей необходимо "повернуть к открытому морю красоты".

31

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н.э.) — древнегреческий философ и ученый-энциклопедист. Родился в Стагире, во Фракии. В 367 до н.э. переехал в Афины и стал учеником Платона. В 335 до н.э. основал собственную школу, названную перипатетической, или Ликеем. А. обобщил достижения современной ему физики, астрономии, биологии и ряда других дисциплин. Явился основоположником формальной логики. Предметом "первой философии" как науки особого рода А. выделял то, что называется "сущим как таковым" — сущее в аспекте его четырех причин: формы, материи, начала движения (движущей причины) и цели. Перечисленные четыре начала определяются, исходя из более общих понятий возможности и действительности, двух основных состояний сущего. Материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель — понятие действительности, при этом материя и цель суть абстрактно всеобщее, а форма и начало движения — конкретное. Исходя из нового понимания предмета "первой философии", А. подверг критике платоновскую теорию идей как явно ненаучную. Основное понятие А. — "перводвигатель", Бог или "последняя форма". "Последней форме" противостоит чистая материальная причина, возможность как таковая. Это второе основное понятие А. Материя лежит в основе всех противоположностей, главные из которых образуют четыре элемента: огонь (теплое и сухое), воздух (теплое и влажное), вода (холодное и влажное), земля (холодное и сухое). Всякая случайность есть проявление материального начала, то есть переход от одной противоположности к другой (возникновение и уничтожение). Комбинации из четырех элементов, вызванные действием материальной причины, образуют весь предметный мир. Эфир, пятый элемент, в отличие от четырех других, является невозникшим, неуничтожимым и неизменяющимся. Из эфира состоит крайняя сфера неподвижных звезд. Смешение кругового движения (движущей причины) и прямолинейного (целевой причины) образует остальные виды движения — движения неравномерные, в них целевая причина не совпадает с движущей. Непосредственно в основе каждой вещи чувственного мира находится именно этот смешанный вид движения, детерминирующий конечность всякого предмета. "Целостная спекулятивная философия" А. представлена учением о четырех причинах. Так что любое понятие "первой философии", физики или биологии определяется через соотнесение с такими спекулятивными понятиями, как форма, материя, начало движения и цель. Для этических воззрений А. характерно понимание природы добродетели как середины между двумя крайностями. А. подверг критике этику Сократа за то, что в ней добродетель понимается исключительно как бесстрастный разум, то есть добродетелью считается лишь выбор правильных средств. Деятельность души сообразно добродетели приносит благо, одновременно удовольствие и счастье. Цель государства видится А. в благой жизни всех ее членов, для этого граждане должны быть добродетельными. Логика у А. — одновременно и теория познания. Деление знания на достоверное и вероятностное в теории познания

соответствует более глубинному делению всех логических выводов на силлогизмы аподиктические (о достоверном) и диалектические (о правдоподобном). Поскольку понятия о сущем различаются степенью общности, существует иерархия родовых отличий. Высшие роды для подлежащих называются категориями, к ним А. относит сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, претерпевание. А. первым сформулировал три основных логических закона: закон тождества, закон противоречия и закон исключенного третьего. Творческое наследие А. оказало значительное влияние на все последующее становление философской мысли Европы. Учение А. до сих пор остается образцом системно выстроенной философии. ЭПИКУР (341-270 до н.э.) - древнегреческий философ-моралист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению. Основатель (306 до н.э.) оригинальной философской школы "Сад Э.". Написал около 300 сочинений. Стремился создать практическое руководство для жизни (этику), для этого предназначалась физика, а последней служила логика. Учение Э. о природе утверждает бесчисленность и разнообразие спонтанно развивающихся миров, являющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых существует лишь пустота. Пытаясь преодолеть тезис Демокрита о безраздельном господстве необходимости в мире атомов, Э. постулировал возможность случайного отклонения атома от закономерной прямой линии движения в пустом пространстве. По Э., в пространствах между этими мирами обитают бессмертные и счастливые боги, равнодушные к посюсторонним страстям. Душа и живые существа состоят из легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов. Ощущения, по Э., всегда истинны, ибо обусловлены объективной реальностью. Ошибочным может быть истолкование ощущений. Согласие с чувственными восприятиями и с основанными на них общими представлениями - подлинный критерий истинности знания. Познание природы, философские искания - не самоцель, они освобождают людей от суеверия, страха перед смертью. Это является необходимой предпосылкой обретения человеком счастья и блаженства, в основании которых лежит духовное удовольствие. Этику Э. можно определить как этику свободы. Разум людей - бескорыстный дар богов, полагающий приведение человеческих устремлений к согласию. Термин "эпикуреизм" вошел в философскую категориальную традицию как синоним "гедонизма".

СТОИЦИЗМ - одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 - начале 3 вв. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. 1) период античной Стои во главе с триадой - Зенон, Клеанф, Хрисипп (первый этап: конец IV в.-III в. до н.э.; 2) период т.н. "средней Стои" II-I вв. до н.э. с эклектическим уклоном; 3) период римской Стои, или новой Стои христианской эпохи.Среди римских стоиков следует отметить Сенеку,

33

Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе - разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала - деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (материя). Саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой. Иначе говоря, это Провидение в другой перспективе раскрывается как "фатум", "судьба". Все неизбежно и необходимо, ибо зависит от Логоса, все предначертано Провидением, даже самое незначительное. Подлинная свобода мудреца состоит в согласовании желаний с тем, чего хочет Судьба. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве "неподвижных положенных форм". Однако, главной частью их учения, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Жить согласно природе и Логосу - основное назначение человека. Добродетель - это и есть воля. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший атараксии – невозмутимости духа. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. КИНИКИ - Антисфен, Диоген Синопский, Кратет, Менипп. Название "киники" происходит от "Киносарг" (греч. - Зоркий пес) - название холма и стоявшего на нем гимнасия в Афинах, где занимался с учениками основоположник этого направления Антисфен (444-368 до н.э.). Антисфен получил риторическое образование у Горгия, испытал значительное влияние Сократа. Кинизм представляет собой попытку обоснования духовной свободы как асоциального состояния. Идея отказа от социальной адаптации наиболее мощно выражается в нравственной позиции кинизма: "без общины, без дома, без отечества", - сознательный выбор асоциального статуса. Именно к кинизму восходит идея "гражданина мира" и парадигма космополитизма. Кинизм отличается не просто радикальным антигедонизмом (антисфеновское "предпочел бы безумие наслаждению"), но являет собой сознательную программу отказа от социальной укорененности: "лучше быть варваром, чем эллином, и животным, чем человеком". Человек должен быть "нагим и свободным": именно ничем не связанный, он неуязвим. Отсюда идеал предельного бытового аскетизма киников вплоть до бездомного нищенства, что дало основание такой этимологии данного термина, которая возводит его к греч. kinikos - собачий (в смысле - "собачья

жизнь"). Собственно, латинская калька названия школы (cynici) и легла в основу общего термина "цинизм" (cynismus), содержание которого отражает эту (и только эту) сторону кинической философии. Однако цинизм как откровенное нигилистическое глумление над общепринятыми культурными нормами в учении кинизма отнюдь не самоценен. Счастье понимается в учении киников как добродетель, в качестве глубинного внутреннего достоинства, когда "судьбе противопоставляется мужество, закону - природа, а страстям - разум" (Диоген Синопский). Кинизм оказал непосредственное содержательное воздействие на формирование философско-этической концепции стоицизма. Влияние кинизма может быть обнаружено также в различных и разнородных культурных феноменах: христианский аскетизм, дервишество в мусульманстве, феномен хиппи и движение новых левых в современной западной культуре, концепция автономии в теории "нового класса" и др.

ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. telos - завершение, цель; teleos - достигший цели и logos - учение) - учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом. Термин введен немецким философом Вольфом в 1740, однако основы Т. как парадигмальной установки в философии были заложены еще в античности. В метафизике Аристотеля идея целевой причины обретает свое категориальное выражение: телос фиксируется им как предназначение (имманентная цель) существования как отдельных предметов, так и Космоса в целом. По Аристотелю, наличие целевой причины характеризует не только человеческую деятельность, но и объекты природы ("природа ничего не делает напрасно") в том смысле, что каждая вещь стремится к своей энтелехии (гр. enteles - законченный и echo - имею), т.е. к самоосуществлению, свершению, реализации вещью своей цели, что находит выражение в единстве материальной, формальной, действующей и целевой причин. Таким образом, античная традиция изначально задает двойственную трактовку цели: и как объяснительного принципа, и как онтологической характеристики бытия. Оба эти вектора интерпретации цели находят свое развитие в историко-философской традиции разворачивания телеологической проблематики.

ДИАЛОГ (греч. dialogos – беседа) разговор; в античной философии – литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем с помощью диалектики, ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенства. Посредством беседы изложение философских проблем делается наглядным и оживляется. В «Диалогах» Платона отражается метод обучения его учителя, Сократа. В древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при обсуждении философских проблем.

35

ИДЕЯ (от греч. idea) – в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со времени Платона метафизическая сущность вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую, неоплатонизм – как излучение высшего мирового принципа, средневековое христианство – как «божественную мысль». Постепенно идею начинают понимать все более субъективистски. Начиная с Декарта и Локка, идея означает лишь «образ вещи, создаваемый духом», представление, которому действительная вещь соответствует лишь несовершенным образом. Со времени нем. идеализма (Шеллинг, Фихте) подготовлялось новое, динамическое понимание идей: идея есть не что иное, как понятие совершенства, которого (совершенства) еще не существует в опыте, напр. идея совершенного, справедливо управляемого государства. Гегель видит в идее объективную истину и одновременно истинное бытие. Идея есть развертывающееся в диалектическом процессе мышление, действительность есть развитая идея. Исторический материализм (рассматривает идею как обусловленную экономическими отношениями, а провозглашение идеи – просто как идеологию; представители идеалистического понимания истории ищут движущие силы исторических событий в идеях.

ЛОГОС (от греч. logos) – первоначально – слово, речь, язык; позже, в переносном смысле – мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у Гераклита и стоиков – мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой (греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог, посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, «сыном» Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве этот логос занял только в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве (троица).

«МЕТАФИЗИКА» (от греч. meti ta physika – то, что за физическим) – название соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит «позади» нее), но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также «первофилософией» со времени поздней античности и средних веков – вообще название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле

метафизика – осн. философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн. условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т.е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь. Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа.

НЕОПЛАТОНИЗМ — философско-мистическое направление античной мысли 3—6 вв., соединяющее восточные учения с греческой философией. Н. представляет собой синтез идей Платона с добавлением логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону, пифагоризма и орфизма, идей халдейских оракулов и египетской религии. Корни некоторых идей (на-пример, эманации духа в материю и его возвращение и слияние с Богом (Абсолютом) уходят в индуистскую философию. Как социальное движение Н. существовал в виде отдельных школ: александрийская (Аммоний Саккас), римская (Плотин, Порфирий), сирийская (Ямвлих), пергамская (Эдесей), афинская (Сириан, Прокл). Основное философское содержание Н. составляет разработка диалектики платоновской Триады: Единое — Ум — Душа. Н. представляет иерархию бытия по нисходящей-восходящей ступеням: над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое, Благо. Оно зманирует в Ум (Нус), где происходит дифференциация на равносущее множество идей. Ум нисходит в Душу (Псюхе), где появляется чувственное начало и образу-ются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных. Образуются умственный и чувственный Космос. Дальнейшая эманация в материю необходима для развития и совершенствования душ, умов и возвращения их к Единому. Задача человека — преодолеть страсти, вожделения, пороки и путем добродетелей, аскетизма, теургии, музыки, поэзии, творчества стремиться к слиянию с Единым. Истинное соединение с Божеством-Благом может наступить в состоянии сверх- и безумного экстаза. На Н. оказал влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового Первоначала (Огня) с внутренним Я человека и о периодических огненных катаклизмах, очищающих Землю. Н. признает учение о переселении душ (метемпсихоз), эманации Божества, духовных иерархиях, учит освобождению души из материи. Н. элиминирует из Божества все элементы антропоморфизма и определяет Бога как непознаваемое, сверхразумное, сверхмировое неизреченное начало. Мистика, утонченная логика и

37

абсолютная этика всегда были в единстве и шли "рука об руку" в Н. Основателем Н. является Аммоний Саккас (ум. в 242), который не оставил письменного изложения своего учения. Продолжателем и систематизатором Н. стал Плотин, создавший школу в Риме (244).

ПЛОТИН (Plotinos) (род. 205, Ликополь, Египет – ум. 270, Минтурнэ, Кампания) – древнегреч. философ, учился в Александрии у легендарного Аммония Саккаса; затем – уже после участия в персидском походе императора Гордиана – возглавил собственную школу в Риме, которую опекал император Галлиен. Плотин уделял такое большое внимание одухотворению, что стыдился своего тела. Выступил также систематизатором неоплатонизма. Он исходил из «единого», которое является первосущностыо, но не разумом, не предметом разумного познания. «Единое» выделяет из себя благодаря излиянию (эманации) мировой дух', нус. Нус производит из себя мировую душу; он заключает в себе мир идей, истинный мир, в то время как чувственный мир представляет собой только иллюзорное отражение мира идей. Мировая душа дробится на отдельные души. Материя возникает как низшая ступень эманации, как «несуществующее», «злое», как абсолютное отрицание божественной первосущности. Последняя, и высшая, цель души, выделяющейся из «единого», – воссоединение с ним благодаря экстазу, по отношению к которому познание является только подготовительной ступенью. Трактаты и лекции П. издал его ученик и друг Порфирий (ему же принадлежит и "Жизнь Плотина" — важный источник сведений о последнем). Порфирий распределил их на 6 разделов, а каждый из них — на 9 частей. Отсюда — "Эннеады" ("Девятки"). В первом разделе речь в основном идет о жизни философа ("этика"), во втором излагается натурфилософия, в третьем — космология, в четвертом — психология, в пятом — ноология (учение об Уме), в шестом — генология (учение о категориях, числах и Едином). Начало же всякого истинного бытия и истинного познания, по П., есть любовь к Единому. П. буквально не находит слов (и это в принципе, ибо никакой Логос тут не в состоянии помочь), чтобы выразить сущность Единого; ведь Единое выше сущности, выше любого его выражения. Поэтому и суждение "Единое есть, существует" — неадекватно. Бог не имеет нужды даже в бытии как создатель бытия. Итак, Единое не нуждается ни в чем, следовательно, также ни в мышлении, ни в познании. Оно "само не мыслит и нами не может быть познано посредством мышления". И тем не менее, мы можем своею мыслью возвыситься и приблизиться к нему, по крайней мере, настолько, чтобы говорить о нем нечто, не выражая его самого, чтобы больше отрицать в нем то, что не есть, чем утверждать то, что оно есть". До высших понятий, по П., можно возвыситься тремя путями: посредством музыки, наслаждения прекрасным и философии (как пути к мысленному миру). Важнейшая же часть философии — диалектика (кроме нее к философии относятся физика и этика). Диалектика еще у Платона рассматривает первые роды бытия, от

которых происходит все существующее. Но таких основных начала три: Благо, Ум, Душа. Более того, каждая идея имеет довлеющее основание не только по отношению к самой себе, но и по отношению ко всей совокупности идей. Чувственные же вещи участвуют в идеях, имея в них основание своего существования. В целом идея суть сущность, в которой ее реальная основа нераздельна и тождественна с идеальной; идеи — актуальные энергии сущего, мысли Ума, формы (виды) сущего. Напротив, вещи — лишь образы ноуменальных вещей. Соответственно, и восприятия — двух родов: чувственные (которые иногда можно принимать за спутанные и темные мысли) и ноуменальные (вообще мысли в ноуменальном мире можно трактовать и как совершенные, ясные ощущения или восприятия). Точно так же П. различает и два ряда категорий: умственные (сущность, движение, покой, различие, тождество) и чувственные (сущность, количество, качество, движение, отношения). Наконец, это различение затрагивает самого человека и П. говорит, с одной стороны, об идеальном человеке, с другой — о низшем, чувственном, здешнем человеке. Первый — самочеловек или человек по своему истинному первоначальному существу; но и здесь чувственность нисколько не исключается, однако, она сама дана в идеальной, совершенной форме. Второй, т.е. чувственный, телесный человек, есть позднейший и низший, образ и подобие человека высшего, идеального. В этом случае душа, содержащая в себе человеческую природу, запечатлевает свой образ в теле, насколько позволяет природа последнего. Первый человек пребывает в божественном Уме, второй — рассудочный, третий — чувственный. По П., философия есть самое ценное, диалектика же — самая ценная часть философии. И так она доходит до первоначала, на котором и успокаивается. Позволительно сделать такое резюме философии П. Даже самая ничтожная жизнь есть деятельность — и именно самой же жизни. И потому все, что в ней так или иначе участвует, имеет некоторый смысл и облик. Но в то же время все, что происходит в жизни, — самое страшное в ней (убийства, войны, истребление народов и разрушение городов, грабежи, предательства и т.д.) есть лишь своего рода театр. Так нам и советует П. — смотреть на все земное как если бы оно происходило на театральных подмостках; ибо земная жизнь, к которой принадлежит низшая и худшая часть человека, есть жизнь игрушечная. Благо, доверяющее самому себе и ни в чем не нуждающееся, — исток мира, предел и цель всего сущего, стоящее выше даже бытия и красоты. К нему-то и устремлен мудрый. П. оказал огромное влияние на последующую философию как западную (Августин), так и восточную патристику (Псевдо-Дионисий Ареопагит), средневековую мистику (св. Бонавентура и др.), платоновскую Академию во Флоренции (15 в.) и, затем, на Беркли, Шеллинга, Гегеля, немецких романтиков, русскую софиологию, на философию Бергсона.

ПРОКЛ по прозвищу Диадох ("преемник") (412— 485) — древнегреческий философ-платоник. Родился в Константинополе. Учился в Александрии, а затем в Афинах у Плутарха Афинского и Сириана, которого сменил в

39

качестве главы платоновской Академии в 437. Умер в Афинах. Для обозрения философии П. целесообразно обратиться к его "Первоосновам теологии", поскольку этот трактат в сжатом, отчеканеном виде дает изложение всей системы неоплатонизма. В нем П. выдвигает и обсуждает 211 тезисов. Речь последовательно идет о Едином и многом (в их статике, в их взаимопереходе, в их органическом сращении, результат которого есть актуальная бесконечность); о числах или Богах (П. дает определение числа и классификацию богов, ибо его учение о сверхмыслительных числах является одновременно и учением о богах; каждое число он называет Богом); об Уме (в этом разделе дается определение Ума и его ограничение сверху и снизу, устанавливается тождественное себе различие ума и рассматривается иерархия ума в отношении его универсальности); о Душе (типы души, определение и свойства души, круговращение и иерархия душ, носитель души). В целом П. четко выделяет четыре основные ступени бытия: Единое, Ум, Душа, Космос. Особенно следует подчеркнуть разработку П. области Чисел, промежуточной между Единым и Умом (что можно обнаружить уже у Платона в последующий период его творчества). Отнюдь не у всех неоплатоников она столь четко представлена — и как раз П. излагает ее весьма подробно. Каждое отвлеченное число, будучи бескачественным, превосходя всякий предмет и вещь, в этом отношении вполне аналогично Единому. Таким образом, Единое рассмотрено П. само по себе, без всякого множества и до него; затем как Единое, которое объединилось со многим, но само по себе остается простым и неделимым смыслом этого множества; и, наконец, объединенность Единого и многого, в которой виден не только смысл, но и перечислимость всех входящих в нее моментов. Важной категорией у П. является понятие "причастность". Она указывает на то высшее, к чему низшее приобщается и от чего оно осмысливается; таким образом, эта категория позволяет нам понять обратный переход от многого к Единому. Это вообще особенность П. — то, что он и каждый член основной триады рассматривает тоже триадически. Эта намеченная еще Плотином, произведенная Порфирием и развитая П. триада категорий применима к любому процессу. По существу она имеет универсальный методологический смысл: пребывание в себе, неделимое единство (в силу своей полноты провоцирующее выступление за свои пределы); исхождение (выступление из себя, эманация, переход во множественность); возвращение в себя. Итак, сферу ума образуют три ступени — бытие, жизнь, познание. Мировая душа (третья ипостась неоплатонизма) — не что иное, как принцип вечного становления Космоса. Как Ум есть у П. единство бытия и мышления, так Душа есть единство ума и тела. Душа привлекается для объяснения движения в мире, подобно тому как Ум привлекается для объяснения закономерности действий самой души. К свойствам души он относит ее бестелесность, бессмертие, отражение ею в себе всех форм ума, связанность ее с тем вечным телом, для которых она является оживляющим принципом и т.п. П. также говорит о круговращении душ и об их иерархии. Здесь мы также находим следующий парадокс: душа сама по себе бестелесна и, тем не

менее, при ней всегда должно существовать ее собственное тело, принципом одушевления которого она и является. А поскольку душа вечна, то вечным должно быть и это тело. Поэтому мы находим у П. не только физическое, разрушимое тело, но и тело душевное, мыслительное и божественноеПерейдем к тому, что можно было бы назвать этикой П. В центре здесь понятие "добродетель" как то, что воссоединяет нас с богами, приближая к Единому. В школе П. различали добродетели естественные, нравственные, общественные и более высокие, к каковым относились: очистительные, умозрительные и боготворческие (впрочем, последние признавались выше доли человеческой). Марин, ученик П., среди естественных добродетелей перечислял: безущербность всех внешних чувств, телесную силу, красоту, здоровье. Всеми ими, по его свидетельству, в полной мере обладал П. Как и прочими, восходя к боготворческим добродетелям. Традиционно особое место среди античных добродетелей за-нимала справедливость. Она трактовалась как некий "уклад, приводящий к миру все части души". Что касается проблемы зла, то причина последнего усматривается П. в отвращении человека от высшего, умопостигаемого мира, в привязанности к чувственному. Отсюда и задача человека — отвратившись от низшего мира, познать высшую силу своей души. Эту силу П. ставил вы-ше даже ума, ибо она то и способна к восприятию первоединого. Поэтому П. называл ее "цветом нашей сущности" и "тем единым в душе, что лучше и ума в ней". Ее можно отождествить с мистическим энтузиазмом, со священным безумием, ведущим нас к слиянию с Божеством. П. признавал переселение душ, хотя отрицал переселение человеческих душ в тела животных. Причем его этическое воззрение является в то же время и космологическим; ведь и человека, заявляет П., нужно рассматривать точно так же, "как весь космос, потому что и человек представляет собою маленький космос. А именно, он обладает умом, логосом, божественным и смертным телом, подобно Вселенной". Философия П. пользовалась огромным влиянием в средние века и эпоху Возрождения. Интересно, что А.Лосев ставил П. даже выше основателя школы Плотина "в отношении огромной аналитической силы его ума, большого разнообразия его интересов в отношении мастерства микроскопических исследований отвлеченнейшего логического предмета, а также в отношении тончайшего философско-филологического вникания в текст Платона". Его последователями можно считать Николая Кузанского, Пико делла Мирандолу, Иона Петрици и др. П. считал своими покровителями Афину и Аполлона, стремясь сочетать, объединить философское мышление и поэтическое видение, мудрость и искусство.

Тест 2:Тема 1 АнтичностьВопрос1: Мыслитель первым объяснивший слово "философ" – это…1) Сократ 2) Фалес

41

3) Пифагор Демокрит

Вопрос 2: Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - 1) власти 2) истины3) красоты богатства

Вопрос 3: Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:1) софисты киренаики2) киники перипатетики

Вопрос 4: Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках – это…1) заблуждение умозаключение2) суждение софизм

Вопрос 5: Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого - … 1) средневековье Просвещение2) античность Возрождение

Вопрос 6: Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:1) Гераклит Пифагор2) Аристотель Платон

Вопрос 7: Хронологические рамки эллинского периода античной философии ... вв. до н. э.1) VII-V VII-IV2) VI-IV VI-V

Вопрос 8: Первая философская школа Древней Греции:1) элейская пифагорейская2) платоновская милетская

Вопрос 9: Первоначалом сущего считал воду:1) Анаксимен Фалес2) Гераклит Пифагор

Вопрос 10: Первоначалом сущего считал огонь:1) Анаксимандр Пифагор2) Анаксимен Гераклит

Вопрос 11: Первоначалом сущего считал апейрон:1) Анаксимандр Эмпедокл2) Анаксимен Гераклит

Вопрос12: Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-… .1) вода земля2) число воздух

Вопрос 13: Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." :1) Сенека Парменид2) Анаксагор Гераклит

Вопрос 14: Пифагор утверждал, что ...1) все состоит из атомов все понятия заключены в человеке2) мир есть гармония чисел бытие и небытие неразрывны

Вопрос 15: Философ-софист :1) Протагор Сократ2) Анаксимен Платон

Вопрос 16: Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер :1) Пифагор Диоген2) Платон Гераклит

Вопрос 17: Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":1) Анаксимандр Парменид2) Платон Сократ

Вопрос 18: Этическое учение Эпикура можно определить как этику ...1) откровения свободы2) ответственности благородства

Вопрос 19: Понятие, означающее невозмутимость духа - …1) гедонизм атараксия2) автаркия аскетизм

Вопрос 20 : Хронологические рамки среднего стоицизма:1) II в. до н. э. - I в. н. э. III в. до н. э. - II в. н. э.2) II-I вв. до н. э. II-II вв. до н. э.

Вопрос 21: Философ - идеал стоиков:1) Панеций Родосский Марк Аврелий2) Диоген Синопский Гераклит Эфесский

Вопрос 22: Сила, управляющая миром, в философии стоиков - …1) фатум логос2) апейрон нус

Вопрос 23: Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- .. .

43

1) рациональность цикличность2) телеология диалектичность

Вопрос 24: Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения – это… .1) аскетизм утилитаризм2) гедонизм натурализм

Вопрос25: Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений ... мир1) римский 2) - восточный3) - западный - греческий

Вопрос 26: Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:1) Платон Аристотель2) - Сократ - Эпикур

Вопрос 27: Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию :1) Сократ - Платон2) - Аристотель - Пифагор

Вопрос 28: Среди философов Античности не допускали возможности истинного знания… 1) Сократ и Платон 2) неоплатоники3) софисты элеаты4) скептики Аристотель

Вопрос 29: Смысл жизни человека, по мнению стоиков, состоит в… 1) стремлении бороться за

справедливый общественный порядок

2) умении мужественно и достойно подчиниться судьбе

3) умении наслаждаться жизнью стремлении отказаться от всех общественных обязанностей

Вопрос 30: «Наслаждение является высшим благом и критерием человеческого поведения», - утверждают сторонники… 1) эгоизма 2) волюнтаризма3) эвдемонизма гедонизмаВопрос 31: «Сколько бы ни было мнений, истина всегда одна», - так полагали в эпоху Античности… 1) Платон 2) Пиррон3) Протагор Сократ4) Горгий Парменид

Вопрос 32:Сторонники _________ считают, что природа, подобно человеку, одушевлённа.

1) материализма 2) гилозоизма3) деизма антропоморфизма

Вопрос 33:По мнению ___________, человек – это такое существо, которое изначально, по самой своей природе предназначено для общественной жизни. 1) Августина 2) А. Гелена3) Аристотеля К.А. ГельвецияВопрос 34:Согласно учению стоиков, присущие человеку ________ противны природе и разуму, поэтому мудрец обязан их преодолевать. 1) проблемы 2) убеждения3) аффекты идеи

Вопрос 35:Основными представителями классического периода античной философии были…1) эпикурейцы, стоики, скептики 2) Платон и Аристотель3) Софисты и Сократ Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

Вопрос 36:Античная философия зародилась в городах Ионии (побережье Малой Азии) и Южной Италии, а своего расцвета достигла в…1) Дельфах 2) Спарте3) Риме Афинах

Вопрос 37:Создателем учения об «идеальном государстве» был…1) Аристотель 2) Платон3) Сократ Пифагор

Вопрос 38:В философии стоиков апатия означает (несколько вариантов):1) свободу от аффектов 2) следование долгу3) следование судьбе активная жизненная позиция4) отсутствие страданий неудовлетворенность потребностейВопрос 39:Согласно стоикам, путь к счастью - это следование … и долгу (несколько вариантов):1) судьбе 2) року3) необходимости желанию

Вопрос 40:Согласно стоикам, путь к счастью - это (несколько вариантов):...1) следование судьбе и долгу 2) получение удовольствий3) отказ от общественной

деятельностиборьба с обстоятельствами

4) атараксия самопознаниеВопрос 41:Величие стоического духа проявляется в ...1) господстве над своими страстями 2) противостоянии ударам судьбы3) борьбе с опасностями и

лишениямиотказе от активной общественной деятельности

45

Вопрос 42:Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое "да" есть вместе с тем и "нет", - учили ...1) скептики 2) стоики3) эпикурейцы неоплатоникиВопрос 43:Последняя крупная оригинальная школа античности -1) реализм 2) томизм3) скептицизм неоплатонизм 4) атомизм позитивизм

Вопрос 44:Основоположник неоплатонизма - ...1) Плотин 2) Эпиктет3) Сенека Цицерон

Вопрос 45:Истечение, излучение божественного абсолюта (в философии неоплатонизма) - ...1) атараксия 2) катарсис3) экстаз эманация

Вопрос 46:Первооснова всего сущего в философии Плотина - ...1) мировая душа 2) материя3) абсолютная идея божественный абсолют

Вопрос 47:Цель земной жизни Плотин видел в том, чтобы …1) слиться с божественным

абсолютом2) жить в согласии с природой

3) постигать истину всесторонне развиватьсяВопрос 48:Согласно Плотину, материя есть …1) небытие 2) первая ступень деградации

божественного абсолюта3) благо бытие

Вопрос 49:Понятие "экстаз" в философии неоплатонизма означает …1) полное удовлетворение насущных

потребностей2) получение удовольствия от

общения с природой3) мистический союз с

божественным абсолютомгармония личных и общественных интересов

Вопрос 50:Плотин призывал к объединению с божественным абсолютом через ...1) атараксию 2) апонию3) экстаз апатию

Вопрос 51:Cоответствие между понятиями и их определениями:1. атараксия 1) невозмутимость души2. эманация 2) истечение, излучение божественного абсолюта

3. апония 3) отсутствие страданий

Вопрос 52:Cоответствие между понятиями и их определениями:1. апатия 1) свобода от аффектов2. экстаз 2) мистический союз с божественным абсолютом3. эманац

ия3) истечение, излучение божественного абсолюта

Вопрос 53:Cоответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего:

1. Анаксагор 1) идеи 2. Платон 2) Гомеомерии3. Аристотель 3) единство материи и формы

Вопрос 54:Cоответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего:

1. Эпикур 1) божественный абсолют2. Анаксагор 2) атомы3. Плотин 3) Гомеомерии

Вопрос 55:Хронологический порядок периодов в развитии античной философии:

1) натурфилософский 2) гуманистический3) классический эллинистический

Вопрос 56:Античные философские школы в порядке их возникновения:1) пифагореизм 2) Ликей Аристотеля3) римский стоицизм неоплатонизм4) платоновская Академия школа элеатов

Вопрос 57:Античные философы в порядке их рождения:1) Фалес 2) Сократ3) Эмпедокл Платон

Вопрос 58:Античные философы в порядке их рождения:1) Аристотель 2) Сенека3) Плотин Парменид

Вопрос 59:Заслуга софистов состоит в том, что они… 1) выдвинули на первый план

проблему «физиса»2) открыли первый университет

3) выдвинули на первый план проблему материи

выдвинули на первый план проблему человека

ТЕМА 3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЙСКАЯ И КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

47

БУДДИЗМ - религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Основатель Б. - индийский принц Сид-хартха Гаутама - Будда. Краеугольный камень Б. - вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения Нирваны, высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием. Возникнув в северо-восточной Индии, Б. распространяется по всей Индии, Китаю, Тибету, Юго-Западной Азии, Японии, Монголии и др. Особого расцвета достигает в 3-1 вв. до н.э., 1-4, 8-9 вв. В Индии Б. постепенно вытесняется возрождающимся брахманизмом (индуизм) и к 12 в. практически теряет свое значение. В настоящее время существует около 400 млн. буддистов-мирян и 1 млн. монахов и монахинь. Философия Б. создана на основе ведийских текстов. Учение Будды явилось серьезной попыткой реформировать брахманизм, очистить его от наслоений культовой практики, разрушить кастовую систему, установить справедливость в обществе на основе признания равенства людей и построения общин (сангх). В европейской философии Б. и его первоисточники начинают изучаться только с начала 19 в. Основная философско-этическая идея Б. связана с Учением о "четырех благородных истинах", преподанных Буддою в первой Бенареской проповеди: 1) существует страдание воплощенного бытия, проистекающее из постоянно возобновляющихся рождений и смертей; 2) причина этих страданий в омраченно-сти, в жажде самоудовлетворения, в болезнях, несовершенстве; 3) прекращение страданий заключается в достижении состояния просветленного вмещения, при котором создаются возможности выхода из кругооборота бытия на земле; 4) путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на земле, и в приближении к великой истине. Существует "восьмеричный путь" к истине: правильные 1) мышление, 2) речь, 3) действие, 4) распознавание, 5) жизнь, 6) труд, 7) воспоминания и самодисциплина, 8) концентрация. Мировоззренческая система Б. строится на следующих главных категориях и понятиях: дхарма (элемент, Закон), карма (действие), сансара (поток бытия), Нирвана (букв, угасание - состояние Просветленности), нидана (колесо причинно-следственных связей), сангха (община). Мир в Б. представляется бесконечным сочетанием дхарм, элементарных частиц, своего рода, вспышек жизненной энергии. Весь мир - "волнение" дхарм. Психологическое страдание есть постоянное переживание беспокойства. Страдание, равно как и удовлетворение, создают следствия для новых рождений и сочетаний дхарм. Если не изменять характера переживаний, то человек не сможет выйти из круга рождений и смертей (сансары). Своими поступками, чувствами, мыслями человек складывает карму (судьбу). Благородная и нравственная жизнь улучшает карму. Препятствуют достижению Нирваны 10 оков: иллюзия личности, сомнение, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к земле, желание наслаждения и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. "Из трех видов действий наиболее губительно не слово, не телесный поступок, но

мысль" (Изречения Будды. Маджхима Пикая). Человек есть комплекс сочетаний скандх, и в то же время - звено между двумя последующими состояниями жизни. Освобождение достигается прекращением "волнения" дхарм, т.е. уничтожавшем желаний, страстей, мыслей, всего неотвечающего праведному восьмеричному пути. Нирвана - есть состояние абсолютного спокойствия, проникновения в истинную сущность вещей, безгрешность и независимость от внешнего. "Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность всеобъем-лемости". Именно в состоянии озарения притекают истинные знания. Для достижения освобождения в ряде школ Б. разработаны специальные методы, методики и процедуры, служащие преобразованию психофизических характеристик личности, ускоряющих ее эволюцию, трансмутирующих несовершенные сцепления дхарм (скадхи). Особое развитие они получили в школах йогачаров, ваджраяны, в которых соединена практика индийской йоги, китайского даосизма, древних магических религий. Человек должен исполнять свою Дхарму (Закон, Долг), которая в жизни связывается с нравственными представлениями. Буддизм учит отказу от собственности, равенству всех людей, жизни в общине (сангхе). Он выступил против ритуальных форм религиозной жизни, против абстрактно-догматических исканий. Начав с отрицания внешней религиозности, Б. в ходе исторического развития пришел к ее признанию. Будда стал олицетворяться с Универсумом, возникла теория Космического тела Будды. В ваджраяне - это понятие Ади-Будды - верховного единого Божества. Из буддийской сангхи, трудовой монашеской общины, выросли монастыри, церкви, иерархия священнослужителей. Культ Б. стал охватывать семейно-бытовую жизнь, праздники, создал систему социальных институтов, позволяющих рассматривать Б. как единое религиозное государство со своими регионами - школами и традициями. Влияние Б. на мировую религиозно-философскую мысль огромно. Буддийская культура образовала целый ментально-духовный мир со своими философией, архитектурой, живописью, литературой и формой мышления. В 1950 создано всемирное братство буддистов.

БРАХМАН (санскр. - священная сила) - обозначение ритуальной процедуры, заклинания (древнейшие тексты Вед); позже - это сила, придающая совершаемым жертвенным обрядам должную действенность; в развитой форме – абсолютное безличное духовное начало, имманентное и трансцендентное, познаваемое лишь наивысшей духовной интуицией религиозного плана. Б., будучи недоступен вербальному описанию, невыразим в позитивной терминологии и непостижим любыми логическими системами, как правило, определяется негативно (неслышимый, невидимый, нерожденный, немыслимый, непроявленный, "не это, не это" и т.п.). Подлинная универсальность Б. достижима посредством осознания им самого себя. Обретая в процессе самопознании субъективный аспект, Б. выступает тождественным атману (как объект субъекту и мир - индивиду). Согласно учению Шанкары - кульминации исторической эволюции меры "на-

49

груженности" понятия Б. как мирообъясняющей категории - Б. являет собой образ абсолютного мирового единства.

АТМАН (санскр. — дыхание, душа, я-сам) — в древнеиндийском религиозном умозрении и исходящих из него учениях — понятие, обозначающее всепроникающее субъективное индивидуальное духовное начало, "Я", душу. Смысл понятия А. подвижен и приобретает различные оттенки в контексте связи с другими понятиями: А. — это и дыхание, и основа жизни, и человеческая душа. Отдельно взятое понятие А. не раскрывает проблему единого и многообразного. Решение этой проблемы осуществляется через взаимосвязь понятий А. — Брахман, где А. наделяется смыслом единичного, субъектного проявления Брахмана, как всеобщего начала.

ВЕДЫ (ведийская литература) - (санскр. veda - знание, от индоевр. корня veid - знать, видеть) - священные книги индусов, представляющие сборники гимнов, богослужебных формул, легенд. Их содержание составляет область сакрального мифологизированного знания. Возникновение гимнов связывается с переселением племен ариев на индийские земли во 2-ом тысячелетии до н. э. Записывались в 1-м тысячелетии н. э. К В. тесно примыкают Брахманы - комментарии к ведическим гимнам. Они составляют второй период развития древнеиндийской философской мысли. Толкование к В. пишутся, когда историческое время стало скрывать первоначальный смысл текстов В. Брахманы положили начало развитию ритуализма, жречества, что привело к расцвету обрядовости в индуизме. Третий период литературы В. связан с созданием Араньяк (санскр. - для изучения в лесу) - книг о правилах жизни отшельников; Сутр (санскр. - нить, правило) - сборников афористических высказываний философии индуизма; и особенно Упанишад (санскр. - сидеть около, у ног учителя - философских бесед, разного рода поучений, передаваемых от учителя к ученику. Упанишады как бы завершают В. Отсюда их название веданта - "конец В.". Эти источники относятся к классу шрути - "услышанное" (т.е. откровение). Они развивают такие понятия, как Брахман и Атман, Рита ("космический закон"), Сатья, дхарма, карма, мокша (освобождение), майя (иллюзия), авидья (незнание) и др. В них обсуждаются теологические проблемы (монотеизма и политеизма), теория познания, этические вопросы - преодоление зла и страдания, духовные - пути, ведущие к освобождению "Я". Авторитет В. признается шестью ортодоксальными школами индуизма.

ПРИНЦИП НИРВАНЫ (санскрит, нирвана - успокоение, угасание: описанное в древнеиндийской религии и философии - буддизме и джайнизме - состояние отрешенности от жизни и ненарушимого покоя, выступающее в качестве конечной цели и "спасения" человека). В психоаналитической традиции - доминирующая тенденция психической жизни, направленная на уменьшение и прекращение внушенного раздражающего напряжения и

сохранение покоя (нирваны), которая находит свое выражение в принципе удовольствия.

САНСАРА (санскр. - перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) - одно из базовых понятий индийской религии и философии (аналогично - "реинкарнация"), обозначающее процесс бесчисленных перерождений личности и души, приносящий им страдание. Идея С. о родственности всего живого и возможности перехода между его формами становится главенствующей в текстах Упанишад. Потенциальное завершение течения С. - состояние нирваны, находящейся вне С. и не связанной с ней какими-либо отношениями каузального типа. Достичь состояния нирваны способны только люди. Все остальные существа должны перед этим в них перевоплотиться. Смерть, согласно идее С, не является антиподом жизни, являя собой лишь многократный переход к ее воспроизведению.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - одна из основных составных частей мировой истории философии, характеризующаяся ярко выраженной самобытностью. Базисной интенцией китайского философского мышления была идея органического единства человека и мира. Органицизм мышления обусловил понимание вещей как подвижных, текучих образований: "ци", универсальный субстрат мира, трактуется как непрерывная среда динамических колебаний, поляризуемая действием противоположных сил - "ян" и "инь" (света и тьмы, напряжения и податливости); каждая вещь содержит в себе начала "инь" и "ян", поочередно доминирующие и обеспечивающие пульсацию перемен. Эмпирически наличное состояние дел постоянно должно приводиться в соответствие с изначальной гармонией великой триады Небо - Человек - Земля, поэтому китайское философское мышление характеризуется отчетливо выраженным практицизмом. Знание - "чжи" - предмета включает на только его описание, но и предписание к действию: обладать знанием значит прежде всего "знать свое дело". В центре внимания китайских мыслителей находились этико-политические проблемы, поскольку деятельность по упорядочению Поднебесной (социума) понималась как важнейший фактор поддержания вселенской гармонии. "Золотым веком" китайской философии является период 6-3 вв. до н.э. В это время возникли конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа натурфилософов и школа имен. Родоначальники двух основных течении китайской философии - Конфуций и Лао-цзы - вводят в связи с этим категорию "дао" - пути как мерила должного индивидуального поведения. Накопление "дэ" достигается познанием "дао" и следованием ему; обладание знанием оказывается важным средством гармонизации Поднебесной. Конфуций и Лао-цзы разрабатывают взаимодополнительные модели познания "дао". Для Конфуция характерна опора на формальную упорядоченность человеческого поведения посредством строгого следования правилам церемониала "ли". Воплощением знания выступает "благородный муж" ("цзюнь цзы"), посредством жесткого самоконтроля обуздывающий

51

природно-хаотическое начало в человеке. Даосизм выдвигает стратегию "следования естественности". Отказ от всякой преднамеренности и целенаправленности в действии (принцип "недеяния" - "у вэй") позволяет совер-шенномудрому приобщится к "дао" как общемировому естественному ритму событий. При империи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) конфуцианство приобрело статус официальной идеологии и впоследствии на протяжении столетий оказывало огромное воздействие на облик традиционной китайской цивилизации. Даосское учение трансформировалось в так называемый "религиозный даосизм", занятый преимущественно решением проблемы бессмертия и образующий неортодоксальную составляющую китайской духовной культуры. Развитие философской мысли в Китае характеризовалось традиционностью: для нее характерна исключительная стабильность круга основных философских проблем и категорий, а преимущественными формами философского творчества являлись комментарии и компиляция канонических произведений.ЯН И ИНЬ – два начала в кит. философии: первое – светлое, активное, мужское, духовное; второе – темное, пассивное, женское, вещественное. Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями кит. философии. Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений.

ДАО (кит. - Бог, слово, логос, путь) - понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым, недоступным для постижения - неопределяемым, но совершенным; находясь в состоянии покоя и неизбывного движения; выступая первопричиной всех изменений, - является "матерью всех вещей", "корнем всего". Д. - ("всеединое" по Лао-цзы) - зависит лишь от себя самого: "человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо - от Д., а Д. - от себя самого". ДАОСИЗМ - учение о дао или "пути вещей". Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (в эпоху Тан - 7-9 вв. - был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4-3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку "сохранить в целостности свою природу". Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью.

КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (551-479 до н.э.) - китайский философ, создатель одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианства - идейного течения, просуществовавшего более двух тысячелетий. Учение К. было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения правителя-"вана" и Неба как

источника благодати - магической силы "дэ", благодаря которой "ван" ("Сын Неба") упорядочивал "Поднебесную" (общество). У К. "дэ" перестает быть прерогативой правителя - каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом "дэ" в трактовке К. этизируется и означает "достоинство", "добродетель". Признавая за Небом роль верховного начала, К. в качестве практически действенного мерила земных дел указывает путь-"дао", следование которому и обеспечивает накопление человеком "дэ". В отличие от Лао-цзы, трактовавшего "дао" как вселенский принцип, К. понимает его как человеческое "дао" - истинный принцип человеческих деяний. Эталоном человека, идущего по пути-дао, К. считает "цзюнь-цзы" ("благородного мужа"), описание которого находится в центре внимания философа. К числу основных качеств "цзюнь-цзы" относятся "жэнь" - гуманность, "и" - справедливость, "чжи" - знание и "ли" - ритуал. "Жэнь" означает выстраивание отношений между людьми в обществе в духе солидарности, аналогичной родственной близости членов семьи. Смысл и заключается в исполнении людьми взаимных обязанностей в соответствии с "чином" каждого" - старших и младших, господ и слуг. Утверждение справедливости в Поднебесной предполагает "исправление имен": правитель должен быть правителем (вести себя как правитель), подданный - поданным и т.п. "Чжи" у К. вовсе не означает праздного многознания, это - знание того, что должно делать и как это сделать. Наконец, принцип "ли" означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль, подчинение культурной норме. Строго следуя правилам "ли", "благородный муж", по К., поддерживает "вэнь" - стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности (согласно К., Яо, Шунем и др.). Учение К. проникнуто духом сохранения традиций: "Я подражаю старине, а не сочиняю". Показательно, что, по преданию, К. редактировал древнейшие канонические тексты в китайской культуре - "Шу цзин" и "Ши цзин", а также написал комментарий к "И цзин". Найденное сочетание традиционализма с императивом личной ответственности каждого за состояние дел в Поднебесной в исторической перспективе обнаружило свою исключительную продуктивность. Уже при империи Хань (2 в. до н.э. - 3 в. н.э.) конфуцианство превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.Тест 3:1.Выполните следующие тестовые задания:Вопрос 1: Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это…1) Упанишады 2) Ригведа3) Веды Бхаватгита

Вопрос 2: Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это … .

53

1) брахманизм джайнизм2) даосизм конфуцианство

Вопрос 3: Космическое духовное начало, безличный абсолют в индийской философии:1) брахман 2) - атман3) - дхарма - карма

Вопрос 4: Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это …1) прана 2) атман3) шудра брахман

Вопрос 5: Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это ...1) сансара 2) - дхарма3) - чарвака - карма

Вопрос 6: Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это … .1) мокша 2) сансара3) чарвака карма

Вопрос 7: Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии.1) прана сансара2) чарвака мокша

Вопрос 8: Направление в этике, направленное на усовершенствование человека при помощи отказа от стремления к материальным благам и чувственным удовольствиям – это… .1) аскетизм утилитаризм2) гедонизм натурализм

Вопрос 9: Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме и джайнизме:1) нирвана 2) - дхарма3) - сансара - карма

Вопрос10: Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -… .1) инь 2) ян3) дао прана

Вопрос11: Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - … .

1) инь ян2) дао прана

Вопрос 12: Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - … .1) конфуцианство маоизм2) даосизм легизм

Вопрос 13: Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, совокупность мифов - …1) идеология мифология2) искусство наука

Вопрос14: Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -…1) отчужденность синкретизм2) коллективизм индивидуализм

Вопрос15: Философское учение, которое стремилось воспитать принципы поведения «благородного мужа»…1) даосизм конфуцианство2) коллективизм индивидуализм

ТЕМА 4. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ - стандартная периодизация - 5-15 вв., тысяча лет существования средневековой культуры. Первый этап средневековой христианской философии (наряду с христианской, существовала арабская, т.е. мусульманская, и еврейская С.Ф.) - патристика 2-8 вв. Иногда различают апологетическую и систематическую патристику. Апологетический период, идущий вслед за апостольским, дает нам целый ряд известных христианских писателей и мыслителей (Юстин Философ, Татиан, Тертуллиан и др.). Апологеты вели борьбу с расцветшим к середине 2 в. гностицизмом (Василид, Валентин, Марнион). Рубеж 2/3 вв. - момент самого зарождения систематического богословия. В центре этой богословской жизни стояла знаменитая Александрийская школа (Климент Александрийский, Ориген). Наиболее же крупным представителем западной патристики, безусловно следует признать Аврелия Августина. В своих многочисленных произведениях он выдвигает ряд идей, надолго определивших пути развития западного богословия и философии. "Бог и моя собственная душа" - вот две темы, которые экзистенциально интересовали его. Патристика участвовала в закладывании самих основ символического менталитета Средневековья. На основе патристики в 9 в. начинает складываться схоластика, которая обращается к рациональным методам знания при рассмотрении сверхрациональных "предметов".

55

ПАТРИСТИКА (от лат. pater – отец) философия и теология отцов церкви, т.е. духовно-религиозных вождей христианства до 7 в. (см. также Учителя церкви). Обычно проводят следующее деление: 1) Апостолические отцы, примыкающие Непосредственно к апостолу Павлу. 2) Апологетические (защищающие) отцы 2 в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христ. учения с греч. философией, причем иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100 – 167 после Р. X., затем Афинагор, вторая пол. 2 в.). Ко 2 в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. 2 в.). Завершает этот период Тертуллиан. 3) 3 в. и нач. 4 в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295-378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой – в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была еще не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии ее понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства (см. Александрийская философия). 4) В 4 в. и нач. 5 в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догма о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Евсебий Кесарейский, склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и ее догм; он утверждал, что Платон и вообще греч. философия оказали влияние – через Ветхий завет, в частности, – на Моисея. Три великих каппадокийца, находившиеся под влиянием Платона и Оригена, занимались систематизацией теологии в противовес арианизму. 5) С кон. 4 в., т.е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после ее признания в 323 императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики.

СХОЛАСТИКА (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholaslica - ученый) – Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой. Схоластику отличает метод: постановка вопроса; разыскание оснований как "за", так и "против"; решение, предлагаемое и разъясняемое категорически; его обоснование посредством силлогизмов; и заключение, способное служить опровержением всех возражений против данного решения. Главное устремление схоластики, в том, чтобы показать: между разумом и откровением нет действительного противоречия. От античной философии С. унаследовала мировоззренческую ориентацию на соединение иррационально-мистических предпосылок с рассудочностью выводов, и работу с текстом: "вычитывание" ответов на все вопросы из соответствующих религиозных текстов. Эволюция С. органично связана с эволюцией в средневековой культуре образования и образованности: городских школ( ранняя С.), университетов (зрелая С. Парижским и

Оксфордским университетами). С. предполагает специальную подготовку (школу), предваряющую самостоятельные занятия теологией, а именно - изучение "семи свободных искусств", состоящих из первой ступени, тривиума (лат. trivium - троепутье), включающего в себя освоение грамматики, диалектики (основ формальной логики), и риторики (красноречия и стилистики, и второй степени), квадриума (лат. quadrivium - четверопутье) - геометрии (с включением элементов географии и космографии), арифметика, астрономия и музыка. Развитие С. осуществлялось на основе и в рамках концепции "двойственной истины", знания и истины веры при неоспоримом примате веры. Классическая западная культура немыслима вне схоластического средневековья: во-первых, благодаря С. в истории европейской культуры не "прервалась связь времен": именно она явилась звеном преемственности, сохранив многие аспекты содержания античного философского наследия; во-вторых, С. внесла вклад в развитие логики (становление европейского стиля мышления); вплоть до эпохи Просвещения и немецкой классики философия пользовалась категориальным аппаратом, в разработанным в рамках и усилиями С., многие схоластические термины вошли в обиход современного философствования.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ СХОЛАСТИКИ: С. проходит в своем развитии следующие периоды: I. Классическая (средневековая) С, в свою очередь распадающаяся на этапы: 1) ранняя С. (11-12 вв.); представители: Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Беренгар Турский (ок. 1000-1088), Иоанн Росцелин (ок. 1050-1122), Гийом из Шампо (ок. 1068-1121), Петр Абеляр, Гийом из Конша (ок. 1060 - ок. 1154), Жильбер Порретанский (1080-1154), Алан Лилльский, Иоанн Солсберийский (ок. 1115-1180) и др. 2) зрелая или поздняя С. (13-14 вв.); представители: Альберт фон Большнтедт (ок. 1200-1280), Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Бонавентура; Сигер Брабантский (ок. 1240 - ок. 1281), Николай Орем (ок. 1320-1382), Уилльям Оккам, Жан Буридан, Раймунд Луллий (1235-1315) и др. II. Неосхоластика или "вторая С." - ряд течений католической философской мысли, ориентированных на возрождение С, осуществляемое в рамках: 1) контрреформации (15-16 вв.); представители: Томмазо де Вио Гаэтанский (1469-1534), Франческо де Сильвестри Феррарский (1474-1528), Франче-ско де Виттория (1483-1515), Суарес, Габриэль Васкес (1550-1604) и др. 2) отчасти "католической реставрации" (18-19 вв.) и 3) неотомизма.

ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - Бог, logos - слово; русская калька - богословие) - феномен теистских вероучений, выражающийся в традиции постижения сущности и бытия Божьего. Возникает исключительно в рамках такого типа вероучений, как теизм. Бог как личность сообщает человеку знание о себе через слово, как в "живом откровении", так и в "текстах откровения". Эта абсолютная и непреложная истина "слова Божьего" и выступает исходной основой Т. - доктрины о сущности и бытии Бога. Центральной проблемой для Т. выступает проблема богопознания. Т. характерна только для таких

57

классических вероучений, как христианство, иудаизм, ислам. Развитие трех названных версий Т. осуществляется во многом параллельно: с одной стороны - опора на канонические тексты, восходящие к Библии, с другой - использование при их толковании традиции античной философии. По формулировке Вольтера, "платонизм - это отец христианства, а иудаистская религия - его мать". Следуя этой традиции, к Т. можно отнестись как к теоретической дисциплине (что и было сделано европейской культурой в 1-й половине 13 в. с открытием теологического факультета Парижского университета).

РЕЛИГИЯ (лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, понимаемой, в качестве Бога. Р. предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения тайной силе. Р. отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией - безусловным средоточием всего существующего, главной святыней). Содержание Р. не может быть предметом знания, и потому не подлежит сопоставлению с параметрами шкалы Истинное - Ложное, выступая предметом индивидуальной веры, принятой в результате свободного выбора. В доктрине, этике и ритуале Р. раскрывает перед людьми широкий горизонт понятий, объясняет ему смысл жизни, гарантирует высшие ценности и нормы, делает человека членом духовного сообщества, наделяет его духовной родиной, дает обоснование для протеста и сопротивления всему неправедному. Даже самые высокоразвитые Р. в своей истории оказывали на людей не только гуманное, прогрессивное воздействие, но также и регрессивное, подавляющее, реакционное. Этот идейный трагизм присущ истории любой Р.

ПОЛИТЕИЗМ И МОНОТЕИЗМ (греч. poly - много, гао-nos - один, theos - Бог) - религиозное учение и представление о многобожии и единобожии, поклонение многим или одному Богу. П. возникает в период разложения первобытной общины и разделения труда, когда на смену ранним верованиям, включая различных духов, приходит вера в богов, наделяемых определенным обликом, именем и культом. Переход от П. к М. был обусловлен укреплением рабовладельческого строя, созданием монархий. Один монарх и царь - один Бог. В результате почитание многих богов сводится к поклонение одному Богу. Классическими примерами П. могут служить пантеоны богов древних религий греков, римлян, славян.

БИБЛИЯ (греч. biblia — книги) — собрание разновременных, разноязычных и разнохарактерных сочинений (были созданы на протяжении 13 в. до н.э. — 11 в. н.э.), которые провозглашаются иудаизмом и христианством священными и лежат в основе их догматики и богослужения. Б. состоит из

Ветхого Завета, признаваемого Священным Писанием иудеями и христианами, а также Нового Завета, признаваемого только христианами. Ветхий Завет был написан на древнееврейском и арамейском языках, Новый — на древнегреческом. Б. отображает четыре мировоззренческих принципа, связанных с историческим развитием. Исходным принципом явилась идея родоплеменного Бога, "Бога Авраама, Бога Исаака, Бога Иакова", который "вывел Израиль из земли Египетской". Второй принцип восходит к иудейским пророкам. По их мнению, Бог пребывает вне постижения и достигаемости и являет себя только в исторических событиях. Пророки, повествуя о грядущей истории, становятся тем самым Его вестниками. Явление Бога в истории они называли "днем суда", или "днем Господа". Третий принцип возник из потребности найти опору уже в индивидуальном жизненном пути человека. Эта тема, главным образом, отражена в книгах Иова и Екклесиаста. Наличие в мире зла — основная проблема, волнующая на этом этапе. Четвертый принцип связан со становлением новозаветной эпохи. Бог, в лице Иисуса Христа обращается уже не к "народу", а к каждому человеку. Развивается тема индивидуальной ответственности, поэтому основной "метафизической" оппозицией выступает оппозиция человек — дьявол. БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (480-524, казнен) - римский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников средневековой схоластики. Государственный деятель. По обвинению в государственной измене был заключен в тюрьму, где в ожидании казни написал художественно-философское сочинение "Утешение философией". Б. созданы учебные руководства по арифметике, геометрии и музыке, в частности, были переведены "Начала" Евклида и "Арифметика" Никомаха. Б. перевел и прокомментировал логические сочинения Аристотеля, а также "Введение" Порфирия к аристотелевским "Категориям". Философские воззрения Б. в целом характеризуются эклектичностью, сочетанием учений Платона, Аристотеля, неоплатонизма и стоицизма. Б. впервые сформулировал проблему универсалий. Проблема универсалий решалась Б. следующим образом: роды и виды существуют только в единичном, а мыслятся только как общее. Б. пытался оправдать христианские догматы разумом. УНИВЕРСАЛИИ (лат. universalis - общий) - общие понятия. Проблема У. включает такие фундаментальные философские проблемы, как: проблема соотношения единичного и общего; проблема соотношения абстрактного и конкретного; проблема природы имени (онтологическая или конвенциальная); проблема онтологического статуса идеального конструкта; проблема соотношения бытия и мышления и т.д. Ранние варианты решения проблемы У. связаны с античной традицией и задают два варианта ее решения: с одной стороны, философская модель Платона, наделяющая общие понятия (идеи) онтологическим статусом; единичное в данном контексте выступает как результат ограничения общего), с другой - концепция Аристотеля, в рамках которой У. мыслятся в качестве сущностей, вторичных

59

по отношению к сущностям первичным, т.е. обладающим индивидуальным бытием и непосредственно данных в чувственном восприятии. Проблема У. была сформулирована Порфирием: существуют ли "роды" и "виды" самостоятельно, и в таком случае телесны они или бестелесны, или же они существуют только в мышлении, и в таком случае представлены ли они в чувственных явлениях или не представлены? "Введение" Порфирия к "Категориям" Аристотеля было переведено Викторином и Боэцием на латынь и, легло в основу схоластики.

РЕАЛИЗМ (лат. realis - действительный, вещественный) – признание универсалий идеями или типами, существующими до вещей (universalia ante rem) или существующими в самих вещах (universalia in re) как объективные умственные сущности, субстанции. Начиная с Августина, Р. синтетически объединяет в своем содержании установки платонизма с христианским креационизмом ("роды" и "виды" как идеальные образы будущих объектов в сознании Творца - у Августина; предбытие вещей как архетипов (arhetipum) в разговоре Бога с самим собой - у Ансельма Кентерберийского; самость (haecceitas) вещи, предшествующая ее бытию и актуализирующаяся в свободном волеизъявлении Божьем - у Иоанна Дунса Скота и т.п.).

НОМИНАЛИЗМ (лат. nomina - имена, nominalis - относящийся к названиям) - направление средневековой схоластики, один из вариантов решения проблемы универсалий, противостоящий реализму. Номиналисты считали универсалии понятиями нашего ума, существующими "после вещей" (universalia post rem). Крайние номиналисты вообще полагали их пустой знаковой стороной или оболочкой слова. В раннем средневековье взгляды Н. высказывались Марцианом Капеллой (5 в.). В рамках спора об универсалиях оформление номиналистическою позиции связано с именами Беренгара Турского (11 в.) и - особенно - Иоанна Росцелина (ок. 1050 - ок. 1122). Крайний Н., полагет реальным существование лишь единичных вещей (res singulares), в то время как общие понятия (имена) объявлялись лишь "звучанием голоса", flatus vocis (Росцелин). Умеренный Н. усматривает основания имени в свойствах сходных вещей (концептуализм, терминизм). Н. выступает в историко-философской традиции своего рода принципиальным основанием сенсуализма: в средневековой философии - Николай из Отрекура, Николай Орем, Жан Буридан и др.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ (лат. conceptus — понятие) — умеренное направление средневековой традиции номинализма, занимающее в вопросе об универсалиях позицию трактовки последних в качестве содержащихся в человеческом сознании имен (nomina) соответствующих объектов, однако предусматривающее при этом наличие реально существующих общих признаков единичных предметов в качестве основания для объединения их в класс, фиксируемый в общем понятии (conceptus). Фундирующие К. идеи впервые были высказаны еще в рамках стоицизма; в качестве особого

направления философской мысли К. конституируется в контексте такой ветви средневековой философии, как схоластика: основоположник — Петр Абеляр; наиболее последовательный представитель — Иоанн Солсберийский. К. Абеляра оформляется под воздействием взглядов двух его учителей — Росцелина и Гийома из Шампо, т.е. наиболее радикальных выразителей позиций номинализма и — соответственно — реализма. Преодолевая крайности последних, Петр Абеляр полагает невозможным счи-тать универсалии ни субстанциальными сущностями вещей, ни только звучанием голоса. Таким образом, универсалии не воплощены в вещь субстанциально, но в последней присутствуют признаки, выражающие не только истинную сущность вещи, но и частные ее проявления, — именно эти признаки позволяют отнести вещь к тому или иному множеству, выражаемому универсалией как именем. По Петру Абеляру, универсалия как общее понятие есть результат деятельности человеческого ума, обобщающего реальные свойства вещей, характеризуемых одним и тем же "состоянием" . В отличие от Петра Абеляра, Иоанн Солсберийский, проанализировав все представленные в схоластике варианты решения проблемы универсалий, высказывает мнение о ней как об основополагающей для философии, а потому не имеющей финального решения.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus) (354-430) Аврелий — христианский теолог и философ, виднейший представитель патристики, признанный в православии блаженным, а в католицизме — святым и Учителем Церкви. Сын язычника и христианки. До принятия христианства (387) увлекался манихейством и скептицизмом. С 395 епископ Гиппона (Северная Африка). Ярый противник инакомыслящих, жестоко боролся с ересями. Пытался превратить платоновские "идеи" в "мысли Творца перед актом творения", а "сверхчувственный мир" — в иерархию христианского неба с Богом во главе. Ему принадлежит высказывание: "верую, чтобы понимать", в котором подчеркивается приоритет веры перед разумом. А. утверждал, что Бог "от века" предназначил одних людей к спасению, других — к адским мукам независимо от их поступков. Человеческую волю он считал слепым орудием воли Божьей. Онтология А. построена вокруг учения о Боге как принципе бытия. А. одним из первых обратил внимание на проблему формирования человеческой личности и развития общества, его истории. Божественная благодать может спасти человека, избавить его от греха. Проблема развития общества изложена А. в его основном сочинении "О граде божьем". Социальная философия А. базировалась на представлении о целенаправленности истории. Согласно А., есть два вида человеческой общности: мир земной как достояние дьявола (государственность) и противоположный ему мир божий, который представлен католической церковью. Отсюда задача церкви — одолеть мир дьявола, обратив все человечество в "истинную веру". Содержание мировой истории А. сводит к этой борьбе, которая должна "церковь воинствующую" превратить в "церковь торжествующую"А. Сыграл важную роль в разработке

61

католической догматики. Он фактически разработал христианское учение о божественном предопределении, греховности человеческого рода, Божественной благодати, милосердии, искуплении, загробном воздаянии, таинствах и т.д. По существу в его учении христианская церковь получала теоретическое (богословское) обоснование своей доктрины. Авторитет А. в вопросах философии и теологии в эпоху средневековья был общепризнанным и непререкаемым во всем католическом богословии вплоть до 13 в., до Фомы Аквинского.

ИБН СИНА (латинизированная транскрипция - Авиценна) Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (ок. 980-1037) - среднеазиатский ученый, философ и врач. Жил в Бухаре и Иране. Оставаясь приверженцем ислама, он сыграл большую роль в распространении философского наследия античного мира, много сделал для утверждения рационального мышления и пропаганды естественнонаучных знаний. Будучи сторонником учения Аристотеля, И.С. иногда отступал в сторону неоплатонизма. И.С. признавал вечность материи, рассматривал ее как причину единичных вещей, выступал против суеверий. Мир, по учению И.С., возникает путем эманации из божества в силу непреложной необходимости, а не по божьей воле. Мир материален и вечен как и сам Бог. В природе все причинно взаимосвязано, миру присуща естественная закономерность. И.С., хотя и признавал существование Бога, но расходился с некоторыми догматами ислама, за что заслужил репутацию вольнодумца и преследовался мусульманским духовенством. Основное сочинение И.С. "Книга знания" содержала краткое изложение его взглядов.

АВЕРРОИЗМ — направление в западноевропейской средневековой философии, основу которого составили воззрения арабского философа 12 в. Ибн Рушда (латинизирован. Averroes). А. явился дальнейшей разработкой материалистических тенденций учения Аристотеля. Аверроэс и его последователи развили учение о вечности материи и движения, о несотворенности Богом мира. Бытие Бога А. признавал только в качестве первопричины сущего, перводвигателя, но не творца, в качестве чистого разума, а не волевого начала. Аверроисты разрабатывали теорию двойственной истины, с помощью которой обосновывали независимость философского знания от откровения и теологии, отделяли и даже противопоставляли знание вере, философию — теологии. Аверроисты утверждали всеобщую причинную связь природных явлений, усматривали в закономерном движении небесных светил естественную необходимость, которой подчинено все происходящее на земле, включая общественную жизнь, смену государств и религий ("законов"). Аверроисты разрабатывали учение о "единстве интеллекта", согласно которому не только Бог ("активный интеллект"), но и человеческий ум ("пассивный интеллект") представляет собой единую нематериальную субстанцию. В средневековую эпоху господства религии А. получил широкое распространение среди мыслителей

Западной Европы, хотя и преследовался католической церковью.

ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas) (1225/1226-1274) - средневековый философ и богослов (титул Ангельского доктора), монах-доминиканец, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Родился в Акуино (Италия) в семье графа Ландольфо Аквинского. Воспитывался сначала в бенедиктинском монастыре, в 1244 вступил в орден доминиканцев. Ученик Альберта Великого. Преподавал в Париже, Риме, Неаполе. Доктор теологии (1257). Возглавил борьбу в Парижском университете против Сигера Брабантского и приверженцев аверроизма. В 1323 был причислен католической церковью к лику святых, а в 1567 признан "учителем церкви". Основные сочинения: "Сумма философии, об истинности католической веры против язычников" (1261-1264) и "Сумма теологии" (не окончена, 1265-1273). Теологически осмысливая аристотелевскую философию, Ф.А. пытался обосновать католическое вероучение, примирить веру и знание, которые, по его мнению, не противоречат друг другу. Если же выводы науки вступают в противоречие с верой, то это свидетельствует, по Ф.А., о неправильном ходе рассуждений. В то же время Ф.А. считал, что есть рационально постижимые догматы веры (существование Бога, бессмертие души и др.) и рационально непостижимые (сотворенность мира, троичность Бога, первородный грех), которые сверхразумны и не постижимы наукой. Они познаваемы только верой и теологией. Философия используется теологией лишь для более доступного изложения истин откровения. Признавал значимость телесного ("человек не есть только душа, но и некое соединение души и тела"), примат интеллекта над волей. Цель человека видел в достижении загробного блаженства, а средством его достижения считал добродетельную жизнь. Однако достичь блаженства нельзя без божественной благодати. Ф.А. считал, что все виды власти - от Бога, но отдавал предпочтение монархии, допуская возможность свержения несправедливого правителя. В то же время церковную власть ставил выше светской, считая, что все правители должны подчиняться папе римскому, так как он получил власть "от Христа". Основной принцип философии Ф.А. - гармония веры и разума. С 1879 (Энциклика Льва XIII "Этерни патрис") философская система Ф.А. была признана "единственно истинной философией католицизма", став основой неотомизма. НЕОТОМИЗМ - современная версия (собственно новейший - третий - период развития) томизма, начало которого относится к 1879, когда папа Лев XII провозгласил энциклику "Aeterni Patris", где выражалась необходимость "восстановления в католических школах христианской философии в духе св. Фомы Аквинского". Вскоре в ряде образовательных центров были утверждены кафедра томизма (Ватикан, Лу-вен, Пуллах). Необходимость реставрации томизма была аргументирована появлением множества философских школ, которые, свободно развиваясь, оказывали значительное влияние на сознание католиков, внося в него настроения, противные христианству.

63

УИЛЬЯМ (Оккам (Ockham, Occam) (ок. 1285-1349) - английский философ, логик и теолог, монах-францисканец. Противоречивые интерпретации У.О. как видного представителя схоластической традиции, с одной стороны, и как ее разрушителя - с другой, обусловлены тем, что в его учении обрели свою логическую завершенность почти все основные проблемы схоластики. Так, У.О. уделил внимание разработке концепции "двух истин": сфера разума и область веры должны быть разграничены. Теологические истины (их источником является Священное писание), по У.О., невозможно доказать с помощью философских аргументов, и наоборот - научные истины не зависят от богословия, ибо они опираются на разум и опыт, а не на веру. Последовательное стремление У.О. отделить разум от веры, а логику и теорию познания - от метафизики и теологии обеспечивают рациональный характер и логическую обоснованность его номинализма. Спор об универсалиях выходит за рамки теологии. Абстрактное познание всегда базируется на познании интуитивном - в таком ключе интерпретируется знаменитая "бритва Оккама". "Сущностей не следует умножать без необходимости" - этот принцип постулирует приоритетность понятий, выводимых из интуитивного познания. Эмпирический пафос учения У.О. базируется на признании У.О. реально существующими только единичных вещей. Универсалии же представляют собой понятия о понятиях, ибо они утверждают нечто о многих других терминах и не могут обозначать вещи. Универсалии есть просто знаки вещей и являются результатом деятельности разума. Независимость мышления У.О. проявилась не только в его философских и логических идеях, но так же и прежде всего в его политических трактатах. Он отстаивал идеал евангельской бедности, выступал против претензий папы на светскую власть, за приоритет мнения общины самих верующих (consilium sapicntium) перед авторитетом папы в вопросах веры.

Тест 4:Вопрос 1: Представители средневековой философии:1) Аврелий Августин 2) - Фома Аквинский3) - Диоген Лаэртский - Гераклит Эфесский4) - Марк Аврелий - Панеций Родосский

Вопрос 2: Представители средневековой философии:1) Иоанн Росцеллин 2) -Уильям Оккам3) - Диоген Лаэртский - Гераклит Эфесский4) - Марк Аврелий - Парменид Элейский

Вопрос 3: Хронологические рамки патристики ... вв.1) VII-X 2) VIII-XI3) XI-XV II - VI

Вопрос 4: Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи - …

1) схоластика патристика2) средневековье античность

Вопрос 5: Вера противопоставлялась в средневековье ...1) разуму 2) - умению3) - чувству - желанию

Вопрос 6: Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве ...1) бога 2) - человека3) - природы - космоса

Вопрос 7: Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой 1) теология -патристика2) – схоластика - логика

Вопрос 8: Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для ...1) обоснования догматов веры 2) - развития частных наук3) - построения основ общества - утверждения гуманистических

идеаловВопрос 9:Умонастроение характерное для средневековой философии:1) дуализм 2) - пантеизм3) - гуманизм - политеизм

- деизмВопрос 10: Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о ...

1. цикличности исторического процесса

2. - бесцельности истории

3. - целенаправленности истории

- неизменности общественного бытия

Вопрос11: Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:1) возможность познания 2) - чувство прекрасного3) - вера в Бога - чувство справедливости

Вопрос 12: Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью...1) схоластика 2) патристика3) средневековье античность

Вопрос 13: Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа :1) западноевропейская христианская 2) - русская средневековая3) - немецкая классическая - марксистская

65

Вопрос 14: Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" - ...1) Фома Аквинский 2) - Пьер Абеляр3) - Августин Блаженный - Альберт Великий

Вопрос 15: Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии ...1) реализм 2) - номинализм3) - догматизм - универсализм

Вопрос16: Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:1) Фома Аквинский 2) - Авиценна3) - Абеляр Августин Блаженный

Вопрос 17: Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями - 1) реализм 2) - номинализм3) - догматизм - универсализм

Вопрос18: Представители номинализма в средневековой философии:1) Иоанн Росцеллин 2) -Уильям Оккам3) Аврелий Августин Тертуллиан4) - Фома Аквинский - Иоанн Дунс Скот

Вопрос 19: Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии -… .1) Откровение 2) - Ветхий Завет3) - Пятикнижие – Новый завет

Вопрос 20: Священная книга мусульман - ...1) Коран - Веды2) - Пятикнижие – Новый завет

Вопрос 21: Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:а)символизм б) дуализмв) рационализм г) деизм

Вопрос 22: Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества – это… .1) аскетизм 2) утилитаризм3) гедонизм натурализм

Вопрос 23: Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского - …1) исихазм политеизм2) неотомизм монотеизм

Вопрос 24: Учение арабского философа, оказавшее влияние на философские взгляды Фомы Аквинского - …1) аверроизм символизм2) концептуализм монотеизм

Вопрос 25: Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:1) религиозное сознание 2) - религиозная идеология3) - религиозная философия религиозная психология

Вопрос 26: Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства :1) фетишизм 2) - магия3) - анимизм - религия

Вопрос 27: Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений :1) фетишизм 2) - анимизм3) - магия тотемизм

Вопрос 28: Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социально-политические и другие отношения - …1) монотеистические первобытные2) политеистические национальные

Вопрос 29: Позиций номинализма придерживался ...1) Сенека 2) Платон3) Плотин РосцелинВопрос 30: Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был 1) Уильям Оккам 2) Фома Аквинский3) Филон Александрийский Альбер ВеликийВопрос 31:Согласно Ф.Аквинскому, бытие Бога может быть доказано ... путем(ями)1) пятью 2) одним3) тремя двумя

Вопрос 32: Общие понятия существуют "до вещей" в божественном уме, "в самих вещах" как их сущность и "после вещей" как результат деятельности человеческого ума - утверждал ...1) Росцелин 2) Ф.Аквинский3) Д.Скотт В.ОккамВопрос 33: Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены вместе в ...1) природе 2) человеке3) чувственно воспринимаемых

вещахБоге

Вопрос 34: Ф.Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию ...1) крайнего реализма 2) умеренного реализма

67

3) умеренного номинализма концептуализмаВопрос 35: Единственно истинной философией католическая церковь признает учение ..1) Августина Блаженного 2) Аристотеля3) Ф.Аквинского Ансельма Кентерберийского

Вопрос 36: Личное спасение является смыслом жизни в… 1) антропологии 2) религии3) экзегетике гедонизме

Вопрос 37: Согласно Ф.Аквинскому, Бог является ...1) творцом мира из ничего 2) только перводвигателем3) тождественным природе душой мира

Вопрос 38: Ф.Авкинский утверждал, что материя ...1) не созданная никем и независимая

от Бога субстанция2) есть развертывание божественной

сущности3) создана Богом из ничего последняя ступень деградации

божественного абсолюта

Вопрос 39: Ф.Авкинский полагал, что философия приходит к истине посредством ...1) опыта 2) разума3) интуиции опыта и разумаВопрос 40: «Бритва Оккама» отражает содержание принципа… 1) «нет ничего помимо Бога, и Бог

есть бытие»2) «все сущее есть благо»

3) «не следует умножать сущности сверх необходимого»

«возлюби ближнего своего, как самого себя»

Вопрос 41: Ф.Аквинский полагал, что религия обретает свои истины в ...1) опыте 2) откровении3) человеческой душе науке

Вопрос 42: Ф.Аквинский, решая вопрос об отношении веры и разума, исходил из того, что …1) философия не может быть

автономной по отношению к религии

2) религия и философия одним и тем же способом приходят к истине

3) религия возвышается над философией

4) философия возвышается над религией

Вопрос 43: Страна – центр опытной науки в средние века - ...1) Франция 2) Англия3) Германия Италия

Вопрос 44: Глава номиналистов ХIV века - ...1) Августин 2) Росцелин3) Абеляр ОккамВопрос 45: Борьбе со схоластическим реализмом служила знаменитая "бритва" …1) Скотта 2) Буридана3) Оккама ОригенаВопрос 46: Соответствие между понятиями и их определениями:1.креационизм 1) особенность мышления, для которого высшей

реальностью, является Бог2.провиденциализм 2) учение о создании мира Богом из ничего3.Теоцентризм 3) понимание истории как проявление воли Бога

Вопрос 47: Соответствие между понятиями и их определениями:1.экзегетика 1) оправдание Бога за существующее на земле зло2.провиденциализм 2) искусство толкования религиозных текстов3.теодицея 3) понимание истории как проявление воли Бога

Вопрос 48: Cоответствие между понятиями и их определениями:1.патристика 1) совокупность теологических и философских доктрин,

созданных отцами церкви в II - VIII веках2.номинализм 2) учение, согласно которому общее существует

объективно, независимо от человеческого сознания3.схоластика 3) средневековая христианская философия,

характеризующаяся особым интересом к формально-логической проблематике

4.реализм 4) учение, согласно которому общее не существует, а понятия есть лишь имена

Вопрос 49: Имена средневековых философов в порядке их рождения:1) Ансельм 2) Августин Блаженный3) Ф.Аквинский Оккам

Вопрос 50: Согласно Ф. Аквинскому, бытие и сущность… 1) совпадают в человеке 2) совпадают в Боге3) совпадают в природных явлениях никогда не совпадают

Вопрос 51: В «Исповеди» Августина впервые поднимается вопрос…1) свободе воли человека 2) соотношении бытия и небытия3) познании мира возможности построения идеального

государства

69

ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА)ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ - особый этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формы философствования. По словам Гегеля, в эту эпоху различие между теологией и философией представляет собой характерную черту перехода к новейшему времени. Свое название Ф.В., как и эпоха в целом, получает от стремления возродить классическую древность. Но как бы не была велика роль античного философского наследия в формировании идей 14-16 вв., их не следует рассматривать в качестве простого усвоения античности или ее возрождения; это была оригинальная переработка традиций аристотелизма, платонизма, эпикуреизма, стоицизма и т.д., главным образом в сторону перевеса учения Платона над Аристотелем. Главной предпосылкой формирования Ф.В. была глубочайшая переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры. Падение авторитета церкви и усиление престижа науки, становление принципиально нового, экспериментального исследования человека и природы - все это было связано с изменением представлений о самом человеке и его месте в мире, формированием стойкого убеждения в необходимости человека нового типа. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ Хронологически первым этапом или периодом в эволюции Ф.В. стал т.наз. гуманистический период (середина 14 - середина 15 вв.), резко противопоставивший средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку (антропоцентризм), и, более того, признавший ценность человека как личности с ее правом на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Благо человека, принцип равенства, справедливости и человечности стали здесь не просто нормой отношений между людьми, но и главным критерием оценки всего существующего. Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего колоссальный переворот в нравственно-мировоззренческом корпусе культурных идей. У истоков гуманизма стояла грандиозная фигура Данте, идеи которого были продолжены и развиты Ф. Петраркой, Эразмом Роттердамским, Мором, М. Монтенем и др. Возрожденческий гуманизм открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть служанкой последней, за новый стиль и облик самого философствования, возрождающего свободный диалог, спор в движении к истине. Именно гуманизму с его мощным антропоцентрическим акцентом мы обязаны разработкой принципиально новой картины мира, в которой человек впервые стал центральным звеном всего мироздания, приобретая истинно земное, природное предназначение. Следующим ярким этапом Ф.В. был неоплатонический, связанный с постановкой и разработкой гл. обр. онтологической проблематики, и представленный флорентийскими

платониками (Плетон, Фичино, Мирандо-ла), Николаем Кузанским и др. мыслителями (с середины 15 до первой трети 16 вв.). Всех этих философов объединяло пантеистическое представление о мире, отождествление Бога и природы, идея о его "совечности" миру и наделение природы всеми необходимыми силами творения вещей. Натурфилософский период в Ф.В. (2-я половина 16- нач. 17 вв.) представлен выдающимися учеными того времени - Леонардо да Винчи, Коперником, Бруно, Галилеем и др. Этим мыслителям был свойственен естественнонаучный, во многом натуралистический, подход к пониманию мира, широкое использование достижений тогдашнего естествознания, попытки переосмысления философских оснований науки и поиски экспериментальных методов обоснования новой космологии. ГУМАНИЗМ (лат. humanitas - человечность) - мировоззрение антропоцентризма (характерного еще для мышления и социальной практики античности в версиях Цицерона, именовавшего "гуманистическим" состояние эстетически завершенной культурной и нравственной эволюции "подлинно человечного" индивида, и Гая Юлия Цезаря, осуществлявшего политику "милосердия"), перманентно подвергающегося осмыслению и рефлексии в канонах ценностных подходов Ренессанса и более поздних философских систем. (В узком смысле может трактоваться как определенное культурное движение Ренессанса). Термин "Г." был введен в научно-просветительский оборот немецким педагогом Ф. Нитхаммером в 1808. Теоретики Г. в эпоху средневековья противостояли схоластам по вопросам содержания и направленности "чисто человеческого" образования, опираясь на авторитет мыслителей Древней Греции и Древнего Рима. К представителям данного течения эпохи Возрождения и Нового времени традиционно относят Данте, Петрарку, Бокаччо, Леонардо да Винчи, Валла, Эразма Роттердамского, Бруно, Бодена, Монтеня, Рабле, Ф. Бэкона, Мора, Агриколу, фон Гуттена, Цвингли и др. Церковная реформация в Западной Европе положила конец Г. (особенно в Германии) как особому направлению философствования и сопряженной интеллектуальной традиции. ПРОТЕСТАНТИЗМ (лат. protestans - протестующий) - 1) Антикатолическое движение периода Реформации. Термин "П." входит в употребление после II Шпейерского рейхстага (1529), где пятеро немецких князей-лютеран и ряд имперских городов выразили протест против принятого большинством голосов решения об отмене действовавшего в Германии (с 1526) принципа "чья власть, того и вера". Оформление П. связано с деятельностью Лютера и Кальвина. В общем контексте критического пафоса Реформации Лютер выдвигает программу радикальной реформации западно-христианской Церкви. Лютер публично сжигает папскую буллу 1520 и отрицает богоустановленность церковной иерархии. Вероучение П. основывается на двух основных положениях: sola fide ("только вера") и sola scriptura ("только Писание"). Для понимания Библии не нужно никаких посредников (т.е. священников), никакой традиции (предания) - для этого нужна только вера во все, о чем сказано в Библии. Ответственность человека за свое спасение

71

полагается в акте его личной веры, и Церковь не в праве взять ее на себя. П. пытается выстроить идеальную церковную организацию, наподобие той, которая существовала в первые годы христианства. Наиболее яркой чертой протестантской теологии является отказ от метафизической проблематики понимания истин веры в пользу их осмысления как служения людям, обществу. Особенной чертой протестантской теологии является и ее крайняя рационализация. Церковные организации П. насчитывают на настоящий момент более 400 млн. человек. Наибольшее распространение П. получил в США, ФРГ, Скандинавских странах, Великобритании, Канаде, Швейцарии. Интеграционные интенции современного П. нашли свое выражение в создании всемирного Совета Церквей (Амстердам, 1948).

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА - система норм и ценностей, а также огбразцов поведения в рамках протестантизма В историческом разворачивании традиции протестантизма претерпевают существенную эволюцию. Исходная протестантский принцип "даром данной благодати" заменяется принципом "заслуженной благодати", обретаемого посредством мирского служения людям. Христианство интерпретируется как учение о бытии человека в миру, в условиях которого образ Христа указует человеку его место "рядом с ближним" - "в борьбе за справедливость". Протестантизм гораздо большее внимание уделяет моральному совершенствованию, нежели другие христианские конфессии. Важнейшей сферой совершенствования индивида мыслится в П.Э. труд, и под дарованной благодатью понимается призвание, профессия. Бог призывает человека к тому или иному труду, даруя задатки и способности, и спрашивая потом, хорошо ли он ими распорядился. Мастерство и его экономическая эффективность выступают, таким образом, как свидетельства богоизбранности, а постоянное совершенствование в своей специальности - как моральный долг перед Богом. В силу этого трудолюбие есть, с точки зрения П.Э., высшая ценность. Леность же греховна, ибо праздный "не услышал" Божьего призыва. Концепция призвания дополняется другими протестантскими моральными добродетелями: бережливость и приумножение капитала (начиная от Лютера: получить меньшую прибыль при возможности получить большую - значит, с точки зрения П.Э., согрешить перед Богом), трудовое воспитание детей, прилежание, честность в исполнении трудовых обязательств и соглашений и т.п. В качестве феномена европейской культуры П.Э., с одной стороны определяется факторами, характерными для процесса перехода от традиционного к индустриальному обществу, с другой - сама выступает фактором становления и развития буржуазного общества. ФЛОРЕНТИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ - направление философской мысли эпохи Ренессанса, связанное с возрождением интереса к философии Платона и ориентированное против схоластики, основанной на учении Аристотеля. Временной период развертывания: 1459-1521. Деятельность Ф.П. носила крайне противоречивый характер: борьба с церковной схоластикой уживалась с поисками новой религии будущего, открывающей путь к

подлинной истине. Основателем Академии Ф.П. стал грек-византиец Плетон (Плифон). М. Фичино (1433-1499) начинает свою деятельность как переводчик текстов Платона, Плотина и Прокла на латинский язык. Бог рассматривался как бесконечное высшее существо, деятельность которого порождает мир вещей в процессе постепенного творения. Мир состоит из ряда ступеней, среди которых ниже всего располагается безжизненная пассивная материя, затем идет разумная душа, ангелы и Бог. Интересны рассуждения Фичино о человеке и его особом месте в мире, о срединном положении души между божественным и материальным. Душа наделена способностью к познанию, благодаря чему все ступени бытия вновь возвращаются в божественное единство. Идеи Фичино об историческом характере всех существующих религий, представляющих собой этапы развития всеобщей, естественной религии, сыграли роль в развитии философии Нового времени. Крупным представителем Ф.П. является П. делла Мирандола (1463-1494), прославившийся главным образом своей речью "О достоинстве человека". Человек - микрокосмос, он соединяет в себе земное, животное и небесное начала, из которых первое состоит из воздуха, воды, земли и огня; животное - тело и пища человека; небесное - его способность к познанию и разум. Гуманистично звучит идея Мирандолы о человеке как кузнеце своего счастья и будущего; от самого зависит, опустится ли он до животного или вознесется до божественного. Эти идеи Мирандолы стали своеобразным гимном человеку. Представители Ф.П. оказали большое воздействие на многих последующих философов - Ф. Патрицци, Бруно, а также Спинозу и Лейбница. Своей активной переводческой и издательской деятельностью они значительно расширили базу для ознакомления европейских интеллектуалов того времени с идеями Платона и античного неоплатонизма.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus) (настоящее имя - Николай Кребс (Krebs)) (1401-1464) - центральная фигура перехода от философии средневековья к философии Возрождения: последний схоласт и первый гуманист, рационалист и мистик, богослов и теоретик математического естествознания. Н.К. один из предшественников дифференциального исчисления в математике, автор первой географической карты Европы, реформы юлианского календаря, и астрономической модели, определившей, идеи коперниканского гелиоцентризма. Философская концепция Н.К., представляющая собой уникальное явление в культуре 15 в., может быть рассмотрена: а) как подводящая итоги развития средневековой философской традиции; 2) в качестве пролога философии Возрождения (гуманизм, пантеизм, эмпиризм, натурализм и др.); 3) как предвосхищение философских идей Нового времени,; 4) даже как генетический исток классической европейской теории познания. Н.К. ориентируется на неоплатонизм и математизированную модель бытия, трактующую Бога как актуальную бесконечность, статичный "абсолютный максимум", чье "ограничение" означает "развертывание" (explicatio) Бога в чувственный мир, мыслимый как

73

потенциальная бесконечность. Божественное бытие, т.обр., мыслится Н.К. как абсолютная возможность (posse-est), "форма форм", будучи одновременно и абсолютной действительностью (est). "Развертывание" Бога в мир дополняется в качестве своего семантического противовеса "свертыванием" (complicatio) мира, возвращением его в лоно Божественного абсолюта. Поскольку мир сам по себе принципиально безграничен, постольку бытие не может быть центрировано каким-либо одним определенным способом: "Машина мира имеет свой центр... повсюду, а свою окружность - нигде, потому что Бог есть и окружность, и центр". Такое понимание мироздания с одной стороны, приводила к пантеизму ("Бог везде и нигде"), а с другой - предвосхищала астрономические открытия Нового времени и гелиоцентрическую теорию Коперника. Единство мира обеспечивается, по Н.К., его "интеллигенцией", т.е. интегральным божественным смыслом. В этом контексте выстраивается концепция человека Н.К.: "человек есть его ум", и именно поэтому он занимает в иерархии мира высшую позицию ("лишь немного ниже ангелов"). Представление о человеке как микрокосме наполняется у Н.К. новым содержанием. Человек как познающий субъект характеризуется Н.К. с позиций оптимизма: человеческий ум (mens), способен познать "развертывание" Бога в природу. Чувственное познание подчинено рассудку как сдерживающему страсти и упорядочивающему данные чувственного опыта. С одной стороны, трактовка рассудка Н.К. определяется влиянием номинализма (в варианте концептуализма): в рассудке "нет ничего, что не существовало бы в ощущении". С другой же - рассудок сам по себе имеет своей целью формирование "имен", запечатлевающих результаты его абстрагирующей деятельности. Разум как высшая способность человеческого ума –определяется богоданностью. Он мыслится Н.К. в качестве творческой способности "умозрения", которая "постигает лишь всеобщее, нетленное и непрерывное". - "Разум, простирая полет свой", поднимается до постижения бесконечности, "интеллигенции", мировой души как феноменов абсолюта. Н.К. полагает Бога, в отличие от тварного мира, принципиально непознаваемым: разум может лишь асимптотически приближаться "к истине, как многоугольник к кругу". Регулирующая роль разума по отношению к рассудку заключается, в отказе от претензии на обладание абсолютной истиной. Применительно к предмету разума правомерна формула "совпадения противоположностей" (coincedenica oppositorum). Что же касается "абсолютного максимума", то "нет никакого противопоставления абсолютному максимуму, ибо он выше всякой противоположности". т.п.). И в целом, "Бог обнимает все, даже противоречия". Важным прикладным аспектом этой идеи является программа объединения Западной я Восточной христианских церквей в глобальном католическом единстве. Объективно концепция Н.К. оказала значительное влияние на оформление круга идей философии Возрождения (флорентийский платонизм и концепция человека Бруно, непосредственного ученика Н.К.), философии Нового времени (картезианство, монадология Лейбница и связанное с ней открытие

дифференциального исчисления) и даже немецкой классической философии. ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (1564-1642) - итальянский мыслитель эпохи Возрождения, физик, основоположник классической механики, астроном, математик, один из основателей современного экепериментально-теоретического естествознания, поэт и литературный критик. Первым серьезным изобретением Г. были гидростатические весы для быстрого определения состава металлических сплавов. Г. в 1609 построил свой первый телескоп с 3-х кратным увеличением, а несколько позже - с увеличением в 32 раза. С их помощью сделал ряд важных астрономических открытий (горы и кратеры на Луне, размеры звезд и их колоссальная удаленность, пятна на Солнце, 4 спутника Юпитера, фазы Венеры, кольца Сатурна, Млечный путь как скопление отдельных звезд и др.). Эти открытия Г. безусловно усиливали позиции гелиоцентрической системы Коперника. После публикации Г. "Диалога о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой" инквизиция привлекла его к суду (1633), обвинив в коперниканстве. Инквизиция принудила Г. отказаться от теории Коперника. Сформулировав принцип относительности движения, закон свободного падения тел, механику их падения по наклонной плоскости, идею об изохронизме колебания маятника, идею инерции, Г. заложил основы классической динамики. В природе, по Г., ничто не уничтожается и не порождается, мир вечен и бесконечен, происходит лишь изменение взаимного расположения тел или их частей. Материя состоит из неделимых атомов, ее движение - универсальное механическое передвижение. Небесные светила подобны Земле и подчиняются единым законам механики. Все процессы в природе обусловлены строгой механической причинностью. Отсюда подлинная цель науки - отыскать причины явлений. Исходный пункт познания природы, по Г., - наблюдение, а основа науки - опыт. Г. утверждал, что задача ученых "...изучать великую книгу природы, которая и является настоящим предметом философии". В изучении природы Г. выделял два основных метода познания: планомерно поставленный эксперимент (аналитический, или «резолютивный») и синтетический (или «композитивный»), т.е., который посредством цепи дедукции проверяет истинность выдвинутых при анализе предположений. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает математика. Сочинения Г. по литературе положили начало итальянской научной прозе. БРУНО (Bruno) Джордано Филиппе (1548-1600) - итальянский естествоиспытатель, натурфилософ и поэт, доминиканский монах, бежал из монастыря (1576). Приговорен к смертной казни инквизицией за ересь. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. - гениальный поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма, Бесконечная вселенная в целом - это Бог - он находится во всем и повсюду. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в

75

соответствии со своей организацией. Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., "божественным бытием в вещах"). Все бытие таким образом трактуется Б. в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Мировая же душа у Б. - носитель "всеобщего ума", универсального интеллекта. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием "мировая душа". Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., "другие миры так же обитаемы, как и этот") планетами движутся по собственным орбитам. "Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем". (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой "неподвижных" звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной). 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов - месте сожжения Б. - в присутствии 6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б.

MOP (More) Томас (1478-1535, казнен по повелению Генриха VIII) - английский юрист и философ. Лорд-канцлер (1529-1532). Главное философское сочинение об идеальном государстве - "Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия" (1516). (Дословно "утопия" означает "нигдея" - место, которого нет). В первой ее части М. живописует трагичный процесс обезземеливания английских крестьян, когда "овцы поели людей". Во второй части речь идет о небывалом, идеальном обществе, где нет частной и личной собственности, где все принадлежит всем, где все трудятся (не более 6 часов ежедневно), нет власти денег и денег вообще. М. требовал отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего государство Платона. Именно частную собственность М. рассматривал как главную причину всех социальных бедствий. М. требовал религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества догматов веры и передачу дела воспитания юношества духовенству.

УТОПИЯ (греч.: оu -отрицательная частица, topos - место, т.е. "место, которого нет") - понятие для обозначения описаний воображаемого идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Мора (1516). Отказ от исследования наличной общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Источником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т.д.

Формирование У. - свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватывающих кризисных явлений общества. В эпоху Возрождения и великих географических открытий У. приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих либо существовавших в прошлом где-то на земле ("Город Солнца" Кампанеллы, "Новая Атлантида" Ф. Бэкона, "История севарамбов" Д. Верраса и т.п.). В 17-18 вв. У. получили распространение также как различные проекты, социально-политических реформ. С середины 19 в., У. все больше превращаются в специфический, жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала По ходу модернизации число произведений утопического жанра на Западе 16-20 вв. возрастало практически в геометрической прогрессии.

ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. idividuum - неделимое) - философско-этический принцип, утверждающий приоритет ' и автономию личности перед любой формой социальной общности. Возможны два подхода к рассмотрению И.: концептуальный в совокупности философских, этических, идеологических, политических аспектов; и практический, выражающий реальную жизненную позицию. К ранним теориям И. в европейской духовной культуре относят воззрения киников и киренаиков. В эпоху Возрождения культ индивидуальности привел к концептуальному оформлению И. И. показывает меру свободы и полноты самовыражения, и, за исключением крайних своих форм, в философии субъективизма и солипсизма, является конструктивным принципом и качеством. Приоритет и автономия личности перед любой формой социальной общности конструктивны до тех пределов, за которыми превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека в мире. ПАНТЕИЗМ (греч. pan - все и theos - Бог) - философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. В П. Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. Термин П. введен лишь в начале 18 в. (Толанд и И. Фай), однако в облике идей гилозоизма он присущ был уже древнегреческой философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), а также древнеиндийской (брахманизм, индуизм) и древнекитайской (даосизм) мысли. В средние века религиозный П. был присущ системе Иоанна Скотта Эриугены, материалистическую же его трактовку дал Давид Динанский, отождествляя материю, разум и Бога. В эпоху Возрождения широко проявляются натуралистические тенденции П. Николай Кузанский, сблизив Бога с природой, пришел к выводу о бесконечности Вселенной. В 16-17 вв. усиливаются материалистические тенденции в П., который составил основу большинства натуралистических учений (Кампанелла, Бруно, Спиноза).

Тест 5:Вопрос 1: Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась...

77

1) личными заслугами 2) - происхождением3) - социальной принадлежностью - соответствием общественным

нормамВопрос 2: Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -1) либерализм - индивидуализм2) - протестантизм - коллективизм

Вопрос 3: Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности - …1) пантеизм - телеология2) - гуманизм - утопизм

Вопрос 4: Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:1) гуманизм 2) - природоцентризм3) - теоцентризм - идеализм

Вопрос 5: Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:1) космизм 2) - романтизм3) гуманизм - материализм

Вопрос 6: Термин "возрождение" означает восстановление интереса к ...1) античности 2) - первобытности3) - язычеству - средневековью

Вопрос 7: Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания - ….1) теоцентризм 2) - идеализм3) антропоцентризм -фидеизм

Вопрос 8: Характерная черта Ренессанса:1) антропоцентризм 2) - теоцентризм3) - космоцентризм - наукоцентризм

Вопрос 9: Пантеизм объединяет и отождествляет ...1) Бога и человека 2) - человека и природу3) - науку и религию Бога и природу

Вопрос 10: Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:1) Петрарка - Фичино2) - Кампанелла - Макиавелли

Вопрос 11: Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в ...1) принятии философии средневековья - развитии атеистических

воззрений2) критике средневековой философии - утверждении авторитета церкви

Вопрос 12: Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:1) Николай Кузанский 2) - Никколо Макиавелли3) Пико дела Мирандола - Томмазо Кампанелла

Вопрос 13: Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации - …1) католицизм 2) исихазм3) протестантизм матихейство

Вопрос 14: Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:1) предпринимательскую

деятельность- монашескую аскетическую практику

2) - ростовщическое ремесло - молитвенное служениеВопрос 15: Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований -….1) критика анархия2) утопия теория

Вопрос 16: Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства - …1) «Суммы теологии» «Утопия»2) «Исповедь» «Капитал»

Вопрос 17: Кузанский считал, что человеческое познание ...1) относительно 2) - абсолютно3) - ограничено беспредельно

Вопрос 18: Характеристика Вселенной в философии Бруно:1) бесконечность 2) - ограниченность3) - неодушевленность - подвижность

Вопрос 19: Пантеистические взгляды были присущи ...1) Петрарке 2) Макиавелли3) Бруно Данте

Вопрос 20: Высказал гипотезу о бесконечном множестве миров ...1) Фичино 2) Бруно3) Альберти Леонардо да Винчи

Вопрос 21: Доказал, что Земля движется вокруг Солнца и не является центром Вселенной - ...1) Птолемей 2) Аристотель3) Монтень Коперник

Вопрос 22: Призывал к героическому энтузиазму, самоотверженности ради высокой цели на земле - ...1) Дж.Бруно 2) Н.Коперник3) М.Монтень Ж.Кальвин

Вопрос 23: М.Монтень возрождал античный …

79

1) эклектизм 2) стоицизм3) скептицизм неоплатонизм

Вопрос 24: Утверждение о том, что только суетность заставляет человека приписывать себе божественные способности и считать себя центром мироздания, сделал …1) Ф.Петрарка 2) М.Монтень3) А.Данте Л.Валла

Вопрос 25: М.Монтень является автором такого известного философского произведения, как …1) "Опыты" 2) "Декамерон"3) "О наслаждении" "Об ученом незнании"Вопрос 26: Автор "Города Солнца", в котором с позиций утопического социализма излагается программа преобразования общества - ...1) Платон 2) Аристотель3) Ш.Фурье Т.Кампанелла

Вопрос 27: Известный социальный философ эпохи Возрождения, автор знаменитого трактата "Государь" - ...Эразм Роттердамский1) Н.Макиавелли 2) Л.Валла3) М.Монтень Н.Кузанский

Вопрос 28: Ренессансные философы понимали человека как ( несколько вариантов) …1) творца 2) творение Бога3) общественное животное художника

Вопрос 29: Cоответствие между понятиями и определениями:1.антропоцентризм 1) воззрение, признающее ценность человека как

личности, его права на 2.реформация 2) воззрение, согласно которому человек есть центр и

высшая цель мироздания3.гуманизм 3) движение ХУ1 в., направленное против

средневековой католической церквиВопрос 30: Cоответствие между понятиями и определениями:1.гуманизм 1) эпоха возрождения идеалов античности2.ренессанс 2) резко критическое отношение к служителям церкви3.антиклерикализм 3) воззрение, признающее ценность человека как

личности

Вопрос 31: Cоответствие между философами и их произведениями:1.А.Данте 1) "О наслаждении"2.Н.Кузанский 2) "Божественная комедия"

3.Л.Валла 3) "Об ученом незнании"

Вопрос 32: Cоответствие между философами и их произведениями:1.М.Монтень 1) "Город Солнца"2.Н.Макиавелли 2) "Опыты"3.Т.Кампанелла 3) "Государь"

Вопрос 33: Периоды в развитии ренессансной философии в хронологическом порядке:1) гуманистический2) натурфилософский3) неоплатонический

Вопрос 34: Ренессансные философы в порядке их рождения:1) Дж.Бруно 2) Г.Галилей3) Н.Кузанский Ф.ПетраркаВозрождение как движение в европейской культуре возникает в(о)… 1) Италии 2) Франции3) Германии Англии

Вопрос 35: В основе натурфилософии Возрождения лежит… 1) теизм 2) пантеизм3) солипсизм деизмГлавной целью Реформации 16 в. являлось(-ась)…1) сближение католической и

православной церкви2) реформация православной

церковной власти3) распространение идеологии

католической церквипреобразование католической церкви

Вопрос 36: Создателем знаменитой «Утопии», описывающей идеальное общество будущего, является…1) Т. Мор 2) П. Абеляр3) Н. Кузанский Н. МакиавеллиВопрос 37: Раскрыл философское значение гелиоцентрической теории Н.Коперника - ...1) Т.Кампанелла 2) Дж.Бруно3) М.Монтень Л.Валла

ТЕМА 6. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (17 В.)НОВОЕ ВРЕМЯ - Отрезок времени примерно от даты публикации работы Николая Коперника "Об обращениях небесных сфер" (De Revolutionibus), т.е. с 1543 г., до деятельности Исаака Ньютона, сочинение которого "Математические начала натуральной философии" впервые опубликовано в 1687 г., обычно называют периодом Нового времени или "научной

81

революции". Речь идет о мощном движении, которое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилея, идеях Бэкона и Декарта и которое впоследствии получит свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму. Все началось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплера и Галилея - наиболее выдающихся ее представителей. Значительное влияние их на "классическую физику" Ньютона очевидно. Шаг за шагом меняется образ мира, с трудом, но неуклонно разрушаются столпы космологии Аристотеля-Птолемея. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце; Тихо Браге - идейный противник Коперника - устраняет материальные сферы, которые, по старой космологии, вовлекали в свое движение планеты, а идею материального круга (или сферы) заменяет современной идеей орбиты; Кеплер предлагает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный переход от теории кругового движения планет ("естественного" или "совершенного" в старой космологии) к теории эллиптического движения; Галилей показывает ошибочность различения физики земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля, и формулирует принцип инерции; Ньютон в своей теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера: действительно, с позиций механики можно сказать, что теории Галилея и Кеплера уже очень близки к отдельным результатам, полученным Ньютоном. Однако за те сто пятьдесят лет, которые отделяют Коперника от Ньютона, меняется не только образ мира. С этим изменением связано и изменение - также медленное, мучительное, но неуклонное - представлении о человеке, о науке, о человеке науки, о научном поиске и научных институтах, об отношениях между наукой и обществом, между наукой и философией и между научным знанием и религиозной верой.

НАУКА - особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Н. ставит своей целью выявить законы, в соответствии с которыми объекты могут преобразовываться в человеческой деятельности. Поскольку в деятельности могут преобразовываться любые объекты - фрагменты природы, социальные подсистемы и общество в целом, состояния человеческого сознания и т.п., постольку все они могут стать предметами научного исследования. Н. изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам. Она может изучать и человека как субъекта деятельности, но тоже в качестве особого объекта. Предметный и объективный способ рассмотрения мира, характерный для Н., отличает ее от иных способов познания. Н. присущи характеристики: системная организация, обоснованность и доказанность знания. Далее, Н., в отличие от обыденного познания, предполагает применение особых средств и методов деятельности. Кроме них ей необходимы особые средства деятельности - специальный язык (эмпирический и теоретический) и особые

приборные комплексы. Именно эти средства обеспечивают исследование все новых объектов, в том числе и тех, которые выходят за рамки возможностей наличной производственной и социальной практики. Наконец, существуют специфические особенности субъекта научной деятельности. Для Н. требуется особое обучение познающего субъекта, которое обеспечивает его умение применять свойственные Н. средства и методы при решении ее задач и проблем. Кроме того, систематические занятия Н. предполагают усвоение особой системы ценностей. Фундаментом выступают ценностные установки на поиск истины и на постоянное наращивание истинного знания. На базе этих установок исторически развивается система идеалов и норм научного исследования. Исторически первой осуществила переход к собственно научному познанию мира математика. Затем способ теоретического познания, основанный на движении мысли в поле теоретических идеальных объектов с последующей экспериментальной проверкой гипотез, утвердился в естествознании. Третьей вехой в развитии Н. было формирование технических Н. как своеобразного опосредующего слоя знания между естествознанием и производством, а затем становление социальных Н. Естествознание, основанное на соединении математического описания природы с ее экспериментальным исследованием, формировалось в результате культурных сдвигов, осуществившихся в эпоху Ренессанса, Реформации, Нового времени. Во всех развитых Н. складываются уровни теоретического и эмпирического исследования со специфическими для них методами и формами знания (основной формой теоретического уровня выступает научная теория; эмпирического уровня - научный факт). К середине 19 в. формируется дисциплинарная организация Н., возникает система дисциплин со сложными связями между ними. Каждая из Н. (математика, физика, химия, биология, технические и социальные Н.) имеет свою внутреннюю дифференциацию и свои основания: свойственную ей картину исследуемой реальности, специфику идеалов и норм исследования и характерные для нее философско-мировоззренческие основания. Как социальный институт Н. начала оформляться в 17-18 ст., когда в Европе возникли первые научные общества, академии и научные журналы. В 20 в. Н. превратилась в особый тип производства научных знаний, включающий многообразные типы объединения ученых, в том числе и крупные исследовательские коллективы, целенаправленное финансирование и особую экспертизу исследовательских программ, их социальную поддержку, специальную промышленно-техническую базу и целенаправленную подготовку кадров. В процессе исторического развития Н. менялись ее функции в социальной жизни. В эпоху становления естествознания Н. отстаивала в борьбе с религией свое право участвовать в формировании мировоззрения. В 19 ст. к мировоззренческой функции добавилась функция - быть производительной силой. В первой половине 20 в. Н. стала приобретать еще одну функцию, она стала превращаться в социальную силу, внедряясь в различные сферы социальной жизни и регулируя различные виды человеческой деятельности. В современную эпоху, в связи с глобальными

83

кризисами возникает проблема поиска новых мировоззренческих ориентации человечества. НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА - особая форма теоретического знания, отображающая предмет исследования науки соответственно определенному этапу ее исторического развития, посредством которой систематизируются конкретные знания, полученные в различных областях научного поиска. Термин "картина мира" используется в различных смыслах. Он применяется для обозначения мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи. Термин "картина мира" используется также для обозначения научных онтологии, т.е. тех представлений о мире, которые являются особым типом научного теоретического знания. Во-вторых, термин Н.К.М. применяется для обозначения системы представлений о природе, складывающихся в результате синтеза естественнонаучных знаний (аналогичным образом этим понятием обозначается совокупность знаний, полученных в гуманитарных и общественных науках). В-третьих, посредством этого понятия формируется видение предмета конкретной науки, которое складывается на соответствующем этапе ее истории и меняется при переходе от одного этапа к другому. Соответственно указанным значениям, понятие Н.К.М. расщепляется на ряд взаимосвязанных понятий, каждое из которых обозначает особый тип Н.К.М. как особый уровень систематизации научных знаний: "общенаучную"; "естественнонаучную" и "социально-научную"; "специальную (частную, локальную) научную" картины мира. Основными компонентами Н.К.М. являются представления о фундаментальных объектах, о типологии объектов, об их взаимосвязи и взаимодействии, о пространстве и времени. БЭКОН (Bacon) Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени. Как государственный и политический деятель Б. занимал видные посты в тогдашней Англии: генеральный прокурор и лорд - хранитель Большой печати, лорд-канцлер и т.д. Как философ Б. начинал с резкой критики средневековой схоластики. Главную причину ее бесплодия Б. видел в пренебрежении естествознанием, в низведении философии до роли служанки религии. Стремясь освободиться от богословия, Б. прибегает к теории двух истин, разграничивая тем самым компетенцию религии, с одной стороны, и философии и науки, с другой. В качестве цели науки Б. провозгласил господство человека над природой. В главном философском сочинении - "Новый Органон или истинные указания для истолкования природы" (1620) - он ставит задачу сформулировать правильный метод исследования природы. Б. обосновал эмпирический метод («новую индукцию») в качестве единственно правильного метода исследования законов природных явлений, описал различные виды опытного познания, способы и разновидности эксперимента, разработал и сформулировал основные закономерности индукции и индуктивного познания природы. К заслугам Б. принадлежит также подробная

классификация наук, описывающая не только уже имеющиеся, но и те дисциплины, которые могут и должны быть разработаны в последующем. В 1627 Б. публикует свою утопическую повесть "Новая Атлантида", в которой излагает принципы идеального устройства государства, а также проект государственной организации науки. В своих трудах Б. прозорливо предугадал возрастание роли науки в жизни человеческого общества. Уже при жизни Б. и особенно сегодня его имя часто упоминается рядом с именем другого великого англичанина - В. Шекспира, труды которого целиком или хотя бы частично приписываются Б.ИДОЛЫ ПОЗНАНИЯ БЭКОНА - На пути познания природы, утверждал Бэкон, человек сталкивается с многочисленными препятствиями ("идолами" или "призраками"), мешающими его продвижению к истине. Причем, эти "призраки" являются атрибутами самой человеческой природы, т.е. сам наш разум ставит себе эти преграды и ловушки. Б. выделяет четыре группы таких "идолов": 1) "призраки рода" - обусловленные несовершенством устройства наших органов чувств; 2) "призраки пещеры", связанные с узостью взглядов отдельных людей; 3) "призраки рынка", или подверженность людей общераспространенным заблуждениям, которые возникают в силу дезориентирующего воздействия семантики (слов) языка на их мышление, т.е. связанные со штампом обыденного словоупотребления; 4) "призраки театра", обусловленные догматической приверженностью людей к односторонним концепциям. Своеобразным противоядием всему этому становится, по В., мудрое сомнение и правильный метод. ГОББС (Hobbes) Томас (1588-1679) - английский государственный деятель и философ. Окончил Оксфордский университет (1608). С 1613 - секретарь у Ф. Бэкона. Г. стремился создать целостную философскую систему, выстроенную вокруг трех основных понятий: Человек; Тело; Гражданин. Для улучшения жизни людей философия, по Г., призвана постигать явления и следствия из их причин. Г. отрицал существование душ как субстанций, признавал материальные тела в качестве единой субстанции, утверждал, что вера в Бога - плод воображения. Г. отлучил от философии теологию, учения об ангелах, любые знания - продукты "божественного внушения и откровения". Познание вырастает из ощущений (либо непосредственных, либо в виде воспоминаний). Индивидуальное познание смутное. Человек создает "метки", для фиксирования результатов своего опыта. Так происходит накопление знаний. Познание становится цельным, непрерывным процессом. Как существо общественное человек преобразует "метки" в "знаки". Мышление оперирует с "реальностями знаков" - именами. Общие понятия, согласно Г., - "имена имен". Время, по Г., "образ движения" в его последовательности. "Реальностью познания" выступает речь. Все эти интеллектуальные явления связывает главное - согласие людей относительно их содержания и смысла. Речь предоставляет человеку мощь "имен числительных", возможность взаимного обучения и обмена опытом, транслировать в обществе разнообразные приказы и распоряжения. Человек - часть природы и подчиняется ее законам. "Естественный закон - есть

85

предписание или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни". Собственность - продукт труда и как последний присуща человеческой природе. Вначале природа человека проявляется в эгоизме, в естественном состоянии "войны всех против всех", не выгодной ни для кого. Люди объединяются в государство при помощи "общественного договора" и подчиняются власти, чтобы получить защиту и возможность гуманной жизни без гражданских войн. Благо народа - высший закон государства, сторонником сильной, разумной и законной власти которого и был Г. Общественный закон суть совесть гражданина. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку: жизнь; свобода; собственность.ДЕКАРТ (Descartes) Рене (латинизиров. имя - Картезий; Renatus Cartesius) (1596-1650) - французский философ, математик, физик, физиолог. Автор многих открытий в математике и естествознании. Д. - один из основоположников "новой философии" и новой науки, "архитектор" интеллектуальной революции 17 века, расшатавшей традиционные доктрины схоластики и заложившей философские основы мировоззрения, приведшего к прогрессирующему развитию научного познания. Стремясь к созданию единого корпуса универсального знания, основанием к-рого была бы метафизика. Д. решает поставить под вопрос всю прежнюю традицию и начать все с самого начала: "не искать иной науки, кроме той, какую можно найти в себе самом или в великой книге мира". Д. ставит перед собой задачу отыскать надежный путь, которым следует руководствоваться для достижения истины. Придавая большое значение опыту, Д. понимает его шире, чем опыт внешнего мира или опыт-эксперимент. Д. предлагает "лечить" разум с помощью радикального сомнения. Д. принимает решение усомниться во всем: в предшествующих истинах философии, науки, здравого смысла, в вещах внешнего мира и т.д. Его сомнение является методическим приемом, направленным на пересмотр принципов познания. Поставив все прежде знаемое под вопрос, Д. ищет истину, которую можно было бы положить в основу последующего движения мысли. Моделью истины для Д. оказывается положение "я мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum). Обоснование бытия Бога необходимо Д. для утверждения возможности истинности нашего познания: "Бог - не обманщик". "Врожденные идеи" Д., как и идеи Платона, фиксируют факт структурности знания, т.е. наличие в нем содержаний и свойств, не выводимых из внешнего опыта. Вдохновляясь строгостью математического познания, Д. вводит понятие "простых вещей", вещей "абсолютнейших", которые не могут быть далее разложимы, делимы умом. "Вещи" в этом контексте у Д. - элементарные идеи, из сочетания которых строится знание. Все достоверное знание, доступное человеку, заключается, по Д., в отчетливом усмотрении интуицией (или "естественным светом" разума) сущности "простых вещей", а затем того, как посредством дедукции, выводятся более сложные и отдаленные следствия. Видимая

"простота" метода опирается на сложные философские допущения, предложенные Д. Весь процесс мышления представлен в специальных, от начала и до конца контролируемых формах, и поэтому может однозначно воспроизводиться в любой точке пространства и времени. Все виды мыслительной деятельности (modi cogitandi), отмечаемые нами у себя, Д. относит "к двум основным: один из них состоит в восприятии разумом, другой - в определении волей". Воля, будучи свободной и более обширной, чем ум, при неправильном применении способна приводить нас к заблуждениям. Учение Д. о воле вносит авторство и ответственность в самое сердце познания, ибо любое знание, по Д., достроено актом воли. Достоверность, объективность, истина устанавливаются и держатся только благодаря индивидуальному усилию. Д. выводит доказательство реальности существования "протяженной субстанции", "материальных вещей" из анализа свойств "субстанции мыслящей" (из наличия в ней способностей представлять и чувствовать, указывающих на действительность телесных вещей). "Субстанцию" Д. определяет как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя. В полном смысле слова таков, по Д., только Бог. Строго говоря, по Д., имеются не две субстанции а, существуют два типа субстанций - "вещей", которые можно рассматривать либо в качестве "мыслящих", либо в качестве "протяженных в длину, ширину и глубину". Объясняя свое различение "субстанций", Д. ссылается на наши возможности понимания: у нас имеются три рода идей, или "первичных понятий", - понятие о душе как мыслящей, о теле как протяженном и третье, особое понятие - о единстве души и тела. Вся человеческая наука, по Д., состоит в "хорошем различении" этих понятий и в приложении каждого из них только к тем вещам, к к-рым они применимы. Введение "мыслящей субстанции" (и рассмотрение ее в качестве основания возможности познания всего остального) представляет собой особый способ выявления специфики человеческого существования. Однако человек отличается от всего прочего существующего тем, что он обладает разумом (естественным светом, или интуицией, ума). И только разуму следует полностью доверять. Картезианство (от латинизиров. имени Д.) - термин, к-рым обозначают учение Д., а также направление в философии и естествознании 17-18 вв., воспринявшее и трансформировавшее идеи Д. Метафизика Д. с ее строгим различением двух типов "субстанций" послужила исходным пунктом концепции окказионализма (см.: Окказионализм). Идеи механико-математической физики и физиологии Д. оказали влияние на Ж. Рого, П. Режи, X. де Руа и др. Рационалистический метод Д. послужил основой для разработки А. Арно и ГГ. Николем т.н. логики Пор-Рояля ("Логика, или Искусство мыслить", 1662). К великим "картезианцам" причисляют Спинозу и Лейбница. Учение Д. явилось одним из источников философии Просвещения. Д. принадлежит к числу тех мыслителей, к-рые являются постоянными "собеседниками" последующих поколений философов. Многие идеи Д. в трансформированном виде продолжают жить в философии 20 в.

87

СПИНОЗА (Spinoza, Espmosa) Бенедикт (Барух) (1632-1677) - нидерландский философ. Родился в Амстердаме в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Первое образование получил в духовном училище, готовившем раввинов. За увлечение светскими науками и современной ему философией в 1656 на С. руководителями общины был наложен "херем" (великое отлучение и проклятие). С. вынужден был покинуть Амстердам. Cледуя традиции пантеизма, С. провозглашает единство Бога и природы, что было им выражено в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Эта субстанция является причиной самой себе (causa sui), т.е. она, во-первых, существует сама в себе и, во-вторых, представляется сама через себя. Качественные характеристики субстанции, когда ум представляет себе нечто как ее неотъемлемое свойство, как сущность субстанции, называются атрибутами. Атрибут имеет с субстанцией одно общее и одно отличительное свойство. Общее свойство состоит в том, что атрибут существует сам в себе (по существу есть сама субстанция), а отличительное - то, что атрибут представляется через другое (через ум). Хотя число атрибутов бесконечно, человеческому уму открываются только два из них - протяженность и мышление. Если Декарт дуалистически противопоставлял протяжение и мышление как две самостоятельные субстанции, то С. монистически усматривает в них два атрибута одной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы - различные состояния единой субстанции. Модус существует в другом и представляется через другое. Бог является имманентной причиной модусов как атрибута протяжения, т.е. вещей чувственного мира, так и атрибуты мышления - вещей умопостигаемого мира. Так что любой модус заключает в себе сущность Бога. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Среди прочих С. выделяет бесконечные модусы. Бесконечный модус движения и покоя связывает другие модусы атрибута протяжения с субстанцией, мыслимой в этом атрибуте; бесконечный модус беспредельного разума (intellectus infinitus) связывает другие модусы атрибута мышления с субстанцией, мыслимой через этот атрибут. В гносеологии С. выделяет три рода познания. Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Этот вид знания дает смутные идеи и зачастую приводит к заблуждению. Второй род познания составляет понимание (intellectio), дающее уже отчетливое представление модусов. К пониманию относится деятельность рассудка (ratio) и разума (intellectus). Третий и высший род - это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины. Благодаря интуиции можно постигать вещи под углом зрения вечности, т.е. рассматривать модусы как формы единой субстанции. Разделяя позиции математического естествознания и рационалистского метода Декарта, С. выступает сторонником детерминизма и противником теологии. Так, признание "конечных причин" наравне с необходимостью С. называет предрассудком. Ведь, если существуют "конечные причины", то, как отмечает С, Бог имел бы стремление к тому, чего у него нет, тогда

субстанция оказывается несовершенной. В антропологии С. отвергает идею свободы воли. Свободной следует считать такую вещь, которая из одной необходимости своей собственной природы определяется сама собой к действию. Но таковой, по определению, является лишь субстанция. Отождествляя свободу с познанием, С. соотносит с понятием субстанции идею "свободной необходимости", совмещающей в себе необходимость и свободу как два момента в субстанции, самораскрывающейся в познании. Этика С. строится на том, что человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. С. заложил основы научной критики Библии и выдвинул идею интеллектуальной любви к Богу: "познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога".

ЛОКК (Locke) Джон (1632-1704) - английский философ-просветитель, политический деятель, основоположник социально-политической доктрины либерализма. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Англии. Он стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолютизма, занимал некоторое время высокие административные должности. В своем основном труде Л. развил теорию познания, базирующуюся на принципах эмпиризма и сенсуализма, осложненных влиянием номинализма Гоббса и рационализмом Декарта. Исходный пункт учения Л. о познании и его концепции человека - отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается нами из опыта, который понимается философом как сугубо индивидуальный, а не результирующий из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей, которыми Л. обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Эти составляющие - т.наз. "простые идеи", которые входят в состав либо внешнего (external), либо обращенного внутрь (inward) опыта. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, который Л. называет рефлексией, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи - еще не само знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано деятельностью рассудка (абстракции). Посредством данной деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Процесс познания, по Л., и характеризуется как восхождение от простых идей к сложным. Простые идеи внешнего опыта делятся на две группы, различные по их содержанию, - идеи первичных и идеи вторичных качеств. Только идеи первичных качеств, с т.зр. Л., дают нам истинное познание реальных сущностей, а идеи вторичных качеств, , самое большее, различать в настоящем вещи по их номинальным сущностям. Познание истинно, поскольку идеи сообразны с действительностью. Реальная сущность вещей, с его т.зр., остается неизвестной, а ум имеет дело с номинальными сущностями. Однако Л. нельзя считать агностиком. По Л., наша задача - знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. Он обратил также внимание на активность субъекта в

89

познавательном процессе. Познание делится, по Л., на интуитивное (высшее), демонстративное и сенситивное, последнее при этом оценивается им как наименее достоверное (низшее), что вносит в концепцию Л. рационалистический элемент. В основе социальной философии Л. лежит учение, во многом предвосхищающее просветительские идеи о "естественном праве" и "общественном договоре", согласующееся с его теорией познания. В изначальном естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и равны между собой и перед Богом. Следование разумным естественным законам позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Данная концепция подводит Л. к созданию теории разделения властей, где власть делится на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) федеральную. Отсюда вытекает, что основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Правительство не имеет права действовать произвольным образом, оно само обязано подчиняться законам, по сути дела, не им первоначально сформулированным. Народ остается при этом безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Однако, сопротивление также ограничивается разумными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса. Л. развивает идею буржуазного конституционного правления. Конституционная парламентская монархия, с его т.зр., выступает как наиболее оптимальная форма такого баланса. Философия Л. была вершиной в развитии британского материализма нового времени. Его идеи положили начало эмпиризму как одному из направлений французского материализма и ассоцианизму в психологии; использовались в теориях Беркли и Юма. В различной степени, и подчас очень противоречиво, теория познания Л. оказала влияние на деиста А. Коллинза, моралистов Д. Шэфтсбери и Б. Мандевиля, естествоиспытателя Д. Гартли. Этические и политические взгляды Л. во многом были восприняты Толандом, Монтескье. Его политическая философия нашла отражение в политических декларациях французской и американской буржуазных революций.

ЭМПИРИЗМ (греч. empeiria - опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте. При этом, другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в Э. только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте, а также как способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания. В методологическом плане Э. - это принцип, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на соответствующем опыте. В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17-18 вв. Противоположен Э. - рационализм.

МЕТОД (от греч. methodos – путь, исследование, прослеживание) – способ

достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности. Учение о методе появляется впервые в Новое время. До этого не проводилось различия между наукой и научным методом. В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели (см. Учение о методе) и последовательно ли использует он этот метод в ходе работы. Разработкой метода философия поддерживает в частных науках живой критический дух. Метод и система являются осн. направляющими линиями науки.СЕНСУАЛИЗМ (лат. sensus - чувство, ощущение) - гносеологическая традиция, рассматривает чувственный опыт как основу познавательного процесса. Становление естествознания Нового времени определяет С. как эмпиризм (Ф. Бэкон, Гоббс, Гассенди, Кондильяк, Ламетри). С другой стороны, именно в новоевропейском С. задается импульс становлению методологической программы синтеза эмпиризма и рационализма: деятельность разума интерпретируется как образование отвлеченных идей и абстрактных понятий "из наблюдаемого" (Локк).

ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ - термин философской традиции, означающий понятия, которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе чувственного постижения. Родоначальником учения о В.И. был Платон. По его мнению, в душе в форме эйдосов заранее содержится то, что становится для нее предметом чувственного опыта, поэтому познание есть "припоминание идей", т.е. обращение к В.И. Под В.И. Платон понимал общие понятия. В рационалистской философии 17-18 вв. (Декарт, Лейбниц) В.И. стали считать очевидные понятия, к ним относили аксиомы математики, положения логики и т.п. Значение В.И. усматривали в том, что посредством их структурируется объективное значение. В сенсуалистической философии (Гоббс, Локк) существование В.И. отрицалось, поскольку, по утверждению ее представителей, приобретение и структурирование знания идет в прямом соответствии единственно с чувственным опытом. В рационалистической философии способом постижения В.И. выступала интеллектуальная интуиция. В.И. не возможно получить опытным путем, или установить их конвенционально, так как они коррелятивны самой деятельности познающего субъекта. В.И. - это то, что обнаруживает себя в познающей деятельности, свидетельствуя об активности познающего разума.

ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА теория - социально-философская концепция, трактующая гражданское общество (в противоположность естественно-природному состоянию человека) как результат сознательного согласования законодательства (права) и государства. Теория О.Д. опирается на ряд основоположений: 1) идею естественного права; 2) идею государства

91

как гаранта естественного права; 3) идею формирования закона и государства в акте свободного волеизъявления независимых индивидов; 4) идею народа как суверена права и власти.

ЛИБЕРАЛИЗМ (лат. liberalis - свободный) - социально-политическое учение и общественное движение, основной идеей которого является самодостаточная ценность свободы индивида в экономической, политической и др. сферах жизни общества. Впервые либералами назвали группу людей, готовивших текст конституции в Испании (1812). В Европе понятие Л. связано с классическими теориями английских политэкономов, в которых развивалась мысль о невмешательстве государства в экономику. Л. выступал за развитие личной инициативы индивидов, свободу торговли, свободное ценообразование и оплату труда, которые образуются в процессе конкуренции между товаропроизводителями на рынке. В 17 в. критические философские взгляды Декарта, Мильтона и Спинозы на государство, на человека как существо социальное и рациональное, на религию, на право и т.д. предопределили характер развития либеральных идей в Европе. Немаловажную роль сыграло и протестантско-реформаторское движение, выступившее с требованием свободы вероисповедания. Религиозное мировоззрение стало ослабевать в последовавший век расцвета знаний и научно-технических открытий, которые были положены в основу развития капиталистического производства. Буржуазные революции в Англии и Франции 17-18 вв. привели к разрушению феодальных отношений, падению абсолютизма и ограничению привилегий аристократии, а также к появлению нового торгово-промышленного класса - буржуазии. Главным принципом Л. является не абсолютная свобода вообще (ни одна форма правления не допускает абсолютной свободы, - писал Локк), а максимальная свобода мыслить, исповедовать любую религию, высказывать и обсуждать личные взгляды, организовываться в партии, заниматься предпринимательской деятельностью, продавать товары (в том числе собственный труд) и получать вознаграждение, выбирать себе правителей, а также новую форму государственного устройства, если наличная противоречит свободному развитию общества. Согласно взглядам Локка и Руссо, человек обладает естественным правом на максимальную свободу, и государство обязано ее защищать, в равной мере как люди вправе защищать свою свободу от государства. Последовательными сторонниками подобных взглядов являлись Юм, Кант, Т. Джефферсон, Б. Франклин, Монтескье, Кондорсе и др. Идеи естественного права нашли свое отражение в американской Декларации независимости (1776), во французской Декларации прав человека и гражданина (1789), а также во Всеобщей декларации прав человека. Исторически идея свободы связана с отношениями людей к собственности, которая определяет их социальное положение и размеры получаемых ими социальных благ. Тест 6:Вопрос1: Эпоха Нового времени в философии начинается с ... в.

1) XVII 2) - XV3) - XVI - XVIII

Вопрос 2: Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает ...1) астрономия 2) - философия3) математика - механика

Вопрос 3: Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени - …1) химия - естествознание2) математика - механика

Вопрос 4: Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рода", по Бекону:1) особенности воспитания 2) - особенности индивидуального

развития3) - несовершенство органов чувств - особенности социальной жизни

Вопрос 5: Причины возникновения вида заблуждений ''призраки пещеры'', по Бекону:1) несовершенство органов чувств - особенности индивидуального

развития2) - особенности воспитания - слепой веры в авторитеты

Вопрос 6: Метод истинного познания, по Бекону - …1) интуиция 2) - дедукция3) - индукция - анализ

Вопрос 7: Дуалистическая философия характерна для ...1) Декарта 2) - Бекона3) - Руссо - Беркли

Вопрос 8: Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы - …1) вещи 2) субстанции3) модусы вещество

Вопрос 9: Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:1) интуиция - дедукция2) - индукция - анализ

Вопрос 10: Центральная философская проблема Д. Юма:1) материя 2) - движение3) познание - бытие

Вопрос 11:Социально-политические мыслители XVII века:

1) - Т. Гоббс 2) - Д. Локк

93

3) - Г. Лейбниц - Б. Спиноза4) -Декарт - И. Ньютон

Вопрос 12: Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:1) Д. Бруно 2) - Г. Галилей3) - Т. Гоббс - И. Фихте

Вопрос 13: Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":1) Д. Бруно 2) - Д. Дидро3) - И. Фихте -Т. Гоббс

Вопрос 14: Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:1) жизнь 2) свобода3) собственность - равенство4) - независимость - образование

Вопрос 15: Верховная власть, по определению Дж. Локка:1) законодательная 2) - исполнительная3) - федеральная - монархическая

Вопрос 16:Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить все законы природы к законам механики - … 1) органицизм волюнтаризм2) механицизм физикализм

Вопрос 17: Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком - …1) Просвещение Возрождение2) Новое время античность

Вопрос 18: Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком :1) Новое время 2) - Просвещение3) - Возрождение - средневековье

Вопрос 19: Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это …1) монизм 2) субстанционализм3) деизм субъективизм

Вопрос 20: Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :1) сенсуализм 2) - стоицизм3) - рационализм - платонизм

Вопрос 21: Индуктивный метод познания обосновал мыслитель Нового

времени… 1) Р. Декарт 2) Дж. Беркли3) Д. Юм Ф. БэконВопрос 22: По мысли Декарта, «материя» и «духовная субстанция»…1) находятся в тесной взаимосвязи 2) существуют независимо друг от

друга3) существуют по отдельности являются противоположностямиВопрос 23: Согласно Лейбницу, субстанция как духовная единица бытия есть ....1) монада 2) Бог3) идея триада

Вопрос 24: Автор философского произведения "Монадология" - ...1) Платон 2) Лейбниц3) Фома Аквинский Гегель

Вопрос 25: Г.Лейбниц является представителем философии ...1) современной 2) ренессансной3) нового времени средневековойВопрос 26: Г.Лейбниц следовал …1) эмпирической традиции Бэкона 2) рационалистической традиции

Декарта3) номиналистической традиции

Оккамасенсуалистической традиции Локка

Вопрос 27: Выдающийся философ Нового времени, сторонник сенсуализма в теории познания - ...1) Г.Лейбниц 2) Р.Декарт3) Б.Спиноза Дж.Локк

Вопрос 28: Джон Локк был сторонником …1) рационализма 2) детерминизма3) провиденциализма сенсуализма

Вопрос 29: Уподоблял сознание человека "чистой доске" …1) Гоббс 2) Локк3) Декарт Спиноза

Вопрос 30: Согласно Локку, к первичным качествам вещей относятся (несколько вариантов) …1) форма 2) цвет3) запах вкус4) протяженность фигура

95

ТЕМА 7. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ (18 В.)

ПРОСВЕЩЕНИЕ - под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, П., отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, П. - это "выход из состояния несовершеннолетия", которое есть "неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться собственным умом"); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. В строгом смысле слова П. впервые оформляется во Франции.. Зародившись в начале 18 в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала французской революции 1789, свержения монархии и якобинской диктатуры. У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Ж. Мелье. С середины 40-х 18 в. (расцвет просветительской мысли во Франции) развернули свою деятельность Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Тюрго, Гельвеций и Гольбах. Начиная с этого времени, и вплоть до начала 1780-х ими, вместе с не прекращавшим свою деятельность Вольтером, были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, свободомыслие и антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и космополитична. Французские просветители являлись духовными наследниками гуманизма эпохи Возрождения. Передовые взгляды французских философов-просветителей определили содержание просветительской мысли в целом. Сравнительно поздно - с середины 18 в. - на путь П. вступила Германия, где в это время сложилась целая плеяда блестящих мыслителей: Виланд, Лессинг, Гердер, Клопшток, Гете, Шиллер и др., оказавшие большое влияние и по сути подготовившие почву для великих идеалистических систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В отличие от французского, немецкое П. отличалось крайне осторожным отношением к религии, что в определенной мере было связано с предшествующей П. эпохе Реформации, решившей часть крайне остро стоявших в католической Франции проблем или, по крайней мере, смягчившей их благодаря введению здесь специфически немецкой формы протестантизма - лютеранства. Другой особенностью немецкого П. стала идея национального единства немецкого народа, его права на свободное развитие национальной культуры, литературы и языка, что впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского государства. Во

второй половине 18 в. и в начале 19 в. просветительские идеи развиваются в Северной Америке (Франклин, Пейн), в России (Радищев, Новиков и др.).

ДЕИЗМ (лат. deus - бог) - философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога. Согласно Д., Бог, выступая в качестве трансцендентного Абсолюта по отношению к миру, осуществляет сотворение мира, не вмешиваясь впоследствии в его дальнейшее разворачивание, протекающее по разумным законам. Д. возникает в контексте европейской традиции Просвещения. Основоположник - английский философ и политик - дипломатический деятель - лорд Х.Ч. Чербери (1583-1648), сформулировавший в "Трактате об истине" (1624) основные принципы Д. как "естественной религии" ("религии разума Д. относится к 18 в. Возник и был популярен в Англии (Дж. Пристли, Толанд, А. Коллинз, М. Тиндаль, А. Шефтсбери, Болинброк, и др.), Франции (Вольтер, отчасти Руссо), Германии (Лейбниц, Г.Э. Лессинг и др.), а также США (Т. Джефферсон, Б. Франклин, И. Аллеи и др.) и России (М.В. Ломоносов и некоторые декабристы: И.Д. Якушкин, А.П. Барятинский, П.И. Борисов, Н.А. Крюков и др.). АТЕИЗМ (греч. а — отрицание и theos — Бог; буквально — безбожие) — философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, доказывает несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, богов, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и утверждает ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения. Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения.МЕХАНИЦИЗМ - способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов, исходя из механических закономерностей. В философии Нового времени развитие и обоснование этой формы М. оказываются связанными с расчленением знаний о субстанции (материи) и движении в различных областях науки, допущением существования особых видов "невесомой" материи (теплорода, светорода, электрических и

97

магнитных флюидов) и особых природных сил соединения их с изучаемыми изменениями тел ("плавательная сила", "магнитная сила" и т.д.). Эта форма М. в науке и философии была преодолена, когда было раскрыто, что многообразные природные силы и формы энергии суть проявления одного и того же единого сохраняющегося движения, суть его различных видов (закон сохранения и превращения энергии). Другая историческая форма М. связана с употреблением понятия движения в одном узком смысле: как пространственного перемещения тел (механическое движение). Даже тогда, когда в философии были выдвинуты утверждения о движении как атрибуте и способе существования материи (Толанд, Гольбах, Дидро), то, строго говоря, в виду имелось движение как перемещение, а не движение как изменение и взаимодействие вообще. Для М. в целом как мировоззренческой установки характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественно своеобразных законов у объектов с различным типом системной организации. ПРИРОДА - в предельно широком смысле - "великое целое" (Гольбах), т.е. все сущее, весь Мир как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. В этом смысле понятие П. совпадает с такими научными и философскими категориями как "Бытие", "Реальность", "Универсум", "Вселенная", "Космос" - все они, как и термин П., обозначают совокупность всего сущего, включая и самого человека, стремящегося определить их. Соответственно основным объектом естествознания выступает обычно П. в узком смысле слова - как естественная среда обитания человека. В этом качестве и понятие П. приобретает не столько философский, сколько конкретно-научный отгенок. Разумеется, оно может быть использовано и философским знанием: например, как альтернатива "второй П.", т.е. искусственной среды обитания. Между широким и узким смыслами понятия "П." нет непроходимой грани. Рассматривая П. лишь как земную географическую среду, человек не может не учитывать влияние на нее всего космоса, т.е. П. в широком смысле слова. Поэтому для него "малая П." всегда есть часть "большой П.". ПРОГРЕСС - тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, к более совершенным формам, что выражается в их более высокой организации, адаптации к среде, росте эволюционных возможностей. О П. можно говорить применительно как к системе в целом, так и к отдельным ее элементам и параметрам. Понятие П. соотносительно понятию регресса - такому направлению развития, для которого характерны явления деградации, снижения уровня организации, сужение поля возможностей. Применительно к истории человечества П. традиционалист-ски трактовался как социальный П. В 18 в. формулируется светская версия идеи П. На основе успехов естествознания в его механистической форме, утверждавших единство эволюцио-низируюшего мира, а также единство исторического процесса (Вико, Гердер), мыслители этого столетия (Тюрго, Кон-дорсе, Кант и др.) приходят (в духе фаталистического оптимизма) к выводу о неизбежности бесконечного, исключающего какой-либо регресс,

совершенствования общества на основе торжества научного метода, разума, просвещения, которые приведут к идеальному обществу и идеальному человеку. ДИДРО (Diderot) Дени (1713-1784) - французский философ и идеолог Просвещения, писатель, теоретик искусства, глава энциклопедистов. Первые же произведения Д. характеризуются острой полемичностью, антиклерикальной и ан тимонархической направленностью, что изначально поставило его в оппозиционное положение по отношению к властям: написанная в 1746 работа "Философские мысли" в том же году была сожжена по решению Парижского парламента (наряду с "Естественной историей души" Ламетри). 20 с лишним лет жизни Д. были по священы созданию 35-томной "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (1751-1780). Концепция Д. может быть охарактеризована как последовательный материализм, "во Вселенной есть только одна субстанция" - несотворенная извечная материя, понимаемая в концепции Д как внутренне активная и наделенная потенциалом само движения. Д. принадлежит также прогностическая идея о принципиальной возможности деления тех частиц, которые в естественном своем ("природном") состоянии выступают как "элементы". Взглядам Д. на природу, оформившимся на базе концепции "вечного течения природы" Ж.А Л. де Бюффона, свойственен трансформизм ("все окружающее непрестанно меняется") как вид эволюционизма. Важно, что это эволюционное движение, приводящее к переходу от неживой ("чувствующей") к живой ("мыслящей") материи, осуществляется принципиально немеханическим путем. Вначале были две капли, после прикосновения стала лишь одна". Мыслящее "Я" Д. сравнивает у человека с пауком который "гнездится" в коре головного мозга, а нервную систему, пронизывающую весь человеческий организм, - с "нитями паутины", распространенными таким образом, что "на поверхности нашего тела нет ни одной точки без их отростков". Это позволяет человеку "чувствами познать природу". Сенсорная способность человека рассматривается им на основе "вибрационной теории": " Наши чувства - клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют". По Д., именно чувства являются "источником всех наших знаний". Отстаивая традиционную для Просвещения концепцию "естественного человека" с ее формулой "естественных человеческих потребностей" как соответствующих человеческой природе, Д., вместе с тем, ставя вопрос о естественности дурных наклонностей, приходит к необходимости разумного их ограничения. Примечательно, что проблема государства, трактуемая Д. в характерном для Просвещения ключе концепции общественного договора, погружается им и в нравственный контекст, задавая тем самым новый вектор интерпретации политико-социальной проблематики. В обрисованной системе отсчета Д. формулирует утилитаристский принцип, аналогичный принципу "разумного эгоизма": "для нашего собственного счастья в этом мире лучше быть, в конце концов, честным человеком". И над принципами "естественности" и "разумного эгоизма" прорисовывается у Д. ригористический нравственный

99

императив: "Должно же быть достоинство, присущее человеческой природе, которое ничто не может заглушить". В области эстетики Д. развивал традиционную для Просвещения концепцию искусства как "подражания природе". Использованный Д. сократический метод позволяет выявить в ходе диалога не только противоречия между позициями дискутирующих сторон, но и внутреннюю противоречивость каждой из них. Вскрытые в диалогах противоречия материи, свободы и необходимости, необходимости и случайности, сенсуализма и рационализма, врожденных наклонностей и воспитательного влияния среды и т.п. оформляются в концепции Д. как "парадоксы" (Д. свой метод называет "методом парадоксов"), предвосхитил развитие нового этапа диалектики.

ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя - Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (1694-1778) - французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения. В. предложил новое доказательство бытия Бога, которое утверждалось им аксиоматически, исходя из одной возможности логического обобщения понятия человеческой сущности: "Я существую, а следовательно нечто существует вечно". По мнению В., эта истина сходна с первыми положениями арифметики и геометрии, - являясь очевидной, она не может оказаться заключением какой-либо цепочки логических выводов. Мыслителей, отрицающих существование Бога, В. обвинял в механицизме. Так, опровержение бытия Бога сводилось ими к тому, что все в природе происходит исключительно в соответствии с законами математики. Бытие Бога все же мыслимо, а значит возможно. Отсюда, Бог скорее существует, чем не существует. Отталкиваясь от этого тезиса, В. развернул философскую критику теологии: "Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения". Разделяя позиции сенсуализма Локка и натурфилософии Ньютона, В. называл теологией всякую внеопытную метафизику. Подлинная философия, по В., должна быть автономна от механицизма и от теологии. По утверждению В., метафизические рассуждения заключают в себе некоторую долю вероятности. Философия строит лишь правдоподобные гипотезы, выполняя эвристическую функцию, и не должна претендовать на точное знание. В. однозначно коррелирует теологию и политическую борьбу. Теология преследует частные корпоративные интересы и не выходит на уровень интересов общества в целом. Подлинная же мера добра и зла - благо общества, следовательно, мораль не может быть связана с "теологическим мнением". Общество в целом нуждается не во многих теологических религиях враждующих "партий", а скорее в одной естественной (государственной) религии, которая представляет собой философскую веру в Бога (деизм). РУССО (Rousseau) Жан-Жак (1712-1778) - французский философ-просветитель, политический мыслитель, писатель, поэт, драматург, теоретик искусства. В 1741 Р. поселяется в Париже, зарабатывая перепиской нот и частными уроками. Входит в круг просветителей, с чьими идеями был

знаком по "Философским письмам" Вольтера; завязывает дружеские отношения с Дидро, Кондильяком, Мальбран-шем, д'Аламбером, Гольбахом и др. В 1752 участвует в объявленном Дижонской Академией конкурсе работ на тему "Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов", предложив трактат "Рассуждение о науках и искусствах", в котором полемически заостренно и парадоксально предложил отрицательную оценку роли науки и искусства, резко критикуя падение нравов. Тем самым Р. была сформулирована позиция, не только альтернативная идеалам Просвещения, но и разрывающая традиционный для Европы синтез этики и эстетики: «Наши души развращались, по мере того как совершенствовались науки и искусства». Благодаря этому сочинению, вместе с премией в конкурсе к Р. пришла слава оригинального мыслителя, еще более упрочившаяся после публикации "Рассуждения о происхождении и основах неравенства между людьми" и "Рассуждения об общественном договоре". Вразрез с традицией Просвещения причину неравенства Р. усматривает не в невежестве, а в имущественном неравенстве: "первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: "Это мое" - и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества." Таким образом, "неизбежным следствием обработки земли был ее раздел", а имущественное неравенство, в свою очередь, закрепляется в неравенстве политическом. Однако, за этим внешним проявлением "крайнего разложения" цивилизованного общества Р. усматривает и более глубокое, внутреннее основание его неблагополучия: разрыв между подлинной человеческой сущностью и ее цивилизованными проявлениями. В социальной среде для индивида оказывается "выгоднее... казаться не тем", кем он есть в действительности: для цивилизованного общества "быть и казаться - это уже вещи различные. Прогресс того, что Р. называет "способностью к совершенствованию", рано или поздно "приводит человека к той мере цивилизованности, которая превращает его... в тирана самого себя и природы". "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал Руссо.Таким образом, Р. ставит под сомнение бесспорную для Просвещения позитивную оценку экспансии человека в природу и экстенсивного развития производства: погрязший в преступлениях и пороках и впавший в отчаяние род человеческий", по оценке Р., не может, тем не менее, "ни вернуться назад, ни отказаться от сделанных им злосчастных приобретений" Иначе говоря, выход - в создании такого социального устройства, в рамках которого "каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого". Основываясь на принципах сенсуализма, Р. исповедует очевидный педагогический оптимизм, причем его система, основанная на уважении личности ребенка, гармоничного сочетания нравственного и трудового воспитания, развития природных способностей и т.п., - объективно заложил фундамент радикальной и масштабной реформы педагогики 18-19 вв. (начиная от И.Г. Пестолоцци). Дифференцируя

101

воспитательный процесс в различных типах общества, Р. полагает, что в условиях "ассоциации общественного договора" возможно общественное образование и "воспитание в правилах, предписываемых правительством, и под надзором магистров, поставленных сувереном" (идеал такой воспитательной системы непременно включает в себя замещение свойственной индивидам "любви к себе" - "страстью к отечеству"). Идеи Р. не только оказали сильнейшее влияние на философскую традицию, но и неоднократно вдохновляли социальных реформаторов на их воплощение в жизнь. ЛАМЕТРИ (Lammetrie) Жюльен Офре де (1709-1751) - французский мыслитель, философ и врач. Подвергался преследованиям за атеистическо-материалистические взгляды во Франции и Голландии. Эмигрировал в Пруссию (1748) по приглашению Фридриха Великого, был избран членом Прусской академии наук. Сторонник радикального материализма и механицизма. Мир рассматривался Л. как совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства. Между растениями и животными, по Л., могут существовать промежуточные существа – зоофиты. Согласно Л., человек - "просвещенная машина", "искусный часовой механизм"; человеческое тело - "живое олицетворение беспрерывного движения". Кто же построил эти чудесные машины? По убеждению Л., сама природа посредством принципа выживания наиболее приспособленных организмов. Процесс мышления Л. понимал как сравнение и комбинирование представлениями, возникающими на основе памяти и ощущений. Критику религии Л. сочетал с постулированием ее необходимости для народа. По Л., атеизм - вполне моральная система взглядов, путь к счастью - принятие атеизма. Телесные формы мимолетны, все исчезает и ничего не погибает: наслаждение настоящим вполне оправданно - подлинная мораль призвана быть жизнерадостной и сенсуалистической.

ЮМ (Hume) Дэвид (1711-1776) - британский дипломат, историк, философ, публицист эпохи Просвещения. Сформулировал главные принципы новоевропейского агностицизма. Один из предтечей позитивизма. В центре философских размышлений Ю. находилась проблема человека. Полагая, что "все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе", Ю. считал особо значимой разработку философской концепции познания. Ю. стремился преодолеть как традиционно резкое (в духе рационализма) противопоставление опыта и разума, который якобы извне и post factum корригирует материал, предоставляемый органами чувств, так и крайний эмпиризм. Исходным пунктом собственной модели теории познания Ю. избрал понятие "впечатление". Ю. развел "впечатления рефлексии" и "впечатления ощущения". Согласно Ю., мышление людей в состоянии лишь связывать, переставлять, материал, доставляемый чувствами и опытом. Опыт у Ю. оказывается сложной чувственно-рациональной

структурой. Так могут возникать любые идеи: рассудок человека, например, формулирует идею Бога, ставя человеческие качества мудрости и доброты вне всяких границ. Связывание идей возможно лишь как результат деятельности мышления и не зависит от наличия объективного аналога итога такого связывания. Ю. первым по-настоящему серьезно исследовал "причинность" как явление и понятие. То, что принято называть "причиной", - это не более чем присущая душе человека привычка наблюдать одно явление после другого и заключать из этого, что явление более позднее во времени зависит происхождением от более раннего. Высшая цель человеческого познания - интегрирование эмпирически установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин. Закон причинности приложим лишь к сфере опыта: переход от эмпирии к трансцендентному недопустим.

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753) — британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). Принял священнический сан в 1709. Доктор философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734. Свое учение именовал "имматериализмом". Б., полемизируя с Р. Декартом, настаивал на том, что расстояние между предметами не наблюдается зрением, а внушается человеку благодаря опыту и суждению, а не ощущению. Тем самым допущение Б. о том, что между воспринимаемыми вещами и идеями зрения не существует какого-либо сходства, развернулось в высшей степени сложную теоретическую проблему. Объекты восприятия не существуют, по Б., вне человеческого духа. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse est percipi). Объекты и ощущения не могут быть абстрагируемы друг от друга. По Б., нет вообще ничего реально существующего кроме принципиально непознаваемой субстанции духа, души и моего Я. Согласно Б., существует не больше того, что мы ощущаем. Отвергая идею Локка о первичных и вторичных качествах, Б. провозгласил всякие качества вторичными, т.е. субъективными. Полемизируя с мировидением Ньютона, Б. утверждал, что необходимо "научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами". Любая полемика по проблемам зрительного восприятия как аспекта процесса познания, по вопросам роли абстракций и всеобщих языковых понятий необходимо предполагает учет воззрений Б. Именем Б. назван приморский город в США, где расположен Калифорнийский университет.

ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius) Клод Адриан (1715-1771) - французский философ, крупнейший представитель французского Просвещения и школы французского материализма, идеолог революционной французской буржуазии 18 в. Г. разработал весьма динамичную философскую картину мира: природа, частью которой является человек, существует вечно и имеет

103

основание в себе самой; в ней все находится в движении и развитии. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи. Г. обосновывал единство материи и движения, материи и сознания. Вместе с тем, в отличие от Дидро, считал, что материя лишь на определенном этапе своего развития и организации обретает способность ощущения. Г. отвергал не только теизм, но и деизм вольтеровского толка. Г. - блистательный и остроумный критик религиозных заблуждений. В классической традиции Просвещения корни идеи сверхъестественного и религии Г. искал в темноте и невежестве людей, в чувстве страха смерти, в организованном обмане одних людей другими. Вопрос о познаваемости мира Г. решал с позиций материалистического сенсуализма, был противником агностицизма. Принцип материалистического сенсуализма Г. использовал в объяснении общества и человека. Человек, по Г., - природное существо, наделенное чувствами, сознанием, страстями, и является основой общества. Из чувственной природы человека Г. выводил движущее начало общественной жизни - принцип эгоизма, себялюбия. Идея Г. о том, что в деятельности людей, направленной на самосохранение и приобретение жизненных благ, следует искать ключ к объяснению социальных процессов, была теоретически перспективной для своего времени. Причину неравенства умов видел в различном воспитании и различных условиях жизни. Будущее общество Г. представлял свободным от сословного деления и сословного неравенства. Был открытым противником феодальных устоев. Деятельность Г. сыграла значительную роль в духовной подготовке Великой французской революции

ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри (1723-1789) - французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма, выдающийся представитель французского Просвещения, идеолог революционной французской буржуазии 18 в. По происхождению немецкий барон. Г. разработал философскую картину Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом. Утверждал первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей неза-висимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Г. предпринял попытку соединить естественнонаучные представления о свойствах и структурной организации материи с гносеологическим подходом к ее определению. Так, по Г., материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства ("Система природы"). Движение Г. определял как способ существования материи, необходимо вытекающий из ее сущности. Концепция всеобщей взаимосвязи и причинной обусловленности тел в бесконечной Вселенной, разработанная Г., была одним из философских космогонической гипотезы Лапласа об эволюции туманности и становлении Солнечной системы. В понимании человека Г. стоял на позициях эволюционизма, считал, что человек - продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы. Гольбах считал, что:"Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в

природе порядок". Сущность человека, по Г., проявляется в его стремлении к самосохранению, к личному благу и удовлетворению своих жизненных потребностей. Г. был сторонником договорной теории происхождения общественных институтов, в том числе государства. Остроумно Г. выступал с критикой религии и церкви. Г., наряду с Гельвецией, сыграл большую роль в духовной подготовке Великой французской революции 18 в.

КОНДОРСЕ (Condorcet) Мари Жан Антуан, маркиз де (1743-1794) - французский мыслитель, философ-просветитель, математик, политический деятель. Постоянный секретарь Академии наук (с 1785). Депутат Законодательного собрания (1791). Заочно приговорен к смертной казни режимом Робеспьера. Обосновывал гипотезу о прогрессе в истории, видя его в преодолении предрассудков и суеверий благодаря развитию человеческого разума (знания, науки, просвещения). Прогресс разума, по К., предполагает единство истины, счастья и добродетели (свободы и естественных прав человека). Прогресс закономерен, подчинен общим законам развития, которые фактически являются законами развития человеческих способностей. В конечном итоге прогрессом становится сам прогресс как безграничность совершенствования. К. стремился реконструировать закономерности исторического процесса, его основные этапы и движущие силы. Выделил десять этапов - эпох прогресса человеческого разума. Последняя эпоха, согласно К., открывается французской революцией и будет характеризоваться преодолением неравенства наций, ликвидацией социального неравенства, совершенствованием самого человека. К. был уверен, что общественное зло в мире может быть преодолено посредством экспансии идей Французской революции.

МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье (1689-1755) - французский философ права и истории, президент парламента и Академии в Бордо (1716-1725), член Французской Академии (1728). Представитель философии Просвещения 18 в. Разделял позиции деизма, рассматривающего Бога как создателя, действующего по объективным законам материального мира. Задачей философии М. считал постижение причинных связей материи, подчиняющейся законам механики. С точки зрения М., за кажущейся случайной цепью событий необходимо усматривать глубинные причины. Внешний мир, по М., отражается в сознании людей на основе деятельности разума, обобщающего результаты опыта. То, что случайности могут быть объяснены глубокими причинами, - согласно М., не главное; важно то, что самые различные нравы, обычаи и мысли людей можно объединить в набор определенных типовых групп. Разнообразие социальных законов объяснимо, ибо они реализуются вследствие причин объективного характера. В основном сочинении "О духе законов" (1748), попавшем в "Индекс запрещенных книг", попытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и исторических

105

условий. По М., каждый из трех типов (республика, монархия и деспотизм) сопряжен с размерами территории, занимаемой данным обществом (чем больше территория, тем больше шансов на деспотию). Т.обр., М. увязывал собственную классификацию типов государственного устройства с общественной морфологией. М. настаивал на том, что народ назначает государя в силу договора, и этот договор должен исполняться. Общество, по М., целиком обусловлено своим политическим устройством, поэтому прогресс, с его точки зрения, недостижим - социум в политической ипостаси своей переживает исключительно череду падений и взлетов. Ни науку, ни экономику же М. не считал факторами, равновеликими государству.

Тест7:Вопрос 1: Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:1) - Ш. Монтескье 2) - Ж.-Ж. Руссо3) - Б. Спиноза - Дж. Беркли4) - Г. Лейбниц - Т. Мор

Вопрос 2: Время расцвета просветительской мысли во Франции:1) 40-е гг. XVII в. 2) 20-е гг. XIX в3) 20-е гг. XVIII в 40 -е гг. XVIII в.

Вопрос 3: Представители философии Французского Просвещения:1) Ж. Ламетри 2) Ж.-Ж. Руссо3) Вольтер - Г. В. Лейбниц4) - Т. Кампанелла - М. Лютер

Вопрос 4: Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители - …1) античность 2) средневековье3) Возрождение Новое время

Вопрос5: Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ''естественной религии'' 1) П.Гольбах - Д. Дидро2) Вольтер -Т. Гоббс

Вопрос 6: По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и ...1) космополитична 2) - универсальна3) - нравственна - гуманистична

Вопрос 7: Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:1) идеалистическая 2) - диалектическая3) материалистическая - гуманистическая

- эстетическаяВопрос 8: "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый,

установленный в природе порядок", - считал :1) П. Гольбах 2) - Ш. Монтескье3) - Т. Гоббс - Л. Фейербах

Вопрос 9: Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:1) математика 2) - эстетика3) - психология механика

Вопрос 10: "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал ...1) Руссо 2) - Гельвеций3) - Ламетри - Вольтер

Вопрос 11 : Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:1) власть 2) - наследственность3) собственность - воспитание

Вопрос 12: Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества - …1) П. Гольбах 2) - Ш. Монтескье3) - Т. Гоббс Кондорсе

Вопрос 13 : Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе - … .1) регресс 2) -цикличность3) прогресс - необходимость

Вопрос 14: Философия Просвещения - это этап в развитии новоевропейской философии, относящийся к …веку.1) ХVII 2) ХVIII3) ХVI ХIХ

Вопрос 15: Мощное общественно-культурное движение в Западной Европе ХVIII века -...1) Реформация 2) Просвещение3) Ренессанс Модерн

Вопрос 16: Просветители были сторонниками Культа …1) добра красоты2) разума права

Вопрос 17: Представитель философии французского Просвещения - ...1) Монтень 2) Вольтер3) Кант Лессинг

107

Вопрос 18: Французские просветители Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций занимали позиции ...1) материализма 2) дуализма3) деизма пантеизма

Вопрос 19: Противопоставление "естественного" и "цивилизованного" человека - отличительная черта исторического мышления …1) эпохи Просвещения 2) античности3) средневековья Ренессанса

Вопрос 20: "Назад к природе!" - призывал …1) Вольтер 2) Дидро3) Ламетри РуссоВопрос 21: Носитель идей Просвещения в Германии - ...1) Гердер 2) Вольтер3) Гельвеций ЛаметриВопрос 22: В основе философских систем французских просветителей лежит ________ картина мира. 1) релятивистская 2) мифологическая3) религиозная механистическаяВсе то, что возникло естественным путем, называется…1) природой 2) биосферой3) ноосферой обществом

Вопрос 23:... выдвинул тезис, что прогресс наук и искусств принес людям неисчислимый вред.

1) Вольтер 2) Руссо3) Кант Гегель

Вопрос 24: Принцип "существовать значит быть воспринимаемым" принадлежит …1) Готфриду Лейбницу 2) Джону Локку3) Джорджу Беркли Дэвиду Юму

Вопрос 25: Английский философ нового времени Джордж Беркли утверждал …1) "Мыслю, следовательно,

существую"2) "Бунтую, следовательно,

существую"3) "Понимаю, следовательно

существую""Существовать значит быть воспринимаемым"

Вопрос 26: Учение Юма можно назвать …1) скептицизмом 2) релятивизмом3) материализмом прагматизмом

ТЕМА 8. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - определенный период в развитии немецкой философской мысли - с середины 18 до середины 19 в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Одновременно Н.К.Ф. - это особая линия, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма. Н.К.Ф. представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника. Более того, приверженность Н.К.Ф. на протяжении всего этапа собственного развития ряду существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином духовном образовании. К числу такого рода принципов следует отнести: 1) сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли самой философии в истории человеческого общества: "философия, - писал Гегель, - есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении"; 2) формирование качественно нового облика этой философии осуществлялось ее авторами в виде философских систем; 3) ориентация на создание целостной диалектической концепции развития; 4) наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики - обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма.ДИАЛЕКТИКА - философская концепция развития, как в качестве теории, так и в качестве метода. Исходно, в античности - искусство вести беседу, спор; философский диалог, противостоящий риторике и софистике. Сам термин "Д." впервые употреблен Сократом для обозначения плодотворного совместного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений. В средние века Д. становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря на господство в целом метафизического мировоззрения, философия Нового времени также выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Особое место Д. приобретает в работах представителей немецкой классической философии, т.к. именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода. Самой развитой формой этой Д. явилась Д. Гегеля. Однако, у истоков этого метода, предлагая порой не менее интересные и неортодоксальные ее разновидности, стоит все же Кант с его антиномикой чистого разума. Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Д., или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его Д. стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от

109

абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Гегель очень глубоко и конкретно внутреннюю природу самого противоречия. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. В философии марксизма Д. понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

КАНТ (Kant) Иммануил (1724-1804) - немецкий философ и естествоиспытатель, с работ которого начинается немецкая классическая философия. Вся жизнь К. была связана с городом Кенигсбергом (сейчас - Калининград), где он родился, закончил университет (1745), стал доцентом (1755-1770), профессором (1770-1796) и был похоронен. ПЕРИОДЫ ТВОРЧЕСТВА КАНТА В интеллектуальной биографии К. традиционно различают 2 периода. Первый из них - "докритический" - охватывает время с 1776 - даты написания первой работы (трактат "Мысли об истинной оценке живых сил") - до конца 60-х 18 в. В центре философских интересов К. в этот период находились вопросы философии природы и особенно космологии - происхождение и развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д. Сочинения этого периода (главным из них является "Всеобщая естественная история и теория неба", 1755) пронизаны уверенностью в возмоэности научного познания. Эпиграфом к творчеству этого периода могли бы стать слова самого же К.: "Дайте мне материю, и я построю из нее мир...". Философия т. наз. критического периода может быть датирована 1770 - годом написания диссертации на тему: "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира". Философия К. этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики (объединенной с учением о целесообразности в природе). Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ К. - "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Этот период потому называется критическим, что во всех сочинениях К. исходит из следующего главного требования: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание. Метод проверки этих познавательных способностей и есть критический метод, или, как его еще называет К., трансцендентальный. «КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА» КАНТА - В работе "Критика чистого разума" (1781, второе исправленное издание, 1787) К.развивает концепцию научного знания. Не оспаривая тот факт, что всякое знание начинается с опыта и передается органами чувств, К. развивает положение о том, что познание должно дополняться логически-априорным моментом, или формальным фактором, который только и придает ему вид настоящего

научного, всеобщего и необходимого знания. При этом К. последовательно отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из трех видов знания - в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии). Одновременно он исследует общие всем людям познавательные способности с точки зрения их априорных форм - чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика). В трансцендентальной эстетике он обнаруживает априорные формы чувственности - чистые созерцания, с помощью которых разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобще объективное значение. Трансцендентальное истолкование чувственности и ее форм позволяет ему показать, как возможны априорные синтетические суждения в математике. Именно априорные формы - пространство и время - придают объективную значимость идеальным математическим конструкциям. В трансцендентальной аналитике К. исследует рассудок и его синтез с чувственностью и одновременно отвечает на вопрос об условиях возможности априорных синтетических суждений в естествознании; демонстрирует как осуществляется синтез уже организованной априорными формами (пространством и временем) чувственности с рассудочными предпосылками, которые сам рассудок обязательно присоединяет к чувственному материалу. Эти предпосылки он называл чистыми понятиями рассудка или категориями, которые и представляют собой формы единства, прибавляемые к многообразию чувственности. В трансцендентальной диалектике К. исследует такую познавательную способность, как разум и в то же время отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в метафизике (или решает проблему о том, как возможна метафизика как наука). В отличие от рассудка и его категорий, применимых лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы и начинает, по К., рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе и Боге, доводя синтез опыта до безусловной, тотальной законченности. К. вводит понятие "идей разума", которые и соответствуют его потребности восходить к безусловному и которым, как оказывается, нет адекватных предметов - аналогов опыта, т. к. безусловное единство, мыслимое в них, никогда не может быть найдено в границах этого опыта. В случае, если разум начинает делать свои идеи предметом непосредственного исследования, он впадает в противоречия с самим собой, которые выступают у К. как антиномии чистого разума. Он считал, что в качестве науки метафизика возможна только через осуществление критического исследования чистого разума, т.е. как наука, основанная на познании самого разума, его природы, источников, границ, чистых принципов и т.д. Она мыслилась К. как состоящая из 3-х частей: 1) пропедевтики (трансцендентальной критики); 2) метафизики природы; 3) метафизики нравственности.

АПРИОРИ (лат. a priori, букв. — из предшествующего) — философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в

111

философии И. Канта. Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально. Априорное знание противоположно апостериорному. Благодаря Вольфу, понятие А. вошло в немецкую философию и было принято Кантом. Так, уже во введении к "Критике чистого разума", говоря о сущностном происхождении наших знаний, Кант писал: "...хотя все наше познание и начинается с опыта, вместе с опытом, отсюда не следует, что оно целиком происходит из опыта". Кант относил к ним сравнительно большую совокупность главным образом научных знаний, законы, принципы и т.п. Чаще всего, по Канту, они начинаются со слов: "все", "вся" и т.д. Эти априорные, всеобщие и необходимые знания, согласно Канту, нельзя получить эмпирическим путем, они формулируются доопытным или внеопытным образом. Но априорны эти знания лишь по своей форме, их же содержание проистекает из опыта. Суть кантовского априоризма заключалась в том, что каждый человек, начиная процесс познания, заранее обладает некими существовавшими уже до него формами, которые и придают его знанию характер искомого идеала — необходимости и всеобщности. Кант различал априорные формы чувственности — пространство и время и априорные формы рассудка — чистые рассудочные понятия или категории, разделенные им на 4 класса: количества, качества, модальности и отношения. Априорные формы чувственности и рассудка организуют, придают связность и упорядоченность хаотическому знанию, полученному из опыта с помощью чувств. АНТИНОМИЯ (греч. antinomia — противоречие в законе) — форма существования и развития противоречия в познании: противоречие, образуемое двумя суждениями (умозаключениями, законами), каждое из которых признается истинным. Философский статус термин А. приобретает в работах Канта, который обозначил им глубоко противоречивое состояние человеческого разума ("спор разума с самим собой"), стремящегося преодолеть ограниченность рассудочных определений мира. Гегель, сопоставив А. Канта с апориями Зенона, пришел к выводу, что кантовские А. являют собой не более, чем то, что уже сделал Зенон. Гегель был убежден, что если следовать диалектике, которая хотя и содержит в себе предшествующую логику и метафизику, но развивает их дальше, то можно показать, что на деле каждое понятие, каждая категория также антономична. Противоречия, представленные в форме многообразных А., Гегель считал свидетельством диалектического характера познания. Гегель называл предрассудком прежней логики и обыденного сознания мнение, будто противоречие не такое существенное и имманентное определение, как тождество. Противоречие, подчеркивал Гегель, "есть корень всякого движения и жизненности". Важнейшим моментом научного понимания природы А. является признание неравноценности тезиса и антитезиса, из которых она складывается. Одна сторона А. всегда превалирует (доминирует) над другой, включает в себя другую. Так, концепцию развития следует трактовать в плане единства прогресса (тезис) и регресса (антитезис) с преобладанием (в данном контексте) первого над вторым. Бесконечное

включает конечное, необходимость — свободу, целое — часть, содержание — форму, причина — следствие и т. п.

«КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА» КАНТА Этику К. следует рассматривать и как результат, и одновременно как исходный пункт его теоретической философии. Замысел т. наз. метафизики нравственности возник у К. еще в 60-е. Написав "Критику чистого разума", он вновь возвращается к этике, которой посвящены "Основы метафизики нравственности" (1785), "Критика практического разума" (1788), "Метафизика нравов" (1797). В этике, как и в гносеологии, К. занят поисками общезначимых, т.е. независимых от смены общественных состояний, прогресса и т.д. законов человеческого существования. В роли главного такого закона К. формулирует т. наз. категорический императив или правило, определяющее форму морального поступка. При этом К. стремился строго отделить сознание нравственного долга от всех чувств, эмпирических склонностей к выполнению этого закона: поступок будет нравственным, если он совершен исключительно из уважения к этому закону. Главными в этике для К. было найти всеобщую форму нравственного поведения людей, исключающую саму возможность безнравственных поступков.

"КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ" КАНТАЭстетика К. изложена в первой части его "Критики способности суждения". Согласно К., прекрасное есть то, что с необходимостью нравится всем без всякого утилитарного интереса, а только своей чистой формой, т.е. это "незаинтересованное удовольствие", доставляемое созерцанием формы предмета. Прекрасное у К. во многом субъективно, и его оценка не может быть доказана, однако эстетическое суждение высказывается так, как если бы выражаемая в нем оценка имела всеобщее и необходимое значение. Высшим видом искусства К. объявляет поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеала. В своей философии истории К. отказывается от теологического понимания истории и рассуждает в духе традиционных просветительских идей, объясняющих ее исключительно естественными причинами. Большую роль в историческом процессе он отводит естественным потребностям людей, а также конфликтам между ними. Важное место в социально-исторической философии К. занимали также проблемы войны и мира, а также установления состояния "вечного мира" между государствами. В трактате "К вечному миру" (1795) он подробно анализирует и формулирует главные средства достижения и сохранения мира. Учение К. представляет собой исходное звено в преемственном ряду систем философского идеализма, обозначаемых общим термином немецкая классическая философия (хотя само оно последовательно идеалистическим не являлось).

ИМПЕРАТИВ (лат.) – требование, приказ, закон; с появлением кантовской «Критики практического разума» императив – это общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу

113

(максиме); правило, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе). Гипотетический императив имеет силу лишь при известных условиях; категорический императив выражает безусловное, неуклонное долженствование, он устанавливает форму и принцип, которым нужно следовать в поведении. Категорический императив, или императив нравственности, формулируется Кантом следующим образом: «Поступай так, чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства» (см. также "Золотое правилоДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ – по Канту, определение воли с помощью иной воли, т.е. определение побуждаемой воли с помощью сверхэмпирических нравственных норм, с помощью категорического императива. Согласно современной этике, воля, определяемая с помощью чужой воли, не является свободной, а следовательно, и волей вообще. Несвободно осуществляемое действие не имеет этического значения.

ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб (род. 19 мая 1762, Раменау, Оберлаузитц – ум. 27 янв. 1814, Берлин) – великий нем. философ. Исходил из кантовского этического ригоризма и активизма. Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности (Я, как несколько неясно говорит Фихте); поэтому он называет свою философию «наукоучением». Фихте устанавливает в этом смысле три «деятельности» Я: 1) Я полагает себя, 2) Я полагает не-Я, 3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я. Я для Фихте – понятие духа, воли, нравственности, веры; не-Я – понятие природы и материи; отношение между ними – понятие воли человека, борющейся против косности. Итак, первоначально существует только абсолютная деятельность – Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе, т.е. полагает вне себя, и эту снятую реальность полагает в не-Я, которое, т. о., также является «деятельностью» Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает нам вместе с тем уверенность в своей свободе. Я нужно мыслить не как определяемое вещами, а как определяющее вещи; мир есть не что иное, как материал нашей деятельности, как олицетворенный материал нашего долга. Все, что требуется для деятельности, является также и нравственным требованием. Это, прежде всего, совершенствование тела и духа и участие в общественных делах, ибо труд в духовном мире, может быть только общим. С др. стороны, все граждане имеют не только право на формальную свободу и защиту от насилия, но также право на собственность, труд и на участие в доходах от государственного хозяйства.

ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (род. 27 янв. 1775, Леонберг, Вюртемберг – ум. 20 авг. 1854, Бад-Рагац, Швейцария) – нем. философ; преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрлангене, Мюнхене и Берлине. С позиций нем. идеализма (являясь вместе с Фихте и Гегелем главным его представителем) он развивает его в направлении романтики; из-за

многочисленных изменений в своих взглядах он назван «философским Протеем». Примыкая к Канту, но более всего к Спинозе и Фихте, он создал спекулятивную натурфилософию иерархии естественных сил («потенций»), которая в конце концов трансформировалась в философию тождества: противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу, этот абсолют познается непосредственно, в ходе интеллектуального созерцания и в искусстве, которые или равноправны с философией, или часто даже возвышаются над ней и объединяют все разделенное. В предметах эмпирической действительности, по Шеллингу, в основном представлена то природа, то дух. В соответствии с этим царство природы и царство духа (история) образуют ряды (развития), отдельные ступени которых Шеллинг называет «потенциями». Эти «потенции» родственны друг другу только благодаря их общей первооснове, абсолюту; следовательно, ступени не возникают одна из другой, а выделяются абсолютом из самого себя, достигая своего полного развертывания. Учение Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, является идеалистическим. С 1807 Шеллинг обращается к проблеме свободы человека и его отношений к Богу, основывающихся на человеческой воле. Наконец, в своей метафизике религиозной истории Шеллинг развил основы позднейшей религиозной науки (науки о религии). Последний период в его философском развитии составляет глубокомысленная, труднодоступная мистика.

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (род. 27 авг. 1770, Штуттгарт – ум. 14 нояб. 1831, Берлин) – выдающийся нем. философ; Свою весьма своеобразную философию Гегель считает завершением всей западной истории философии. Его систему можно в известном смысле охарактеризовать как синтез греч. философии и христ. субъективизма (Кронер). Абсолют, по Гегелю, должен мыслиться не только как субстанция (Спиноза), но и как субъект (Фихте, Шеллинг). Гегелевскую систему можно считать .завершением философии Нового времени. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, – абсолют. Абсолют – Бог – есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание», т.е. философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля, является поэтому «самосознанием Бога» в человеке; но сущность Бога – т. к. он является духом – есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления. Система Гегеля состоит из .трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце снова оказывается логика – на этот раз, однако, совершаемая Богом в человеке, но не отличающаяся по содержанию от первой. Развитие совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в неадекватную ему форму

115

материальной природы и, т. о., создает противоречие. Принцип диалектического развития – это движение, являющееся результатом противоречия. Подлинное «возвращение» духа из его «инобытия» (т.е. природы) совершается только в человеке. Человек, существующий сначала только в сфере природно-душевного (антропология), на ступени «являющегося сознания» (феноменология) отрывается от своего непосредственного наличного бытия и становится в противоположность к нему, пока он как духовная сущность (субъективный дух) не познает свою субстанцию как идентичную. Такую же эволюцию совершают формы «объективного духа», созданные человеческим обществом (право, мораль, нравственность). В конкретной нравственности (семье, обществе и государстве) решающим моментом является единство правового содержания и морального убеждения. Это единство достигает в государстве своей высшей формы. Над образованиями объективного духа стоят три формы «абсолютного духа», т.е. созерцания, представления и знания абсолютного тождества субстанции и субъекта. В искусстве это единство только «созерцается», идеальное (идейное) просвечивает сквозь материю, в религии это единство «представляется» в лице потусторонней личности, которая есть одновременно Бог (т.е. мышление мышления) и человек (т.е. чувственное наличное бытие); только в абсолютном знании это единство познается как полное тождество субъективного (божественного) духа, только здесь достигается цель – возвышение конечной сущности человека к бесконечному. Это единение с божественным разумом есть мистическая цель гегелевской философии. Но наибольшее влияние Гегель оказал в области философии государства и философии истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы». Результатом гегелевской системы явилось учение Карла Маркса. Диалектическое мышление Гегеля Маркс применил к политической экономии и философии истории. Значительным было также влияние Гегеля на историографию.

СНЯТИЕ, СНИМАТЬ (нем. aufheben) в диалектике Гегеля (в соответствии с многозначностью слова «снимать») поднимать на более высокую ступень, сохранять, а также уничтожать (отрицать). Полагаемое в тезисе снимается, т.е. отрицается, в антитезисе, а затем через отрицание отрицания снова выступает как полагаемое, но уже на более высоком уровне относительно принятого исходного пункта диалектического развития. Это приводит к синтезу, который, снимая тезис, сохраняет его в себе в более совершенной форме.

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804-1872) - немецкий философ. Важной вехой интеллектуальной биографии Ф. был разрыв с учением его учителя - Гегеля. В 1839 Ф. была написана работа "К критике гегелевской философии", за ней последовали: "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842) и "Основные положения философии будущего"

(1843), в которых Ф. критикует гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. Мир рассматривался Ф. как органическая целостность, в центре которой - человек. Человек трактуется как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся в антропологию. Философия Ф. – антропологический материализм. Особое значение имела книга "Сущность христианства" (1841), переведенная на многие языки. В ней Ф. дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена. Критика религии становится основной темой творчества Ф. Разгадку веры, согласно Ф., следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие. Тест8:Вопрос 1: Представители Немецкой классической философии:1) Л. Фейербах 2) - Ф.Шеллинг3) - О. Шпенглер - Г. Зиммель4) - Н. Макиавелли - Б. Рассел

Вопрос 2: Немецкая классическая философия - преемница идей:1) Возрождения 2) Просвещения3) - Реформации - Средневековья

Вопрос 3: Фамилия автора произведения "Критика чистого разума" - …1) Л. Фейербах 2) - Ф.Шеллинг3) И.Кант Б.Рассел

Вопрос 4: Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" - …1) противоречие противоположность2) антиномия развитие

Вопрос 5: Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" - …1) политический творческий2) докритический материалистический

Вопрос 6: Явление, данное в опыте, чувственном познании - …1) ноумен вещь2) феномен понятие

Вопрос 7: Категорический императив И. Канта развивает принципы…1) морали 2) - развития3) - движения - познания

Вопрос 8: Субъективный принцип нравственности, по Канту -… .1) свобода 2) разум3) долг истина

117

Вопрос 9: Фихте является последователем ...1) Л. Фейербаха - Ф.Шеллинга2) И.Канта Гегеля

Вопрос 10: Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма: 1) Кант - Фихте2) - Гегель - Шеллинг

Вопрос 11: Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений - …1) наука диалектика2) логика математика

Вопрос 12: Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей -… .1) логика критика2) аналитика диалектика

Вопрос 13: Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности - …1) аналитика натурфилософия2) естествознание гносеология

Вопрос 14: Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю - …1) Божественная сущность Мировая Воля2) Мировой Дух Абсолютная истина

Вопрос 15: Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю - …1) ноумены символы2) феномены заблуждение

Вопрос 16: Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю - …1) история движение2) эволюция развитие

Вопрос 17: Философия Фейербаха:1) антропологический материализм 2) - географический детерминизм3) - субъективный идеализм - механистический материализм

Вопрос 18: Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует

исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов :1) Кант 2) - Платон3) - Маркс - Декарт

Вопрос 19: Диалектика процесса познания и мышления людей называется:1) субъективной 2) - объективной3) - трансцендентной - метафизической

Вопрос 20: Философская категория, означающая уничтожение формы объекта, изменение его содержания и сохранение жизнеспособных элементов при переходе на более высокую ступень развития - …1) продвижение снятие2) возвышение затруднение

Вопрос 21: Категория диалектики парная категории "необходимое" - …1) вероятное случайное2) хаотичное закономерное

Вопрос 22: Ключевым моментом диалектической концепции является принцип...1) противоречия 2) - системности3) - дополнительности - запрета

Вопрос 23:Принцип подхода к действительности как развивающейся во времени -

1) вероятности - историзм2) цикличности -последовательности

Вопрос 25: Способность образования понятий, суждений, правил, по Канту 1) ощущение рассудок2) разум восприятие

Вопрос 26: Смысл категорического императива И. Канта выражен в суждении… 1) «человек человеку друг, товарищ

и брат»2) «человек человеку волк»

3) «человек не должен быть средством для реализации чьих бы то ни было целей»

«человек человеку бог»

Вопрос 27: На позиции материализма и атеизма стоял такой мыслитель немецкой классической философии, как… 1) Л. Фейербах 2) И. Кант3) Ф. Шеллинг Г. ГегельВопрос 28: На позиции материализма и атеизма стоял такой мыслитель немецкой классической философии, как…

119

1) Л. Фейербах 2) Г. Гегель3) И. Кант Ф. ШеллингВопрос 29: «Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты», - считал…1) У. Оккам 2) Демокрит3) Н. Макиавелли И. КантВопрос 30: В философии Г.В.Ф. Гегеля изменения социальной действительности детерминируются…1) демографическими факторами 2) действиями выдающихся

личностей3) географической средой саморазвитием абсолютной идеи

ТЕМА 9. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯМАРКС (Marx) Карл (1818-1883) - немецкий социолог, философ, экономист. Основную задачу своего творчества, М. видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры в контексте деятельностного подхода. Этому посвящен основной труд М. – «Капитал». Марксизм рассматривает общество как естественно исторический процесс. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное производство, а определяющее отношения между людьми - производственно-экономические. "Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот ... ", - писал К. Маркс. Марксистская философия сформировалась под влиянием немецкой классической философии, английской политэкономии и французского утопического социализма. По М., социально-философское исследование противоречий современного ему общества оказывалось неизбежно сопряженным с прогнозами об его исторических судьбах. М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Данная революция будет впервые в истории революцией в интересах трудящегося большинства. На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех". Не будучи особо влиятельными при жизни М., его идеи, пройдя региональную и национальную адаптацию и модернизацию (зачастую весьма кардинальную): Лабриола в Италии, Плеханов и Ленин в России, Каутский и Люксембург в Германии и др. - стали смысловым ядром революционных идеологий, теорий и программ 20 в.

ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих (1820-1895) - немецкий философ, социолог, основатель (вместе с Марксом) идеологии "научного социализма". В молодости находился под влиянием идей Гегеля, Гейне и немецкого социалиста М. Хесса. Уже в начале 40-х 19 в. Э. пришел к выводу, что

социальные конфликты индустриального общества неустранимы без ликвидации института частной собственности посредством классовой борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться коммунистическое общество. В сочинении "Положение рабочего класса в Англии" Э. акцентировал эти идеи и проанализировал колоссальный статистический материал, могущий представлять интерес для социолога и в конце 20 ст. Встреча с Марксом, состоявшаяся в Париже в 1844, положила начало творческому содружеству, продолжавшемуся вплоть до смерти Маркса. Стремление Э. разработать новую и оригинальную философскую концепцию - "диалектический материализм" - и обозначить его место в историко-философском процессе ("Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", 1886; "Диалектика природы").

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - диалектической философии объективистского типа, основные положения которой были сформулированы Энгельсом ("Анти-Дюринг") и Сталиным ("О диалектическом и историческом материализме"). Д.М. являл собой официальную советскую философию в 1930-1980-х. Квинтэссенцией Д.М. правомерно считать следующие интеллектуальные допущения и гипотезы: 1) трактовка движения как атрибута материи и понимание его как "изменения вообще"; "вечных" истин, как и абсолютных ценностей, согласно Д.М., не существует: моральные нормы, содержание любых понятий исторически изменчивы. 2) Природа эволюционирует от неорганического мира до социума, общество также развивается под влиянием объективных законов. 3) Суть изменений в обществе и природе может быть описана с помощью законов диалектики - закона взаимоперехода количественных изменений в качественные, закона единства и борьбы противоположностей, закона отрицания отрицания.

МАТЕРИЯ (лат. materia - вещество) - философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла; 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого М. отождествляется со всем Универсумом. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. может рассматриваться концепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как философская программа для развития естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтому Маркс и Энгельс трактуют М. как философскую абстракцию; определяют статус М. в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практику как критерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 - начала 20 вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится

121

представление о М. как о том, "что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения" (Плеханов). Согласно позиции Ленина, М. - это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений - быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе, как только через отношение М. к сознанию: понятие М. "не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им". МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (материалистическое, или экономическое, понимание истории) – восходящая к Сен-Симону, базирующаяся на материализме и упорно защищаемая марксизмом философия истории, переносящая гегелевскую схему на социально-экономическую структуру и присущие ей диалектические связи. «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс). Энгельс рассматривает экономические условия – характер и способ, которым люди определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное развитие. Исторический материализм стремится быть не только орудием познания, но и инструментом (наряду с политическими средствами власти), могущими в ходе истории содействовать развитию социализма. Его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический материализм верит в прогресс, в способность человека к совершенствованию и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического развития – счастье для всех (см. Эвдемонизм).ДВИЖЕНИЕ - понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий. В рамках материализма Д. было понято как способ существования материи (Толанд, Дидро, Гольбах, Энгельс, Лукач, отчасти М. Борн, X. Альвен). В рамках современной науки Д. понято в контексте его связи с феноменами пространства, времени и энергии (специальная и общая теория относительности), выявлено онтологическое содержание сформулированных еще античной философией апорий, связанных с пониманием Д. (единство континуальности и дискретности Д., Д. элементарной частицы без траектории и др.). В контексте европейской культуры понятие Д. является аксиологически акцентированным, что находит свое выражение в его семантической дифференциации (Д. как "изменение вообще"; направленное Д. как развитие; прогресс и регресс как варианты развития и т.д.). ПРАКТИКА - категория, которая может быть отнесена ко всей сфере человеческой деятельности и мышления. Особое место занимает П. в философии марксизма. В "Тезисах о Фейербахе" Маркс объявляет

непрактичность предшествующей философии ошибкой и формулирует философскую задачу для себя - рассматривать мир как чувственно-субъективную человеческую деятельность и преобразовывать его. Объект понимался "как деятельность, как П., субъективно". В дальнейшем сложилась марксистская формула - от непосредственного созерцания к абстрактному мышлению, а от него к П., и представление о П. как о критерии истины. Трактовка П. как критерия истины представляла собой радикальную смену методологических принципов и установок. Принятие П. как критерия истины требовало полного пересмотра гносеологических, этических и методологических парадигм. ОТЧУЖДЕНИЕ - философская категория для обозначения общественного процесса, в границах которого происходит превращение результатов и продуктов деятельности людей в независимую силу, становящуюся выше своих творцов и подавляющую их. В концепциях немецкой философской классики 19 в. проблема О. увязывалась с трактовками человеческой деятельности в контексте таких ее ипостасей, как "овещнение" и "опредмечивание". Гегель впервые в мировой философии отметил, что в основе О. лежит отчужденная деятельная сущность личности. Раб, согласно Гегелю, являлся рабом потому, что весь объем его деятельности был отчужден господину. В концепции О. Маркса, осуществившего главным образом анализ явлений О. труда, была сделана попытка отделить О. человеческих сил от процессов их обобществления и объективации. Маркс рассматривал О. как присвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности других, т.е. О. трактовалось как продукт определенных общественных отношений - отношений собственности. По Марксу, каждый человек отчужден от другого и от человеческой сущности тем больше, чем выше уровень эксплуатации труда в данном обществе. Впоследствии эта идея была вульгаризирована адептами марксизма-ленинизма, которые сузили понимание собственности до объема еще не присвоенного вещественного богатства других, а преодоление О. стали связывать с ликвидацией института частной собственности посредством захвата власти люмпенизированными слоями населения. В обществоведении и человековедении 20 в. на первый план в изучении проблем О. вышел вопрос о "машинизированном", экстенсивном растрачивании человеческих и природных ресурсов. Создание интенсивных, ориентированных на качество жизни форм производства, экономики, технологии, социальной организации подчеркнули как значение личностных форм бытия людей, их самореализации и развития, так и важность преодоления "самоотчуждения" человека. Так, Хайдеггер полагал в качестве главной причины того, что бездомность и отчужденность становятся мировой судьбой, то обстоятельство, что человек познается (и потому существует) как "господин сущего", а не как "пастырь бытия". По Хайдеггеру, налицо тенденция, при которой чем более действителен создаваемый человеком мир, тем менее действительным становится сам человек. Происходит "растворение" человека в мире, и на первый план выходит проблема актуализации

123

потаенных, сокровенных горизонтов и возможностей бытия людей. Отражая спонтанность как значимый по сей день фактор эволюции цивилизации наряду с естественным стремлением общества овладеть темпами и направленностью социальных изменений, концепции О. и самоотчуждения людей выступают своеобычным индикатором, философским "термометром" контролируемости и гуманности развития человека и его истории. Масштаб этой проблемы, безусловно, общепланетарен, ибо парциальных решений она не имеет.ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - центральное понятие марксистсой теории общества или исторического материализма: "...общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером". Посредством понятия О.Э.Ф. фиксировались представления об обществе как определенной системе и одновременно выделялись основные периоды его исторического развития. Считалось, что любое социальное явление может быть правильно понято только в связи с определенной О.Э.Ф., элементом или продуктом которой оно является. Сам термин "формация" был заимствован Марксом из геологии. Законченной теории О.Э.Ф. у Маркса не сформулировано, однако, если обобщить различные его высказывания, то можно сделать вывод, что Маркс выделял три эпохи или формации всемирной истории по критерию доминирующих производственных отношений (форм собственности): 1) первичная формация (архаические доклассовые общества); 2) вторичная, или "экономическая" общественная формация, основанная на частной собственности и товарном обмене и включающая азиатский, античный, феодальный и капиталистический способы производства; 3) коммунистическая формация. Основное внимание Маркс уделил "экономической" формации, а в ее рамках - буржуазному строю. При этом социальные отношения редуцировались к экономическим ("базису"), а всемирная история рассматривалась как движение через социальные революции к предустановленной фазе - коммунизму. Термин О.Э.Ф. вводится Плехановым и Лениным. Ленин, в целом следуя логике концепции Маркса, значительно упростил и сузил ее, отождествив О.Э.Ф. со способом производства и сведя ее к системе производственных отношений. Канонизация концепции О.Э.Ф. в форме так называемой "пятичленки" была осуществлена Сталиным в "Кратком курсе истории ВКП (б)". Представители исторического материализма считали, что понятие О.Э.Ф. позволяет подметить повторяемость в истории и тем самым дать ее строго научный анализ. Смена формаций образует магистральную линию прогресса, формации погибают в силу внутренних антагонизмов, но с приходом коммунизма закон смены формаций прекращает действие. В результате превращения гипотезы Маркса в непогрешимую догму в советской общественной науке утвердился формационный редукционизм, т.е. сведение всего многообразие мира людей только к фор-мационным характеристикам, что выразилось в абсолютизации роли общего в истории, анализе всех социальных связей по линии базис - надстройка, игнорировании

человеческого начала истории и свободного выбора людей. В своем устоявшемся виде концепция О.Э.Ф. вместе с породившей ее идеей линейного прогресса уже принадлежит истории социальной мысли. Однако преодоление формационной догматики не означает отказа от постановки и решения вопросов социальной типологии. Типы общества и его природы, в зависимости от решаемых задач, могут выделяться по различным критериям, в том числе и социально-экономическому. Важно при этом помнить о высокой степени абстрактности подобных теоретических конструкций, их схематичности, недопустимости их онтологизации, прямого отождествления с реальностью, а также использования для построения социальных прогнозов, разработки конкретной политической тактики. Если это не учитывается, то результатом, как показывает опыт, являются социальные деформации и катастрофы.РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат. revolutio – поворот, переворот) – 1) переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды; 2) внезапное, насильственное изменение существующего общественно-политического строя – в противоположность эволюции, постепенному изменению.

РАЗВИТИЕ, также эволюция, генезис – закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Развитие бывает или экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т.е. проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т.е. возникновением качественно новых форм. С др. стороны, развитие бывает или экзогенным, т.е. ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим миром, или эндогенным, т.е. настоящим развитием, источник которого находится внутри самого развивающегося. Понятие развития в современном его смысле возникает уже в наше время, ок. 18 в., вместе с расцветом современной биологии. Бюффон употребляет его в связи с объяснением истории Земли и живых существ, Кант – для объяснения происхождения космоса, Гердер – для объяснения истории культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) – специально для объяснения истории живых существ. В философии нем. идеализма развитие означало саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в божественное, а также мировой процесс. Понятие развития стало осн. принципом биологии (включая антропологию и психологию) с сер. 19 в. благодаря работам Спенсера, Дарвина, Геккеля.

ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович (1857-1918) - русский мыслитель, один из основоположников социал-демократизма в России, философ, социолог, теоретик искусства и проблем религии. Наряду с Лениным, П. выступал как активнейший субъект процесса адаптации учения Маркса к

125

условиям российской действительности. Исследования П. в области истории философского материализма, в сфере диалектического постижения предпосылок, источников и оснований общественной жизни, его убежденность в закономерном характере исторического процесса, в границах которого "народ, вся нация должна быть героем истории", необходимо привели его к полемике с идеологией, теорией и практикой большевизма, к отрицанию ленинского подхода в интерпретации марксовых положений. П. трактовал социалистическое переустройство общества как результат трансформационных процессов "зрелого" капитализма и категорически отвергал идею о допустимости государственных переворотов как легитимной и позитивной формы экономической модернизации социума политической волей новой правящей элиты. Осудив Октябрьский (1917) переворот в России, П. подтвердил свою репутацию виднейшего представителя социал-демократической версии русского освободительного движения.

Тест 9:Вопрос 1: Класс социума способный переустроить общество, по Марксу - … 1) буржуазия 2) дворянство3) пролетариат крестьянство

Вопрос 2: Способ существования материи, в марксистской философии - ….1) время покой2) пространство движение

Вопрос 3: Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса - …1) взаимодействие 2) противоречивость3) отражение неопределенность

Вопрос 4: Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии - …1) производство познание2) критика история

Вопрос 5: Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств - …1) теоретическая воспроизводящая2) чувственная практическая

Вопрос 6: Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования - …1) схема вещь2) объект предмет

Вопрос 7: Теория, рассматривающая развитие истории как естественноисторический процесс - …

1) кантианство натурфилософия2) марксизм историософия

Вопрос 8: Частичное, неполное знание об объекте - … истина.1) практическая теоретическая2) абсолютная относительная

Вопрос 9: Критерий истины, в марксистской философии - …1) производство действительность2) практика искусство

Вопрос 10: Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное - …1) воздействие познание2) производство движение

Вопрос 11: Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:1) политические 2) - правовые3) - идеологические - производственно-экономические

Вопрос 12: Время возникновения марксистской философии:1) 20-е годы XX в. 2) 60-е годы XIX в.3) 20-е годы XIX в. 40-е годы XIX в.

Вопрос13: Последователи марксистской философии:1) Г. Плеханов 2) - П. Лафарг3) - К. Аксаков - Ф. Ницше4) - В. Дильтей - К. Леонтьев

Вопрос 14: Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию - …1) античности 2) Просвещения3) немецкая классическая позитивизма

Вопрос 15: Основной труд К. Маркса - … .1) «Исповедь» «Диалектика природы»2) «Утопия» «Капитал»

Вопрос 16: Автор произведения "Диалектика природы":1) Энгельс 2) - Маркс3) - Гегель - Кант

Вопрос 17: Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:1) - созерцательная - духовная2) практическая - политическая

Вопрос 18: Атрибут материи :1) движение - время2) - сознание - системность

127

Вопрос 19:"Не сознание людей определяет их …, а наоборот ", - писал К. Маркс.

1) жизнь - время2) деятельность - бытие

Вопрос 20: Застой в обществе, экономике, производстве:1) стагнация - регресс2) - прогресс - революция

Вопрос 21: Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества - …1) Спенсер Гегель2) Геккель Маркс

Вопрос 22: Фактор, являющийся важнейшим содержанием общественного бытия людей, согласно материалистическому пониманию истории - …1) религиозные представления материальное производство2) духовная жизнь научные открытия

Вопрос 23: Потребности, выступающие как основные стимулы и источники развития производства:1) духовно-эстетические 2) ценностно-телеологические3) культурно-исторические социально-экономические

Вопрос 24: Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами:1) революция - реформа2) - эволюция - стагнация

Вопрос 25: Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:1) - правовая - политическая2) - социальная экономическая

Вопрос 26: Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -…1) искусство производство2) политика наука

Вопрос 27: Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -…1) творчество энергия2) благо прибыль

Вопрос 28: Основополагающий стимул развития производства - …1) техника зарплата2) затраты потребление

Вопрос 29: Экономические отношения, в основе которых лежит общественное разделение труда - …1) потребление распределение2) обмен собственность

Вопрос 30: Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт – производительные… 1) затраты силы2) отношения источники

Вопрос 31: Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные …1) силы затраты2) отношения источники

Вопрос 32: Процесс создания материальных благ, услуг - …1) экономика политика2) производство искусство

Вопрос 33: Одно из основных достижений марксистской философии - ...1) идея активности субъекта в

познании2) формулировка категорического

императива3) создание антропологической

формы материализмаоткрытие материалистического понимания истории

Вопрос 34: Маркс и Энгельс являются основоположниками …1) антропологического материализма 2) диалектического и исторического

материализма3) идеалистической диалектики экономического материализма

Вопрос 35: Открытие материалистического понимания истории принадлежит …1) Марксу 2) Канту3) Гегелю Ницше4) Фихте Шеллингу

Вопрос 36: Согласно Марксу, определяющим типом отношений между людьми являются отношения …1) политические 2) производственные3) правовые идеологические

Вопрос 37: Маркс и Энгельс рассматривали социально-исторический процесс как …1) циклический круговорот,

постоянно проходящий одни и те же стадии

2) процесс, идущий в определенном направлении к некоей предустановленной цели

3) социально-экономический прогресс человечества

духовно-нравственный прогресс человечества

129

Вопрос 38: Важнейшей составной частью материалистического понимания истории является…1) теория общественно-

экономических формаций2) идея цикличности

3) принцип провиденциализма идея исторического круговорота

Вопрос 39: К. Маркс говорил о человеке как о животном, производящем… 1) архетипы 2) памятники культуры3) символы орудия труда

Вопрос 40: Конкретно-исторический тип общества, выделяемый по способу материального производства, в марксизме называется… 1) культурно-историческим типом 2) цивилизацией3) государством формацией

Вопрос 41: Применив материалистическую философию к области истории, К. Маркс и Ф. Энгельс явились создателями ___________ материализма.1) метафизического 2) вульгарного 3) исторического естественнонаучного

Вопрос 42: К производственным отношениям относятся отношения…1) распределения продуктов

производства2) между поколениями

3) межличностные межнациональные

ТЕМА 10. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ (с 50-хг.г.19в.- 20в.)

ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ – направление в философии и науке (со времен Канта), которое исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, а метафизические объяснения считает теоретически и практически бесполезными.. Система позитивизма была создана Контом, но до Конта он уже был представлен Юмом, Даламбером и Тюрго. Осн. понятие позитивизма, понятие «факт». Все позитивисты единодушны в том, что позитивизм теснейшим образом связан с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам. Отчасти позитивизм заключается в реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в то же время к материализму. Позитивизм получил распространение во Франции (кроме Конта, его представляли Литтре, Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Мил ль, Спенсер). НЕОПОЗИТИВИЗМ – философское течение, современная форма позитивизма. Неопозитивизм возник в Венском кружке, основателем которого был Мориц Шлик. Находившийся под сильным влиянием Рассела, логистики и современной теоретической физики, неопозитивизм быстро

распространился также за границей, когда члены Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись там преподавательской деятельностью. Главными представителями неопозитивизма являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн и Ханс Рейхенбах. Совокупность учений неопозитивизма его представители называют унифицированной наукой.ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг (род. 26 апр. 1889, Вена – ум. 29 апр. 1951, Кембридж, Англия) – австр. философ, профессор с 1939; неопозитивист, ученик и друг Б. Рассела. Учил, что познание есть отображение (не зависящих друг от друга) фактов. Суждения являются «функциями истинности» единичных высказываний о фактах, т.е. выводимых из них логическим путем. Логике присущ исключительно тавтологический характер, она ничего не утверждает о действительности, поэтому наука допустила бы ошибку, если бы стала считаться с логикой языка. То общее, что присуще бытию и мышлению, не может якобы быть высказано, на него можно только смотреть и указывать с помощью символов.

ПАРАДИГМА (греч. paradeigma пример, образец) – 1) понятие, используемое в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального мира. Понятие «парадигма» в философии науки введено позитивистом Г.Бергманом и было широко распространено амер. физиком Т. Куном для обозначения ведущих представителей и методов получения новых данных в периоды экстенсивного развития знания. Часто заменяется понятием "картина мира".ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – подтверждение, процедура доказательства в неопозитивизме. Предположение (гипотеза) может быть верифицировано, т.е. его истинность может быть доказана как с помощью опыта, так и с помощью связного логического доказательства. Неопозитивизм требует, чтобы предположение было верифицируемо в принципе, т.е. чтобы переживания, которые его подтверждают, или были налицо, или могли быть получены.

ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд (1902-1994) - британский философ, логик и социолог. Автор и представитель школы "критического рационализма" - попытки конструктивного теоретического преодоления логического позитивизма. Главной целью философии видел изучение роста научного знания, в особенности - научной космологии. Последняя являет собой проблему познания мира, включая нас самих (и наше знание) как частей этого мира. По мнению П., не существует особого метода философии - есть метод любой рациональной дискуссии с четкой постановкой вопросов и критическим анализом предлагаемых решений. Предложил принцип фальсификации (принципиальной опровержимости любого утверждения) в противовес принципу верификации. Утверждал органическое единство теоретического и эмпирического уровней организации знания, а также гипотетический характер и подверженность ошибкам (принцип "фал-

131

либилизма") любой науки. Отделение научного знания от ненаучного, науки от "метафизики" (или проблему "демаркации") обозначал как существенно значимую в противовес ориентациям на разработку критериев значения. Рост научного знания (в рамках которого особое внимание должно было уделяться, по П., проблемам и их решению) П. трактовал как частный случай общих процессов общественных изменений. История научного познания - это история смелых предположений и их перманентных опровержений. С точки зрения П., "единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни, и среди них - история политической власти. ". П. принципиально отвергал "историцизм" "лжепророков Гегеля, Маркса и других оракулов" и необходимость идеи прогресса.ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (лат. falsus - ложный и facio - делаю) - научная процедура, имеющая своим результатом установление ложности соответствующей гипотезы посредством эмпирической проверки на соответствие экспериментальным данным или теоретической проверки на соответствие принятым в научном сообществе фундаментальным теориям. Принцип фальсифицируемости (Поппер) выступает основанием разделения науки и философии ("метафизики").

ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (род. 22 февр. 1788, Данциг – ум. 21 сент. 1860, Франкфурт-на-Майне) – нем. философ. Его философия основывается на двух положениях: 1) мир – воля в себе; 2) мир – представление для меня (главное произв. – «Мир как воля и представление», 1819). Все, что существует для познания, т.е. весь этот мир, представляет собой объект, связанный с субъектом, созерцание того, кто созерцает, одним словом – представление. этой связи мы устанавливаем следующее: субъект познания, проявляющийся в качестве индивида, находит, что воля является его внутренней сущностью, исходя при этом из опыта своего тела. Ступенями объективации воли – от наиболее всеобщих сил природы до деятельности человека – являются платоновские идеи. Объекты, определенные благодаря пространству и времени (представления), рассматривает наука, руководствующаяся принципом каузальности. Вследствие этого только гений искусства – благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии – способен познать вечную идею и выразить ее в поэзии, изобразительном искусстве, музыке. Музыка занимает совершенно особое высокое положение, т. к. она не только, подобно др. видам искусства, отражает идеи, но и является непосредственной объективацией в нас мировой воли. Особое воздействие шопенгауэровская метафизика искусства оказала на Вагнера и Ницше. Воля всегда должна находиться в стремлении, ибо стремление – ее единственная сущность, которой не ставится в конце никакой достижимой цели и которая при этом не способна ни к какому конечному удовлетворению, т.е. счастью. Со всей силой своего красноречия Шопенгауэр изображает жизненные страдания во всех их формах и действиях, страдания, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения

воли к жизни, что в конце концов означает снятие принципа индивидуации, переход в небытие (нирвану).

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos – истолковывающий) – искусство перевода, искусство объяснения (Гермес в греч. мифологии был посредником между богами и людьми). Герменевтика являлась особым методом классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. В частности, благодаря работе т. н. исторической школы в 19 в., начиная со Шлейермахера, герменевтика стала специфическим методом наук о духе. Герменевтика – это учение о понимании о научном постижении предметов наук о духе. Чтобы познакомиться со значением герменевтики, следует прежде всего обратиться к Дильтею. Хайдеггер называет герменевтикой изображенную им в работе «Бытие и время» феноменологию существования.

ПОНИМАНИЕ – 1) иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат; 2) вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия. При понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного (герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые как обозначение особого научного метода термин «понимать» был применен Дройзеном. Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтеем) в качестве основополагающего метода психологии и наук о духе естественнонаучному методу «объяснения». ГАДАМЕР (Gadamer) Ганс-Георг (р. в 1900) — немецкий философ, один из основоположников философской герменевтики. Г. придает герменевтике универсальный характер, видя ее задачу не в том, чтобы разработать метод понимания (что имело место у Дильтей), но в том, чтобы прояснить природу этого понимания, условия, при которых оно совершается. Г. подчеркивает позитивный смысл герменевтического круга (круга понимания), а также особую значимость предструктур понимания для герменевтического процесса. В связи с чем он, в частности, реабилитирует понятие предрассудка, указывая на то, что предрассудок как пред-суждение вовсе не означает неверного суждения, но, составляя историческую действительность человеческого бытия, выступает условием понимания. При этом на первый план выходит центральная проблема герменевтики — проблема применения. Пересматривая традиционное решение этой проблемы, Г. выделяет применение, понимание и истолкование как интегральные составные части единого герменевтического процесса. Г. в качестве фундамента герменевтики устанавливает абсолютное опосредование истории и истины, обусловли-вающее исторический характер понимания. Герменевтический феномен рассматривается Г. как своего рода диалог, который начинается с обращения

133

к нам предания, оно выступает партнером по коммуникации. Герменевтика становится у Г. онтологией, основанием которой является язык. Полагая язык в качестве среды герменевтического опыта, Г. исходит из того, что является сам человеческий опыт мира. Сам мир выражает себя в языке. Философское значение герменевтического опыта состоит, по Г., в том, что в нем постигается истина, недостижимая для научного познания. Г. распространяет понятие игры на герменевтический феномен и делает это понятие отправной точкой в постижении того, что есть истина.

НЕОКАНТИАНСТВО – обозначение для многих разнородных, распространенных гл. о. в Германии, философских течений 19 в., связанных с именем Канта или с его критицизмом. В Германии неокантианство возникает после 1860 как оппозиция против спекулятивной метафизики нем. идеализма, с одной стороны, и как выражение недовольства ошибками в обосновании исходных положений частных наук-с другой. Рационалистическая разновидность неокантианства выступила в форме метафизики (Фолькельтц Гартман, Вундт), философии ценностей (гейдельбергская, или юго-западная, школа: Риккерт, Виндельбанд, Ласк, Мюнстерберг, Баух), логистики (марбургская школа: Коген, Наторп, Кассирер, Либерт, Форлендер, Штаммлер); эмпирическая разновидность представлена в форме позитивизма (Дильтей), сенсуализма (Гельмгольц, Мах, Риль), фикционализма (Файхингер). Во Франции неокантианцами являются Ренувье, Гамелин и Брюнсвик.ЦЕННОСТЬ – то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением (П. Менцер). Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого – малую или вообще никакой. С формальной точки зрения ценности делятся на позитивные и негативные (малоценность, отсутствие ценности), на относительные и абсолютные, на субъективные и объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические, этические и эстетические ценности: приятное, полезное и пригодное; истина, добро, прекрасное. Ницше сделал очевидным то огромное значение, которое имеют ценности и ценностные оценки для мировоззрения. Ценностные оценки являются для него «физиологическими требованиями сохранения определенного способа жизни»; в них выражается «воля к власти». Он требовал и пытался осуществить переоценку всех ценностей и «упорядочение их по рангам». Высшую ценность воплощает в себе великий человек.

СТРУКТУРАЛИЗМ – научное направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой пол. 20 в. Основу этого метода образует выявление структуры как совокупности устойчивых отношений, правил, по которым из одного объекта можно получить другой. Структурный метод

первоначально был разработан в лингвистике, а затем быстро был взят на вооружение в «науках о человеке»: антропологии, этнологии, психологии, социологии и др. Осн. представители структурализма – антрополог Клод Леви-Строс, психоаналитик Жак Лакан, философ Мишель Поль Фуко, а также философ марксистского толка Луи Альтюсер.

ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА - одно из течений в социологии и социальной философии 20 в., названное так по месту нахождения Института социальных исследований, деятельность которого, начиная с 1930-х, положила начало оформлению основных идей этого интеллектуального направления. Наиболее видными представителями Ф.Ш., являются Хоркхаймер, Адорно, Маркузе, в определенные периоды своего творчества Фромм и Хабермас, а также А. Шмидт, О. Негт. Ф.Ш. характеризуют как одну из версий неомарксизма, что обусловлено переработкой ряда марксистских положений, а также фрейдизма. Многие положения психоанализа широко использовались франкфуртцами, в особенности Маркузе, которого одновременно считают родоначальником "фрейдомарксизма", пытавшегося объединить марксизм с психоанализом. "Критическая теория" должна преодолеть раздробленность субъекта и объекта, сделав предметом анализа всю деятельность. Диагноз, который ставит Ф.Ш. современному обществу, - безумие, массовая паранойя, увлеченность сверхценной идеей господства над всеми и всем (см.: Философия техники). Возможность достижения этого господства над природой, другими людьми и т.п. - миф 20 в., существование которого и подтверждает наличие заболевания. В глубинных структурах личности ведется поиск причин, определивших и определяющих характер и направленность развития человеческой цивилизации. Более полно эти идеи воплотились в коллективном труде "Авторитарная личность" (1950), выполненном на основе конкретных социологических исследований американского общества. В русле психоаналитических установок проводят свои исследования Фромм и Маркузе. Фромм разработал учение о социальных характерах, понимая их как форму связи между психикой индивида и социальной структурой. Маркузе, солидаризируясь с идеями Хоркхаймера и Адорно о негативных тенденциях в развитии позднекапиталистического общества, также обратил внимание на то, что это общество манипулирует сознанием индивидов, формируя его в направлении, необходимом для поддержания общественной стабильности. С этой целью общество задает определенную структуру влечений, жизненно важных потребностей своих индивидов. Разделяя идеи Фрейда, Маркузе считал, что базовыми в структуре потребностей индивида являются сексуальные влечения. Отсюда он делает вывод, что антропологическая революция должна начинаться с революции сексуальной. ПОСТМОДЕРНИЗМ - понятие, используемое в современной культурологии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в. Возникая как своеобразное продолжение

135

авангардистских экспериментов начала века, критически переосмысливших основы дидактично-рационалистического миропонимания Нового времени, П. переходит от констатации несостоятельности глобальных "притязаний разума" к попыткам обозначить ориентиры "постнеклассического" интеллектуального опыта. П., лишен привычной для нашего сознания иерархичности. Все элементы культурного пространства абсолютно самоценны и равнозначны, любое деление на "высокое" и "низкое", "элитарное" и "массовое" изначально абсурдны. Художественная практика П. предполагает, прежде всего, искусство цитирования, авторского монтажа фрагментов наличных культурных текстов в свободной технике бриколлажа. В ключе П. философия отказывается от традиционных претензий на четко истину, превращаясь в своеобразный генератор метафор и языковых игр, а привычные этические приоритеты сменяются эстетическими. Для П. характерен интерес к разнообразным формам жизненного опыта. Считая идею прогресса одним из "мертвых" мифов западного мира, П. рассматривает движение культуры с точки зрения умножения образов и имен. В современном культурном процессе П. присутствует не как ярко выраженное философское направление, но, скорее, как констатация исчерпанности творческих потенций культуры Запада. Методологически тесно связан с постструктурализмом. С П. принято связывать некоторые современные тенденции в литературе (Б. Виан, Н. Мейлер, Эко), архитектуре (Дж. Стирлинг, Ч. Джэнкс), живописи (М. Мерц, М. Паладино, О. Фукс), философии (Барт, Лиотар, Батай, Рорти, Деррида, Делез, Гват-тари, Апель, Бодрийар, Кристева и др.).

Тест 10:Вопрос 1: Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии - …философия.1) русская 2) восточная3) американская западная

Вопрос 2: Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания - …1) феноменология аналитическая философия2) экзистенциализм неопозитивизм

Вопрос 3: Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме - …1) практика верификация2) вероятность фальсификация

Вопрос 4: Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки - …1) франкфуртсткая школа феноменология2) логический позитивизм философия науки

Вопрос 5: Критический рационализм как направление оформилось в ...1) постпозитивизме 2) - структурализме3) - экзистенциализме - неотомизме

Вопрос 6: Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:1) Маркс 2) - Тойнби3) Поппер - Шпенглер

Вопрос 7: Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества :1) Тойнби 2) - Шпенглер3) - Ясперс - Поппер

Вопрос 8: Фамилия мыслителя, придерживающегося принципа "не может быть никаких исторических законов, объясняющих историю в целом" - …1) Хайдеггер 2) - Гуссерль3) - Ясперс - Поппер

Вопрос 9: Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:1) О. Шпенглер 2) - А. Шопенгауэр3) - Г. Зиммель - А. Бергсон

Вопрос 10: Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил - …1) утилитаризм 2) - релятивизм3) - экзистенциализм - прагматизм

Вопрос 11: Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра :1) структурализм 2) - постмодернизм3) - экзистенциализм - постпозитивизм

Вопрос 12: Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:1) Витгенштейн 2) - Хайдеггер3) - Ницше - Лакатос

Вопрос 13: Смена научной парадигмы – научная…1) философия стадия2) политика революция

Вопрос 14: Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть 1) обоснование верификация2) парадигма фальсификация

Вопрос 15: Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин

137

"социология" - …1) Кант 2) Конт3) Спенсер Милль

Вопрос 16: Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук - ...1) марксизм аналитическая философия2) позитивизм неокантианство

Вопрос 17: Позитивистские идеи О. Конта развивал :1) Спенсер 2) - Энгельс3) - Лессинг 4) - Парсонс

Вопрос 18: Направление социальной философии, развивавшееся параллельно с позитивизмом - …1) экзистенциализм 2) марксизм3) философия жизни фрейдизм

Вопрос 19: Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете - …1) Фрейд 2) -Мальтус3) -Маркс Юнг

Вопрос 20: Идеалы и ориентиры социально-культурного развития общества в неокантианстве - …1) способности 2) идеалы3) потребности 4) ценности

Вопрос 21: Неклассическая философия появляется в ... в.1) второй половине Х1Х 2) конце ХVIII3) середине ХХ ХVII

Вопрос 22: Положил начало неклассической философии - ...1) Ницше 2) Шопенгауэр3) Дильтей Гуссерль

Вопрос 23: Первичная реальность в неклассической философии представлена как …1) разум 2) жизнь человека3) общественное производство духовная культура

Вопрос 24: Согласно Шопенгауэру, все существующее представляет собой 1) волю к власти 2) комплекс ощущений3) волю воплощение абсолютной идеи

Вопрос 25: Cоответствие между философскими произведениями и их

авторами:1.Шопенгауэр 1) «Бунтующий человек»2.Камю 2) "Мир как воля и представление"3.Кант 3) "Критика чистого разума"

Вопрос 26: Cоответствие между философскими произведениями и их авторами:1.Кьеркегор 1) "Так говорил Заратустра"2.Хайдеггер 2) "Страх и трепет"3. Ницше 3) «Бытие и время»

Вопрос 27: Понятия в порядке их ввода в научный обиход:1) абсолютная идея 2) идолы рода3) воля к власти "вещь-в-себе"

Вопрос 28: Способ философствования, основой которого является истолкование, понимание текстов - ...

1) феноменология 2) герменевтика3) структурализм логический позитивизм

Вопрос 30: Философская герменевтика - это ...1) философия жизни 2) теория разъяснения3) методология

естественнонаучного познания

универсальная теория понимания текстов

Вопрос 31: Основное содержание философской герменевтики - ...1) способы истолкования

текстов 2) учение о феноменах как

структуре сознания3) поиск устойчивых

логических структурлогический анализ языка

Вопрос 32: Определил развитие философской герменевтики ...1) Фрейд 2) Гадамер3) Сартр Поппер

Вопрос 33: Основное понятие герменевтики - ...1) понимание 2) этимология3) феномен ноумен

Вопрос 34: Главное понятие феноменологии - ...1) свобода 2) реальность3) понимание феномен

Вопрос 35: Поиски устойчивых логических структур (языковых, речевых,

139

культурных), выводимых из единого общего инварианта, - основная задача ...1) психоанализа 2) аналитической

философии3) структурализма феноменологии

Вопрос 36: Соответствие между современными философскими течениями и их представителями:1.Экзистенциализм 1) Рассел2.Герменевтика 2) Сартр3.Неопозитивизм 3) ГадамерВопрос 37: Соответствие между современными философскими течениями и их представителями:1.Позитивизм 1) Юнг2.Психоаналитическая философия 2) Конт3.Философия жизни 3) Шопенгауэр

Вопрос 38: Этапы развития позитивистской философии в хронологическом порядке:

1) неопозитивизм 2) позитивизм3) постпозитивизм эмпириокритицизм

Вопрос 39: С точки зрения Т. Куна, научная революция – это… 1) переход от одной парадигмы к

другой2) переход к обществу знания

3) превращение науки в непосредственную производительную силу

отделение умственного труда от физического

Вопрос 40: «Философия должна спуститься с «небес на землю» и решать практические, жизненные проблемы человека», - считают представители… 1) прагматизма 2) персонализма3) позитивизма феноменологииВопрос 41: В иррационализме важнейшим способом познания признается… 1) интроспекция 2) мышление3) интеллект интуиция

Вопрос 42: Направление современной западной философии, обосновывающее понимание как метод познания, есть… 1) номинализм 2) персонализм3) структурализм герменевтикаВопрос 43: Научный метод, сформулированный К. Поппером, называется принципом…1) фальсификации 2) верификации3) несоизмеримости историзма

Вопрос 44: Поворот от классической философии к философии

неклассической связан с такими именами, как… 1) Ф.М.А. Вольтер, Д. Дидро, К.

Гельвеций2) А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф.

Ницше3) И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, И.Г. Фихте Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. ЛейбницВопрос 45: Родоначальником иррациональной философии и философии жизни в 19 веке считается… 1) С. Кьеркегор А. Бергсон2) Ф. Шеллинг А. Шопенгауэр

Вопрос 46: Т. Кун в работе «Структура научных революций» изложил свою концепцию… 1) исторической динамики научного

знания2) постиндустриального государства

3) формационного развития общества

построения коммунизма

Вопрос 47: «Философия науки» как направление философского знания появилась в(во)… 1) эпоху Возрождения 2) философии марксизма3) второй половине 19 века в рамках

неклассической философииСредние века

Вопрос 48: Прагматической трактовки истины придерживались(несколько вариантов)… 1) Г.В.Ф. Гегель 2) Ч. Пирс3) У. Джемс Аристотель4) К. Ясперс К.Маркс

Вопрос 49: С позиций прагматизма истинным признается такое знание, которое… 1) может успешно применяться на

практике2) подтверждается новыми теориями

3) имеет положительные последствия для человеческой жизни

философски обоснованно

ТЕМА 11. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯНАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским вероучением, главным источником и проводником философских идей на русской почве становится патристическая литература и, прежде всего, учения восточных отцов Церкви. В известной мере это было обусловлено тем, что Библия пришла на Русь сразу в славянском переводе,

141

что отрезало русскую культуру от античных источников. Тем не менее, период с 10 по 17 вв. не может быть выброшен из истории философии в России. Именно на этом этапе были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика. Включение категорий христианского мышления в духовный мир Древней Руси радикально изменило установки языческого восприятия мира со свойственным ему натуралистическим пантеизмом. Р.Ф. характеризует тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом рассредоточенность во всем контексте культуры, использование обширной гаммы выразительных средств. Начиная с трактата киевского митрополита Илариона "Слово о законе и благодати", утверждается чрезвычайно значимая для Р.Ф. идея противопоставления благодати закону, погруженному в суету земных страстей и чуждому представлению о высшем благе. В целом для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и иррационалистической интерпретации христианства, хотя и в не столь явной логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего это приобретало форму чисто богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические и нравственно-духовные установки. Наиболее явно указанная тенденция проявилась уже в 15 в. в столкновении нестяжателей (Нил Сорский) и иосифлян (Иосиф Волоцкий). В конечном счете, победило иосифлянство, что в итоге способствовало укреплению состояния духовной косности и неподвижности, подавления свободы. Тот же "сценарий" разрешения идейных споров был воспроизведен и "книжной справой" 17 в. Вплоть до сегодняшнего дня Р.Ф. находится во многом ориентирована на решение социально-политических проблем. Собственно западная философская традиция уже в послемонгольский период приходила на Русь через Великое княжество Литовское. Ключевое влияние на развитие философии в России в контексте западных традиций оказала Киево-Могилянская академия и особенно творчество Петра Могилы. Особенно значимой в 17 в. в Москве оказалась деятельность лидера "латинского" направления Симеона Полоцкого.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 18 ВЕКА. Новые тенденции в развитии философии в России обнаруживаются в 18 в. в контексте реформ Петра I и связаны в идейном плане, прежде всего, с деятельностью Феофана Прокоповича. 18 в. стал периодом формирования русской секулярной культуры и заложил все последующие противоречия социально-политического и духовного развития России, в том числе и в области философии. Типичным для данного столетия было так наз. "вольтерьянство", весьма созвучное критическому духу эпохи, ее тяге к переменам, ставшее в конечном счете одним из источников идейного радикализма и нигилизма 19-20 вв. Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, своеобразно опиравшуюся на идеи гуманизма,

научности, образованности (М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков). Сюда же примыкают антропологические учения Радищева и А.И. Галича. Антропологизм с этих пор становится фундаментальной чертой русской философии. Одновременно к концу века на передний план вновь начинает выходить мистическая традиция (Паисий Величковский, Сковорода), а также традиция масонства, ставшего первой реакцией русской мысли на односторонний интеллектуализм просветительства, выражением ее поворота к личностному поиску сокровенного смысла жизни. ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (род. 8 нояб. 1711, дер. Денисовка, Архангельской губ. – ум. 4 апр. 1765, С.-Петербург) – рус. ученый-энциклопедист и мыслитель. Окончил Славяно-греко-лат. академию в Москве, был затем направлен в Академию наук в Петербурге, а потом за границу, в Марбургский ун-т. В 1741 вернулся в Россию. Велики его заслуги в самых разных областях науки. В философских взглядах тяготел к механическому материализму и деизму. В работе «О слоях земных» выдвинул гипотезу об эволюции растительного и животного мира; не мыслил материю в отрыве от движения, полагая, что все многообразие явлений в природе обусловлено разными формами движения материи («Размышления о причине теплоты и холода», 1749). Осн. свойствами материи считал протяженность, силу инерции, форму, непроницаемость и механическое движение. Материя, согласно, Л. Состоит из мельчайших частиц – копускул. В теорий познания отводил большое место опыту, считая, однако, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Являясь основателем Московского ун-та (1755), немало способствовал общепросветительской деятельности, полагая, что улучшить жизнь общества можно посредством совершенствования нравов

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕКАСЛАВЯНОФИЛЬСТВО (СЛАВЯНОЛЮБИЕ) - религиозно-философское течение русской общественной мысли к. 30 - н. 60-х 19 в., в основе которого лежала проблема осмысления исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Представители С: "старшие" славянофилы -Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Самарин; "младшие" - И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, П.В. Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др.; "поздние" славянофилы - Данилевский, Страхов, в некоторой степени, Леонтьев. Можно выделить группу т.н. правых (официальных) славянофилов - М.П. Погодин и СП. Шевырев - которые использовали идеи С. в целях утверждения официальной политики и церковности Российской Империи. Основные журналы: "Москвитянин", "Русская беседа". Формально появлению С. и западничества способствовала дискуссия по поводу "Философических писем" (1829-1831) Чаадаева, которые задали тему - Россия и Европа. Сущность С. сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории. Самобытность видится

143

в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (ее двух аспектах: во-первых, общинном землевладении и артельности и, во-вторых, в гносеологии "живознания" (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли). Самобытность России дает повод, согласно С, сомневаться в целесообразности принятия западноевропейских стандартов политического и культурного развития, которые в 19 веке породили в Европе социальную напряженность и пессимизм Социально-политические взгляды С. можно свести к следующим: критика крепостничества (как не отвечающего христианским заповедям), отмена крепостного права (Самарин, Кошелев и В.А. Черкасский активно участвовали в подготовке реформы 1861), отмена цензуры, смертной казни и телесных наказаний, создание гласных судов присяжных. Представители С. резко выступали против социальной революции, социализм и капитализм считали болезнью западного духа, но, в то же время, критиковали социально-политические последствия капиталистических отношений на Западе.

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (род. 28 нояб. 1822, с. Оберце Орловской губ. – ум. 7 нояб. 1885, Тбилиси) – рус. социолог, естествоиспытатель, идеолог славянофильства. В книге «Россия и Европа» (1869) изложил социологическую теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящих предопределенные стадии возмужания, дряхления и гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Наиболее исторически перспективным типом считал «славянский тип», наиболее полно выраженный в рус. народе и противостоящий культурам Запада. Идеи Данилевского предвосхищали аналогичные концепции нем. философа культуры Освальда Шпенглера.

ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич (1831-1891) - русский мыслитель, писатель и публицист: ведущий идеолог панславизма. По окончании медицинского факультета Московского университета принимал участие в Крымской войне 1853-1856 в качестве военного медика. В 1863-1873 - на дипломатической службе (консул в различных греческих городах). За три месяца до смерти тайно постригся в монахи. Своим учителем Л. называл Данилевского, но все творчество Л. свидетельствует о нем как о самостоятельном и оригинальном мыслителе, "предшественнике Ницше" (Бердяев). В философии Л. центральное место отведено двум принципам: личному Православию (религиозности) и эстетизму (доходящему до принципиального аморализма), которые тесно переплетены и взаимно обусловлены, Историософия, антропология и политические доктрины Л.

покоятся на принятии за истину "космического закона разложения" всего существующего. В истории этот закон выражен в "триедином процессе" развития любого общества, которое проходит три стадии существования: первичной простоты; цветущей сложности (апогея, полноты развития); вторичного смесительного упрощения (всеобщей нивелировки и как следствие - смерти). Это - естественный ход вещей, который человек не может изменить: история фаталистична, в ней нет места человеческой свободе и активности. Антропология Л. отрицает веру в земного Человека, в идеальное, самостоятельное, автономическое достоинство лица, которому поклоняются в Европе с конца 18 в. "Византизм" способен задержать Россию, а с ее помощью и все славянство, от вступления на путь либерально-эгалитарного прогресса, который разъедает уже Европу и начал проникать в Россию. К концу жизни Л. разуверился в возможности России стать благодатной почвой для "византизма", стал пророчествовать кровавые социальные революции и приход царства антихриста. Социально-политические взгляды Л. проникнуты тем же духом натурализма и пессимизма, что и его философия. Л. выступает за сильное и жестокое монархическое государство. ЗАПАДНИЧЕСТВО (ЕВРОПЕЙСТВО) - течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства. Первоначальной организационной базой 3. являлись Московские литературные салоны, где западники и славянофилы дискутировали об историософии русской судьбы (Флоровский). Идеология 3. формировалась в кружках Станкевича (П.В. Анненков, Бакунин, Белинский, В.П. Боткин, Грановский и др.) и Герцена - Н.П. Огарева. Социальный состав представителей 3. весьма разнообразен: дворяне, купцы, разночинцы, ученые, писатели, журналисты. 3., объединяя довольно широкий круг мыслителей, никогда не было единой, сформированной на четкой, общепринятой системе взглядов школой. К общим чертам идеологии 3. следует отнести: 1) неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре; 2) требование социально-экономических реформ по западному образцу: "западники... были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения" (Н.О. Лосский); 3) подозрительное отношение к революционным методам разрешения социальных противоречий: представители 3. считали возможным установить буржуазно-демократический строй мирным путем - посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы; 4) высокая оценка преобразований Петра I, 5) преимущественно светский характер философии. Мировоззрение 3. сформировалось в полемике со славянофилами приблизительно в начале 40-х. Западники выступали за преодоление социальной и экономической отсталости России за счет опыта ушедшей вперед Европы. В середине 40-х гг. в среде западников произошел принципиальный раскол - после диспута Герцена с Грановским 3. разделилось на либеральное (Анненков,

145

Грановский, Кавелин и др.) и революционно-демократическое (Герцен, Огарев, Белинский). Разногласия касались отношения к религии (Грановский и Е.Ф. Корш отстаивали догмат о бессмертии души, демократы и Боткин выступали с позиций атеизма и материализма) и вопроса о методах реформ и постреформенного развития России (демократы выдвигали идеи революционной борьбы и построения социализма). Эти разногласия были перенесены и в сферу эстетики и философии. На философские изыскания 3. оказали влияние: на ранних этапах - Шиллер, Гегель, Шеллинг; позже под влиянием Фейербаха, Конта и Сен-Симона многие западники отошли от немецкого идеализма к позитивизму и антропологизму. К середине 60-х 19 в. в России установился четкий внутриполитический курс капиталистического характера, и 3., особенно его либеральное крыло, сходит на нет; революционно-демократическое крыло 3. послужило базой для идеологии разночинцев.ГЕРЦЕН Александр Иванович (род. 6 апр. 1812, Москва – ум. 21 янв. 1870, Париж) – рус. писатель, публицист и философ; основоположник народничества; создатель Вольной типографии в Англии, издававший «Полярную звезду» (1855 – 1862), «Колркол» (1857-1867) и др. На Герцена оказали влияние франц. социалистическая литература, юношеские драмы Шиллера, Якоб Бёме и Гегель («Гегель – это Шекспир и Гомер в одном»). Сначала он примкнул к левогегельянцам, но постепенно пришел к фаталистическому, грубо материалистическому, даже нигилистическому мировоззрению. На склоне жизни стал религиозным искателем. Благодаря публицистическим выступлениям из Лондона за отмену крепостного права в России и блестящей, остроумной манере письма оказал сильное влияние на своих современников и на развитие «русского», крестьянского социализма.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (род. 12 июля 1828, Саратов – ум. 17 окт. 1889, там же) – рус. просветитель и писатель; радикальный материалист. Своим утопическим и нигилистическим тенденциозным романом «Что делать?», написанным во время заключения в Петропавловской крепости, оказал большое влияние на современников. Теория искусства, изложенная в диссертации Чернышевского «Об эстетических отношениях искусства к действительности», заключает в себе зачатки нравственно-философского учения, которое он позже развил в философской работе «Антропологический принцип в философии» (1860), где он заявляет себя последователем Фейербаха и Бюхнера, страстным защитником естественных наук и их метода в применении к изучению явлений нравственной и общественной жизни человека. Увлекшись Оуэном и Фурье, Чернышевский перерабатывал и дополнял теории своих учителей, не разделяя их веры в возможность быстрого проведения крупных социальных реформ.

КОСМИЗМ русский - особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце 19 - начале 20 вв. Будучи целостным социокультурным

явлением, К. ориентирован на целостное мировоззрение, восприятие человека в качестве части космического единства, способного реализовать свою природу в деле творческого изменения мироздания. В русском К. традиционно принято выделять несколько направлений: религиозно-философское, методологическо-философское и поэтически-художественное. Однако в качестве концептуальной системы К. конституируется именно в философской традиции. Это предполагает определение двух основных измерений в русском К.: религиозно-философского (Федоров, В. Соловьев, Бердяев, Булгаков, Флоренский и др.) и методологическо-философского (Вернадский, Холодный, Чижевский, Н.А. Умов, Циолковский и др.). Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожения природы), то второе рассматривает преобразующую деятельность человечества как космическую (в первую очередь, планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания. Идеи, качественно характеризующие как религиозно-философскую, так и мето-дологическо-философскую традиции русского К., оказываются во многом схожи, что позволяет выделить некоторые общие идеи: 1) идея всеединства; 2) идея незавершенности развития мира и человека, их негармоническое состояние; трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микро- и макрокосма: - признание активности как необходимого атрибута человеческой природы; идея преображения мира как смысл человеческой жизни; - идея достижения духовного самосознания; вечность жизни; переосмысление единства очеловеченной природы и ноосферы как Царства Божьего. ФЕДОРОВ Николай Федорович (род. 1828 – ум. 28 дек. 1903, Москва) – рус. религиозный мыслитель, философ, православный священник, объявленный в конце жизни еретиком. В соч. «Философия общего дела» (т. 1-2, 1906-1913), изданном после смерти Федорова его учениками и последователями, он предложил целую оригинальную неохрист, систему – космизм, – подчиненную идее «патрофикации» (воскрешения предков – «отцов»), которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Их «воскрешение» усматривал в возможности регуляции слепых сил природы средствами развивающихся науки и техники, в распространении нравственности, связанной с «долгом воскрешения», являющимся общим делом человечества. Это, по мысли Федорова, могло бы привести к всеобщему братству и родству Христ. идею личного спасения считал противоположной делу всеобщего спасения и потому безнравственной. Некоторые философские идеи Федорова вызывали интерес еще у Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Соловьева. Признание пришло к нему после его смерти, в нач. 20 в., в период повального увлечения мистицизмом. Космизмом увлекались даже некоторые большевики, как, напр., Луначарский; среди почитателей Федорова называли также «пролетарского» писателя М.Горького и поэта В. Маяковского. У учения много поклонников и в настоящее время. Это гл. о. философы-мистики.

147

ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович (род. 28 фев. 1863, Петербург – ум. 6 янв. 1945, Москва) – рус. естествоиспытатель и мыслитель, основоположник учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии, химии. Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. Совершенно по-новому подошел и развил понятия «биосфера» (греч. bios – жизнь и sphaira – область, сфера; сфера жизни), введенное в науку Э. Зюсом, и «ноосфера» (греч. nous – разум и sphaira – сфера; сфера разума), введенное П. Тейяром де Шарденом и Э. Леруа. Биосфера, по Вернадскому, – земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество, овладевая законами природы и развивая технику, преобразует природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в космос и проникновение в глубины планеты. Вернадский – один из создателей антропокосмизма – системы, в которой природная (космическая) и человеческая тенденции развития науки сливаются в единое целое.

НООСФЕРА (греч. nous - разум, sphaira - шар) - сфера взаимодействия природы и общества. Термин Н. впервые употребил французский математик Э. Леруа в 1927, в лекциях, которые он читал в Коллеж де Франс в Париже. Леруа признавал, что данное понятие возникло у него под влиянием лекций Вернадского о биосфере Земли. Термин Н. встречается и в работах французского теолога, философа и палеонтолога Тейяра де Шардена, который, разрабатывая учение о перерастании биосферы в Н., дал один из первых образцов построения интегрального учения о Н.Н. для Тейяра де Шардена - часть природы, которая представляет собой чисто духовное явление, т.е. "мыслящий пласт", который разворачивается над миром растений и животных - вне биосферы и над ней. У Вернадского, Н. - это качественно новый этап эволюции биосферы, детерминированный историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Становление этого этапа связано, по Вернадскому, со следующими параметрами: планетарным характером человеческого бытия и единством человеческого рода; соизмеримостью человеческой деятельности по преобразованию природы земной поверхности с геологическими процессами; развитием демократических форм человеческого общежития; интенсивным развитием науки и техники. В современной литературе можно встретить различные определения термина Н., однако все авторы под Н. - сферой разума -

понимают ту область биосферы, которая находится под влиянием человеческой активности, и поэтому многие ее процессы в принципе могут быть управляемы и направляемы человеком. Учение о Н. часто называют био-сферно-ноосферной концепцией Вернадского и трактуют как переход от биосферы к Н., который должен обязательно состояться.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ. Окончил Московский университет. В 70-е 19 в. защищает магистерскую и докторскую диссертации, преподает. В связи с публичным призывом к помилованию убийц императора Александра II вынужден прекратить академическую карьеру. В 80-е занимается активной публицистической деятельностью. В 90-е обращается к систематической разработке своей философии. Уже современники воспринимали С. как загадочную и таинственную личность. С. обладал несомненными медиумическими способностями (поэма "Три свидания"). Как поэт является предшественником поэтики русского символизма. Особое значение для творчества С. имели платонизм, патристика, немецкая мистика, Шеллинг, Гегель, славянофильство и др. Однако, как мыслитель С. проявлял предельную самостоятельность в стремлении адаптировать идеи изученных им философов к собственному мировоззрению, важнейшей чертой которого является универсализм. Выступив в период, когда перед русской общественной мыслью встала задача органического синтеза накопленного материала, С. создал первую русскую категориально-понятийную систему, не сводимую к какой-либо одной традиции. Основным делом жизни С. стало создание христианской православной философии. С. считает необходимым построение новой философии как выражения "цельной жизни", получающего свое исходное содержание от религиозного знания. Конечным итогом должна стать организация всей области истинного знания в полную систему свободной и научной теософии - всестороннего синтеза преодолевших свою отвлеченность теологии, философии и науки, причем в основу синтеза кладется нравственный элемент. Философия, по мысли С, есть прежде всего свобода и духовное освобождение и благодаря этому она делает самого человека именно человеком. С разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует как некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции Особое место в онтологической модели С занимает учение о Софии, божественной премудрости, ставшее основой софиологического направления русской философии, а также ведущей темой символической поэзии. Метафизика С оборачивается антропологией и этикой. Человек есть связующее звено между божественным и тварным миром, в нем "природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область абсолютного", безусловного значения человеческой личности как нравственного существа Совмещая в себе безусловное и условное, человек двойственен, он есть вместе и божество

149

и ничтожество. Будучи сыном 19 в , С безоговорочно верил в прогресс и только в конце жизни перешел на позиции социального катастрофизма. Кос мический процесс рождением человека переходит в исторический, где всеединство выступает как социальный идеал, смысл истории, уже явленный богочеловеком Христом, давшим человечеству всю полноту положительного откровения Соответственно история представляет собой богочеловеческий процесс воплощения Божества и обожения человека, или богодействие. С. видел историческую миссию России в участии в развитии великой христианской цивилизации с целью восстановления на земле верного образа божественной Троицы. Эта миссия носит исключительно моральный, а не политический характер и потому С. всегда резко выступал против национализма. К концу жизни С. все острее ощущает трагизм и катастрофичность истории и отказывается от своей теократической утопии. Осуществив глубокий философский синтез, С. определил последующие пути развития русской религиозной и философской мысли. Соглашаясь или отталкиваясь, большинство русских мыслителей 20 в. разрабатывало темы и мотивы, обозначенные С. Тест 11:Вопрос1: Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в ... в.1) XVII 2) - XIV3) - XV - XVI

Вопрос 2: Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения- …1) Иван Калита Владимир Святой2) Мономах Патриарх Никон

Вопрос 3: Философия Ломоносова, составившая основу физической химии -…1) эмпирическая корпускулярная2) теоретическая атомная

Вопрос 4: Основная ценность человека, по Новикову - …1) материальная нравственная2) социальная религиозная

Вопрос 5: Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса - …1) консерватизм западничество2) славянофильство почвиничество

Вопрос 6: Течение, утверждавшее самобытный характер развития России - …1) консерватизм западничество2) славянофильство почвиничество

Вопрос 7: Западники ( 3 варианта ответа):1) Чаадаев 2) - Белинский3) - Аксаков - Самарин4) - Аничков - Станкевич

Вопрос 8: Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа - …1) марксизм 2) западничество3) славянофильство революционный демократизм

Вопрос 9: Фамилия лидера философского кружка западников - …1) Данилевский 2) - Белинский3) Бакунин - Достоевский4) Петрашевский - Станкевич

Вопрос 10: Представители революционно-демократической идеологии (2 варианта ответа):1) Белинский 2) - Герцен3) - Бакунин - Аксаков4) - Самарин - Радищев

Вопрос 11: Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса :1) Циолковский 2) - Вернадский3) Чижевский - Флоренский4) - Федоров Пирогов

Вопрос 12: Русский философ 19 в., считавший религиозную веру выше разума :1) Соловьев 2) - Федоров3) - Флоренский - Вернадский

Вопрос13: Почвенники ( 2 варианта) : 1) Данилевский 2) Достоевский3) - Чернышевский - Флоренский4) - Писарев - Самарин

Вопрос 14: Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур :1) Достоевский 2) - Григорьев3) Данилевский - Страхов

Вопрос 15: Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:1) Леонтьев 2) - Катков3) - Федоров - Розанов

Вопрос 16: Течение русской социально-философской мысли, определявшее

151

самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:1) космизм 2) либерализм3) консерватизм - западничество

Вопрос 17: Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении :1) познания 2) - сознания3) бессмертия - бытия

Вопрос 18:Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом:1) Федоров 2) - Циолковский3) - Чижевский - Флоренский

Вопрос 19: Один из основоположников культурологического понимания хода истории :1) Достоевский 2) - Вернадский3) - Флоренский Данилевский

Вопрос 20: Представитель русской философии, утверждавший, что человек - высшее произведение природы:1) Чернышевский 2) - Белинский3) - Герцен - Бердяев

Вопрос 21:Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:1) Вернадский 2) - Чижевский3) - Циолковский - Гумилев

Вопрос 22: Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":1) монархия 2) - олигархия3) анархия - тирания

Вопрос 23: Многие идеи славянофильства оказали влияние на ...1) В.Соловьева 2) Н.Чернышевского3) Д.Писарева А.Герцена

Вопрос 24: Ф.Достоевский в 60-е годы Х1Х века стал одним из лидеров( несколько вариантов) …

1) почвенничества 2) народничества3) социалистического

движения"классического" славянофильства

4) анархизма русского космизма

Вопрос 25: Будущее социалистическое общество в романе "Что делать?" нарисовал ...

1) А.Герцен 2) Н.Чернышевский3) Ф.Достоевский К.Аксаков

Вопрос 26: Н.Чернышевский разрабатывал этику ...1) "разумного гедонизма" 2) "разумного эгоизма"3) "разумного альтруизма" "разумного эвдемонизма"

Вопрос 27: Н.Чернышевский был сторонником ...1) антропологического

материализма2) диалектического

материализма3) объективного идеализма 4) субъективного идеализма

Вопрос 28: Л.Н.Толстой на первое место ставил не философию, а представленную в религиозной форме ...

1) идеологию 2) эстетику3) этику право

Вопрос 29: Термин "ненасилие" в мировоззрении Л.Н.Толстого означает ...1) бездействие 2) непричинение зла другому3) сотворение добра середину между добром и злом

Вопрос 30: Представитель русской религиозной философии второй половины Х1Х - начала ХХ веков ...

1) В.Соловьев 2) П.Чаадаев3) М.Бакунин В.Вернадский

Вопрос 31: Наибольшее влияние на формирование русской идеалистической философии оказал ...

1) А.Чехов 2) Ф.Достоевский3) И.Тургенев И.Гончаров

Вопрос 32: Философию В.Соловьева называют философией ... всеединства1) отрицательного 2) абсолютного3) относительного положительного

Вопрос 33: Согласно В.Соловьеву, три абсолютные ценности - благо, истина и красота - всегда образуют единство, смыслом которого является ...

1) вера 2) надежда3) любовь справедливость

Вопрос 34: Автор произведений "Оправдание добра" и "Чтение о Богочеловечестве" - ...

1) Н.Бердяев 2) Л.Толстой3) Ф.Достоевский В.Соловьев

153

Вопрос 35: Основой философии В.Соловьева является идея ...1) непротивления злу насилием 2) всеединства3) перехода к социализму, минуя

капитализмправового государства

Вопрос 36: Разрабатывал принцип всеединства в русской религиозно-идеалистической философии ...

1) В.Соловьев 2) А.Герцен3) Н.Чернышевский И.Киреевский

Вопрос 37: Основа всего существующего, согласно В.Соловьеву, - ...Мир идей

1) Абсолютно сущее 2) Абсолютная идея3) Мировая воля Мировая душа

Вопрос 38: Истоки и смысл русской идеи и русского коммунизма раскрыл перед миром ...

1) Н.Бердяев 2) Ф.Достоевский3) П.Чаадаев Г.Плеханов

Вопрос 39: Высшую ценность Н.Бердяев видел в ...1) "правильных законах" и

справедливости2) вере в Бога и любви

3) красоте свободе личности и творчестве

Вопрос 40: Главное понятие философии Н.Бердяева - ...1) богочеловечество 2) свобода3) непротивление злу насилием Бог

Вопрос 41: Автор произведений "Смысл творчества" и "Истоки и смысл русского коммунизма" - ...

1) Л.Толстой 2) Ф.Достоевский3) Н.Бердяев В.Соловьев

Вопрос 42: Учение в русской философии конца ХIХ - начала ХХ веков о неразрывном единстве человека, Земли и космоса - ...

1) геоцентризм 2) антропоцентризм3) космоцентризм космизм

Вопрос 44: Идеалом для этики ненасилия является… 1) принцип человеколюбия 2) принцип творчества3) принцип всеобщего равенства абсолютная свобода

Вопрос 45: Движением общества, по мысли Соловьева, управляет… 1) политическая элита 2) духовенство3) руководитель государства Божественный промысел

Вопрос 46: В русской философии создателем религиозно-философского учения о всеединстве был… 1) М. Бакунин 2) Н. Федоров3) А. Лосев В. Соловьев

Вопрос 47: Первые представления о философии на Руси сложились после… 1) монголо-татарского ига 2) принятия христианства3) возвышения Московского

государствасоставления «Русской Правды»

Вопрос 48: Автором «Философских писем», написанных в 1829-1830 гг., являлся… 1) А.И. Герцен 2) Н.В. Станкевич3) П.Я. Чаадаев В.Г. БелинскийВопрос 49: Представитель радикально настроенного западничества, проповедовавший идею безгосударственного социализма - … 1) П.Я. Чаадаев 2) М.А. Бакунин3) А.С. Хомяков В.С. Соловьев

Вопрос 50: Душа мира, связующее звено между Богом и его творением, по Вл. Соловьеву, есть… 1) София 2) Логос3) Демиург ЕдиноеВопрос 51: Центральным понятием философии С.Л. Франка было понятие…1) Логоса 2) ноосферы3) всеединства СофииВопрос 52: Материалистическую позицию в отечественной философии 19-20 вв. представляют…1) А. Герцен, В. Белинский, Д.

Писарев2) Н. Трубецкой, Г. Флоровский, В.

Ильин3) Н. Бердяев, В. Розанов, С. Франк 4) В. Соловьев, С. Булгаков, П.

Флоренский

Вопрос 53: Автор работы «Государственность и анархия» - …1) В.И. Ленин 2) А.И. Герцен3) В.С. Соловьев 4) М.А. Бакунин

Вопрос 54: По мнению Вл. Соловьева, Центром всемирного исторического процесса является… 1) Мухаммед 2) Христос3) Будда Логос

Вопрос 55: Согласно Н.А. Бердяеву, смысл существованию человека придает…

155

1) его социальный статус 2) стремление к успеху3) творчество вера

ТЕМА 12. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗАСОЗНАНИЕ – в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание («сопутствующее знание», «осознание») того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживание). Человек не только живет, но и переживает себя как способ существования живого существа (самосознание). Нечто наглядно данное может быть осознано, поскольку оно может быть чувственно воспринято. Но возникает ли сознание одновременно с восприятием, это зависит от состояния организма (тела) и от состояния сознания) данность осознается не всегда в равной мере, так что можно различать степень сознания. Согласно существовавшему ранее взгляду, Я или моя душа останавливается перед «потоком сознания», т.е. перед нерасчлененным, хаотичным многообразием смутных образов, отдельные из которых внимание выделяет, анализирует, формирует в восприятия как таковые. Но этот взгляд неверен и может лишь ввести в заблуждение. Выражение «поток сознания» содержит в себе точно так же неправильное мнение, будто Я или душа может в какой-то мере наблюдать этот поток. Напротив, следует считать правильным, что сознание обладает структурой, определяющейся индивидуальным микрокосмосом и благодаря которой всякое содержание тотчас же принимает свою специфическую форму и к которой в процессе взаимодействия присоединяются др. элементы содержания. Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением и соответствующей этому раздражению реакцией.СОЗНАНИЕ КЛАССОВОЕ – социально-этическое понятие марксизма: пролетарий должен постоянно сознавать свою принадлежность к классу эксплуатируемых и свою солидарность с пролетариями всех стран. Классовое сознание – предпосылка активного участия в классовой борьбе. СОЗНАНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ – термин, означающий совокупность всех сознательных актов и содержание сознания, которые свойственны каждому члену человеческой группы (когда речь идет о групповом сознании) или вообще всем людям (когда речь идет о «сознании вообще»- или «надындивидуальном сознании»). Коллективное сознание в собственном смысле – как сознание коллектива – не существует, хотя имеется некоторая (остающаяся неосознанной) коллективная определенность, за которой могут развиться однородные, становящиеся осознанными чувства и волевые действия (покоящиеся на чувствах).ОТРАЖЕНИЕ - категория гносеологии, выступающая в качестве

фундаментальной для материалистической традиции познавательного оптимизма. О. характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений. Тип, содержание и форма О. определяются уровнем и особенностями системно-структурной организации отражающих объектов, а также способом их взаимодействия с отражаемыми явлениями. Вне и независимо от взаимодействия О. не существует. Результат процесса О. проявляется во внутреннем состоянии отражающего объекта и в его внешних реакциях. О. способно оказывать активное влияние на характер последующих взаимодействий отражающего объекта с отражаемым явлением. Категория О. наиболее активно разрабатывалась в рамках философии Просвещения (Дидро, Руссо и др.) и в диалектическом материализме марксизма.

СОЗЕРЦАНИЕ – прежде всего это непосредственное, зрительное восприятие предметов, затем весь мир непосредственных восприятий или вообще внутренний процесс образования форм, в которых выступает все вещественное и имеющее смысл. Созерцание означает как процесс созерцания, так и его результат, созерцаемое. В философском смысле понятие «созерцание» имеет много значений, иногда противоречащих друг другу: 1) зрительное созерцание в специальном значении 2) созерцание как восприятие вообще; 3) эмпирическое, непонятийное, нерациональное постижение действительности. В др. группе значений понятие «созерцание», наоборот, дает как раз непосредственное, не связанное с чувствами постижение нечувственных значений, идей, ценностей, действительных вещей: а) созерцание как рассмотрение значений чисто логического и математического характера; б) созерцание в духе Платона, т.е. внутренний процесс непосредственного образования идей; в) созерцание как нравственное осознание этических принципов и норм в кантовском смысле; г) созерцание как восприятие абсолютного, Бога – интеллектуальное созерцание в духе нем. идеализма. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. учение о феноменах) – учение о явлении. Феноменология означает у Гуссерля – исследование значения и смысла, наука о сущностях. Феноменология есть наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность, т.е. сознание есть сознание о чем-либо. «Сущность», которая имеет значение для целого ряда «индивидов» (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую «область» индивидов, принадлежащих к соответствующей «сущности», т.е., напр., то, что утверждается о сущности «общности», имеет значение для всех действительных общностей. Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная) всеобщность сущностей образует «областьдля-себя», исследование которой составляет конечную задачу феноменологии. Феноменология Гуссерля представляет собой наряду с философией жизни, экзистециализмом, онтологией одно из четырех крупнейших направлений, определяющих

157

развитие современной философии. Существование предметов благодаря «интенциональному переживанию» познается 'в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий; участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует феноменологию. Мир превращается в «феномен мира». В этом смысле феноменология является наукой о конструировании мира (таким, каким он имеет значение сущего для человека, обладающего феноменологической установкой), о структуре бытия, которое для такого человека имеет значение идеальной предметности. Гуссерль считает свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма, онтологии и логистики.ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon – являющееся) – явление, данное нам в опыте чувственного познания, в отличие от ноумена, постигаемого разумом и составляющего основу, сущность феномена. РЕДУКЦИЯ (от лат. reductio – отодвигать назад, возвращать) – термин, обозначающий действия или процессы, приводящие к упрощению структуры какого-либо объекта, методологический прием сведения данных к исходным началам. Одно из понятий феноменологии.

ФРЕЙДИЗМ – общее название различных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. Первоначально фрейдизм возник на основе концепции объяснения и лечения неврозов, учитывающей взаимоотношения бессознательной сферы с сознанием, процесс самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие не только большинство психических действий человека, но и все исторические события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. Представители фрейдизма – А. Адлер, К. Г. Юнг и др. В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э. Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив осн. логику рассуждений Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку.

ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche душа и analysis – решение) – часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом в кон. 19 – нач. 20 в. для диагностики и излечения истерии. Затем он был разработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которая

мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить т. о., чтобы при беседе (т.е. при «анализе») можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действии), а именно предоставить им возможность «отреагировать».

АРХЕТИП (от греч. arche – начало и typos – образ) – прообраз, первичная форма, образец; у Юнга архетипы – это структурные элементы т. н. коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний.

НЕОФРЕЙДИЗМ – направление в современной философии и психологии, получившее распространение гл. о. в США, сторонники которого соединили психоанализ Зигмунда Фрейда с амер. социологическими теориями. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм и др. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т. д.), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества.

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – термин, введенный психиатром Карлом Ютом для обозначения одной из форм бессознательного (части психики, содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом), общей для человечества в целом и являющейся продуктом наследуемых структур мозга. Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы, или общечеловеческие первообразы и идеи.

159

Тест 12:

Вопрос 1: Отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга - …1) переживание 2) -ощущение3) эмоция - восприятие

Вопрос 2: Свойство животных и человека воспринимать раздражения из внешней среды и от собственных тканей и органов - …1) познание 2) чувствительность3) рассудок отражение

Вопрос 3: Качественное отличие сознания от физических явлений отрицалось сторонниками ...

1) объективного идеализма 2) диалектического материализма3) вульгарного материализма субъективного идеализма

Вопрос 4: Сознание как явление надындивидуальное, надбиологическое трактуют ...

1) материалисты 2) идеалисты3) дуалисты метафизики

Вопрос 5: Согласно теории отражения, первой и самой элементарной формой биологического отражения является ...

1) чувствительность 2) раздражимость3) безусловные инстинкты условные инстинкты

Вопрос 6: Согласно философии диалектического материализма, сознание является формой отражения ...

1) психической 2) социальной3) биологической механической

Вопрос 7: Общественно-историческая сущность сознания выражается в том, что сознание ...

1) не является продуктом социальной среды, но не может существовать вне общества

2) является продуктом социальной среды и не возникает вне общества

3) является свойством всей материи

может существовать независимо от природного мира

Вопрос 8: Сознание - это ...1) мышление 2) материальное воспроизведение

действительности

3) активное, избирательное, опережающее отражение реальности в идеальной форме

функция головного мозга, свойственная животным и человеку

Вопрос 9: Основным способом существования сознания является ...1) вера 2) чувства3) психические состояния знание

Вопрос 10: Вульгарный материализм утверждает, что сознание - это ...1) субъективный образ

объективного мира2) вид материи

3) субъективная реальность отражение материи

Вопрос 11: Диалектический материализм утверждает, что сознание есть ...1) свойство всей материи 2) один из видов материи3) свойство

высокоорганизованной материипроявление мирового духа

Вопрос 12: Идеалистическая философия утверждает, что сознание есть ...1) вид материи 2) продукт материи3) проявление мирового духа вид энергии

Вопрос 13: В структуру общественного сознания не входит ...1) государство 2) религия3) нравственность философия

Вопрос 14: Уровнями общественного сознания являются ( несколько вариантов) …

1) теоретическое сознание 2) политическое сознание3) обыденное сознание эстетическое сознание4) общественная психология религиозное сознание

Вопрос 15: Формами общественного сознания являются ( несколько вариантов) …

1) свобода 2) религия3) нравственность идеология4) философия наука

Вопрос 16: Совокупность эмоций, настроений, взглядов, теорий общества на том или ином этапе его развития –

1) общественная идеология 2) общественная психология3) общественное сознание индивидуальное сознание

Вопрос 17: Предрасположенность индивида действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир в соответствии с принятыми обществом

161

взглядами и формами поведения называется ...1) духовным миром человека 2) менталитетом3) традицией бессознательным

Вопрос 18: Сознание человека может осуществляться ...1) только в чувственной форме 2) только в рациональной форме3) только в эйдетической форме и в чувственной, и в рациональной, и

в эйдетической формахВопрос 19: Соответствие между философскими направлениями и характерным для них пониманием сознания:1.Вульгарный материализм 1) сознание - проявление

мирового духа2.Идеализм 2) сознание - свойство

высокоорганизованной материи3.Диалектический материализм 3) сознание - вид материи

Вопрос 20: Явления по степени сложности. Критерий сложности - принадлежность их к соответствующей форме движения материи:

1) научная деятельность 2) деформация тел в результате их столкновения

3) рождение живого существа замерзание воды

Вопрос 21: Виды отражения по уровню сложности и организации:1) реакция амебы на свет 2) реакция животного с помощью

условных инстинктов3) реакция подсолнуха на солнце познание человеком окружающего

его мира

Вопрос 22: Правильными утверждениями о соотношении сознания и психики являются (несколько вариантов):

1) «Сознание – одна из относительно самостоятельных сторон психической реальности человека»

2) «Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека»

3) «Сознание и психика тождественны»

«Сознание – это часть психики»

4) «Психика – одна из форм сознания»

«Сознание – материально»

Вопрос 23: Характерными чертами самосознания являются (несколько вариантов): …1) объективность 2) рефлексивность3) инстинктивность врожденность

4) предметность субъективность

Вопрос 24: Сознание и бессознательное ( несколько вариантов)… 1) взаимодействуют между собой и

способны достигать единства2) являются двумя относительно

самостоятельными сторонами единой психической реальности человека

3) изолированы друг от друга взаимосвязаны4) абсолютно противоположны тожденственныВопрос 25: Структура сознания, согласно З. Фрейду, состоит из… 1) Я и Не-Я 2) либидо, сублимации3) Эроса и Танатоса Сверх-Я, Я, ОноВопрос 26: Сферами психики человека, по З. Фрейду, являются ( несколько вариантов)… 1) «Я» 2) «Не-Я»3) «Оно» «Мы»4) «Сверх-Я» «не-Мы»Вопрос 27: Согласно Фрейду, структура человеческой личности включает в себя - ...

1) Оно", "Ты", "Я" 2) "Оно", "Я", "Сверх-Я""3) "Ты", "Я", "Сверх-Я" "Он", "Она", "Я"

Вопрос 28: Понятие "коллективное бессознательное" ввел ...1) Гуссерль 2) Юнг3) Фромм Камю

Вопрос 29: Одно из основных понятий в теории К. Юнга ...1) разум 2) архетип3) свобода душа

Вопрос 30: Один из виднейших представителей психоанализа в философии ХХ века - ...

1) Э.Фромм 2) Б.Рассел3) А.Камю М.Хайдеггер

Вопрос 31: Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:…1) биологическая 2) - социальная3) - материальная - экономическая

Вопрос 32: Представители фрейдо-марксизма (2 варианта) :1) Райх 2) Маркузе3) - Хорни - Фрейд

Вопрос 33: Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:1) иррационализм 2) психоанализ3) неопозитивизм неокантианство

163

Вопрос 34: Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного - …1) миф 2) архетип3) психоанализ структура

Вопрос 35: Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей - …1) Райх 2) Юнг3) - Адорно Лакан

Вопрос 36: Основание психоанализа как философской концепции связано с именем ...

1) Ницше 2) Фрейда3) Рассела Ясперса

Вопрос 37: Религию как "общечеловеческий невроз навязчивости" определял ...

1) Ницше 2) Фрейд3) Маркс Шопенгауэр

Вопрос 38: Э. Гуссерль является создателем…1) феноменологии 2) психоанализа3) герменевтики персонализма

ТЕМА 13. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ НАУКИ

ПОЗНАНИЕ – усвоение чувственного содержания переживаемого, или испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины. В познании, т. о., содержится оценка, которая опирается на опыт. познании всегда содержится также узнавание. Новое, не зависящее от внутреннего и внешнего опыта познание может возникнуть только как следствие творческой фантазии. Познание исследуется со времен греч. философии, оно изучается с точки зрения (объективного) источника, или происхождения (субъективной), способности, т.е. возможностей к познанию, с точки зрения цели, характерных черт и силы, а также с точки зрения границ и препятствий (апории и антиномии). Это исследование познания составляет предмет учения о познании, которое только с Канта определилось в качестве особой области философии, получив название «теория познания». Внутри познания проводят различие между (неподлинным) формальным, или абстрактным, познанием и (подлинным) содержательным, или конкретным, познанием; в свою очередь внутри этого деления происходит членение на многие виды познания в соответствии с наиболее важными предметными областями. Тот факт, что мы никогда не можем полностью и без остатка охватить предмет познания, постичь во всей полноте его определенность,

отражается в несовпадении объекта и образа. Прогресс познания находит свой окончательный предел в границе познаваемости. За этой границей начинается непознаваемое. Имеются логические связи и отношения, которые согласуются со связями и отношениями реального. В соответствии с этим логическая сфера является посредником между миром отражения и миром реального. Следовательно, принципы познания не только одинаковы для всех субъектов, но они выступают также и в мире объективного – как категории.

ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания. В отличие от эпистемологии, Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции "субъект - объект". Основная гносеологическая схема анализа познания включает субъекта, наделенного сознанием и волей, и противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным отношением. Основные гносеологические проблемы: интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания и др.

КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein высказывать) – в разговорном языке то же самое, что вид, сорт, класс, ранг («определенная категория служащих»). В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой – первоначальные и осн. формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального). Соотношение между категориями бытия и категориями познания исследуется теорией познания. Основателем учения о категориях является Аристотель; он считал, что имеется всего 10 категорий (единичного и общего): сущность, количество, качество, отношение, место, время, действие, страдание, обладание, самонахождение (положение). По существу, уже и Платон знает 4 категории: идентичность, отличие, постоянство, изменчивость. Схоластика, которая называла категории также предикаментами, знала только 6 категорий: бытие (сущность), качество, количество, движение (изменение), отношение, обладание (Habitus). Декарт и Локк различают 3 категории: субстанция, состояние (модус), отношение. Кант понимал под категориями формы рассудка, которые, придавая познавательный характер чистому восприятию, обусловливают опыт и которые сами по себе, т.е. без использования ощущений, не имеют познавательной ценности. Кант составил таблицу категорий, производную от соответствующей таблицы суждений (схемы), систематизировал 12 категорий в 4 группы по 3 категории в каждой; первые 6 категорий он назвал математическими, а 6 последних – динамическими; категории количества: единство (мера), множество

165

(величина), цельность (все); категории качества: реальность, отрицание, ограничение; категории отношения: принадлежность, причинность, общение; категории модальности: возможность, существование, необходимость. В 19 в. Гегель разработал систему категорий, более обширную и сложную, чем все прежние. Э. Гартман также дал свое последовательно проведенное и доныне сохранившее значение учение о категориях. Шопенгауэр выбросил из 12 кантовских категорий все, кроме причинности: тем самым о себе заявила философия, в принципе скептически относящаяся ко всем категориям, особенно в том виде, как она встречается у Ницше.

СУБЪЕКТ и ОБЪЕКТ (лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе и objectura — предмет) — фундаментальные категории философии. С. — носитель субстанциальных свойств и характеристик, определяющих качественные особенности О. Соответственно О. — то, что находится в зависимости от С. и лишено самостоятельной сущности. Понятия С. и О. не стоит ассоциировать с производными от них категориями "субъективного" и "объективного". В данной связке более самодовлеющую природу имеет "объективное", в то время как О., напротив, вторичен по сравнению с про-ецированными на него онтологическими, гносеологическими или праксеологическими характеристиками С. Понятия С. и О. имели различную интерпретацию в историко-философской традиции. В античной философии понятие С. преимущественно использовалось как одно из обозначений материальной субстанции, субстрата, тогда как О. соотносился с конкретным видимым предметом. Средневековая схоластика во многом воспроизвела античную трактовку С. и О., признав за С. онтологические параметры материальных вещей, а за О. — производные человеческие образы С. В философии Нового времени разум выступает здесь в качестве гаранта внешней действительности, ее сущностных характеристик и объективности. При этом О. задан через представление, а С. наделяется безусловными полномочиями "ставить перед собой" те феномены бытия, которые он считает истинными и которые могут выступать отправными точками для по-следующего философского или научного анализа. Кант ввел понятие "трансцендентального С.", воплощающего в себе чистые, внеопытные формы познания и обусловливающие содержание знания отдельных эмпирических С. При этом трансцендентальный С. изначально задан как единство апперцепции (самосознание), где тождество С. и О. обусловливает одновременно и его творческие возможности в познании, в общезначимость диктуемых им истин. Проблему С. и О. по-новому рассматривал Гегель, который показал их культурно-историческую динамику, их процессуальность и взаимозависимость в познавательной деятельности. Основной лейтмотив неклассической философии связан с акцентировкой творческого статуса С., детерминирующего соответствующие структуры объективной действительности. При этом С. выступает в качестве носителя сознания, познавательных способностей и творческой деятельности. В марксизме понятие С. предполагает социально-исторического С.

практической деятельности, которая опосредует его отношения с объ-ективной реальностью и в которой воплощается искомое тождество С. и О. Для феноменологической традиции С. выступает как "чистое сознание" в единстве его рефлексивных и дорефлексивных процессов, интенциональные установки которого вносят индивидуальный смысл в бытие объектов. И, наконец, своеобразие С. познания в неклассической философии связано с представлением об его детерминированности целым рядом внерациональных и некогнитивных факторов (например, идеологии, языка, бессознательного и т.п.). Если неклассическая философия некоторым образом абсолютизирует творческие возможности С., то постклассика и постмодерн предпринимают своеобразную попытку теоретической реабилитации О. Провозглашая "смерть С.", постструктурализм характеризует его не столько как творца, сколько как комбинатора отдельных объективных элементов, растворяющего себя в контексте их процессов и соединений. СУЩНОСТЬ (также «чтотость» лат. quidditas) – то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего. Иногда это ядро рассматривают как самостоятельное сущее. В таком случае говорят о «сущностях», которые вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т. д.

ЯВЛЕНИЕ – вообще все, что чувственно воспринимаемо, особенно бросающееся в каком-то отношении в глаза (напр., какое-либо явление природы). С точки зрения теории познания явление есть выражение, свидетельство наличия чего-то другого. В философии Канта явление связано с понятием «вещи-в-себе». Явление сущих в себе вещей на психофизическом уровне, означающее, что оно становится отражением, есть не что иное, как само познание, рассматриваемое известным образом в плане объекта. «Я познаю нечто» и «нечто является мне» – два выражения, обозначающие одно и то же отношение между субъектом и объектом. Противоположность между явлением и сущим-в-себе выступает наиболее резко в инд. философии; в европейской мысли эта противоположность выступает в христианстве.

ЗНАК - материальный, чувственно воспринимаемый предмет (событие, действие или явление), выступающий в познании в качестве указания, обозначения или представителя другого предмета, события, действия, субъективного образования. Предназначен для приобретения, хранения, преобразования и трансляции определенной информации (сообщения). 3. - интерсубъективный посредник, структур-медиатор в социальных взаимодействиях и коммуникации. Научной дисциплиной, занимающейся изучением общих принципов, лежащих в основе структуры всех 3., с учетом их употребления в структурах сообщений, а также специфики различных систем 3. и сообщений, использующих различные типы 3., является семиотика. Из определения 3. вытекает его важнейшее свойство: будучи некоторым материальным объектом, 3. служит для обозначения чего-либо другого.

167

ЗНАНИЕ - селективная (1), упорядоченная (2), определенным способом (методом) полученная (3), в соответствии с какими-либо критериями (нормами) оформленная (4) информация, имеющая социальное значение (5) и признаваемая в качестве именно 3. определенными социальными субъектами и обществом в целом (6). В зависимости от названных критериев 3. может быть разделено на два типа по уровню его функционирования: обыденное 3. повседневной жизни и специализированное 3. (научное, религиозное, философское и т.д.), а также "перекрывающее" границу уровней профес-сональное и практическое 3. различных социальных общностей и групп. Можно также говорить о личностном 3. (и структурах личностного 3., присутствующих в иных модификациях 3., в частности, согласно Полани, - научном). Различают также структуры явного, предъявленного, рационально (или иным образом) оформленного (выражаемого), и неявного (латентного) 3., локализуемого в структурах накопленного социокультурного опыта и подсознании субъектов. Кроме того, в явном, как правило, специализированном, реже профессиональном и в специфическом виде в некоторых случаях - практическом 3. можно выделять "предметное", направленное на объекты, процессы, явления (как на уровне ситуативной данности, так и на уровне глубинных инвариантов), 3. и метазнание (3. о 3. и возможностях работы со 3.). Особые знаниевые практики, проникающие в метазнание, но иногда и в 3. "предметное", презентируют методология (3. о способах, методах, возможностях и целях получения 3., а также о технологиях работы с ним) и рефлексия (философская, методологическая, деятельностная). Внутри философии оформились как самостоятельные дисциплинарные области: эпистемология ("учение о 3.") и гносеология ("учение о познании"), на междисциплинарном научном уровне – науковедение, наукометрия, аксиометрия, искусствометрия и т.д.), внутри дисциплинарных 3. - социология 3., например, специально "сконструированные" практики и технологии. ИНФОРМАЦИЯ (лат. informatio - разъяснение, изложение, осведомленность) - одно из наиболее общих понятий науки, обозначающее некоторые сведения, совокупность каких-либо данных, знаний и т.п. В границах системно-кибернетического подхода И. рассматривается в контексте трех фундаментальных аспектов любой кибернетической системы: информационном, связанном с реализацией в системе определенной совокупности процессов отражения внешнего мира и внутренней среды системы путем сбора, накопления и переработки соответствующих сигналов; управленческом, учитывающем процессы функционирования системы, направления ее движения под влиянием полученной И. и степень достижения своих целей; организационном, характеризующем устройство и степень совершенства самой системы управления в терминах ее надежности, живучести, полноты реализуемых функций, совершенства структуры и эффективности затрат на осуществление процессов управления в системе. Само понятие И. обычно предполагает наличие по крайней мере трех объектов - источника И., потребителя И. и передающей среды. И. не может

быть передана, принята или хранима в чистом виде. Носителем ее является сообщение. Сообщение - это кодированный эквивалент события, зафиксированный источником И. и выраженный с помощью последовательности условных физических символов (алфавита), образующих некую упорядоченную совокупность. Средствами передачи сообщений являются каналы связи. По каналу связи сообщения могут передаваться лишь в единственно приемлемой для этого канала форме сигнала. Сигнал - это знак, физический процесс или явление, распространяющееся в канале связи и несущее сообщение о каком-либо событии, состоянии объекта наблюдения или контроля, команды управления, указания и т.п. В этом смысле И. выступает как свойство объектов и явлений порождать многообразие состояний, которые посредством отражения передаются от одного объекта к другому и запечатлеваются в его структуре. Мозг человека посредством органов чувств получает огромный объем И. И. является основным материалом мышления и лежит в основе всякой умственной деятельности. Разнообразные сообщения, имеющие самые различные содержания и относящиеся к самым различным вопросам, могут быть переведены на общий язык, а И., которую эти сообщения несут, может быть количественно измерена. С помощью такой количественной меры можно оценивать передаваемые сообщения независимо от формы, в которую они облечены. Это положение создает объективную основу для построения общей научной теории И. Количество переданной И. и тем более эффект воздействия И. на получателя не определяются количеством энергии, затраченной на ее передачу. Одной из важнейших особенностей И. является ее неэнергетический характер. Кибернетический подход к И. интересен тем, что он абстрагирован от конкретных форм энергии и материи, с помощью которых осуществляются информационные процессы в живой природе, машинах и человеческом обществе. В философии более трех десятилетий сосуществуют два различных подхода, две противостоящие друг другу концепции И. - атрибутивная и функциональная. Атрибутивная концепция трактует И. как свойство всех материальных объектов, т.е. как атрибут материи. Функциональная концепция, напротив, связывает И. лишь с функционированием самоорганизующихся систем. Каждая из этих концепций отражает определенный аспект И. и поэтому их можно рассматривать в единстве, при котором атрибутивная концепция делает акцент на независимости И. как атрибута материального объекта от процессов ее использования, отражая тем самым статический аспект И. Функционирование же кибернетической системы, с которым связывает И. функциональная концепция, отражает по своей сути динамический аспект И., определяющий И. через динамику информационных процессов. Объекты потому могут порождать процессы, что в них, этих объектах содержится И., которая при определенных условиях может реализовываться в "передающую" часть отражения. Субъект извлекает из объектов И. и включает ее в контур познания и/или управления. При этом выявляется содержание, смысл И., она приобретает ценность, раскрываются ее

169

семантический и прагматический аспекты. В этом контексте можно говорить об относительном и абсолютном характере И. Относительный характер И. выражается в том, что какой-либо объект является источником И. всегда лишь в отношении к другому, строго определенному и взаимодействующему с ним объекту, который способен в данных конкретных условиях воспринять (извлечь) и использовать в своих целях эту И. Абсолютный же характер И. выражается в том, что нет таких материальных образований (объектов), которые не обладали бы таким свойством, как И. Это справедливо как в отношении открытых (взаимодействующих) объектов (систем), так и замкнутых (изолированных), хотя в отношении последних с известной степенью идеализации можно говорить как о потенциальной возможности их обладать И. Встав в один ряд с таким фундаментальными категориями, как материя и энергия, И. превратилась в необычайно широкое понятие и продолжает раскрываться все шире и глубже. ИСТИНА - универсалия культуры субъект-объектного ряда, содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления - с другой. (1) В классической философии оформляется две принципиально альтернативных парадигмы трактовки И. Одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.), другая - на принципе когеренции как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта (Платон, Гегель и др.). Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии проблема критерия И.; проблема соотношения И. с заблуждением и абсолютной И. с И. относительной (практически универсальной является модель движения к абсолютной И. посредством И. относительных: асимптотического либо финального); а также проблема соотношения фактической и логической И. ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ - философские категории, фиксирующие генетическую связь между явлениями, при которой одно явление (П.) своим действием вызывает (порождает) другое явление (С). Основой причинных связей выступает взаимодействие явлений или объектов. Аналитическое "расчленение" взаимодействия на относительно простые ("элементарные") исходные взаимосвязи позволяет обозначить причинно-следственную связь как однонаправленное воздействие, идущее от П. к С. как результату. Взаимодействие П. и С. имеет ряд основных характеристик, совокупность которых выделяет причинно-следственную связь из множества иных связей природного и социального мира. П. и С. связаны генетическим типом отношений. П. не просто предшествует С. во времени, но посредством переноса вещества, энергии, информации обусловливает его возникновение и существование. Генетический характер взаимосвязи П. и С. обусловливает ее субстанциональный характер. Взаимодействие П. и С. не совпадают во времени: П. всегда предшествует С. Асинхронность П. и С. является одним

из коррелятов необратимости времени. С, в свою очередь, может выступить в качестве П. для другого явления, но уже в ином взаимодействии; С. также может воздействовать на исходную П. (так называемые обратные связи), но уже в ином временном интервале. Взаимосвязь П. и С. имеет объективный и необходимый характер. При точно обозначенных условиях осуществляется закон причинности: равная П. вызывает равное С. Поиск причинно-следственных закономерностей является необходимым инструментом познания объекта или процесса. При этом исследователю приходится абстрагироваться от множества иных зависимостей и отношений, в реальности находящихся в сложном взаимодействии. Исторически принцип причинности был первым универсальным объяснительным принципом в научном познании. Изучение наукой достаточно простых механических объектов в 17-18 вв. давало возможность изучать их как совокупность отдельных причинно-следственных актов или цепочек. Универсальность причинно-следственных связей и успехи в их познании привели к абсолютизации объяснительного и онтологического статуса принципа причинности. Однако, переход науки к более сложным объектам: статистическим, кибернетического типа, саморазвивающимся, рефлексивным системам - обнаружил множество иных, непричинных зависимостей: функциональных, структурных, целевых, связей состояний, коррелятивных и т.д. Это дало толчок к углублению и развитию понятий П. и С: в исследование включаются такие понятия, как "разветвленная цепь причинения", "обратные связи", "динамическая и статистическая причинность", "системная причинность" и т.д. В настоящее время углубление понятий П. и С. приходит на основе учения о детерминизме.

ПРОБЛЕМА (греч. problema - преграда, трудность, задача) - в широком смысле - сложный теоретический или практический вопрос, требующий разрешения; в узком смысле - ситуация, характеризующаяся недостаточностью средств для достижения некоторой цели. Творчество как процесс создания нового неизбежно связано с постановкой и разрешением П. Разрешение всякой П. можно представить как ряд последовательных, взаимосвязанных шагов, ведущих, в конечном счете, к уменьшению неопределенности в знаниях и деятельности человека и, тем не менее, до самого последнего момента отличающихся недостаточностью возможностей для получения окончательного решения, являющегося целью творческого поиска. Предпосылки формулирования действительных П. должны: а) содержать истинные положения; б) заключать в себе знания и ценностные ориентиры, имеющие необходимый характер для данного этапа творчества; в) формулироваться ясно. Цель соответственно должна: а) выражаться на языке предпосылок; б) не вступать в противоречие со средствами своего достижения; в) быть содержательнее имеющихся исследовательских средств; г) удовлетворять требованию последовательности при выдвижении; д) предполагать наличие надежного способа проверки результата; е) формулироваться ясно.

171

РЕФЛЕКСИЯ - принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок, требующий обращения сознания на себя. В философии Р. является фундаментальной основой как собственно философствования, так и обязательным условием попыток конструктивного его преодоления. Как специальная проблема Р. выступала предметом обсуждения уже в античной философии. Начиная с Декарта, Р. придается статус основного методологического принципа философии. В этом контексте Р. предполагала переход к предметному рассмотрению сознания наряду с переходом к самосознанию, т.е. к саморефлексии. Утверждалось, что благодаря самосознанию человек освобождается от непосредственной привязанности к сущему и возвышается до ипостаси свободного и автономного субъекта мышления, вокруг которого центрируется окружающий мир.

СИМВОЛ (греч. symbolon - знак, опознавательная примета; symballo - соединяю, сталкиваю, сравниваю) - в широком смысле понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, чувственных образов выражать идеальные содержания, отличные от их непосредственного чувственно-телесного бытия. С. имеет знаковую природу, и ему присущи все свойства знака. С. - самостоятельное, обладающее собственной ценностью обнаружение реальности, в смысле и силе которой он, в отличие от знака, участвует. Объединяя различные планы реальности в единое целое, С. создает собственную многослойную структуру, смысловую перспективу, объяснение и понимание которой требует от интерпретатора работы с кодами различного уровня. Множественность смыслов свидетельствует не о релятивизме, но о предрасположенности к открытости и диалогу с воспринимающим. Возможны различные трактовки понятия "С." и "символическое". СИСТЕМА (греч. systema - составленное из частей, соединенное) - категория, обозначающая объект, организованный в качестве целостности, где энергия связей между элементами С. превышает энергию их связей с элементами других С, и задающая онтологическое ядро системного подхода.. Характеризуя С. как таковую в самом общем плане, традиционно говорят о единстве и целостности взаимосвязанных между собой элементов. Такое понятие С. включает термины "связь", "элемент", "целое", "единство", а также "структура" - схема связей между элементами. В последующей истории философии, вплоть до начала 19 века, закрепляется чисто эпистемологическая трактовка понятия С. Начиная с середины 20 в. широко разворачиваются исследования по общей теории систем и разработки в области системного подхода, складывается межпрофессиональное и междисциплинарное системное движение. Тем не менее категориальный и онтологический статус "С. как таковой" остается во многом неопределенным. Это вызвано, с одной стороны, принципиальными различиями в профессиональных установках сторонников системного подхода, с другой

стороны, попытками распространить это понятие на чрезвычайно широкий круг явлений, и наконец, процедурной ограниченностью традиционного понятия С. Вместе с тем, во всем многообразии трактовок С. продолжают сохраняться два подхода. С точки зрения первого из них (его можно назвать онтологическим или, более жестко, натуралистическим), системность интерпретируется как фундаментальное свойство объектов познания. Тогда задачей системного исследования становится изучение специфически системных свойств объекта: выделение в нем элементов, связей и структур, зависимостей между связями и пр. Причем элементы, связи, структуры и зависимости трактуются как "натуральные", присущие "природе" самих объектов и в этом смысле - объективные. С. в таком подходе полагается как объект, обладающий собственными законами жизни. Другой подход (его можно назвать эпистемолого-методологическим) заключается в том, что С. рассматривается как эпистемологический конструкт, не имеющий естественной природы, и задающий специфический способ организации знаний и мышления. Тогда системность определяется не свойствами самих объектов, но целенаправленностью деятельности и организацией мышления. СОЗНАНИЕ - одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, которое характеризует важнейший системный компонент человеческой психики. Функционирование С. обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования. С. представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом аспекте бытие, существование С. выражается понятиями "субъективная реальность", "идеальное". В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение к действительности. В праксеологическом ракурсе эта категория обозначает духовную активность, творческую интенцию, целеполагание и целеустремленность, волю и саморефлексивность С. Идеальное характеризует сущностное содержание С. как субъективной реальности. ФАКТ (лат. factum - сделанное) - понятие, имеющее выраженную субъект-объектную природу, фиксирующее реальное событие или результат деятельности (онтологический аспект) и употребляющееся для характеристики типа эмпирического знания. В логике и методологии науки эмпирические Ф. выполняют многообразные функции по отношению к теории: являются основой ее возникновения, играют роль проверки и подтверждения либо опровержения гипотезы (в отдельных случаях и самой теории). Научная теория в саморазвертывании генерирует возможность

173

возникновения новых Ф., описывает и объясняет их, выполняет предсказательную функцию. Таким образом, эмпирические Ф. и теория диалектически взаимосвязаны в процессе развития научного знания. ПОНЯТИЕ - форма мысли, обобщенно отражающая предметы и явления посредством фиксации их существенных свойств. Первые П. относились к чувственно воспринимаемым предметам и имели наглядно-образный характер. С умножением потребностей человека и усложнением видов его деятельности появились более отвлеченные П., непосредственно не связанные с чувственным отражением, но, вместе с тем, являющиеся более близкими к реальности в смысле отражения ее сущности. Они образовались не только через сравнение наглядных образов, но и путем применения логических приемов: анализа, синтеза, абстрагирования, индукции, дедукции, аналогии, идеализации и т.д. ОЩУЩЕНИЕ - простейший аналитико-синтетический акт чувственного познания. О. возникает в результате воздействия на органы чувств вещей или явлений объективного мира и состоит в отражении отдельных свойств этих вещей и явлений. Анатомо-физиологической основой О. выступают анализаторы - нервные структуры, состоящие из рецепторов, проводящих афферентных нервных путей и нервного центра. Классификация О. может осуществляться по разным основаниям: по модальности (зрительные, слуховые, осязательные и др.), по анатомическому положению рецепторов и выполняемой ими функции. Проблема О. всегда принадлежала к числу традиционных философских проблем.

Тест13:Вопрос 1: Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности - ….1) определение 2) слово3) сущность категория

Вопрос 2: Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений :1) скачок 2) - революция3) - прогресс - закономерность

Вопрос3: Категория диалектики, обозначающая необходимое условие или основу возникновения некоторого процесса, события -…1) скачок - источник2) повод - причина

Вопрос 4: Форма чувственного познания :1) восприятие 2) - понятие3) - суждение - умозаключение

Вопрос 5: Форма рационального познания:1) ощущение - восприятие2) теория - представление

Вопрос 6: Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания - а)заблуждение в)необходимостьб)истина г) практика

Вопрос 7: Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области - …1) анализ 2) - обобщение3) синтез - закономерность

Вопрос 8: Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы :1) анализ 2) - абстрагирование3) - аналогия - индукция

Вопрос 9: Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования :1) методология 2) - аксиология3) - мировоззрение - праксиология

Вопрос 10: Сущность вещей ... 1) очевидна 2) - непознаваема3) - осязаема скрыта

Вопрос 11: Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности - 1) теория 2) наука3) искусство практика

Вопрос 12: Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и приемов обращения с миром - …функция.1) познавательная аксиологическая2) мировоззренческая практическая

Вопрос 13: Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок - 1) интуиция представление2) разум воспоминание

Вопрос 14: Носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект …1) общество объект

175

2) индивид субъект

Вопрос 15: Образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением - … 1) мировоззрение разум2) представление чувство

Вопрос 16: Методами теоретического уровня научного исследования являются( несколько вариантов) …

1) естественный эксперимент 2) формализация3) лабораторный эксперимент наблюдение4) идеализация аксиоматика

Вопрос 17: Испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях - ...

1) наблюдение 2) эксперимент3) измерение сравнение

Вопрос 18: Общелогическими методами являются ( несколько вариантов) …1) анализ эксперимент2) дедукция синтез3) наблюдение 4) индукция

Вопрос 19: Расчленение предметов на составляющие их элементы - ...1) моделирование 2) идеализация3) анализ синтез

Вопрос 20: Объединение элементов в единое целое - ...1) анализ 2) идеализация3) синтез дедукция

Вопрос 21: Мысленное отвлечение от ряда свойств и отношений предмета - ...

1) обобщение 2) абстрагирование3) моделирование анализ

Вопрос 22: Мысленное объединение существенных признаков предметов - ...1) абстрагирование 2) обобщение3) моделирование анализ

Вопрос 23: Соответствие между понятиями и их определениями:1.анализ 1) умозаключение от частного к общему утверждению2.идеализация 2) расчленение предметов на составляющие их

элементы

3.индукция 3) мысленное сконструированное понятие об объектах, которые имеют прообразы

Вопрос 25: Соответствие между понятиями и их определениями:1.синтез 1) умозаключение от общего к

частному2.анализ 2) объединение элементов в

единое целое3.дедукция 3) объединение элементов в

единое целое

Вопрос 26: Главными моментами становления научной теории являются - ...1) наблюдение и

эксперимент2) наблюдение, анализ и

обобщение3) эксперимент и

идеализация4) анализ, индукция,

обобщение и идеализация

Вопрос 27: Аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, конструктивистский являются главнейшими среди методов ...

1) теоретических 2) общелогических3) описательных эмпирических

Вопрос 28: Формы научного познания в соответствии с последовательностью, которая имеет место в реальном процессе научного познания:

1) теория 2) факты3) проблема гипотезы

Вопрос 29: Хронологическая последовательность основных вех в развитии науки:

1) появление естествознания 2) возникновение математики3) становление технознания формирование социальных наук

Вопрос 30: Хронологическая последовательность основных этапов развития науки:

1) неклассическая наука2) классическая наука3) постнеклассическая наука

Вопрос 31: Систему приемов, процедур, правил, применяемых для получения достоверного знания, называют… 1) методом 2) теорией3) экспериментом парадигмой

177

Вопрос 32: В структуру сознания включается(-ются)… 1) рефлексы 2) инстинкты3) темперамент воля и эмоции

Вопрос 33: Роль философии в научном познании связана с… 1) уточнением абстрактных понятий 2) разработкой умозрительных схем3) утверждением альтернативного

способа мировосприятияразработкой методологии познания

Вопрос 34: На эмпирическом уровне научного познания… 1) формулируются законом 2) выявляются внешние связи между

предметами3) выдвигаются гипотезы обосновываются теории

Вопрос 35: Форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и сущности изучаемого объекта, есть… 1) обобщение 2) факт3) гипотеза теория

Вопрос 36: Способность человеческой психики в процессе познания формировать идеальные модели реальности связана с… 1) интуицией 2) восприятием3) сознанием экспериментом

Вопрос 37: Благодаря кибернетике и созданию ЭВМ, в научном познании стал широко использоваться метод… 1) конструирования 2) моделирования3) эксперимента проектирования

Вопрос 38: В научном познании выделяют два уровня: 1) диалектический и метафизический 2) эмпирический и теоретический3) эклектический и монистический новаторский и репродуктивный

Вопрос 39: С диалектической точки зрения, … (несколько вариантов)1) истина абсолютна, а заблуждения

относительны2) заблуждения могут

способствовать созданию проблемных ситуаций в процессе поиска истины

3) так как заблуждения присущи человеческой природе, невозможно обрести истинное знание

заблуждение абсолютно противоположно истине

Вопрос 40: К формам чувственного познания не относится… 1) представление 2) ощущение3) восприятие умозаключениеВопрос 41: Основными формами научного познания является… 1) индукция и дедукция 2) наблюдение и эксперимент3) аналогия и моделирование гипотеза и теория

Вопрос 42: Технические науки нацелены на… 1) открытие новых законов природы 2) конструирование и изобретение

нового3) анализ нравственных аспектов

взаимоотношений человека и техники

исследование общесоциологических законов

Вопрос 43: Псевдонаучным называется в философии…1) знания, спекулирующие на

совокупности популярных теорий2) протознание, которое в будущем

станет научным3) знание, полученное в результате

отхода от принятых норм познавательного процесса

знание, не отвечающее критериям научности, но нашедшее поддержку власти

Вопрос 44: Познавательной процедурой, состоящей в постижении смысла и значения информации, процессов и явлений, является…1) интуиция 2) логика3) объяснение понимание

Вопрос 45: Общие, устойчивые, повторяющиеся и необходимые связи между явлениями и процессами обозначаются понятием… 1) «необходимость» 2) «связь»3) «закон» «отношение»Вопрос 46: Элементом научной теории является(-ются)…1) фундаментальные понятия и

принципы2) описание материальных объектов

3) эксперимент единичные факты

ТЕМА 14. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем. Это течение вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических

179

оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. В богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания «другого», взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится «понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» – от «механического». К сторонникам философии жизни причисляют представителей иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма. Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20 в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла вершины своего развития. В настоящее время философия жизни имеет только историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма – философии существования.

ПЕРСОНАЛИЗМ – философское направление, для которого человек является не мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную позицию личностью. В частности, в теории познания личность рассматривается как участвующая в познавательном процессе. В этом смысле вся философия после Ницше /в той или иной мере персоналистична. Формой проявления персонализма можно считать также и философскую антропологию. НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (род. 15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена, Саксония – ум. 25 авг. 1900, Веймар) – нем. философ. Ницше был человеком болезненным, необщительным и неловким. Стыдясь своих недостатков, он старался держаться с преувеличенным достоинством. Поскольку Ницше был погружен лишь в мир порожденного им идеального образа человека (сверхчеловека) и обречен на одиночество, то в конце концов жизнь для него стала нереальной, иллюзорной и даже привела его к самообожествлению. Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место

того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является «рабская мораль Ницшеанская модель сверхчеловека есть не что иное, как образ человека – господина эпохи Возрождения, воплотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа (1475 – 1510). Метафизический лейтмотив ницшеанства имеет следующее содержание: все существующее, в т. ч. и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие – это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь «вечный круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз («Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются перевернутыми»); идентичное, неизменное Я – такая же фикция, как и истинное бытие. Для современной экзистенциалистской философии важно также и следующее положение (из работы «Шопенгауэр как воспитатель»): «Человек, который не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взывающей к нему: «Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, – все это не ты!» В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону» («Несвоевременные размышления». М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто безличное, Man в философии Хайдеггера. Несомненно, Ницше был выдающимся критиком и писателем, создавшим новые языковые формы, виднейшим мастером афоризма, крупнейшим эссеистом и поэтом.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exsistentia – существование), или философия существования, – направление в философии иррационализма, возникшее в нач. 20 в. в России, Германии, Франции и др. странах. Исходным пунктом экзистенциализма является философия Кьёркегора, которая освобождает человека от всякой целостности (человеческих организаций, мира идей, понятий), обусловливающей его жизнь и тяготеющей над ним, и ставит его перед лицом Бога, перед которым он предстает «со страхом и трепетом». Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): понятие экзистенциализма впервые введено К. Ясперсом («Die geistige Situation der Zeit», 1931), наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер. Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок непригодным инструментом для исследования истины и приписывает ценность процессу познания только в том случае, если познание рассматривается как естественный образ действий личности в целом. Связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно. Экзистенциальное мышление – это такое мышление, в котором по мере надобности участвует физически-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими чувствами и желаниями, со своими предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, своими заботами и нуждами.

181

Только такому «мыслителю» открывается истина, существенное в вещах. Рассудок по своей природе слеп к ценностям, он исторически сложился как таковой, а ценности и являются именно тем, что делает вещи познаваемыми данностями и приводит в движение жизнь. Экзистенциализм есть попытка дать картину изначального экзистенциального мышления и представить его результаты. Благодаря осн. принципу существования снимается противопоставление субъекта и объекта. Согласно экзистенциализму, мир – то же самое, что совместный мир; «другие» всегда уже существуют вместе, со мной, и их не нужно предварительно познавать; существование есть совместное бытие. Подлинное существование есть существование в качестве экзистенции. Экзистенциализм – философия суровая и трезвая; в центре его исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным, враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать, и преследующий единственную цель – внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы.ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности; экзистенциальный – относящийся к существованию, ссылающийся на него. КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген – ум. 11 нояб. 1855, там же) – дат. философ и теолог. B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же резко выступал против него и Гегеля и проповедовал «неуместность» философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Ибо, только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия, философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также мог приобрести философский смысл только благодаря решительному сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться на внешний мир (такая попытка может иметь лишь «эстетический» характер), он не доверяет ответственному перед самим собой «внутреннему», т.е. «эстетическому», и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьёркегора это – жизнь в «религиозном» и, конечно, также в «парадоксальном». При этом он полностью отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию, которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать «экзистенциально», т.е. исходя из подлинного существования, жить согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны понятия диалектической теологии экзистенциализма.

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889—1976) — немецкий философ, один из крупнейших мыслителей 20 в. Ученик и последователь Гуссерля, от которого он, однако, постепенно отходил все дальше и дальше. В основу своей философской системы Хайдеггер положил анализ человеческого существования. Результатом этого анализа было создание им т. н.

фундаментальной онтологии, которая предполагает личность как целое (в сущности, непознаваемой) экзистенции человека, который, однако, сначала находит себя не в экзистенции, а в заброшенности. С точки зрения фундаментальной онтологии Хайдеггера практически необходимые в жизни человека вещи в пределах бытия-в-мире выступают как «имеющиеся под рукой», а вещи, которые имеют для человека лишь теоретическое значение, которые только созерцаются, выступают просто как «наличные». Осн. вопросом метафизики является, по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще есть сущее, а не ничто? На каком основании мы говорим о сущем, а не о ничто? Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примыкает к Кьёркегору. По мнению Хайдеггера, человек на своем опыте испытывает ничто гл. о. в переживании страха. Страх как состояние есть способ бытия-в-мире; то, перед чем возникает страх, есть ставшее бытием-в-мире; то, что боятся потерять, есть возможность бытия-в-мире. Взятое в его полноте, явление страха характеризует поэтому существование (человека) как фактически существующее бытие-в-мире. Существование – это забота, сущностью которой является забегание вперед. Забота априорна, т.е. всегда заранее заложена в любом фактическом отношении. Но к существованию принадлежит также и конец его самого – смерть. Существование берет на себя смерть, как скоро оно есть. Заброшенность в смерть раскрывается в явлении страха – тем самым мы снова стоим у самого начала, т.е. перед лицом ничто. Бытие есть бытие, направленное к смерти, но не бытие во времени, а бытие как время. С точки зрения этой философии человек, в отличие от вещей, не имеет сущности, в которой он мог бы выступить самостоятельным (см. также В-себе-бытие). Это «существенное мышление» есть «событие бытия», оно далеко от всякой готовой логики, от всякого искусства мышления, склонного только к размышлению о самом себе, вместо того чтобы следовать своему назначению: извлечь на свет бытие из его убежища. Человек – это существо, обитающее в мире, связанное в своем бытии с космосом и с др. людьми, существо понимающее, настроенное в своей глубочайшей основе, заботящееся об окружающем мире, пекущееся о людях и призываемое смертью к своей самой подлинной возможности бытия. Хайдеггер объединяет, т. о., учение об экзистенции Лютера и Кьёркегора, перенесенное в чистую посюсторонность, с исторической герменевтикой Дильтея, создает новое учение о смысле бытия и о сущности человека. Философия Хайдеггера и созданная им необычная своеобразная терминология были сильнейшим толчком для современной мысли. Его философия открывает новый этап в истории европейского мышления. Известнейшим учеником Хайдеггера являлся франц. экзистенциалист Жан Поль Сартр.

САРТР (Sartre) Жан Поль (род. 21 июня 1905, Париж – ум. 15 апр. 1980, там же) – франц. философ, влиятельнейший представитель экзистенциализма, отталкивавшийся от феноменологической философии Гуссерля и экзистенциализма Хайдеггера; в решении проблем смысла и цели

183

бытия занимал реалистическую позицию. Его главное произв. «Бытие и ничто», 1943, – экзистенциальная онтология, в которой он пытался доказать, что человек противопоставляет кошмару бытия-в-себе и становлению событий только веру в свою способность «создавать» самого себя и (в силу того, что он обладает свободой) превращаться из вещи в «ничто». «Осмысленное творение ничто – благородный почерк человеческой свободы. Благодаря этим мыслям, которые человек не обнаруживает ни у животного, ни у какого-либо иного существа, благодаря мышлению «ничто», перед которым отступает вся душевная грязь (salaud), благодаря всему этому человек Сартра спасается от калечащего кошмара бытия; однако «ничто» не может быть воспринимаемо с такой плодотворностью, с какой воспринимается бытие. Омерзение, отвращение к неразумному, вещественному, детерминированному, естественному, к привязанности к жизни, к нежеланию «не быть» становятся для Сартра повивальной бабкой свободы» (К. Вайс).

СВОБОДА – возможность поступать так, как хочется. Свобода – это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений. Будучи не ограниченной по своей сущности, свобода как раз должна предполагать этику, чтобы сделать людей неограниченно ответственными за все то, что они делают и позволяют делать другим. В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии – Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в

зависимости от побуждений и среды, причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх – страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), т.е. выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего. Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, т. к. он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

ЛИЧНОСТЬ, персона (лат. persona - маска, роль актера) - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самосознание и т.д.), самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности и общении. Для всех дисциплин социогуманитарного цикла фундаментальным значением обладает понятие "человек". Понимание Л. как раз и выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и институтов, в которые он был включен и тех, в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро- и микро-социокультурных средах и ситуациях. Однако уже обсуждение вопроса о мере социальности человека вызывает существенные расхождения. Так, социобиологи, не отрицая значения социальных детерминант формирования человека, обращают внимание на недооценку природных, генетических и психофизиологических факторов в сложившихся моделях индивидуального и коллективного поведения. Психоаналитическая традиция в философии и социологии акцентирует прежде всего репрессивное начало социальности и культуры по отношению к человеческой природе, изначальную

185

конфликтность общества и индивида. Другой полюс представляют теории, редуцирующие (сводящие) сущность человека к тем частичным функциям, которые он выполняет в системе социальных институтов, общностей и групп, социальных связей, отношений и взаимодействий в целом. Тест14:Вопрос 1:... - направление в философии морали, которое смысл жизни человека усматривает в достижении успеха.

1) гедонизм 2) эвдемонизм3) гуманизм прагматизм

Вопрос 2:...... связывает смысл жизни с личным самосовершенствованием.1) гедонизм 2) эвдемонизм3) альтруизм 4) перфекционизм

Вопрос 3:...... видит смысл жизни человека в служении другим людям.1) гедонизм 2) эвдемонизм3) гуманизм прагматизм

Вопрос 4:...... утверждает сострадание к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.

1) аскетизм 2) альтруизм3) гуманизм прагматизм

Вопрос 5:... Cоответствие между понятиями и их определениями:1.гедонизм 1) учение о сущности, путях достижении, критериях

счастья2.аскетизм 2) учение, которое смысл человеческой жизни видит в

получении наслаждении3.эвдемонизм 3) учение, которое предписывает людям самоотречение,

отказ от мирских благ и наслаждений

Вопрос 6:... Cоответствие между понятиями и их определениями:1.гуманизм 1) смысл жизни человека усматривает в достижении

успеха2.перфекционизм 2) учение, которое смысл жизни человека видит в

служении другим людям3.прагматизм 3) связывает смысл жизни с личным

самосовершенствованием

Вопрос 7:... Концепцию обретения бессмертия, направленную на изменение законов природы разрабатывал ...

1) Н.Бердяев 2) Н.Федоров3) В.Вернадский К.Циолковский

Вопрос 8:...... концепции рассматривают свободу человека как его

изначальное свойство, данное ему Богом.1) субъективно-идеалистические 2) религиозные3) рационалистические иррационалистические

Вопрос 9:... Свобода есть внутренняя творческая энергия человека, - утверждал ...

1) Н.Чернышевский 2) В.Белинский3) А.Герцен Н.Бердяев

Вопрос 10:...... учение, в котором абсолютизируется свобода воли и игнорируются реальные возможности.

1) детерминизм волюнтаризм2) провиденциализм эгоизм

Вопрос 11:... Представителями волюнтаризма являются ( несколько вариантов):

1) Ницше 2) Спиноза3) Декарт Маркс4) Шопенгауэр Фромм

Вопрос 12:...... - учение, согласно которому жизнь человека заранее предопределена Богом, судьбой или объективными законами природы.

1) перфекционизм 2) эгоизм3) индивидуализм фатализм

Вопрос 13:...... философия трактует свободу как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.

1) марксистская 2) неопозитивистская3) прагматическая экзистенициальная

Вопрос 14:...... признают человека целиком повинным в последствиях его поступков, не учитывая при этом влияния внешних обстоятельств.

1) марксисты 2) позитивисты3) постпозитивисты экзистенциалисты

Вопрос 15:... Cоответствие между понятиями и их значениями:1.фатализм 1) воля - высший принцип социального бытия и способа

социального действия2.свобода 2) человеческая жизнь - неотвратимая реализация

изначального предопределения3.волюнтаризм 3) способность самостоятельно действовать со знанием

187

дела ради избранной цели

Вопрос 16:... Социальными качествами человеческого индивида являются… 1) инстинкты 2) темперамент3) внешность мировоззрениеВопрос 17:... Сущностью деятельности человека является… 1) бессознательное 2) мышление3) творчество инстинкт

Вопрос 18:... Социальные качества личности проявляются в ее ( несколько вариантов)…

1) действиях 2) телесной конституции3) внешности темпераменте4) поступках характере

Вопрос 19:... Важнейшим философским направлением ХХ века, ставящим во главу угла проблему человеческого существования, был… 1) экзистенциализм 2) сенсуализм3) прагматизм неотомизмВопрос 21:... Ключевыми компонентами в содержании понятия «личность» являются (несколько вариантов)… 1) индивидуальность 2) религиозность3) принадлежность к миру природы темперамент4) социальная роль социальный статусВопрос 22:Осознание человеком смысла жизни невозможно без осознания себя в качестве… 1) объекта познания 2) индивида3) субъекта познания личности

Вопрос 23: «Все в истории и судьбах людей предопределено волей Бога», - утверждает… 1) волюнтаризм 2) фатализм3) нигилизм провиденциализмВерным является утверждение, что биологическое…1) тождественно социальному 2) существует и проявляется в самой

сфере социального3) существует как рядоположенное с

социальнымпротивоположно социальному

Вопрос 24:Проблема смысла и значения жизни и смерти была одной из центральных в философии… 1) Аристотеля 2) А. Шопенгауэра3) Р. Декарта К. Маркса

Вопрос 25:Представители ___________ считают, что человек обретает свою сущность в процессе своего существования.

1) герменевтики 2) экзистенциализма

3) позитивизма неотомизма

Вопрос 26:Целесообразная деятельность человека, направленная на создание материальных и духовных благ, называется…1) трудом 2) поведением3) проектированием активностьюВопрос 27: «Жить – значит наслаждаться», - считают сторонники… 1) прагматизма 2) аскетизма3) утилитаризма гедонизмаВопрос 28: «Смысл жизни личности состоит не в спасении души и служении Богу, а в служении обществу», - доказывали...2) Тертуллиан, Августин, Аквинат 3) Лиотар, Деррида, Рикер4) Камю, Сартр, Ясперс Платон, Гегель, марксистыВопрос 29:Человек и природа как единое, гармонически взаимосвязанное целое рассматривались в эпоху ...

1) античности 2) средневековья3) ренессанса просвещения

Вопрос 30:... - исторический период в развитии философии, когда вмешательство человека в природу с целью ее познания рассматривалось как дело греховное.

1) античность 2) возрождение3) просвещение средневековье

Вопрос 31:Покорение природы человеком - центральная идея философии ...1) нового времени ХVII в. 2) античности3) средневековья возрождения

Вопрос 32:Хронологический порядок появления представлений об отношениях между природой и человеком:

1) Познание природы человеком - дело греховное2) Человек и природа - единое, гармонически взаимосвязанное целое3) Покорение природы человеком - центральная идея философии

Вопрос 33:Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности - …1) потребности 2) предпосылки3) способности мотивы

Вопрос 34:Определение единичного представителя человеческого рода - …а) личность б) индивидуальностьв)индивид г) человек

Вопрос 35: Определение человека как совокупности характерных

189

социальных качеств -….1) юридическое лицо личность2) рабочая сила актор

Вопрос 36:Направление философии, рассматривающее индивида и общество как противоположные образования, находящиеся в постоянном конфликте - 1) постпозитивизм 2) - структурализм3) - экзистенциализм - неотомизм

Вопрос 37:Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:1) А. Шопенгауэр 2) - О. Шпенглер3) - В. Дильтей - Г. Зиммель

Вопрос 38:Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей 1) Маркс 2) - Ницше3) - Ясперс - Поппер

Вопрос 39:Философия существования - …1) фрейдо-марксизм 2) аналитическая философия3) философия жизни экзистенциализм

Вопрос 40:Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:1) К. Уилсон 2) - А. Камю3) - Ж.-П. Сартр - М. Хайдеггер

Вопрос 41:Проблемы отчуждения и свободы являются основными для ...1) постструктурализма 2) экзистенциализма3) - структурализма - постпозитивизма

Вопрос 42:Понятие "воля к власти" ввел в философию …1) Гуссерль 2) Бергсон3) Дильтей НицшеВопрос 43:Учение о сверхчеловеке разрабатывал …

1) Шопенгауэр 2) Ницше3) Фихте 4) Шеллинг

Вопрос 44:Ницше считал, что волю к власти подрывают (несколько вариантов) …

1) христианская мораль 2) мораль господ3) свобода от морали 4) культ сильной личности5) интеллект 6) социалистические идеи

Вопрос 45:Свою философию Ницше называл (несколько вариантов) …1) антихристианской 2) христианской3) заступническим

инстинктом смерти4) моральной

Вопрос 46:"Бог умер: мы хотим - пусть живет сверхчеловек", - утверждал ...1) Шопенгауэр 2) Гегель3) Ницше Маркс

Вопрос 47:Человека как конечное, "заброшенное в мир" существо, жизнь которого трагична и в отдельных ситуациях абсурдна, рассматривают в философии …

1) неотомизма 2) неопозитивизма3) персонализма экзистенциализма

Вопрос 48:"Бытие-в мире" у Сартра характеризуется такой категорией, как …

1) истина 2) тошнота3) забота заброшенность

Вопрос 49:Одно из главных понятий философии А. Камю - ...1) революция 2) стабильность3) бунт долг

Вопрос 50:Высказывание "решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить, значит дать ответ на основной вопрос философии" принадлежит ...

1) С.Кьеркегору 2) Ф.Кафке3) Ж.-П. Сартру А.Камю

Вопрос 51:Основу экзистенциализма составляет философская традиция ...1) рационализма 2) иррационализма3) эмпиризма агностицизма

Вопрос 52: «Воля к власти, влечение всего живого к самоутверждению есть основа жизни», - утверждал… 1) Ф. Ницше 2) О. Конт3) А. Шопенгауэр К. Маркс

ТЕМА 15. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВАСОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Доминантной характеристикой С.Ф. как совокупности социально-нормативных учений можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкретной действительности. В качестве пограничной дисциплины С.Ф. анализирует общественные проблемы в контексте категориально-понятийных рядов теоретической социологии, с одной стороны, и сопряженных дисциплин (политической экономии, антропологии, культурологии, психологии и др.), - с другой. Родоначальниками этой традиции в 19 в. выступили Сен-Симон, Конт, Маркс и Энгельс, Спенсер, а также представители социологического психологизма.

191

СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ - понятие, используемое для обозначения внутренне единой системы социальных изменений, совершающихся в силу общих принципов (законов) системы и выявляющихся в определенных общезначимых тенденциях, ведущих к тем или иным социальным новообразованиям. С эволюционной точки зрения, общество рассматривается как сложная самоорганизующаяся система, где ведущую роль играют адаптивные процессы, направленные на решение возникающих проблем в ходе взаимодействия элементов системы. При этом предполагается четкое выделение эволюционирующих комплексов, взаимосвязанных цепей событий, а также стадий, этапов изменений в контексте большого интервала времени. ОБЩЕСТВО - понятие, фиксирующее предмет социальной философии. Общество определяется - в широком смысле - как выделившаяся из природы система, представляющая собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, общностей и групп, отдельных индивидов; в узком смысле под О. нередко понимается исторически конкретный тип социальной системы (например, индустриальное О.) или отдельный социальный организм (например, японское О.). О. - основополагающая категория философии и социологии. Философско-теоретический анализ О. возможен только на базе исследования его идеальной модели.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ - многообразные, присущие обществу связи, устанавливающиеся между социальными группами, а также внутри них. О.О. - важнейший специфический признак общества и вместе с тем то, что делает общество системой, объединяет индивидов и их разрозненные действия в единое целое, хотя оно внутренне и расчленено. Содержание и уровень этих отношений весьма различны: как каждый индивид вступает в отношения, так и группы вступают в отношения между собой, и, тем самым, человек оказывается субъектом многочисленных и разнообразных отношений. 0.0. можно классифицировать в соответствии со сферой их реализации. 0.0. носят безличные характер: их сущность не во взаимодействии конкретных личностей, но, скорее во взаимодействии конкретных социальных ролей, выполняемых ими. Вот почему О.О. объективно обусловлены, они связывают индивида с социальной группой, обществом. И тем самым являются средством включения индивида в общественную практику, в социальность. Порожденные деятельностью реальных людей, О.О. существуют лишь как формы, алгоритмы этой деятельности. Но, возникнув, они обладают большой активностью, устойчивостью, придают обществу качественную определенность. ПРОИЗВОДСТВО - одно из основных понятий социологических и экономических наук, отражающее активно-деятельный способ бытия

человека в мире. Под П. понимают: 1) П. средств к жизни, удовлетворение потребностей (материальных, духовных); 2) П. самого человека (продолжение рода, воспроизводство человека как детерминированного культурой существа). Философские концепции П. развиваются в рамках выдвижения на первый план цивилизационных (организационно-технологических), а не идеологических аспектов.

ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО - понятие, активно использовавшееся Поппером в книге "Открытое общество и его враги" для преодоления методологических установок "историцизма" как (по его мнению) адекватного теоретического обоснования ценностей тоталитаризма. Поппер рассматривал "историцизм" как еще одно средство защиты "закрытого" общества. "Закрытым", по П., выступает общество, организованное на основе авторитарно установленных неизменных норм. В противовес ему, 0.0. основано, по убеждению Поппера, на высоком и зрелом критическом потенциале человеческого разума, стимулирующем инакомыслие и интеллектуальную свободу как индивидов, так и социальных групп, направленную на непрерывное реформирование общества в целях разрешения его проблем. Интерпретируя понятие и принцип демократии, лежащей в основании О.О. Поппер отмечал следующее: 1). Демократию в принципе недопустимо характеризовать как правление большинства, даже в контексте важности института всеобщих выборов. Действия властей должны быть реально ограничены правом народа сместить их без кровопролития. Следовательно, если власть предержащие не обеспечивают эффективности социальных институтов, гарантирующих меньшинству право инициировать адекватные реформы, такой режим определенно может квалифицироваться как тирания и диктатура. 2). Демократическая конституция, следовательно, изначально исключает лишь единственный тип изменений в наличной совокупности законов - трансформации, подвергающие опасности саму демократию. 3). Демократия, в целом призванная поддерживать меньшинство, не распространяется, по мнению Поппера, в первую очередь на тех людей, кто попирая закон, подстрекает других к насильственному ниспровержению демократии. 4). Политическая линия на всестороннее развитие охраняющих демократию общественных институтов не должна абстрагироваться от реальной и универсальной тенденции наличия скрытых антидемократических интенций во властных структурах и массе индивидов. 5). Падение демократии не имеет сопоставимой социальной цены - это исчезновение всех прав. 6). Стрессовый эффект насильственных перемен для каждой цивилизации практически всегда реанимирует антидемократические тенденции. Поппер впоследствии выделил две главные характеристики О.О.: законность свободных обсуждений любых социальных проблем вкупе с традицией того, чтобы результаты публичных дискуссий оказывали влияние на политику; а также наличие институтов, содействующих свободе тех, "кто не ищет выгоды". О.О., согласно Попперу, - и реальность, и некий идеал.

193

Демократия, по Попперу, когда она есть, указывает путь в реальное О.О. По мнению Поппера, только в условиях демократии и О.О. существует реальная возможность уйти от многих бед. МОДЕРНИЗАЦИИ концепция - один из содержательных аспектов концепции индустриализации, а именно - теоретическая модель семантических и аксиологических трансформаций сознания и культуры в контексте становления индустриального общества. Параллельна концепции индустриализации, рассматривающей процесс превращения традиционного аграрного общества в индустриальное с точки зрения трансформации системы хозяйства, технического вооружения и организации труда. Можно выделить "первичную" и "вторичную" М. Под "первичной М." понимают процесс М., осуществленный в эпоху промышленных революций, - классический "чистый" тип "М. первопроходцев". Под "вторичной М." понимается М., сопровождающая формирование индустриального общества в странах третьего мира - в ситуации наличия зрелых аналогов и классических образцов (центров индустриально-рыночного производства) и возможностей прямых контактов с ними - как в торгово-промышленной, так и в культурной сферах. Концепция вторичной М." предполагает как открытые возможности для влияния со стороны развитых индустриальных держав (прямые рыночные контакты, заимствование технологий и культурных образцов), так и ряд необходимых внутренних трансформаций, вне которых факторы внешнего влияния теряют смысл. Такими внутренними трансформациями являются образование на базе местных рынков общего безличного рынка (включая рынок труда), что разрывает замкнутость общинного хозяйства и размывает основы внеэкономического принуждения; формирование так называемых "диктатур развития", т.е. автохтонных для трансформирующегося общества социальных групп, "пионеров элиты" (М. Вебер), инициирующих преобразования хозяйственной и политической жизни на основе рациональности. С конца 1970-х в теории М. начинает доминировать идея вариативности социально-экономических форм организации индустриального общества, их определенной автономии относительно западного канона. Это означает, что "вторичная М." может предполагать сохранение материковой основы этнонациональных традиций при обязательном условии осуществления индустриализации и М. как таковых, что не может не означать следования вестерн-образцам. Наиболее типичным примером успешного осуществления М. на основе сохранения этно-специфических культурных традиций является М. Востока (прежде всего - Японии) и Восточной Европы (исключая восточнославянский регион).

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО - одна из основных категорий, в которых современные философы, социологи, политологи и экономисты анализируют тенденции и особенности современных, т.наз. "развитых" обществ в отличие от "традиционных", "аграрных" (родо-племенных, феодальных и др.) Термин "И.О.", впервые введенный в научный оборот в 19 в. Сен-Симоном, употреблялся видными представителями социологии

Контом, Спенсером, Дюркгеймом и др. Он наполнился новым, более широким и конкретным содержанием в 50-60-х 20 в., когда теория И.О. сформировалась и стала одной из главенствующих на Западе. Эта теория, базирующаяся на принципах технологического детерминизма, первоначально была сформулирована в двух вариантах: Ароном в его лекциях в Сорбонне в 1956-1959 и Ростоу в книге "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест". Теория И.О. исходит из того, что коренные социально-экономические, политические и социокультурные изменения в процессе общественного развития происходят в результате трансформации "традиционных" аграрных обществ к "индустриальным", сама же эта трансформация осуществляется в результате промышленной революции и связанного с ней быстрого и крупномасштабного вторжения техники во все сферы социума. Именно быстрое развитие техники и становится главной детерминантой социально-экономического развития. Основные компоненты становления И.О. состоят в том, что в процессе его возникновения создается крупное машинное производство (Ростоу), национальная система экономики со свободной торговлей и общим рынком (Арон), с фабричной организацией труда, символом которой является фабричная труба (Тоффлер). Тем самым И.О. предстает в качестве более широкой социальной категории, включающей в себя "капиталистическое общество" в качестве частного случая, преодоленного в процессе дальнейшего развития. На протяжении 70-90-х 20 в. акценты в оценке И.О. основательно сместились в критическую сторону. В частности, утверждается, что современное социально-экономическое развитие привело к отвержению ценностей И.О., что это общество находится в кризисе, а человечество движется к общественному устройству, "отличающемуся большей способностью к самоизменению, чем И.О." и которое условно может быть названо "постиндустриальным обществом".ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО - понятие, фактически заменившее в конце 20 в. термин "постиндустриальное общество". Впервые словосочетание "И.О." был употреблен американским экономистом Ф. Машлупом ("Производство и распространение знания в Соединенных Штатах", 1962). В современной философии и других социальных науках понятие "И.О." быстро развивается в качестве концепции нового социального порядка, существенно отличающегося по своим характеристикам от предыдущего. Первоначально постулируется понятие "посткапиталистического" - "постиндустриального общества" (Дарендорф, 1958), в границах которого в отраслях экономики начинает преобладать производство и распространение знания, и, соответственно, появляется новая отрасль - информационная экономика. Быстрое развитие последней обусловливает ее контроль за сферой бизнеса и государства (Гэлбрейт, 1967). Выделяются организационные основы этого контроля (Болдуин, 1953; Уайт, 1956), в применении к социальной структуре означающие возникновение нового класса, так называемой меритократии (Янг, 1958; Гоулднер, 1979). Производство информации и коммуникация становятся централизованным

195

процессом (теория "глобальной деревни" Мак-Люена, 1964). В конечном счете основным ресурсом нового постиндустриального порядка определяют информацию (Белл, 1973). Одна из наиболее интересных и разработанных философских концепций И.О. принадлежит известному японскому ученому Е. Масуде, стремящемуся осмыслить грядущую эволюцию социума. Основные принципы композиции грядущего общества, представленной в его книге "Информационное общество как постиндустриальное общество" (1983), следующие: "основой нового общества будет являться компьютерная технология, с ее фундаментальной функцией замещать либо усиливать умственный труд человека; информационная революция будет быстро превращаться в новую производительную силу и сделает возможным массовое производство когнитивной, систематизированной информации, технологии и знания; потенциальным рынком станет "граница познанного", возрастет возможность решения проблем и развитие сотрудничества; ведущей отраслью экономики станет интеллектуальное производство, продукция которого будет аккумулироваться, а аккумулированная информация станет распространяться через синергетическое производство и долевое использование"; в новом информационном обществе основным субъектом социальной активности станет "свободное сообщество", а политической системой будет являться "демократия участия"; основной целью в новом обществе будет реализация "ценности времени". Информация, став основным продуктом производства, соответственно, становится и мощным властным ресурсом, концентрация которого в одном источнике потенциально может привести к возникновению нового варианта тоталитарного государства. Такую возможность не исключают даже те западные футурологи (Е. Масуда, О. Тоффлер), которые оптимистически оценивают будущие преобразования социального порядка.

РОСТОУ (Rostow) Уолт Уитмен (р. 1916) - американский социолог, экономист, государственный деятель. Р. предложил выделить пять типов общества в соответствии с разнокачественными стадиями его эволюции. По Р., это - "традиционное общество" (аграрное, иерархизированное, с концентрацией власти у землевладельцев, примитивной техникой и наукой); "переходное общество" (характеризующееся интенсификацией сельскохозяйственного производства, складыванием централизованных государств на основе "национализма", появлением нового класса "предприимчивых людей"); общество "стадии сдвига" (эпохи промышленной революции); общество "стадии зрелости" (индустриальное общество со значимым (до 20%) компонентом капиталовложений в структуре национального дохода, широким распространением достижений науки и техники, превращением горожан в преобладающий сектор населения, ростом труда высокой квалификации в общей структуре занятости); общество "эры высокого массового потребления" (доминирование сфер услуг и производства товаров массового потребления с сопряженными

трансформациями "качества жизни" людей). Концепция Р., являвшая собой один из модернистских социологических вариантов опровержения гипотезы об общественно-экономических формациях, в первую очередь обращала на себя внимание акцентированным преодолением европоцентризма, присущего соответствующей доктрине Маркса. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ - понятие, посредством которого в социологии обозначается неравномерное распределение материальных благ, властных функций и социального престижа между индивидами и социальными группами в современном индустриальном обществе, обусловленное особенностями функционирования последнего. СТРАТА (лат. stratum - слой, пласт) - элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок. Стратификация представляет множество признаков, а также структуру позиций и групп (классов) как конкретное наполнение С. Критерии классификации используются для социологического диагностирования общества и натурализации определенных статусных групп в зависимости от того, что считается существенным в системе различий. СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ - относительно устойчивая форма организации социальной жизни, обеспечивающая устойчивость связей и отношений в рамках общества. СИ. следует отличать от конкретных организаций и социальных групп. Так, понятие "институт моногамной семьи" подразумевает не отдельную семью, а комплекс норм, реализующийся в бесчисленном множестве семей определенного вида. Основные функции, которые выполняет СИ.: 1) создает возможность членам этого института удовлетворять свои потребности и интересы; 2) регулирует действия членов общества в рамках социальных отношений; 3) обеспечивает устойчивость общественной жизни; 4) обеспечивает интеграцию стремлений, действий и интересов индивидов; 5) осуществляет социальный контроль. Деятельность СИ. определяется: 1) набором специфических социальных норм, регулирующих соответствующие типы поведения; 2) интеграцией его в социально-политическую, идеологическую, ценностную структуры общества, что позволяет узаконить формально-правовую основу деятельности; 3) наличием материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение нормативных предложений и осуществление социального контроля. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ - механизм саморегуляции системы, обеспечивающий упорядоченное взаимодействие составляющих ее элементов посредством нормативного регулирования. Как часть общей системы согласования взаимодействия индивидов и общества, первичный С.К. задается наличием институциональной организации общества. Социальный институт контролирует поведение, устанавливая образцы, которые придают поведению одно из многих, теоретически возможных направлений. СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК - философско-социологическое понятие, представляющее объяснение того, каким образом форма появляется в

197

общественных отношениях, с одной стороны, а с другой - каким образом социальные системы и их элементы связаны во времени и пространстве. В широком смысле концепции "СП." призваны ответить на вопрос: "как возможно общество?". В более узком контексте понятие "СП." используется в философии, социологии, политологии и других социальных науках для обозначения установленных образцов, постоянных структур, процессов и изменений, присущих социуму, отражающихся на поведении и взаимодействии индивидов и на функционировании социальной системы в целом. Близкие по смыслу "СП." понятия "морального порядка" и "нормативного порядка". Последний представляет собой систему правил и разделяемых ожиданий, которые регулируют частные социальные ситуации. СОЦИОЛОГИЯ (лат. societas - общество и греч. logos учение) - наука об обществе, о законах развития и функционирования социальных общностей и социальных процессов, о социальных отношениях между этими общностями и социальных механизмах как самодостаточных средствах регулирования социальных отношении. Термин "С." впервые введен в научное обращение создателем этой науки Контом, который синтезировал наиболее плодотворные идеи своего времени в целостную программу создания новой науки об обществе. В результате интенсивной профессионализации и специализации С. заняла одно из первых мест в системе общественных наук, она изучается и преподается в большинстве стран мира и насчитывает свыше 40 специализированных отраслей, число которых продолжает расти. Наряду со сбором эмпирической информации и ее теоретической интерпретацией, С. выполняет прогностические и прикладные функции как на уровне макросоциальных процессов и систем (например, исследование социальных аспектов реструктурирования экономики целого государства), так и на микроуровне (например, в масштабах отдельных экономических отраслей или предприятий). В целом, как для западной, так и для отечественной С. остаются важными и требующими своего решения проблемы теоретико-методологического обоснования социологических исследований, а также проблемы связи и соотношения объемов академического и прикладного направлений.

ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889-1975) - британский историк и общественный деятель. На богатейшей фактологической основе Т. стремился разработать концепцию сущности истории, адекватную состоянию исторического знания и социальному опыту 20 в. Подлинным объектом исторического изучения Т. считает цивилизации - общности, большие в пространственно-временном плане, чем нации, и меньшие, чем все человечество. При этом историческая концепция Т. антропоцентрична: личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии людей между собой. Понимая человека как существо, возвышающееся над природным и социальным детерминизмом сознательностью и способностью осуществлять выбор, Т. разрабатывает оригинальное - "драматическое" - понимание истории. Элементарной

"клеточкой" истории Т. считает столкновение Вызова, ставящего под угрозу существование общества, и творческого Ответа, даваемого людьми. ТОТАЛИТАРИЗМ (лат. totalitas - цельность, полнота) - понятие, обозначающее политическую (государственную) систему, осуществляющую или стремящуюся осуществлять ради тех или иных целей абсолютный контроль над всеми сферами общественной жизни и над жизнью каждого человека в отдельности. Впервые употреблено критиками режима Муссолини (Дж. Амендола и П. Гобетти) в Италии в 20-х 20 века. В научной литературе Запада вошло в обиход в конце 30-х. Изначально Т. однозначно отождествлялся с общественным устройством, двумя различными версиями которого являлись фашизм и коммунизм. Определяющие характеристики Т.: 1) опора режима на люмпенизированные слои всех классов и социальных групп (люмпен-пролетариат, люмпен-крестьянство, люмпен-интеллигенция и т.п.); 2) наличие особого рода квазирелигиозной утопической идеологии, охватывающей все сферы жизни людей, подавляющей культурную традицию и обосновывающей (в условиях монополизации средств массовой информации) необходимость существующего режима для переустройства общества в целях создания "нового мира", "нового порядка", "преодоления кризисных явлений в политике и экономике" и т.д.; 3) целенаправленное создание и воспроизведение структур социальной мифологии для воздействия на народные массы в интересах господствующих клик; 4) монополизация власти одной политической партией, а в ней - одним лидером, объектом культа; 5) захват политической верхушкой дискреционных (не ограниченных законом) властных (экономических и политических) полномочий; 6) огосударствление и бюрократизация общества; 7) милитаризация общественной жизни; 8) опора режима на гипертрофированный аппарат тайной полиции, насилие и террор как универсальные средства внутренней и (по возможности) внешней политики; 9) постулирование возможности формирования Т. исключительно за счет кардинального разрушения ставшего, существующего мира, отрицание позитивной значимости гражданского общества и его институтов.

ТОФФЛЕР (Toffler) Олвин (р. 1928) - американский социолог, философ и публицист-футуролог. Автор одного из вариантов концепции постиндустриального общества. Считает, что историческая эволюция не может быть описана в виде процесса линеарного, плавного развития, а осуществляется через социальные противоречия и конфликты, которые, однако, не хаотичны, а укладываются в общую картину изменений, протекающих через некие интервалы, дискретности. Этот процесс можно уподобить вечно живому океану, через который время от времени перекатываются огромные волны, втекая в поток изменений всех людей, которые вследствие этого и становятся участниками цивилизационных трансформаций. В общественном развитии, по Т., взаимодействуют четыре сферы: техно-, социо-, инфо- и психосфера, но решающую роль в волнообразном потоке изменений играет первая из них. Поэтому источником

199

и движущей силой нововведений в обществе выступают технологические революции. В зависимости от характера такой революции определяется и сущность возникающей на ее основе цивилизации. В результате развертывания первой технологической революции - аграрной (по Т.) - возникла гигантская волна сельскохозяйственной цивилизации. Основополагающие признаки этой цивилизации таковы: 1) земля - основа экономики, семейной и политической организации, культуры; 2) господство простого разделения труда и связанное с этим наличие нескольких четко определенных каст и классов: знать, духовенство, воины, рабы или крепостные крестьяне; 3) жестко авторитарная власть; 4) сословное положение - определяющий параметр социального статуса и индивида и социальной группы; 5) экономика децентрализована, т.к. каждая община производит большую часть того, в чем испытывает нужду. На смену этой цивилизации на гребне второй волны приходит новая, индустриальная цивилизация. Ее символом становится заводская труба, главным двигателем - мускульная сила работников промышленного производства, которые становятся придатками машины, порождающей гигантизм и единообразие (массовидность) во всех сферах жизни, включая труд, культуру, образ жизни. Индустриализм расслаивает единство общества, разделяет две половины целостной человеческой жизни - производство и потребление, создавая образ жизни, наполненный экономической напряженностью, социальными конфликтами, семейными драмами и психологическими недомоганиями. Все эти социальные пороки проистекают из действия шести взаимосвязанных принципов индустриализма, программирующих поведение миллионов людей: стандартизации, специализации, синхронизации, концентрации, максимизации и централизации. Ныне индустриальная цивилизация изжила себя по многим причинам. Третья гигантская волна технологических и социальных трансформаций. Последняя вызвана нарастающим и повсеместным распространением компьютеров, лазерной техники, биотехнологии, генной инженерии, информатики, электроники, теле- и видеокоммуникаций, составляющих базисные отрасли постиндустриального производства. Возникает новая энергетика, базирующаяся на обновляющихся, а не на истощающихся источниках. В развитых отраслях постиндустриального производства главными становятся информация, творчество и интеллектуальная технология. На смену пролетариату, являвшемуся придатком машины, приходит по Т., "когнита-риат", т.е. интеллектуальный работник, обладающий мастерством и информацией, которые составляют набор его духовных инструментов, позволяющих квалифицированно и эффективно работать со все более сложной и разнообразной информацией. В процессе преобразования предприятий Второй волны в предприятия Третьей волны возрастает безработица, из различных видов которой наиболее распространенными становятся структурная, технологическая и временная, связанная с коренными технологическими преобразованиями основ производственной деятельности, содержание и характера труда. Происходит воссоединение разделенных

индустриализмом производителя и потребителя, возникает новый тип работника - "произтребитель": потребитель более активно вовлекается в производство, в принятие управленческих решений. В этих условиях на каждый доллар, вложенный в экономику Третьей волны, должно приходится несколько долларов, вкладываемых в человеческий капитал - в обучение, образование, переучивание работающих, переселение, социальную реабилитацию, культурную адаптацию. Самое важное здесь - трансформация не машин, а людей, перевооружение их сознания, переход к пониманию первичной значимости культуры в жизни человеческих сообществ. Одновременно с преобразованием техносферы происходит ре-волюционизация инфосферы. Мир в целом перестает казаться машиной; он заполняется инновациями, для восприятия и понимания которых необходимо постоянное развитие способностей, непрерывное образование, широкомасштабное мышление.ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Возникновение глобальных проблем, возрастание опасности их последствий ставят новые задачи перед наукой в прогнозировании и способе их решения. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления.К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов;преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости;обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии);преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу:прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых);своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.Философское осмысление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность.В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем:все проблемы могут стать глобальными;число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и

201

наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение);точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения.Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, — социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем — кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества.Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения.Наибольшее распространение получил метод классификации, в основе которого стоит задача определения остроты проблемы и последовательность ее решения. В связи с этим подходом можно выделить три глобальные проблемы:между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка);экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана;между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.).Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи. Тест 15:Вопрос 1: Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением - …1) хаос 2) природа3) - организация общество

Вопрос 2: Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная ...1) стратификация - философия

2) - динамика - статикаВопрос 3: Понятие, обозначающее сложившуюся в обществе систему устойчивых связей, совокупность социальных групп и институтов - 1) система структура2) - динамика - статика

Вопрос 5: Сфера общественной деятельности, производящая товары необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:1) материальная 2) - духовная3) - регулятивная - гуманитарная

Вопрос 6: Сфера общественной деятельности, обеспечивающая блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития:1) материальная - духовная2) регулятивная - гуманитарная

Вопрос 7: Единая серия изменений в социальных системах -… .1) время 2) процесс3) регресс порядок

Вопрос 8: Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер - …1) этап спад2) изменение стадия

Вопрос 9: Процесс развития, связанный с усложнением системной организации общества - …1) реформа регресс2) преобразование прогресс

Вопрос 10: Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни - … 1) интеграция реформа2) революция дифференциация

Вопрос 11: Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования - …1) стабилизирующая экономическая2) регулятивная политическая

Вопрос 12: Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства - …1) политика религия

203

2) экономика образованиеВопрос13: Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия - …1) убеждение харизма2) власть статус

Вопрос15: Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей - …1) семья государство2) образование экономика

Вопрос 16: Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы - …1) монархия федерация2) анклав союз

Вопрос 18: Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию - …1) демократия аристократия2) анархия монархия

Вопрос 19: Совокупность средств и методов осуществления государственной власти - …1) политическая стратегия политическая тактика2) политический режим политическая психология

Вопрос 20: Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии - …1) социализм консерватизм2) либерализм тоталитаризм

Вопрос 21: Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него - …1) развитое социалистическое2) гражданское буржуазное

Вопрос 22: Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства - …1) эгалитарная 2) - либеральная3) - органическая - партийная

Вопрос 23: Доминирующая сфера общества в концепции

постиндустриализма :1) сервис 2) - экономика3) - промышленность - искусство

Вопрос 24: Глобальные проблемы человечества связаны с ...1) взаимодействием общества и

природы2) взаимодействием социальных

общностей людей3) антропосоциальными проблемами взаимодействием общества и

государства4) - повышением уровня культуры

народонаселениястановлением информационного общества

Вопрос 26: Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части - …1) народонаселение 2) - нация3) - общество - общность

Вопрос 27: Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством - …1) искусство религия2) наука право

Вопрос 28: Концепция, утверждающая первичность прав и свобод человека -…концепция.1) демократическая либеральная2) консервативная социалистическая

Вопрос 29: Под обществом в философии понимают… 1) совокупность биологических

существ, организованных с целью выживания

2) продукт взаимодействия людей

3) коллективное бессознательное единую личность, чья воля на основании соглашения многих людей должна стать волею их всех

Вопрос 30: Особенностью современного научно-технического прогресса является… 1) широкое использование

электрической энергии2) создание новых технологий на

базе научной теории3) массовое машинное производство автоматизация производства

Вопрос 31: К разряду глобальных проблем относится…

205

1) предотвращение локальных конфликтов

2) исчерпание природных ресурсов

3) вхождение России во Всемирную торговую организацию

борьба с алкоголизмом

Вопрос 32: Э. Тоффлер предложил футурологическую модель… 1) «столкновения цивилизаций» 2) «третьей волны»3) «заката Европы» «массового общества»

Вопрос 33: Учитывая остроту глобального экологического кризиса, человечество способно выжить лишь в условиях освоения принципа совместного и согласованного существования общества и природы, то есть принципа… 1) коэволюции 2) эволюции3) дополнительности детерминизма

Вопрос 34: Общественный прогресс связывает с достижениями науки… 1) прагматизм 2) сциентизм3) либерализм антисциентизм

Вопрос 35: Современный этап развития земной цивилизации характеризует… 1) неравномерность и нелинейность

социальных изменений2) отсутствие угрозы термоядерной

войны3) баланс интересов развитых и

развивающихся странгармония в развитии отношений природы и общества

Вопрос 36: Различные исследования будущих состояний общества называются… 1) футурологией 2) футуризмом3) эсхатологией футурошоком

Вопрос 37: Главным условием существования и развития общества является(-ются)… 1) вера в Бога 2) справедливые отношения между

людьми3) освоение космоса материальное производство

Вопрос 38: Решающую роль техники в общественном развитии признают сторонники… 1) демографического детерминизма 2) провиденциализма3) технологического детерминизма географического детерминизма

Вопрос 39: Цивилизационный подход к истории предполагает… 1) европоцентризм 2) деление истории на

формационные этапы3) признание множества

равноценных по уровню достигнутой зрелости культур

установление общих закономерностей развития общества

Вопрос 41: По мнению Д. Белла и его сторонников, в постиндустриальном обществе сформировался особый слой - … 1) класс буржуазии 2) класс пролетариата3) интеллигенция класс профессионалов и технических

специалистов

Вопрос 42: К негативным последствиям глобализации можно отнести (несколько вариантов)… 1) распространение новых

технологий2) исламизацию мировой культуры

3) взаимозависимость финансовых систем отдельных стран

рост международной преступности

Вопрос 43: Все социоисторические организмы, принадлежащие к одной и той же формации, имеющие 1) своей основой одну и ту же

систему производственных отношений…

2) развиваются по одним и тем же законам

3) идентичны развиваются, тем не менее, по разным законам

Вопрос 44: Глобальные проблемы могут быть решены…1) объединенными усилиями всех

стран2) выдающимися личностями

3) научными сообществами политическими партиями

Вопрос 45: В ясном виде идея общественного прогресса была сформулирована в… 1) современной западной философии 2) философии Просвещения3) античной философии средневековой философии

Вопрос 46: Между трактовками движущих сил истории провиденциализмом, идеализмом и экзистенциализмом существует то общее, что все они…1) усматривают конечную причину

социальных изменений в экономической сфере

2) в объяснении социальных изменений апеллируют к Богу

207

3) абсолютизируют роль личности в истории

усматривают конечную причину социальных изменений в духовном факторе

Вопрос 47: Важнейшими элементами, связывающими личность и общество, являются( несколько вариантов)…

1) социальные нормы 2) потребности3) ценности природные инстинкты

Вопрос 48: Сценарий «столкновения цивилизаций» в 21 веке был выдвинут…1) О. Шпенглером 2) С. Хантингтоном3) П. Сорокиным Н. Данилевским

Вопрос 49: Автором книги «Происхождение человека и половой подбор» является…1) Т. Гексли 2) Ж.Б. Ламарк3) Ч. Дарвин Ф. ЭнгельсВопрос 50: К биологизаторским концепциям взаимоотношения человека и общества относятся…1) персонализм 2) экзистенциализм3) социал-дарвинизм расизм

Вопрос 51:... проблемы - совокупность жизненно важных проблем, затрагивающих человечество в целом.

1) локальные 2) региональные3) глобальные областные

Вопрос 52: Cоответствие между понятиями и их определениями:1.естественная среда

1) орудия труда, дороги, транспорт, жилища, города

2.окружающая среда

2) часть природы, определяемая познавательными и технологическими возможностями человека

3.искусственная среда

3) соотношение естественной и искусственной среды

Вопрос 53: Cоответствие между понятиями и их определениями:1.географическая среда

1) совокупность всех естественноисторических условий, в которых существует общество

2.искусственная среда

2) часть материального мира, не созданная человеком, существующая независимо от него

3.природа 3) часть природы, определяемая познавательными и технологическими возможностями человека

Вопрос 54: Cоответствие между понятиями и их определениями:1.географический 1) совокупность жизненно важных проблем,

детерминизм затрагивающих человечество в целом2.техносфера 2) представления о том, что географическая

среда является определяющим фактором общественного развития

3.глобальные проблемы

3) мир, в котором живёт современный человек

Вопрос 55: Cоответствие между понятиями и их определениями:1.общество 1) обособившаяся часть природного мира,

развивающаяся по своим собственным законам

2.глобальные проблемы

2) совокупность жизненно важных проблем, затрагивающих человечество в целом

3.ноосфера 3) сознательно создаваемое человеком состояние природной среды

Вопрос 56: В.И. Вернандский разработал учение о ...1) техносфере 2) идеальной сфере3) ноосфере социосфере

Вопрос 57: Разработка учения о ноосфере связана с именами ( нескольков вариантов)

1) Э.Леруа 2) П.Тейяр де Шардена3) К.Циолковского А.Чижевского4) Л.Гумилева В.Вернадского

Вопрос 58:: ...- это сознательно создаваемое человеком состояние природной среды.

1) техносфера 2) ноосфера3) биосфера идеальная сфера

Вопрос 59:... рассматривал человека как планетарную силу, способную изменить биосферу Земли.

1) Вернандский 2) Циолковский3) Чижевский Умов

Вопрос 60: Понятие "ноосфера" можно охарактеризовать как сферу ...1) труда 2) разума3) человеческого общения духа

Вопрос 61: Принцип, лежащий в основе учения о ноосфере - принцип ...1) господства человека над

природой2) равновесия природных систем

3) коэволюции человека и невмешательства человека в

209

природы природные процессы

Вопрос 62: ... - процесс совместного развития биосферы и человеческого общества.

1) коэволюция 2) экология3) экоразвитие эволюция

Вопрос 63: Коэволюция означает ...1) взаимодействие индивида и

общества2) современную теорию эволюции

3) процесс совместного развития биосферы и человеческого общества

гармонизацию общественных и частных интересов

Вопрос 64: Cоответствие между стратегиями экосоциального развития и их основными идеями:Ноосферная стратегия идея покорения природы человеком""Назад к природе" идея преобразования природы с

опорой на науку и нравственное отношение к ней

Вперед к природе" идея смирения перед природой

Вопрос 65:... - наука о взаимоотношениях живых организмов с окружающей средой.

1) экология 2) этология3) этнография география

Вопрос 66: Объединение ученых для рассмотрения глобальных проблем современности

1) Миланский клуб 2) Варшавский клуб3) Парижский клуб Римский клуб

Вопрос 67: Римский клуб - это объединение ...1) ученых для рассмотрения

глобальных проблем современности

2) римских политологов с целью борьбы с коррупцией

3) футбольных болельщиков Рима римлян-любителей античного искусства

Вопрос 68:... сфера связана с деятельностью людей по производству, распределению и потреблению результатов труда.

1) духовная 2) экономическая3) политическая социальная

Вопрос 69:... входит в духовную сферу жизни общества

1) экономическая деятельность 2) политическая деятельность3) философское сознание социальная деятельность

Вопрос 70: Способ ... - единство производительных сил и производственных отношений.

1) потребления 2) развития3) удовлетворения производства

Вопрос 71:... - социальный институт, обеспечивающий функционирование познавательной (профессиональной) деятельности

1) мораль религия2) философия наука

Вопрос 72: Политическая целостность, созданная национальной или многонациональной общностью на определённой территории, где поддерживается юридический порядок - ...

1) политическая система 2) политическая организация3) государство политическая структура

Вопрос 73: Т.Мальтус ввел закон ...1) энтропии 2) народонаселения3) тождества достаточного основания

Вопрос 74: Закон народонаселения был введен ...1) Мальтусом 2) Вебером3) Дюркгеймом Марксом

Вопрос 75: Соответствие между основными сферами общественной жизни и определениями их сущности:1.экономическая сфера

1) воспроизводство, хранение и распределение материальных ценностей, удовлетворение материальных потребностей людей

2.политическая сфера

2) осуществление государством власти в обществе с использованием юридических норм и гарантий

3.социальная сфера

3) жизнедеятельность людей как членов социальных общностей и субъектов отношений с позиций социальной справедливости, прав и свобод

4.духовная сфера 4) производство, хранение и распределение ценностей общества, способных удовлетворить потребности сознания и мировоззрения субъектов, воспроизводить их духовный мир

211

Вопрос 76: Cоответствие между концепциями общественного развития и характерными для них идеями:1.концепция материалистического понимания

1) конструирует общество по образу и понимания истории подобию индивида

2.натуралистическая концепция

2) подчеркивает своеобразие и самостоятельность общества как совокупности общественных отношений

3.социопсихологическая концепция

3) подчеркивает детерминирующую роль географических и демографических факторов и биологии человека в общественном развитии

Вопрос 77: Хронологическая последовательность:1) неолитическая революция2) промышленная революция3) научно-техническая революция

Вопрос 78: Этносоциальные группы в порядке их появления в ходе исторического развития общества:

1) родоплеменные объединения2) народности3) нации

Вопрос 79: Основной институт политической системы общества, который организует, направляет и контролирует совместную деятельность и отношения людей - ...

1) политика 2) государство3) право республика

Вопрос 80: Отражает политические отношения, деятельность политических институтов - сознание ...

1) правовое 2) нравственное3) политическое религиозное

Вопрос 81: Отражает правоотношения и правовую деятельность людей - сознание ...

1) политическое 2) правовое3) нравственное религиозное

Вопрос 82: Вид духовного производства в области эстетического освоения мира - ...

1) мораль 2) искусство3) религия философия

Вопрос 83: Система норм и правил, регулирующих поведение и общение людей в обществе - ...

1) мораль 2) эстетика3) философия идеология

Вопрос 84:... обусловлена потребностью общества в закреплении и передаче совокупного духовного опыта

1) политика 2) экономика3) культура технология

Вопрос 85 : Понятия "культура" и "общество" соотносятся следующим образом:

1) эти понятия тождественны по содержанию2) между ними есть содержательная связь, но они не тождественны3) эти понятия не обладают общим содержанием

Вопрос 86: Механизм развития культуры можно охарактеризовать с помощью понятий ( несколько вариантов):традиции

1) элитарная культура 2) преемственность3) революция массовая культура4) новации Политическая культура

Вопрос 87: Cоответствие между именами мыслителей и названиями концепций культуры:1.О.Шпенглер 1) социологическая концепция культуры2.М.Вебер 2) теория замкнутых культурЗ.Фрейд 3) концепция культурно-исторических типов4.Н.Данилевский 4) психоаналитическая концепция культуры

Вопрос 88: Употребление понятий "культура" и "цивилизация" приобрело устойчивый характер в философии …

1) античности 2) эпохи Возрождения3) средних веков эпохи Просвещения

Вопрос 89: Цивилизация воплощает в себе … аспект культуры.1) экономический 2) технологический3) политический правовой

Вопрос 90: ... - уровень развития материальной и духовной культуры.1) философия 2) религия3) цивилизация общество

213

Вопрос 91: Цивилизация - это ...мировое сообщество государств и народов

совокупность людей, объединенных единством религии

синоним культуры уровень развития материальной и духовной культуры

Вопрос 92: Cоответствие между подходами к оценке техники и их содержанием:1.натуралистический 1) техника есть прикладная наука2.естественнонаучный 2) техника есть компенсация недостатка

специализированных органов у человека3.рациональный 3) техника есть средство реализации человеком

своей воли к власти4.волевой 4) техника есть сознательно регулируемая

деятельность человека

Вопрос 93: Соответствие между понятиями и их определениями:1.культура 1) уровень развития материальной и духовной

культуры2.общественно-экономическая формация

2) природа, обработанная человеком в целях удовлетворения тех или иных потребностей

3.цивилизация 3) исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии

Вопрос 94: Соответствие между понятиями и их определениями:1.способ производства 1) уровень развития материальной и духовной

культуры2.цивилизация 2) производственные отношения между людьми

в процессе общественного производства 3.производственные отношения

3) исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений

Вопрос 95: Совокупность материальных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства - ... отношения

1) производственные 2) общественные3) объективные субъективные

Вопрос 96: Производственные отношения - это отношения, которые (несколько вариантов) ...

1) объективны, но нематериальны 2) зависят от сознания людей3) материальны нематериальны4) складываются независимо от

сознания людейзависят от эстетических представлений

Вопрос 97: Закон соответствия производительных сил производственным отношениям утверждает:

1) производительные силы должны соответствовать производственным отношениям

2) производительные силы могут не соответствовать производственным отношениям

3) производственные отношения должны соответствовать характеру и уровню развития производительных сил

4) производственные отношения могут не соответствовать производительным силам

Вопрос 98: Марксистская философия утверждает, что критерием общественного прогресса является ...

1) уровень развития науки и техники

2) уровень культуры

3) уровень свободы демократии в обществе

уровень развития производства

Вопрос 99:... является объективным критерием общественного прогресса1) состояние морали 2) способ производства3) законопослушность всех членов

обществауровень демократизма в обществе

Вопрос 100:... - представитель экзистенциального подхода к пониманию хода истории.

1) Тойнби 2) Ясперс3) Шпенглер Вебер

Вопрос 101: Понятие "осевая эпоха" ввел для объяснения исторического процесса …

1) Тойнби 2) Шпенглер3) Ясперс Вебер

Вопрос 102: Нормы, в которых зафиксировано формальное равенство людей, есть… 1) политика 2) мораль3) право религия

215