(...) todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as ações, de qualquer tempo [aí compreendidas mesmo aquelas que visavam à autodefesa física e cultural do negro], fundadas e promovidas por pretos e negros (...). Entidades religiosas [como terreiros de candomblé, por exemplo], assistenciais [como as confrarias coloniais], recreativas [como “clubes de negros”], artísticas [como os inúmeros grupos de dança, capoeira, teatro, poesia], culturais [como os diversos “centros de pesquisa”] e políticas [como o Movimento Negro Uni- ficado]; e ações de mobilização política, de protesto anti-discriminatório, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos artísticos, literários e ‘folclóricos’ – toda essa complexa dinâmica, ostensiva ou encoberta, extem- porânea ou cotidiana, constitui movimento negro (Joel Rufino dos Santos)

MARCOS LEGAIS DO ENCONTRO DOS DIÁLOGOS

DÉCADA DE 1970(novos movimentos sociais)

CONQUISTA DOS MOVIMENTOS NEGRO E QUILOMBOLA

União dos discursos:

Disposição Transitória – Art.68. do ADCT. Aos remanescentes das comunidades de quilombos

que estejam ocupando suas terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-

lhe os títulos específicos.

Movimentos Sociais Negros

Movimentos Quilombolas

Diálogos e Tensões:

Diálogo

A importância central dos movimentos sociais para a entrada do direito quilombola da CF 1988.

Desafio:

Compreender que a luta quilombola está ligada á luta dos movimentos sociais negros a partir das questões identitárias e na luta por combate ao

racismo mas ao mesmo tempo entender que a luta quilombola tem uma agenda própria.

“o processo de construção de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre fontes de significados.” Manuel Castells

“...a identidade da pessoa negra traz do passado a negação da tradição africana, a condição de escravo e o estigma de ser um objeto de uso como instrumento de trabalho.

SABERES LOCAIS

Como então entender o modo de construção de vida comunitária dos quilombos?

O esforço de entender como primitivas as culturas que prestam ritos de devoção à natureza está fundamentado na racionalidade própria da modernidade ocidental, em que este mesmo movimento não apensas dessacralizou a natureza, como também secularizou a cultura... ( Fonseca, 2004)

Aparentemente, reza na tradição camponesa local alguma forma de sabedoria ancestral, que remete o homem simples, ..., a um universo de símbolos, que pertencem ao sujeito coletivo do qual ele é membro, e que lhe confere identidade.

No interior de cada uma dessas formas de existir na comunidade, a capacidade de resistir dos seus indivíduos será tanto maior quanto mais estruturados estiverem os códigos éticos daquela rede, independentemente do valor dos seus conteúdos.

QUILOMBOLAS: identidade, histórias e Cultura

Quando e como a identidade cultural quilombola renasce de forma positiva e se transforma em uma ferramenta de luta dos povos quilombolas?

Como se dá o processo político de resignificação destas comunidades já que em 1740 elas são conceituadas de forma pejorativa e pré-conceituada?

ETIMOLOGIA

A palavra kilombo tem a conotação de uma associação de homens, aberta a todos sem distinção de filiação a qualquer linhagem, na qual os membros eram submetidos a dramáticos rituais de iniciação que os retiravam do âmbito protetor de suas linhagens e os integravam como co-guerreiros num regimento de super-homens invulneráveis as armas do inimigo. O kilombo amadurecido é uma instituição transcultural que recebeu contribuições de diversas culturas: Lunda, imbangala, mbundu, kongo, ovibundo, etc. (Vieira, 2006).