SOBERANIA E PROVIDÊNCIA NA VIDA COTIDIANA

Um estudo Bíblico sobre Cristo e sua Igreja no Livro de Rute

Por Ismael Quintero Rojas

Mestre em Divindades e

Doutorando em Ministério

Curso de Bíblia e Teologia

Para estudantes de Licenciatura e Mestrado em estudos teológicos

SEMINÁRIO INTERNACIONAL DE MIAMI

Bogotá – Colômbia, setembro de 2005

ÍNDICE

INTRODUÇÃO

LIÇÃO 1: ELE É JEOVÁ TEU DEUS

1.1. SOBERANO EM SUA CRIAÇÃO

1.2. INCOMPREENSIVEL EM SEU CARATER

1.3. TODO PODEROSO EM SUA AÇÃO

LIÇÃO 2. MISERICÓRDIA E DESCANSO

2.1. TUA TERRA SERA MINHA TERRA

2.2. TEU POVO SERÁ O MEU POVO

2.3. TEU DEUS SERÁ O MEU DEUS

LIÇÃO 3. ELE É JEOVÁ TEU PROTETOR

3.1. HÁ GRAÇA EM SEUS OLHOS

3.2. HÁ REFÚGIO EM SUAS ASAS

3.3. HÁ PROVISÃO EM SUA EIRA

LIÇÃO 4. BÊNÇÃO E REFÚGIO

4.1. UM CAMPO ONDE APANHAR ESPIGAS

4.2. UMAS CRIADAS COM QUEM TRABALHAR

4.3. UMA CASA A ONDE VIVER

LIÇÃO 5. ELE É JEOVÁ TEU REDENTOR

5.1. EU TE REDIMIREI, DESCANSA

5.2. BENDITA SEJAS TU, FILHA MINHA

5.3. NÃO DESCANSAREI E COMPLETAREI

LIÇÃO 6. SALVAÇÃO E SEGURABÇA

6.1. ELE ESTENDE O SEU MANTO

6.2. LHE DÁ SEGURANÇA E DESCANSO

6.3. LHE ENCHE SUAS MÃOS VAZIAS

LIÇÃO 7. ELE É JEOVÁ TEU SENHOR

7.1. DÁ O RENOME ETERNO

7.2. DÁ HERANÇA ETERNA

7.3. DÁ PROSPERIDADE ETERNA

LIÇÃO 8. HERANÇA E POSTERIDADE

8.1. SEU NOME RESTAURADO

8.2. SUA HERANÇA REDIMIDA

8.3. SUA POSIÇÃO PROMOVIDA

CONCLUSÃO

BIBLIOGRAFIA

GUIA DO ESTUDANTE E ORIENTADOR

ANEXOS

INTRODUÇÃO

Estudar os livros da Bíblia é uma maravilhosa tarefa e aos que aproximam do texto

bíblico reconhecem sua inspiração, infalibilidade. Somos inspirados pelo Espírito Santo em

sua leitura e estudo. São poucas as pessoas que se vêem motivadas ao estudo da Bíblia de

maneira indutiva e detalha porque isso exige muito trabalho, dedicação e um estudo

sistemático das verdades do evangelho.

O nosso propósito neste curso é realizar um estudo indutivo e analítico do livro de

Rute, por meio do mesmo, não será possível identificar a providência e soberania absoluta

de Deus na vida diária. E abordar os aspectos relacionados com a responsabilidade humana

na salvação, os benefícios e resultados da redenção. A forma fiel como Deus governa todas

as coisas. No estudo poderemos identificar os princípios da misericórdia, bondade e bênção

de Deus, suas perfeições serão estudadas e ressaltadas.

Através da análise poderemos identificar os diferentes grupos sociais que nos

rodeiam, a partir deles, é importante estabelecer linhas de trabalho pastoral para o seu

desenvolvimento e crescimento na igreja. Alguns destes grupos, são suas viúvas, os órfãos,

os estrangeiros, os pobres, os necessitados, entre outros. A partir deles é necessário

identificar linhas de acompanhamento pastoral, com as quais podemos desde o evangelho

responder as suas necessidades no exercício do reino de Deus.

Analisaremos o livro de Rute desde duas perspectivas, a teológica e a pastoral. Na

análise teológica, analisaremos aspectos eminentemente teológicos; como o caráter e a

perfeição de Deus, soberania, providencia, presença. Nesse sentido, consideraremos sua

missão como Deus, protetor, Redentor e Senhor. Na chaveteológica, estudaremos as

implicações do atuar de Deus na vida de seus filhos, ou seja como devemos compreender a

graça divina e como estabelecer dinâmicas de trabalho pastoral e eclesial com eles.

Por meio de oito lições desenvolveremos este curso. Por tratar de um livro de quatro

capítulos, dedicaremos duas lições para desenvolver cada capitulo. Ou seja, um capitulo

com ênfase teológico e outro com ênfase pastoral. Em cada lição é necessário estabelecer

um prévio estudo ao comentário, de um registro e análise do capitulo, onde devemos

ressaltar com cores os aspectos indicados. Desta forma será possível identificar os

personagens principais, suas dinâmicas de ação, as promessas, fracassos e a ação soberana

de Deus em meio a toda essa circunstância.

Logo devemos proceder a um desenvolvimento de um questionário relacionado com o

tema do capítulo e da lição. Nesse questionário se apresentam perguntas para reflexão,

aplicação e contextualização do tema em estudo. Nesse tópico, podemos comentar com as

nossas próprias palavras, os sentimentos, conclusões, meditações e eixos temáticos que

ressaltam para sua aplicação em nossas igrejas.

Quanto aos símbolos, devemos refletir sobre eles, localizá-los na Bíblia e em seu

contexto pastoral e escatológico. Nesse sentido, quem tiver acesso a esse estudo será

abençoado, por ser permanentemente convidados a exercer uma vida cristã centralizada no

evangelho. O centro de seu estudo é Cristológico, o qual indica que o escrito narrativo,

segundo se apresenta nessa ocasião, gira em torno da obra salvadora sem desconhecer

outros temas e propósitos do livro, os quais consideramos colaterais.

Como é habitual para esse curso, utilizaremos o método Histórico hermenêutico, o

qual consistem em quatro etapas, criação, queda, redenção e céu. Através desta perspectiva

metodológica usada nos estudos do Prof. Dr. Cornélio Hegeman, é possível articular os

conteúdos do curso que é uma proposta bíblica para análise dos livros da Bíblia. Todavia,

se mesclam elementos do método indutivo dos livros com reflexões bíblicas, sistematizadas

e considerações teológicas.

Não obstante, isto não significa que o livro não seja pastoral, ministerial, nem eclesial.

Também tem fortes elementos familiares, legais, doutrinais e de uma quantidade de

posturas, as quais nos permitirão encontrar soluções para a nossa responsabilidade

ministerial. Recriam-se lugares, personagens, símbolos, contrastes e cenários diversos.

Também recorremos ao método alegórico para decifrar partes dos momentos e lugares da

narração.

Apresentaremos anexos, dos quais, ajudarão o estudante do livro de Rute a

estabelecer paralelos, comparações e conclusões. Também terão a finalidade de facilitar seu

estudo e estimular aos estudantes a desenvolver seu próprio estudo bíblico, sendo assim,

cada pessoa além de ler, deve elaborar a parte indutiva e preencher os quadros que são

sugeridos no apêndice para a sua complementação.

Este estudo não pretende ser um guia de análise acabada, pelo contrario, é um

humilde e um sincero intento de estudar o livro de Rute. Reconhecemos nossas limitações

para um estudo mais profundo e mais contextualizado. Todavia, consideramos igualmente

que as linhas de reflexão e análise que se planejam, sejam indispensáveis para motivar a

igreja a um estudo mais profundo e sistemático. Nossa oração é que esse curso contribua

para o seu crescimento espiritual e lhe desafie a estudar por si mesmo as Escrituras

Sagradas.

LIÇÃO 1

ELE É JEOVÁ TEU DEUS

Ao começar estudar este livro, é importante reconhecer seus valores históricos,

bíblicos e teológicos. Nestas duas primeiras lições, consideraremos aspectos relacionados

com o caráter soberano de Deus. Nesse sentido, reconheceremos que o Senhor tem o

controle de todas as coisas que existem, nada acontece sem a sua permissão. Também

confessaremos que as coisas que vemos, vivemos e conhecemos são controladas e

executadas ou permitidas pelo Senhor do Universo. O qual indica que o fio condutor dos

acontecimentos e circunstancias estão sustentadas e manejadas por suas mãos

misericordiosas, justas e sábias.

A aceitação de sua soberania de tudo quanto existe nos permitirá descansar em seus

sábios planos. Também nos convidará a render adoração, reconhecimento e serviço a sua

majestade. Só há um Deus soberano que controla todas as coisas. Ninguém pode conhecer

os acontecimentos da história, senão somente o seu autor. Não obstante, o único e soberano

Deus conhece todas as coisas e se compraz em executá-las para a sua própria glória. Usa os

meios que Ele mesmo tem estabelecido para que as coisas se realizem para a sua glória.

Ao estudarmos o livro de Rute, descobriremos em suas linhas, não somente as

maravilhas desta história, mas também conheceremos os aspectos históricos da vida de

Israel, vida familiar, princípios de relações e fidelidade. O mais fascinante é ver a mão de

Deus guiando, dirigindo, e fazendo que as coisas que tem sido preestabelecida sejam

realidade no tempo, circunstâncias e condições como tem sido planejada. E nos permite

conhecer a Deus, revelado em sua criação e manifestado na forma providencial para guiar e

sustentar os seus. Nesse sentido, o primeiro capítulo deste livro, nos contextualizará nos

aspectos relacionados com ser caráter, desígnios e seu plano redentor para os seus filhos.

Para a realização deste estudo, é imprescindível ler o primeiro capitulo do livro de

Rute, ao ler, devemos fazê-lo em chave teológica, ou seja, identificar, ressaltar e meditar

nas decisões e ações diretas ou indiretas que o revelam como o Deus verdadeiro. Desta

forma, será possível reconhecer sua soberania caráter, e providencia diária em todas as

circunstâncias e será possível valorizar seu controle absoluto e descansar em seus sábios

planos.

1.1. SOBERANO EM SUA CRIAÇÃO

O capítulo começa falando de um acontecimento histórico e real, vivenciadas em uma

situação de fome. “Aconteceu nos dias em que julgavam os juizes, houve fome naquela

terra...” (v. 1). Podemos julgar que a fome é conseqüência do pecado, mas Deus permite

para que seu poder seja manifestado, demonstrar sua justiça e expressar seu grande poder e

provisão. Podemos dizer que a circunstância de fome que se passou naquela terra foi uma

expressão da soberania divina para que o seu poder fosse revelado. É interessante anotar

que o alimento, por ser uma necessidade básica mobiliza todas as pessoas. Nesse caso quem

está enfrentando a escassez se vêem forçados s a ir a lugares onde possam encontrar

alimentos suficientes.

Devemos ressaltar que em várias partes da Bíblia se registram várias situações de

fome, as quais a terra passou não só pelo povo escolhido. Isto nos permite reafirmar que as

condições naturais, pelas quais o Senhor os permite passar é para que seja revelada a

grandeza de Deus sobre as coisas criadas. Ele tem o controle sobre sua criação de tal forma

que faz produzir fruto em abundância em algumas épocas ou as fazem improdutivas e

estéril.

No tempo de Abraão houve fome em sua terra e ele teve que ir ao Egito em busca de

alimentos. “Então houve fome em sua terra e desceu Abraão ao Egito para ali morar,

porque era grande a fome naquela terra”. (Gn. 12: 10). Houve fome no Egito nos dias de

José, filho de Jacó; “E vieram os sete anos de fome, como José havia dito; e houve fome em

outros países...” (Gn. 41: 54). Durante o reinado de Davi houve fome em Israel. “houve

fome nos dias de Davi por três anos consecutivos” (II Sm. 21: 1). Os profetas Elias e Eliseu

também sofreram as penúrias do período de fome; “... e a fome era grave em Samaria” (I

Rs. 18: 2), “Eliseu voltou a Gilgal quando havia uma grande fome na terra” (II Rs. 4: 38).

“E houve grande fome em Samaria”. (II Rs. 6: 25).

Também o profeta Jeremias sofreu os rigores da fome; “... porque ali morrerá de

fome, pois não há mais pão na cidade” e “...prevaleceu a fome na cidade até não haver

pão para o povo” (Jr. 28: 9; 52: 6). No Novo Testamento, a Bíblia registra um período de

fome, o qual afetou os cristãos; “E levantando-se um deles, chamado Ágabo, dava a

entender que pelo Espírito que viria uma grande fome em toda a terra; o qual sucedeu no

tempo de Cláudio”. (At. 11: 28).

Em relação à situação de fome na terra, da qual Noemi e sua família foram afetadas,

devemos notar a manifestação da soberania de Deus sobre a sua criação. É o Senhor quem

permite períodos de fome e escassez para chamar o seu povo ao arrependimento; julgar aos

reprovados; disciplinar a seus filhos e manifestar sua maravilhosa providencia para com

eles. Isso nos mostra os seguintes textos: “... porque Jeová tem chamado a fome, a qual

virá sobre a terra por sete anos” (II Rs. 8: 1). “Fez vir fome sobre terra e cortou o meio de

se obter pão” (Sl. 105: 16). “Assim diz o Senhor dos Exércitos: Eis que eu os punirei; os

jovens morrerão a espada e os seus filhos e suas filhas morrerão de fome” e “E enviarei

sobre eles espada, fome e peste, até que sejam exterminados da terra a qual dei a seus

pais” (Jr. 11: 22; 24: 10).

Outra manifestação da soberania de Deus nesse período de fome é a provisão da qual

ele nos enche para a sua glória e a nossa bênção. Pelo menos isso é o que indica as

Escrituras. “Os leõezinhos sofrem necessidade e passam fome, porém aos que buscam ao

Senhor, nenhum bem lhes faltará” (Sl. 34: 10). “O Senhor não deixa ter fome o justo, mas

rechaça a avidez dos perversos” (Pv. 10: 3).

A graça soberana de Deus para com seus filhos, se manifesta não só em ordenar a

natureza que atue de acordo com a sua vontade, mas em sustentar a seus seguidores em

meio a situações que parecem hostis e adversas. Nesse sentido, podemos perceber a

soberania de Deus, no deslocamento desta família a Moabe e posteriormente, nas três

mortes da família judia. “...e um varão de Belém de Judá foi morar nos campos de Moabe,

ele, sua mulher e seus dois filhos” (v. 1).

Muitos de nós, temos dificuldade de ver a soberania de Deus na morte de nossos entes

queridos e em condições de pobreza, dor e angustia. “E morreu Elimeleque, marido de

Noemi, e ficou ela com seus dois filhos...E morreram também os dois, Malom e Quiliom,

ficando assim a mulher desamparada de seus dois filhos e de seu marido” (v. 3 e 5). Ao ser

banidos por razões naturais ou não, e enfrentar outras condições de vida, nos perguntamos:

“Onde está o Senhor?”

Todavia, para quem são guiados pelo Senhor, todas as coisas conduzem a vida e a

esperança. “E sabemos que aos que amam a Deus, todas as coisas cooperam para o seu

bem e aos que são chamados segundo o seu propósito” (Rm. 8: 28). Nesse sentido, a fome,

a morte, a dor e sofrimento, são elementos cheios de soberania usada por Deus no trato com

seus filhos. Afirmar isso é fácil, todavia, quando estamos em meio à prova, a situação se

torna distinta e incompreensível.

Um Deus soberano dirige com cordas invisíveis de amor e providencia aos seus

filhos. Isso é o que vemos com a direção que Sá passo a passo às direções e adversidades na

vida de Noemi, Rute e sua família. Cada detalhe, por simples que pareça, está moldando

dentro do cuidado amoroso, terno e extraordinário de Deus. A fome em Belém e a posterior

abundância, solidão e posterior companhia, amargura e posterior doçura; dor e posterior

esperança; Perda, posterior ganha. Todas as situações e momentos específicos pelo que

passamos diariamente são dirigidos e encaminhados pela corda irrompível de sua soberania,

controle e providência sobrenatural.

A casualidade, destino ou sorte levado pelo mesmo, perde sentido, ao entender pela

graça divina, que tudo está determinado desde antes da fundação do mundo, quer dizer que

nada acontece pela decisão humana e sim pela soberania de Deus. Portanto, não devemos

desanimar diante das situações inesperadas e complexas da vida. Devemos descansar na

graça soberana do Senhor para seus filhos. Noemi e Rute viram em sua própria vida sua

direção. Compreenderam que como Ele usa as circunstâncias aparentemente adversas para

executar seus planos preestabelecidos e completar sua perfeita obra.

Da mesma forma que todo o filho é chamado para ver em todas as coisas a vontade

soberana de Deus, sendo executada para a sua glória. Deus em sua grandeza, não é

surpreendido em coisa alguma, pelo contrario, Ele mesmo é quem dá a Palavra e todas as

coisas acontecem. De maneira especial, no capítulo um, vemos a soberania de Deus em

favor de seus filhos, ele usa situações de vida para revelar-lhes os seus insondáveis planos.

Não devemos descansar até que compreendamos os princípios de sua majestosa ação na

vida de sua criação.

1.2. INCOMPREENSIVEL EM SEU CARATER

A soberania de Deus é a expressão de seu caráter, nesse sentido, ao desprender seu

controle poderoso põe manifesto o caráter do Senhor. Cada ação, ,ou decisão ou realidade,

das quais, somos objetos, é a apresentação de ações características e perfeições de Deus.

Pelo qual, os eventos na perspectiva bíblica e teocêntrica, nos chamam a reconhecer, adorar

e exaltar uma bondade específica do caráter criador.

Por isso, estudar o cuidado dele para com seus filhos, é adentrar nos aspectos de seu

ser e operar. Consideremos alguns de seus aspectos da essência de Deus, manifestos no

capítulo um. Nessa lição se exalta a soberania nos eventos históricos. Também sua

providencia. Esta tem a ver com o sustento da criação e as coisas que foram criadas.

Consideremos as implicações da providência divina.

Deus, o grande criador de todas as coisas, sustenta (Hb.1: 3) dirigem dispõe e governa

toda a criatura , ação e todas as coisas (Dn. 4:34,35; Sl. 135:6; At. 17:25-28; Jó 38-41)

desde o maior até o menor (Mt. 10: 29-31), por sua providência (Pv. 15:3; Sl. 145:17;

104:24), conforme a sua presciência infalível (At. 15: 18; Sl. 94: 8-11) e o livre imutável

conselho de sua própria vontade (Ef. 1: 11; Sl. 33: 10, 11), para o louvor de sua glória,

sabedoria, poder, justiça, bondade e misericórdia (Ef. 3: 10; Rm. 9: 17; Sl. 145: 7; Is. 63:

14; Gn. 45: 7) (Westminster, Cap. 5).

Nesse sentido podemos argumentar que a descrição característica de Deus

apresentada neste livro, indica o cuidado e segurança que Deus tem das coisas criadas,

incluindo o homem e a mulher. Pelo qual, vemos no capítulo um, a ação de Deus em favos

dos seus. Ao prover um sítio aonde viver temporariamente, ao dar companhia e consolo a

viúva e ao facilitar o regresso de Noemi e Rute para a terra de Belém.

É interessante notar que apesar do grandioso mover de Deus em sua vida, Noemi não

entende o sofrimento, as perdas, deslocamento. Portanto, entra em um estado de profunda

depressão e confusão. Lembramos que Ele mesmo estabelece os fins e os meios pelos quais

irão realizar seus planos (At. 27: 31, 44; Os. 2: 21, 22) apesar disso, ele é livre para operar

sem os meios (Os. 1: 7; Mt. 4: 4; Jó. 34: 10), sobre eles (Rm. 4: 19-21) e contra eles,

segundo lhe apraz (II Rs. 6:6; Dn. 3: 27) (Westminster, cap. 5).

Em conseqüência, fazemos muitas perguntas diante das situações que soberanamente

tem sido planejada, quando sofremos na nossa própria carne. O que se põe em manifesto é a

incompreensão, insatisfação e o desacordo diante de sua sábia e justa decisão. Noemi não é

a exceção. “porque haveis de ir comigo? Tenho eu mais filhos em meu ventre que possam

ser vossos maridos?... porque eu já sou velha para ter marido e mesmo que dissesse: tenho

esperança e esta noite estivesse com marido e ainda desse luz a filhos, haveria vós esperá-

los até que fossem grandes? Haveis de ficar sem casar por amor a eles?...” (v. 11 -13).

Ainda que o seu raciocínio seja verdadeiro dentro da lógica humana, mas não é assim pela

ótica divina. Podemos afirmar que Noemi estava muito preocupada em resolver a sua

solidão e a falta de filhos por conta própria, para si mesmas e para suas abnegadas noras.

É interessante reconhecer que os crentes diante da incompreensão da graça de Deus

nas circunstâncias adversas, são tentados a buscar essas coisas usando seus próprios meios

ineficazes e pecaminosos, e culpar a Deus pelas coisas que lhes acontecem. Como Noemi,

desabafamos, não reconhecendo nossas faltas, mas expressando nossas amarguras e aflição

diante de Deus. A nossa tendência é descarregar a nossa amarga situação diante do justo e

bondoso Senhor. “Não filhas minhas; que maior amargura tenho eu do que vós, pois a mão

de Jeová tem pesado sobre mim”. (V. 13).

Ao chegar à terra natal, Noemi é recebida em Belém com surpresa e admiração.

“Andaram pois elas, até que chegaram a Belém; e aconteceu que havendo entrado na

cidade de Belém, toda a cidade se comoveu por causa delas e disseram: Não é esta a

Noemi? (v. 19). O interessante é notar que esta surpresa é pela aparência que refletia esta

abatida mulher. É ali que ela expõe toda a amargura, dor e pesar. “E ela lhes respondia: Não

me chame de Noemi, mas me chamem de Mara; porque com grande amargura me tem

afligido o Todo Poderoso” (v. 20).

E novamente em casa quando pode processar as perdas e ser consolada, pode falar

livremente dos amargos dias que está vivendo. “Ditosa eu fui, mas Jeová me fez voltar de

mãos vazias. Por que me chamareis de Noemi, já que Jeová tem dado testemunho contra

mim e o Todo Poderoso me tem afligido?” (v. 21) Depois de longos dias caminhando em

silêncio, meditando seu sofrimento, com a companhia de sua nora Rute, agora em Belém

exterioriza sua dor e a motivação que a traz de volta. Chora sua dor e aos seus mortos. É em

Belém que compreende a totalidade de suas perdas.

Quão interessante é que ao manifestar sua dor e sofrimento, Noemi reconhece a

soberania do Senhor em cumprir sua vontade, reconhece que tudo vem de Deus. Não atribui

nenhuma falta ao esposo, pelo contrário exclama que o mesmo Senhor quem tirou de

Belém com as mãos cheias e regressa de mãos vazias. Este reconhecimento indica o grau de

sua maturidade, não protesta contra Deus, mas reconhece amargamente sua soberania. Não

se aquieta diante de seus conterrâneos, mas expressa sua incompreensão diante das decisões

do Senhor que tem sido dolorosa, com sábia e pública confissão.

Noemi não entende como agora tem mudado. Se expressa muitos contrastes valiosos

para a compreensão deste quadro de sofrimento. A família sai de Belém, casa do pão,

porque há fome. Chegam a Moabe e se estabelecem com o infortúnio para Noemi, de

perder seu esposo e seus dois filhos. Seu nome que significa prazer, converteu em

amargura. Saiu cheia de esperança, volta vazia e em aflição (Vilchez, 1998, pp. 84-85).

Deus aflige a seus filhos? Ainda que muitas pessoas consideram que Deus em sua

bondade não pode afligir a seus filhos, na obstante, vemos neste quadro a verdade sobre o

assunto. A aflição é um dos meios que ele usa para manifestar o seu poder, disciplinar a

seus filhos e para que ele seja glorificado em meio a nossa adversidade. Como é o caso de

Jó, há uma incompreensão por parte de Noemi da realidade do sofrimento. Não obstante, no

quadro dramático de Jó nos é revelado a origem celestial de seus propósitos divinos do

infortúnio. No caso de Noemi, não há essa informação que daria essa resposta aos leitores

das razões soberanas e celestiais que promovem a dor.

Noemi considera a realidade presente em seus olhos de mulher. Seus olhos vêem dor,

perda, aflição, amargura. Parece que ela crê o que muitos crêem em relação à vida, que o

tempo que passou foi melhor. Ao olhar para traz quer voltar no tempo e continuar

desfrutando o que em seu juízo lhe dá mais prazer. Todavia, desde a ótica celestial, não

acontece nada que não contribua para a glória de Deus e para a bênção de Noemi e o povo

escolhido. Em relação a Confissão de fé disse: “Ainda que seja em relação a presença e

decreto de Deus, quem é a primeira, todas as coisas acontecerão imutável e infalivelmente?

(At. 2: 23); todavia, pela mesma providência as tem ordenado de tal maneira, que

acontecerão conforme a natureza das causas secundárias, seja necessária ou livre (Gn. 8:

22; Jr. 31: 35; Ex. 21: 13; Dt. 19: 5; I Rs. 22: 28; Is. 10: 6-7) (Westminster, Cap. 5).

Diante do egoísmo de Noemi e de todos os nossos diante do sofrimento, Deus

responde. Todavia, por causa da nossa dureza de coração, vemos sua resposta depois de

muita dor e amargura. Nesse sentido, para os filhos de Deus, todo tempo por vir será

melhor, porque é a oportunidade para conhecer melhor o Senhor e desfrutar de suas

decisões providentes, justas e soberanas. E o que podemos aprender de Noemi e de todo o

filho de Deus que tem passado pelo sofrimento e aparente solidão é quando pensamos

somente em si mesmos, Deus está tecendo seu projeto redentor para todos os escolhidos.

Em conseqüência disso, não devemos nos preocupar com tudo que se passa ao nosso redor,

se não enchermos de alegria pelas coisas que o Senhor está executando para a sua glória e a

bênção de muitos, mesmo que muitas vezes não entendemos.

A forma significativa e admirável é como Deus usa a nossa incompreensão e dor para

tecer seus maravilhosos planos. Também podemos nos alegrar, porque em meio a nossa

dureza para compreender a ação divina, Ele permanece fiel a sua palavra e seus planos

preestabelecidos. O que Noemi não sabia é que sua dor e sofrimento era parte do preço que

devia pagar por ter ido a terra estrangeira e anunciar o plano redentor aos moabitas; dos

quais, alguns, como é o caso de Rute seria incluída como um dos filhos de Deus e trazida

ao ovo da aliança e viver debaixo da promessa de salvação e vida abundante.

Podemos perguntar: Noemi era consciente que Deus seus passos estavam sendo

dirigidos por Deus? Ela compreendia que sua dor era necessária para que Rute pudesse ter

sido trazida a reconhecer o senhorio do Deus de Israel em sua vida? Se o marido e os filhos

de Noemi não tivessem morrido, ela teria voltado a Belém? Havia estabelecido tanto Noemi

em Moabe, que o Senhor tirou sua família para que visse obrigada a regressar? Não percebe

tudo isso, a soberana direção de Deus para esta humilde e valente mulher?

Podemos concluir esta seção dizendo que por mais que pese toda amargura que nos

cause a direção de Deus em nossas vidas, ainda assim, todos os seus filhos estamos sendo

guiados pelo Senhor. E estamos sendo chamados a reconhecer seu caráter e aprender de sua

provisão mesmo em meio da mais amarga situação. Essa é uma das conclusões aquis chega

Jó ao final do sofrimento. Isto tem lhe servido para conhecer mais o Senhor a quem amava

e para compreender seus imensos desígnios e depender de seus maravilhosos propósitos.

Não é necessário entender os planos de Deus para deleitarmos nele, não é necessário

definir a direção que Ele dá a nossa vida para depender dele. Não devemos esperar a ter

prazer nas coisas, para aceitar que somos sustentados por Ele. Muitas vezes Deus usa a dor

e sofrimento para dar alegria a muitos. Esse é o caso de José, escravo no Egito, também o

de Jó e centenas de crentes em todo o mundo. Como é o caso de Noemi, a amargura

passageira e aparente perda são amplamente recompensadas pelo generoso e bom Deus.

Nesse sentido podemos reiterar que Deus sempre tem cuidado com os seus, mesmo

que estes não o vejam e compreendam. Em meio da aflição, amargura e vergonha nossa, o

Senhor está fazendo soar a melodia de seu incomparável propósito redentor. As notas de

seus bondosos planos soam em meio de nossos desafinados gritos de incompreensão diante

de sua doce sinfonia. Pelo qual, devemos descansar em seus braços e refugiarmos

confiadamente em seu caráter imutável. Noemi é um claro exemplo de como Deus nos

revela seu caráter em meio à admiração dos demais e a sua incompreensão, pela forma

como somos tocados e afetados pelas situações da vida.

Lembre-se, Deus sempre tem um campo com colheita e uma mesa servida, logo ao

passarmos pelo deserto triste e doloroso. Pelo qual, estar na expectativa pelo

desenvolvimento dos seguintes capítulos na vida de Noemi e Rute. O cuidado providencial

de Deus, trouxe Noemi a terra do pão: Belém para ser alimentada com os manjares da casa,

sob o cuidado paternal de Deus. Podemos afirmar, segundo disse a Confissão de fé: “assim

como a providência de Deus alcança em geral todas as criaturas, assim também de um

modo especial cuida a sua igreja e dispõe todas as coisas para o bem dela” (I Tm. 4: 10;

Am. 9: 8,9; Rm. 8: 28; Is. 42: 3-5, 14) (Westminster, Cap. 5).

1.3. TODO PODEROSO EM SUA AÇÃO

Depois de refletir sobre a soberania de Deus em todas as coisas, circunstâncias e

pessoas e de meditar na incompreensão de seus filhos diante de seu caráter, estudaremos as

ações providentes do Senhor para seus seguidores. Não devemos avançar, sem reconhecer

que o caráter de Deus para seus filhos, com freqüência é um símbolo desconcertante e

difícil de entender. Todavia, seu Espírito, é quem nos leva diligente e perseverantemente da

mão para que reconheçamos sua graça inesgotável e seus deleitosos e verdes pastos. “O

Senhor é meu pastor, nada me faltará, em deliciosos verdes pastos me faz descansar, guia-

me mansamente às águas tranqüilas”. (Sl. 23: 1 e 2).

Todas as ações que provém da mão de Deus são poderosas., ou seja, revelam o

poderio e magnificência do Criador. O que vemos no capítulo um é a expressão potente

para atrair seus escolhidos ao redil. Algumas das ações poderosas de seu operar expostas

com clareza ou entrelinhas no capítulo um são: a fome na terra de Belém, a abundância na

terra de Moabe, a direção forte de Deus para levar esta família a terra estrangeira. O

matrimônio de seus filhos com mulheres estrangeiras. A morte dos três varões da família. A

maravilhosa notícia da colheita na terra de Belém. O regresso de Noemi a Belém. A

companhia fiel e abnegada de Rute a favor de sua sogra. A luz que há no coração de Noemi

sobre a soberania do Senhor em toda a sua dor.

Noemi está enfrentando as inclemências, segundo ela, do poder de Deus sobre a sua

vida. É de anotar que todos estes anos estão cheios do poder de Deus sobre esta mulher.

Não obstante, só o reconhece publicamente, quando sua dor é levada à máxima expressão.

Ali anuncia que seu Deus é Todo Poderoso. Esta proclamação de uma das perfeições do

Senhor não está associada à bênção, mas a sua dor e a aflição. Não reconhece Noemi, o

poder de Deus ao guardá-la e trazê-la de volta? Entende o poder de Deus, ao dar em sua

companhia inseparável de Rute?

Parece aos nossos olhos, segundo o que se descreve a narração, que esta sofrida

mulher, só reconhece o poderio do Senhor quando toca fundo em sua dor e angustia. Nos

perguntamos: não havia poder de Deus ao sustentá-la durante todos esses anos? Seu poder

se faz evidente só para afligirmos? Apesar desta errada apreciação, o que se reconhece

Noemi, é que a realidade de sua vida sofrida é a manifestação de seu grande poder.

Devemos refletir como reagimos diante das decisões de Deus que nos causem dor.

São muitos os personagens bíblicos que enfrentaram adversidade. Entre eles temos, Jó,

Jeremias, Elias, Jonas. Diante das provas, reagiram de várias formas. Em geral, foram

inspirados a reconhecer o poder e a auto-suficiência do Senhor ao passar por elas. “Ele é

sábio de coração e grande em poder; quem porfiou com ele e teve paz?” (Jó 9: 4). “Mas o

Senhor está comigo como um poderoso guerreiro; por isso tropeçarão os meus

perseguidores e não prevalecerão; serão sobremodo envergonhados; e porque não se

houveram sabiamente, sofrerão afronta perpétua que jamais se esquecerá. Tu pois, ó

Senhor dos Exércitos que provas o justo e esquadrinhas os afetos e o coração, permite que

veja eu a tua vingança contra eles, pois te confiei a minha causa”. (Jr. 20:11-12).

Com freqüência, culpamos o Senhor por sua disciplina e não nos alegramos nela,

como privilegiados de Deus. Devemos aprender a alegrarmos a situações incompreensíveis

a vida do crente. “Meus irmãos, tende em vós alegria, quando passardes em diversas

provas”. (Tg. 1: 2). Cada situação de prova é dolorosa, mas necessária para o nosso

crescimento espiritual. Pelo qual devemos estar gratos ao Senhor. Lembramos que o livro

de Hebreus nos exorta a reconhecer os propósitos finais da disciplina pelo Senhor nas

nossas vidas. “È verdade que nenhuma disciplina ao presente parece ser causa de alegria,

mas de tristeza; mas depois dá fruto aprazível de justiça aos que nela tem sido exercitado”

(Hb. 12:11).

Diante das perdas, incompreensões, amarguras e aflições reconhecer o poder do

Senhor. Sua graça nos tem sustentado, com seu braço forte tem aberto o caminho para que

passamos e sustentado com sua inesgotável graça. Meditamos em ações poderosas do

Senhor em favor de seu povo.

O poder do Senhor se faz evidente em escolher um povo para si e em libertá-lo da

escravidão. “Porquanto amou seus pais e escolheu a sua descendência depois deles e tirou

do Egito, ele mesmo presente e com a sua grande força”. (Dt. 4: 37). O salmista louvava o

Senhor porque seu poder é notório em todos os povos e digno de ser reconhecido e

anunciado por todos os tempos e pessoas. “Do poder de teus maravilhosos feitos falarão os

homens e eu anunciarei a tua grandeza. Proclamarão a memória de tua imensa bondade e

cantarão as tuas justiças”. (Sl. 145: 6-7). Mesmo Jesus na oração do Pai nosso, nos ensinou

a reconhecer o senhorio de Deus em todas as coisas e seus infinitos limites. “...porque teu é

o reino, o poder, a glória, por todos os séculos” (Mt. 6: 13). O apóstolo Paulo inicia sua

carta aos romanos expressando a compreensão do poder sobrenatural de Deus, razão pela

qual são indesculpáveis diante de sua presença. “Porque os atributos invisíveis de Deus,

assim o seu eterno poder como a sua própria divindade se faz claramente visíveis desde a

criação do mundo, sendo entendida por meio das coisas feitas, de modo que os homens

são indesculpáveis”. (Rm. 1: 20).

Como Noemi, outros servos de Deus foram inspirados a reconhecer o grande poder

de Deus em diferentes circunstâncias e distintas motivações. O Senhor ao chamar a Abraão

lhe manifesta este aspecto de seu caráter. “Era Abraão da idade de noventa e nove anos

quando o Senhor lhe apareceu e lhe disse: Eu sou o Deus Todo Poderoso; anda diante de

mim e sê perfeito” (Gn. 17: 1). Diante do sofrimento, Jó nos exorta a aceitar humilde e

esperançosamente a correção do poderoso Criador. “Eis aqui, bem aventurado o homem a

quem Deus castiga; Portanto, não menospreze a correção do Todo Poderoso” (Jó 5: 17).

Ele é Todo Poderoso, ao qual não alcançamos, ele é grande em poder; e em juízo e em

multidão de justiça não afligirá”. (Jó 37:23).

O apóstolo João termina de escrever o Apocalipse e faz ressoar em nossos ouvidos a

proclamação do poder de Deus a favor de seus filhos. “E ouvi como a voz de uma grande

multidão, como estrondo de muitas águas e como a voz de grandes trovões que dizia:

Aleluia! Porque o Senhor nosso Deus Todo Poderoso reina!” (Ap. 19: 6).

Um Deus poderoso tudo pode, pelo qual, devemos estar confiados e seguros em suas

mãos. Com Ele tudo o que sucede é para o seu bem. É possível deleitarmos nele porque

tudo o que faz é bom em grande maneira. Como um hino que se repete uma e outra vez

como um estribilho, em Gênesis capítulo um, “tudo o que faz é bom”. Porque nos

angustiamos diante de todas as coisas que ele permite aos nossos filhos. Por que não

descansar em sua graça soberana, com a segurança que o filho da história de nossas vidas

está sendo sustentado e levado a um final feliz pelo Senhor de todas as coisas? Esta

segurança no coração mesmo que nublada pelos imprevistos da vida, é a que sustenta

Noemi e Rute em seu retorno a Judá, como tem nos sustentado para que sigamos suas

pegadas apesar de...

LIÇÃO 1 – ELE É JEOVÁ TEU DEUS

TRABALHO PESSOAL

ATIVIDADES

Realizar as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo um.

Contestar cada uma das correspondentes ao tema da lição;

Por favor, não vá mais além do que está sendo sugerido pra esta classe.

PARTE 1

Registro de Observação e Análise Capítulo 1

Leia o capítulo um do livro de Rute e a chave bíblica. Ou seja, identificando a ação de

Deus como Deus controlador de todas as coisas. Sublinhe com cores segundo o caso:

Laranja: Noemi e tudo que está relacionado a ela.

Verde: Rute e tudo que está relacionado a ela.

Amarelo: ações que identificam a soberania, caráter e providencia de Deus.

Preto: a incompreensão dos personagens pela obra do Senhor.

Vermelho: Boaz e o que está relacionado a ele como parente redentor.

Marrom: As ações que tem que ver com a terra e o povo.

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Rosa: símbolos, exemplos e comparações

Uva: contrastes e contradições

Logo identifique o título do capítulo um em chave bíblica. Na linha correspondente,

deve escrever o versículo o versículo chave do capítulo. Nas margens escreve tuas

observações, comentários, possíveis divisões do capítulo, são subtítulos respectivos,

segundo o caso. Os lados da folha dos registros de observação devem ser utilizadas para

este fim.

Título do Capítulo: ________________________________________________________

Versículo Chave: __________________________________________________________

“Nos dias em que julgavam os juízes, houve fome na terra; e um homem de Belém de Judá

saiu a habitar na terra de Moabe, com sua mulher e seus dois filhos. Este homem se

chamava Elimeleque e sua mulher Noemi, os filhos se chamavam Malom e Quiliom,

efrateus de Belém de Judá; vieram as terras de Moabe e ficaram ali.

Morreu Elimeleque, marido de Noemi; e ficou com ela e seus dois filhos, os quais casaram

com mulheres moabitas; era o nome duma Órfã e outra Rute; e ficaram ali quase dez anos.

Morreram também ambos, Malom e Quiliom, ficando assim desamparada a mulher de seus

dois filhos e de seu marido. Então se dispôs ela com suas duas noras e voltou da terra de

Moabe, porquanto, nesta ouviu que o Senhor se lembrara do seu povo, dando-lhe pão. Saiu,

pois ela do lugar onde estivera e indo elas caminhando de volta para a terra de Judá, disse-

lhes Noemi: Ide, voltai cada uma a casa de sua mãe; e o Senhor use convosco de

benevolência, como vós usaste com os que morreram e comigo.

O Senhor vos dê que sejais felizes, cada uma em casa de seu marido. E beijou-as. Elas

porém choraram em alta voz, e lhe disseram: Não, iremos contigo ao teu povo. Porém

Noemi disse: Voltai minhas filhas, por que ireis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos,

para que vos sejam por maridos? Tornai minhas filhas, ide-vos embora, porque sou velha

demais para ter marido. Ainda que eu dissesse, tenho esperança, e ainda que esta noite

tivesse marido e houvesse filhos, esperariam até que viessem a serem grandes? Não,

minhas filhas, porque por vossa causa a mim me amarga o ter o Senhor descarregado contra

mim a sua mão. Então de novo choraram em alta voz; Órfã com um beijo se despediu de

sua sogra, porém Rute se apegou a ela.

Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; também tu voltas

após a tua cunhada. Disse porém Rute: Não me instes para que te deixes e nem obrigue a

não te seguir; porque aonde quer que, irei eu, aonde quer que pouse ali repousarei, o teu

povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus. Onde quer que morreres, ali morrerei e serei

sepultada, faça-me o Senhor o que lhe bem aprouver, se outra coisa que não seja a morte

me separar de ti.

Vendo pois Noemi que de todo estava resolvida a ir com ela, deixou de insistir com ela.

Então ambas se foram, até que chegaram a Belém; sucedeu que ao chegarem ali, toda a

cidade se comoveu por causa delas, e as mulheres diziam: Não é esta a Noemi? Porém ela

lhes dizia, não me chame de Noemi, me chame de Mara; porque grande amargura me tem

dado o Todo Poderoso. Ditosa eu parti, porém o Senhor me fez voltar pobre; por que pois

me chamareis de Noemi, visto que o Senhor se manifestou contra mim e o Todo Poderoso

me tem afligido?

Assim voltou Noemi da terra de Moabe, com Rute sua nora e chegaram a Belém no

princípio das segas da cevadas.”

Escreva as impressões preliminares que tem em relação a esta lição em chave

teológica no espaço a continuação.

PARTE 2

Questionário para estudo indutivo do capítulo um.

1. O que diz o capítulo sobre Deus?

2. Como se descreve a si mesmo?

3. O que fala sobre a sua soberania?

4. Quais aspectos de seu caráter se manifestam?

5. Quais ações são eminentemente soberanas?

6. O que é ensinado sobre a providência?

7. Em que circunstância é apresentado esta narração?

8. Por que é necessário o sofrimento para conhecer a Deus?

9. Que aspecto de Deus pode conhecer com esta lição?

10. Como reagiu Noemi diante do sofrimento?

11. Que parte tem o sofrimento na vida cristã?

12. Como Deus usa seus planos para dirigir seus planos?

13. Noemi era consciente que estava caminhando na vontade de Deus?

14. Como descreverá a experiência da vida de Noemi?

15. Tem passado por uma situação semelhante à de Noemi? Comente.

“E os quatro seres viventes, tendo cada um deles seis asas, estão cheios de olhos, ao redor

e por dentro; não tem descanso nem de dia e nem de noite, proclamando: Santo, Santo é o

Senhor Deus Todo Poderoso, o que era, o que é e o que há de vir” (Ap. 4: 8).

LIÇÃO 2

MISERICÓRDIA E O DESCANSO

Logo de conhecer a dinâmica da narração do capítulo um do livro de Rute desde uma

perspectiva teológica, é importante identificar os elementos da narração que correspondam

aos personagens que aparecem na leitura, ou seja o conhecimento da história da

personalidade de Noemi e Rute. Nesse sentido, procuraremos descobrir a complexidade de

movimentos, sentimentos e decisões que enfrentaram essas mulheres no relato histórico.

Por isso, é importante ler novamente o capítulo primeiro em chave teológica para

relacionar as pessoas diante das situações de realidade e como elas são vitalmente

confortadas pelo agir de Deus a favor de seus filhos. Uma leitura em chave teológica,

implica o reconhecimento das ações de pastores de acompanhamento e esperança

vislumbrados no relato. Indica uma aproximidade às dinâmicas da vida, é uma análise

crítica das decisões, aflições e alegrias.

Mediante um estudo assim é possível conhecer os elementos que marcam a história

através desta ótica, ou seja, como podemos ser consolados por Deus em meio à prova?

Como entender as situações de dor e angústia pelas quais passamos? E nos convida a ver a

mão provedora do Senhor acompanhando e dirigindo a seus filhos em meio a diferentes

situações emergentes. É uma leitura desde o ponto de vista humano, com os olhos do

Senhor. Uma aproximação aos sentimentos, pensamentos e decisões das protagonistas, as

quais são especificamente dirigidas pelo cuidado do Pai Eterno.

No decorrer desta lição, apresentaremos uma radiografia das protagonistas em

especial de Noemi que é apresentada intensamente no capítulo primeiro. Também

conheceremos aspectos relacionados com a vida de Rute, uma mulher moabita.

Caminharemos passo a passo, por anos de sofrimento, esperança e resposta para conhecer

cerca da vida cotidiana das personagens em foco. A leitura em chave teológica, nos

permitirá compreender a forma como são levados os escolhidos a verdes pastos. Estas

situações aparentemente sem sentido, são valiosas e necessárias para firmar os passos de

seus seguidores. A vida e peregrino cristão, serão facilmente compreendidos através de sua

história. Esta lição será desenvolvida considerando a grandeza da misericórdia de Deus e o

descanso que outorga aos seus filhos em sofrimento.

2.1. TUA TERRA SERÁ MINHA TERRA

É muito importante para toda pessoa, a terra. Um dos aspectos que nos identifica é a

terra de onde somos, a qual pertencemos. Por isso, para os estrangeiros a terra é decisiva no

sentido de identidade que temos de nós mesmos. Sendo assim, vamos considerar os

aspectos relacionados a terra, os quais estão sendo descritos no capítulo um.

A leitura do livro começa falando sobre terra. “Aconteceu nos dias em que julgavam

os juízes, houve fome naquela terra...” (v. 1) Na terra que apresenta situação de fome, a

qual traz como conseqüência o deslocamento das pessoas em busca de alimento. Temos de

notar que talvez esta não foi a única família que saiu de sua terra em busca de alimento, o

interessante do caso é que esta é a única razão real que temos desta situação histórica

angustiante.

Como nos dias de hoje, são muitas regiões do país e do mundo que estão sofrendo os

rigores da fome. Esta causa natural de deslocamento, é um tanto violento e angustiante.

Põe-se um caminho para sobreviver diante das inclemências da crise agrícola e de colheita

na terra de Belém. O que soa um pouco irônico, é que Belém sendo a terra do pão, está

passando por uma grande necessidade a tal ponto de propiciar a migração de seus cidadãos.

A escassez de alimentos é uma das causas que promove em nossos tempos, a migração

forçada.

Temos de meditar que talvez esta família entre muitas outras, não partem de sua terra

com alegria, mas com pesar. Migram para socorrer a vida diante dos rigores da natureza.

Desconhecemos as razões pelas quais esta família decidiu a ir a esta terra. “E um varão de

Belém de Judá foi morar nos campos de Moabe, ele, sua mulher e seus dois filhos” (v.1).

Não obstante, podemos dizer que essa é uma região que pelo momento estava farto em

colheitas, o que melhoraria sua condição de sobrevivência.

Assim como Abraão teve que ir Egito em situação semelhante, assim acontece à

mesma coisa com esta família. Também Jacó e seus filhos vão viver no Egito por causa da

fome, o de Noemi e sua família, é o denominador comum das pessoas que viviam sob as

mesmas condições. Não sabemos se conheciam estas terras ou conheceram por causa da

situação em que viveram, mas podemos ver com segurança a mão provedora de Deus

dirigindo seus passos.

Chegam à terra desconhecida e se instalam ali “...chegaram pois, aos campos de

Moabe e ali ficaram” (v.2). Só podemos imaginar a dificuldade de localizar-se em terra

desconhecida e começar uma nova vida. Todavia, a graça maravilhosa do Senhor lhes

dirige e sustenta. Ao morrer os homens, Noemi fica desamparada de seu esposo e seus

filhos. Algo bastante complicado para uma mulher judia. Portanto temos de supor os

múltiplos interrogantes que passam por sua mente. Consideramos o que significava para

uma mulher judia e para qualquer outra mulher enfrentar a viuvez e o desamparo.

Ficar viúva era uma severa disciplina para uma mulher, principalmente se ficava sem

filhos, como é o caso de Noemi. Não obstante, a legislação dos hebreus se caracterizava

pela solidariedade para com as viúvas e também para os órfãos e estrangeiros, havia

provisões especiais para elas (Ex. 22: 21; Dt. 14: 29; 16:11; 14; 24: 17; Jr. 7: 6). Ainda

antes da época de Moisés se reconhecia a situação da viúva sem filhos e se estabelecia

disposição para ela (Gn. 38), as que foram totalmente impostas sob Moisés (Dt. 25: 5)

(Compubíblia).

Não obstante, enfrentar a viuvez e a solidão é uma nação estrangeira que não era

nada favorável para uma mulher. Talvez esta é uma das razões que motivam a Noemi a

voltar a sua terra, com a segurança que estas disposições legais, para a sua condição lhe

beneficiaram. A viuvez e a solidão eram motivo de vergonha e opróbrio por estarem

desprotegidas de uma figura paternal e varonil que as amparavam e davam segurança.

Esta é uma das razões pelas quais, Deus se preocupa com as viúvas, órfãos e

estrangeiros. Dado que com freqüência os homens descuidam as viúvas. Deus se ocupa

especialmente delas (Sl. 68:5; 146:9; Prov. 15:25) e a bondade para com elas se elogia

como uma das marcas da verdadeira religião (Jó 29: 13; Is. 1: 17) (Ibid). Podemos

reconhecer que neste momento Noemi é uma mulher em desvantagem em uma sociedade

patriarcal. Sua desvantagem se deve pelo fato de ser uma mulher, viúva, estrangeira, pobre

e velha. Estes cinco aspectos se potencializam pela dor e solidão do presente.

Depois de habitar por uma década nestas terras é vítima das mais nefastas

conseqüências, as quais são dirigidas para a glória de Deus e para a bênção do povo. “Então

se levantou com suas noras e voltou dos campos de Moabe; porque ouviu que Deus havia

visitado seu povo para dar-lhes pão”. (v. 6). É interessante como este relato fala terra, da

mudança e do desapego ao qual nos vemos obrigados pelas circunstâncias. Uma nota de

misericórdia e de esperança é a noticia que chega aos ouvidos de Noemi. Em terra

estrangeira, esta mulher recebe uma noticia de misericórdia, Deus havia visitado o seu povo

para dar-lhes pão, nem todas as notícias são más. Em meio de tanta dor e desolação surge

uma valiosa e ótima noticia.

Se foi de Belém por falta de pão, agora se ouve uma noticia de colheita em Belém,

leva a decidir a voltar. O amor protetor e sustentador de Deus se fazem mais uma vez

evidente para esta desventurada mulher. Com esta noticia ressoando em seus ouvidos, se

levanta para voltar a sua terra, fazendo brilhar o seu rosto e soar como o retorno.

Sem pensar muito, se levanta em companhia de suas noras para voltar a sua terra.

“Saiu pois, do lugar de onde havia estado e com ela, suas duas noras e começaram a

caminhar para voltar à terra de Judá” (v. 7). A terra de Judá é seu novo destino, vai com a

esperança de retornar a sua terra e desfrutar da abundância do soberano Deus. A notícia que

recebe esta mulher na terra de Moabe, é sobre a graça de Deus ao abundar-lhes com

alimento em Belém.

Esta caminhada é recriada pela companhia abnegada de suas noras. A solidariedade

delas para com sua sogra é mui expressiva. A ação decisiva dessas mulheres põe em

manifesto o amor que tem por Noemi, a compreensão de sua dor e o compromisso de seguir

a seu lado. Não obstante, Noemi se detém para pedir que suas noras voltem à sua terra, a

casa de sua mãe, para serem consoladas. Faz uma argumentação verdadeira sobre um futuro

incerto e sem esperança que elas teriam ao seu lado. Assim como Noemi crê que não tem

futuro, considera que não o fará para suas fiéis companheiras; Órfa e Rute.

Diante da insistência de Noemi para que retornassem a sua terra, Órfa aceita as

suplicantes palavras de sua sogra querida. Ao contrário, Rute toma outra atitude decidida

diante da insistência e do argumento de Noemi. “Respondeu Rute, Não me intes para que te

deixes e nem me obrigues a afastar de ti, porque onde quer que fores, ali irei eu, onde quer

que viveres, ali viverei...” (v. 16). É tanta a reiteração de Noemi, que Rute reage

decididamente. Podemos perguntar: Por que Noemi não queria que Rute a acompanhasse?

Estava pensando em sua nora ou em si mesma? Teria medo que Rute conhecesse sua terra,

sua gente? Estava tão convencida Noemi de seu argumento, que considerava a melhor

opção para Rute regressar a Moabe? Que sentimentos envolvem a Noemi na realidade?

É difícil encontrar a resposta a cada uma destas perguntas, o que fica é a firme decisão

de Rute de seguir ao lado de Noemi. Podemos perguntar a respeito de Rute ao decidir

seguir sua sogra. O que motivava Rute seguir Noemi? Por que Rute preferiu renunciar a sua

terra e adotar a terra de Noemi? Rute conhecia a terra a qual ela estaria indo? Estava tão

ferida, não queria acalmar a sua dor em sua terra, preferindo ir ao lugar estranho? Noemi

havia sido uma boa sogra, que não fazia sentido em deixá-la só? Rute havia calculado o que

significa adotar a terra de Noemi como sua terra? Essa atitude não seria de desprezo a sua

própria terra?

O que se é bem seguro, é que em tudo isso, está à mão misericordiosa e piedosa do

Senhor para dirigir Noemi e sustentar Rute como sua fiel companheira. É tanta a firmeza de

seu caráter sobre esse assunto, que insiste uma e outra vez, como para que não fique dúvida

a Noemi. “Onde tu morreres, ali morrerei eu e serei sepultada; faça o Senhor como bem

lhe aprouver, que não seja a morte me separar de ti” (v. 17) Rute apela à morte como única

coisa que poderá separá-las, decide também decide morrer onde sua sogra morresse, tal

exemplo é admirável. Rute estava consciente desta decisão ou estava evitando passar a dor

em sua terra? Tenta esquecer a dor pela perda de seu esposo? Esta resolução é uma atitude

obsessiva ou consciente: Enquanto avança o relato, obteremos algumas destas respostas.

Tua terra será minha, indica a nova identidade que Rute aceita ao chegar a Belém.

Uma terra nova e abundante, depois deste grande deserto a espera. Ela, pela fé, com valor,

audácia e caráter aceita sus nova terra como própria. Em todo esse desenlace, é possível ver

os raios brilhantes da misericórdia de Deus para a sofrida Noemi. De sua parte, sem saber,

talvez, recebeu a misericórdia sem limites por sua abnegada decisão.

Como Abraão que foi chamado a deixar sua terra e família, Noemi inicialmente deve

deixar a sua terra, Belém, para ir a Moabe; posteriormente, lhe corresponde a Rute deixar a

terra de Moabe para ir a Belém. “Porém disse Deus a Abraão: Sai de sua terra, de sua

parentela, vá para uma terra que lhe mostrarei. Farei de ti uma grande nação e te bendirei

e engrandecerei o teu nome, sê tu uma bênção. Abençoarei, os que te abençoarem e

amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; de ti serão benditas todas as famílias da terra. E foi

Abraão como Jeová havia lhe dito e Ló foi com ele” (Gn. 12: 1-4) Parece que estas

mulheres levam consigo a esperança da bênção abraâmica, pelo que não desistiram por

nenhuma razão. Pelo contrário, caminham seguros na promessa.

Como o povo de Israel caminhou pelo deserto inóspito para chegar a terra prometida;

Rute crê que a terra a qual ela está indo, é uma luz de esperança.É possível que Noemi

tenha falado de sua terra e seus costumes, entusiasma esta mulher a seguir seus passos. A

atitude de desapego de sua terra é a convicção de adotar uma nova terra como a sua. Só

podemos dizer que o anúncio público da direção amorosa do Senhor para elas e

posteridade. Pelo qual, Noemi, opta a não dizer mais nada. “Andaram pois, elas duas até

que chegaram a Belém...” (v. 19). Chegar a Belém é tocar a terra esperada para Rute e

Noemi tinha saudades. É um sinal de maravilhosa esperança, estar na casa da abundância

de pão. Ali serão sustentadas, a terra anuncia uma grande colheita. Não foi equivocada a

decisão de regressar para Noemi e de prosseguir até Belém , para Rute. O sol se levanta

radiante cada vez mais, diante de seus olhos cheio de expectativas.

Já chegaram a terra esperada, a terra da identidade, segurança e sobrevivência a quem

a tem. Noemi pode descansar tranqüila com a sua nora Rute, porque entrou na cidade da

esperança. “Assim voltou Noemi e Rute, a moabita, sua nora; voltou dos campos de Moabe

e chegaram a Belém no começo da sega da cevada” (v. 22). Os sinais das colheitas na terra

firmam mais a esperança e a segurança da certeza de estarem em Belém. “Tua terra será

minha terra” que bênção! Estas mulheres não têm maridos, não tem filhos, mas tem terras

que as recebem.

2.2. TEU POVO SERÁ O MEU POVO

Depois de considerar as dinâmicas relacionadas a terra, o desapego, a mudança, e a

viagem, passaremos a analisar a sua relação com o povo. O sentido da identidade que

significa pertencer a um povo e as implicações psíquico-sociais do desapego para ir a novos

lugares. Enquanto a expressão “tua terra será minha terra”, indica a identidade; a expressão

“teu povo, será o meu povo” indica poder. O que acontece, é que Noemi encontra a sua

verdadeira identidade em Belém e Rute, por sua vez, sua nova identidade ao chegar a seu

novo e próspero lugar.

Vamos analisar as implicações deste fato, desde a perspectiva do peregrino, ou seja,

de quem caminha até chegar ao seu novo lar. Meditaremos no que implica em pertencer a

um povo, comunidade ou aldeia específica. Desde esse ponto de vista, revisaremos, como a

misericórdia e o descanso de Deus se manifestam na vida destas viúvas, até conduzi-las a

um povo farto em abundância, esperança e segurança.

É interessante compreender a realidade da vida que Noemi estava passando

anteriormente. Depois de viver e se estabelecer em Belém, por uma situação de fome,

mudaram para uma terra estrangeira. O narrador do livro, nos localiza, primeiro em uma

aldeia pequena, segura e histórica próxima de Jerusalém e uns kilômetros de distância nos

leva a Moabe, um país estrangeiro, mas aparentado com Israel. Ali Noemi e sua família

viveram no período de quase dez anos. Estes anos, mesmo que dolorosos são necessários

para sobreviver e estabelecer novas relações com mulheres moabitas.

Por uma realidade de perda e dor e uma notícia de provisão em Belém, Noemi, a

anciã protagonista desta primeira parte da história, decide voltar ao seu povo de origem.

Podemos considerar que a angustia da fome e seu afã por sobreviver os obriga a sair de

Belém. Agora é a dor pelas perdas e a solidão às que saem de Moabe. Parece que a dor, o

sofrimento, a solidão e aflição são constantes na vida de Noemi. É interessante reconhecer

que o que motiva as decisões da saída de um povo a outro, parece ser situações dolorosas,

foi o que fez com que essa família mudasse de uma cidade a outra, nos parece que esta

família não pode estabelecer e um povo por um longo tempo.

Pelo contrário, são como peregrinos, de um lado a outro, mudam de cidade a cidade.

Saem de um povo, decidem regressar a ele. Instabilidade? Falta de identidade? Incerteza?

Inconformismo? Más decisões? Estas são algumas das perguntas que nos surgem a partir do

relato em relação às mudanças repentinas da família. Não obstante, o que se manifesta é a

forma soberana como estão sendo dirigidas e conduzidas pelo Senhor. As mudanças são

produzidas por Deus, que os leva a seu verdadeiro e seguro descanso.

Nesse sentido, o desapego é a forma como estão sendo ensinadas estas mulheres por

esperar por completo no Senhor. Portanto, devem estar alegres cheias de esperanças do

porvir, porque sem dúvida, está se tecendo o futuro com esperança e abundância. Noemi

está sendo formada com aspectos do caráter que todo o filho de Deus necessita. Aprender a

confiar no Senhor e depender somente dele. Parece que não pode estabelecer relações

duradouras e seguras. Sua estadia em Belém é dramaticamente alterada. Sai com sua

família a um povo desconhecido para garantir a sua vida. Tem que desapegar dos

concidadãos e estabelecer-se em uma nova comunidade, todavia, esta com seres mais

próximos e queridos. Mas enfrenta-se em terra estrangeira a morte de seus entes queridos.

Noemi é duramente golpeada pela morte, a separação definitiva da companhia e apoio

dos homens da casa. As poucas relações que podia ter em Moabe, são alteradas pela dor e a

aflição. Seu dia a dia é outra vez colocada em desequilíbrio. Enfrenta a incerteza e o desafio

de voltar a Belém de onde saiu a quase dez anos.

Esta mulher está aprendendo a peregrinar, acostumando às despedidas. Primeiro se

despede de seus conhecidos em Belém, logo de seu esposo Elimeleque e de seus dois

filhos Malom e Quiliom, posteriormente, as pessoas de Moabe, logo de sua nora Órfã.

Perguntamos: Estas despedidas eram normais na vida desta mulher? Por sua parte, temos de

considerar a dor natural e emocional de tantas despedidas. Também é importante

reconhecer que os filhos de Deus, enquanto caminham sendo dirigidos pela invisível,

porém, poderosa mão do Senhor, hão de estar dispostos a deixar tudo para traz e seguir seus

passos. Nesse sentido é o que faz Noemi, é seguir adiante.

As despedidas implicam preparação. Pelo que podemos supor que Noemi está

aprendendo quando e em que momento deve despedir-se, ou seja, ela está sendo preparada

para não criar dependências emocionais e laços tão fortes que a impeçam atuar. Está

crescendo em sua maturidade emocional. Uma das coisas que nos afeta tomar decisões

oportunas, é o apego emocional excessivo às coisas ou às pessoas, Noemi, não se apega às

pessoas, nem as terras, nem os povos. Perguntamos: Estamos aprendendo a despedir e

seguir adiante? Uma das tarefas difíceis que enfrentamos são as despedidas. Chegamos,

estabelecemos e cremos que nunca vamos regressar. Não obstante, Noemi é uma mulher

que está sendo equipada para estar como peregrina, com a maleta no ombro, as sandálias

postas e o bastão na mão, pronta para sair no momento oportuno.

Noemi se despede de Belém no momento oportuno, logo se despede de Moabe. O que

nos fica é o que está sendo dirigida por Deus. É ele quem dirige seus passos e os de sua

família. Sua misericórdia é que a rodeia e faz caminhar em novos lugares. Parece que esta

mulher está caminhando com visão escatológica, ou seja, com a segurança de que está

debaixo da mão do Senhor. Sem importar a dor, o sofrimento, perdas, não se queixa,

avança, não volta para traz. Geralmente tomamos decisões precipitadas, ou adiamos até que

seja demasiadamente tarde. A experiência de Noemi, segundo nos apresenta é hábil

narrador, é que está tomando decisões urgentes em situações.

Ao começar a viagem de regresso, esta valiosa mulher vai com as esperança de

melhores oportunidades. Caminhar até Belém é indício de oportunidades, sustento e

cuidado, quando é iluminada e sustentada por uma voz que ressoa em seus ouvidos, “Jeová

tem visitado seu povo para dar-lhes pão”. No caminho se detém para despedir-se de suas

noras. Está tão acostumada a despedidas que se despede de Rute e Órfã? Prefere viajar

sozinha? Está tão ferida pela dor que não quer seguir sofrendo, é possível o desprezo ou

perdas de suas noras e decide despedir-se? O certo é que uma das suas noras depois do

insistente chamado ao retorno, decide abandoná-la.

Mas Rute responde com firme resolução, não voltarei. Não sabemos quem está mais

resolvida se é Noemi em rogar para que volte ou se é Rute reafirmando sua decisão de

prosseguir. Pelas respostas de Noemi, podemos dizer que ela considera que Rute tem uma

expectativa pessoal e egoísta para decidir a acompanhá-la. Noemi considera que Rute

insiste em acompanhá-la por que pensa em si mesma? É uma decisão egoísta de Rute ao

empenhar-se em acompanhá-la a Belém? O narrador não nos dá respostas a estas intuições.

Todavia nos explica as respostas a estes interrogantes com a insistente Rute afirmando sua

decisão de continuar.

E de ver a firmeza de caráter destas duas mulheres, podemos ver a misericórdia do

Senhor e o consolo recíproco que está outorgando a estas pobres viúvas. Não obstante, se

exclui qualquer linguagem de desesperança e queixa por parte delas. Rute responde com

uma afirmação intensa de adotar o povo de sua sogra como o seu. “... teu povo será o meu

povo...” (v. 16). Rute amava tanto Noemi que decide ficar a seu lado? Noemi era tão boa

sogra que prefere em lugar de sua mãe? Teria alguma esperança escondida em Noemi em

relação ao futuro?

A aceitação “às cegas” por parte de Rute de um povo desconhecido e novo, como o

seu, é um verdadeiro milagre. Podemos ver nessa decisão, a inseparável mão do Senhor

onipresente inspirando esta resposta. E é de um indício de identidade e poder, tal afirmação.

O que Rute está dizendo, é que aceita o povo de sua sogra como se fosse o seu. Lembremos

que pertencer ao povo de Israel, era um privilégio e uma oportunidade reservada para os

escolhidos. Por sua parte, Rute está sendo levada milagrosamente a este povo que exclama

publicamente sua alegria de pertencer ao povo da qual está sendo levada.

Nesse sentido, diante da insistência de Noemi de regressar a sua terra, como no caso

de Abraão, Rute afirma o desejo de peregrinar até a terra prometida, Rute está sendo uma

peregrina, como Abraão está vislumbrando a distância pela fé, as bênçãos que se

aproximavam de sua turbada vida. Encontrar um povo ao qual pertencer é uma graça

extraordinária, ser trazida ao povo de Deus é uma expressão de infinita misericórdia. E está

sendo trazida posteriormente será chamada cidade de Davi. Sem saber, esta mulher em

profunda desvantagem e totalmente sem mérito próprio está se achegando ao povo da

promessa. Que maravilhosa bênção!

Rute sai de seu povo, pagão e gentil para ser levada um verdadeiro povo, sai sem terra

e sem povo, portanto, sem identidade a qual pertencia. Agora com sua confissão pública e a

certeza em seu coração, tem terra e povo através de sua relação com Noemi. Pelo qual

podemos dizer, que tem identidade e poder. Não é uma estrangeira marginal, mas adotada

e pertencente a um povo de uma história eterna.

O povo de Rute será o de Belém, a cidade do Salvador, o povo onde brilha a estrela

de Davi. Parecia que Rute era como os sábios do oriente, vieram brilhar a estrela e Belém e

foi guiada como vendo o invisível. Esta é a única razão, pela qual vemos tanta insistência

em ela persistir em sua viagem. Para Noemi, é uma loucura sus obstinação; para ela com a

fé e a luz que a dirige, é a decisão acertada, não às escuras, mas sim, à luz do dia. Caminha

ao povo da salvação, a esperança e o descanso verdadeiro. Não insista em que volte, foi

convencida por Deus que este é o seu povo.

2.3. TEU DEUS SERÁ O MEU DEUS

Logo depois deste acontecido relacionado com o cuidado paternal de Deus para com

estas mulheres, passaremos a considerar a terceira parte, centralizada no terceiro aspecto da

confissão de fé de Rute: “...teu Deus será o meu Deus” (v. 16). Semelhante afirmação nos

permite identificar aspectos relacionados com a fé e a crença em um ser superior em sua

vida. Em conseqüência disso, abordaremos um pouco no tema da fé e a religiosidade como

elemento espiritual que, leva as duas mulheres a confiar e prosseguir.

O capítulo um, não começa falando de Deus de maneira direta, pelo contrário, há um

elemento cronológico que é importante levar em conta. “Aconteceu nos dias em que

julgavam os juizes, houve fome naquela terra...” (v. 1); posteriormente fala da fome, uma

tragédia natural para a família que a faz migrar para a terra de Moabe, logo fala de uma

tragédia familiar, a morte dos três varões da família, o que acelera o regresso de Noemi a

terra de Belém. Há toda uma argumentação nesta passagem, segundo o que mostraremos na

ilustração abaixo:

Vs 1 – 2: saída de Judá por causa da fome

Vs 3 - 5: mortes em Moabe

Vs 6 – 7: regresso a Judá por visita de Jeová

Todavia a presença real e evidente de Deus está um pouco na sombra. Não obstante,

como analisaremos na lição anterior, a soberania e o controle providente de Deus está

oculto em toda a narração de princípio ao fim e portanto, em todos os altos e baixos da

vida. A tragédia familiar desloca Noemi novamente e a desestabiliza no mais profundo de

seu apego. Consideremos o paralelo dos versos 3 e 5 a respeito:

Vs 3: Morreu Elimeleque, marido de Noemi ficou ela com seus dois filhos

Vs 5: Morreram também Malon e Quilion ficando assim a mulher

desamparada de seus dois filhos e de

seu marido

Lembramos que a tragédia familiar de Jó... Perdeu todos os seus entes queridos em

um só dia. “Também este falava ainda quando veio outro e disse: Estando teus filhos e

filhas comendo e bebendo vinho, em casa do irmão primogênito, eis que se levantou grande

vento do lado do deserto e deram nos quatro cantos da casa, a qual caiu sobre eles e

morreram, só eu escapei, para trazer-te a nova”. (Jó 1. 18-19). Tanto Noemi, como Jó

sabem que todas as coisas são determinadas por Deus, como disse o profeta Amós: Haverá

algum mal na cidade, a qual Jeová não havia feito: (3: 6).

É até o versículo 6 do capítulo aonde se expressa claramente a intervenção concreta

de Deus, o Deus de Noemi. “Então se levantou com suas noras e regressou dos campos de

Moabe, porque ouviu que Deus havia visitado o seu povo para dar-lhes pão” (v. 6).

Podemos notar que Deus que Deus salta visivelmente a cena em sentido de provisão, não

para permitir a tragédia natural, a fome; e a tragédia familiar, a morte. Mesmo que o que

temos reiterado, está à mão onipresente de Deus soberanamente tendo o controle sobre

todas as coisas.

O ocorrido não é pago por nenhum pecado, não é nenhum castigo ou uma ação familiar. As coisas simplesmente acontecem assim. Quando Jeová aparece no relato, é vinculado a uma ação redentora e não uma ação punitiva. Este traço é uma pista da ação de Deus nesta obra: Deus dá o pão... esta é a primeira aparição de Deus na obra, seu primeiro gesto (Ramirez, 2004, p. 48).

Em contraposição se apresenta o Senhor na cena em relação com a solução das

tragédias, não com a sua origem. Pelo que surge, para prover-lhes pão. Sua visita é para

mudar a circunstância. As duas tragédias pelas quais Noemi atravessou são a fome e a

morte. Deus se apresenta para dar-lhes pão e vida, segundo segue a narração deste livro, ou

seja, ele responde misericordiosamente as tragédias que seus escolhidos passara e oferece

descanso e esperança.

Desde que Noemi ouviu sobre a visita de Jeová a sua terra, acendeu uma luz de

esperança. Não sabemos como ou por que meio ela escutou esta boa nova, mas isso era um

novo começo para a sua vida. A visita de Deus está relacionada com o pão e o sustento,

supomos então que, a radiante luz que se acende para guiar os passos de Noemi na solidão

do caminho a Belém.

Como temos anotado, todas as coisas estão sendo dirigidas de forma milagrosa pelo

Senhor. Noemi se levanta para caminhar em direção à luz que ilumina o seu coração e

equilibra a sua vida, logo ao ouvir sobre a visita de Deus à terra da qual partiu anos atrás.

Em companhia de suas bondosas noras, caminha ansiosamente até a provisão, a seguir tenta

convencer a suas noras a não prosseguirem com elas, despede e profere a ela a bênção

“...Deus faça convosco misericórdia como tem feito com os mortos e comigo” (v. 8). Noemi

é uma mulher que confia em Deus, e está convencida que a atitude de suas noras é digna de

uma bênção da parte do Senhor.

E esta mulher tão sofrida, tem encontrado em Deus seu consolo e descanso. Sabendo

que suas noras, tem sofrido a separação de seus esposos, eleva um desejo piedoso como

uma oração em favor delas. Sua petição e anelo ao Senhor é que elas sejam consoladas e

sejam levadas ao descanso para seu ser da parte de Deus. “Os conceda Jeová que haveis

descanso...” (v. 9) Parece ser que este anelo é uma oração e uma apresentação das boas

novas de salvação e consolo em Cristo. Noemi está convencida e segura que só em Deus há

descanso, misericórdia e consolo, por isso é que fala a suas noras.

Primeiro pede a elas que voltem à casa de sua mãe, sempre com a esperança de que o

Deus de Israel as abençoe. Noemi elabora seu argumento em chave teológica, mesmo que o

planeje permanentemente com o que ela considera é impossível que aconteça para suas

noras. “... pois a mão de Jeová veio contra mim” (v. 13). Pelo menos não crê que haja

futuro para as suas noras, pelo menos como ela pensa.

Depois destas tragédias tão duras pelas quais tem passado a doce e prazerosa Noemi,

considera que sua vida é uma completa amargura. É interessante que a primeira alusão de

Deus no capítulo seja de graça e amor; dar-lhes pão. Uma argumentação é punitiva,

segundo o que confessa Noemi; o Senhor pesou sobre mim. Todavia, toda argumentação

deste diálogo de três mulheres como personagens protagonistas é a metade pelo maior

personagem, Deus. Sua presença real está no meio delas pelo qual, há uma forte razão para

continuar.

Um dos argumentos que usa para motivá-las a seu regresso é relacionado com a fé e a

crença delas. Pelo menos assim o deixa ver o relato, logo depois da partida de Órfa. “E

Noemi disse: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses, volte também

como ela” (v. 15). Volta aos deuses dos moabitas. Devemos lembrar que os deuses eram

politeístas, portanto, eram pagãos. Mesmo que Noemi abençoa segundo o Deus de Israel,

lhes convida a voltar sob o cuidado de seus deuses.

Por que Noemi não convidou para descansar no Deus de Israel? Será por que se sente

um tanto impedida pela realidade de seu próprio sentimento? Diante desta interpelação tão

direta a fé e espiritualidade, Rute faz uma tripla afirmação, que analisamos nesta lição.

Semelhante confissão é como uma conversão desta mulher. É ali onde podemos dizer, é

aderida a terra, ao povo e ao Deus de Noemi. Nesse sentido, lhe são outorgadas identidade,

poder e fé.

É um tanto impossível identificar as motivações de Rute para esta forte confissão.

Todavia, podemos afirmar que se trata da misericórdia e a graça de Deus para com Noemi,

ao dar-lhe uma companhia em sua dor e um consolo na solidão. Bondade para com Rute ao

abraçá-la na terra e com o Deus de seu esposo falecido. E uma graça para todo Israel ao

incluí-la em seu povo como filha. “...assim me faça Jeová como bem lhe aprouver, a não

ser a morte me separar de ti” (v. 17).

Na tradução em inglês da Revised Standard Versión, lê-se este último em termos que dão a entender: Assim me faça Jeová e ainda me acrescente, se não a morte te separará de mim”. Isto implica que nem a morte as separaria, pois seriam sepultadas juntas. Mais tarde, ambas receberiam juntas. (www.labiblia.com).

A tripla confissão de Rute é um ato de conversão a Deus. Temos a segurança que isto

só pode ser possível pela ação misericordiosa do Senhor Jesus operando em seu coração.

Ele é quem acolhe os seus escolhidos e os recebe com especial ternura. Não importa que

seja uma moabita pecadora, diante de sua graça irresistível ninguém pode rejeitar. Podemos

ver desde uma interpretação alegórica, como logo da morte esta mulher é unida ao povo e

ao Deus de Israel. Foi necessária a morte de três homens para que se ouvisse sobre a visita

de Deus em Belém e foram trazidas a terra. Da mesma forma, só pela morte de Jesus, os

pecadores escolhidos, podem escutar a voz de Deus levando-lhes a cidade de abundância O

amor do Pai, a redenção do filho e a comunhão do Espírito Santo, nos é anunciado. Pela

morte de Jesus somos trazidos milagrosamente a sua casa a desfrutar de seu alimento.

“Farás uma mesa perante mim na presença de meus adversários; unges a minha cabeça

com óleo e o meu cálice transborda” (Sl. 23: 5).

Agora esta estrangeira tem um Senhor, o Deus de Israel. A misericórdia de Deus se

expressa em recebê-la em seu seio e acolhê-la terna e graciosamente. Sem mérito e nem

razões humanas, o Senhor nos faz lembrar que a única motivação para chegar a ele é a sua

misericórdia e seu descanso. Nossa miséria, aflição e desesperança é um dos meios usados

pelo Senhor para quebrantar nosso duro coração e vivermos para ele. O caso de Rute é

exemplar. Movida pela misericórdia do Senhor é trazida para perto do Todo Poderoso para

receber descanso e segurança. O relato comenta que chegaram a Belém perto da colheita.

Que nota mais melódica de sossego recebe estas turbadas mulheres! “e chegaram a Belém

no começo da sega da cevada” (v. 22).

E síntese, pode dizer que há vários contrastes e paralelos no capítulo, consideremos

alguns. Em nível geográfico: começa em Belém, termina em Belém, depois da estadia em

Moabe. Deixam a terra e termina na terra de saída. Em nível familiar: sai uma família e

chega a Moabe, posteriormente regressam algumas mulheres a Belém. Em nível simbólico:

saem da casa do pão por causa da fome e regressam a casa do pão, por causa da

abundância. A doçura se torna em amargura e a amargura em doçura. Elimeleque, o rei,

morre e vivem guiadas pelo verdadeiro Rei: Jeová. A tragédia natural à fome e a familiar, a

morte, recebe recompensa em Deus, o Deus de toda provisão e vida. O anterior, pode

apreciar de maneira comparativa como segue:

Paralelos e Contrastes

Começo Meio Fim

Começam em Belém Em nível geográfico:

Permanecem em Moabe

Terminam em Belém

Uma família de Belém (4) Em nível familiar:

Uma família vive em Moabe

Vem 3 mulheres a Belém

Em nível simbólico:

Belém: casa do pão, pela fome Moabe para sobreviver Belém: pela abundância

Noemi: uma doce mulher em Belém E Moabe é amargurada Em Belém recebe doçura

Elimeleque é seu protetor Em Moabe seu rei morre Guiada pelo Deus Rei

Vive em sua terra com sua família Vive a tragédia Deus da provisão e vida

Nesse sentido, a narração é elegante e dinâmica, cheia de diálogos, encontros,

despedidas, dor, morte, caminhadas, realidades, novidades. A mão e o olho invisível de

Deus sustenta as cordas da vida de seus filhos. A fidelidade de Rute contrasta com a atitude

de Órfa. A morte do esposo e dos filhos de Noemi é substituída pela companhia fiel de sua

nora Rute. O relato é circular, progressivo, vivo e cheio de realidades. Como a fome, a

morte, o deslocamento, a dor, a aflição a amargura. Em todas estas difíceis emoções se

percebe e vê a mão do Todo Poderoso. Esta realidade espiritual da providência fiel e

misericordiosa imerecida, objeto e quem são trazidos a terra da promessa, ao povo

escolhido e ao Deus da vida.

LIÇÃO 2.

MISERICÓRDIA E DESCANSO

TRABALHO PESSOAL

Atividades

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo um.

Contesta com cada um dos interrogantes correspondentes ao tema da lição.

Por favor, reflita, medita e aplique as lições da vida cristã aprendida.

Parte 1

Registro de Observação e Análise do Capítulo 1

Leia o capítulo um de Rute, identifique a ação cuidadosa e provedora de Deus como

pastor, guia e provedor de todas as coisas. Sublinhe com cores.

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Café: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contraste e contradições

Identifique o título do capítulo em chave teológica. O título deve refletir e tema

central do agir de Deus como protetor, escreva o versículo central do capítulo. Nas

margens, escreva, observações comentários, divisões, subtítulos e idéias importantes.

Título do Capítulo: ____________________________________________________

Versículo Chave_______________________________________________________

“Nos dias em que julgavam os juízes, houve fome na terra; e um homem de Belém de Judá

saiu a habitar na terra de Moabe, com sua mulher e seus dois filhos. Este homem se

chamava Elimeleque e sua mulher Noemi, os filhos se chamavam Malom e Quiliom,

efrateus de Belém de Judá; vieram as terras de Moabe e ficaram ali.

Morreu Elimeleque, marido de Noemi; e ficou com ela e seus dois filhos, os quais casaram

com mulheres moabitas; era o nome duma Órfã e outra Rute; e ficaram ali quase dez anos.

Morreram também ambos, Malom e Quiliom, ficando assim desamparada a mulher de seus

dois filhos e de seu marido. Então se dispôs ela com suas duas noras e voltou da terra de

Moabe, porquanto, nesta ouviu que o Senhor se lembrara do seu povo, dando-lhe pão. Saiu,

pois ela do lugar onde estivera e indo elas caminhando de volta para a terra de Judá, disse-

lhes Noemi: Ide, volte cada uma a casa de sua mãe; e o Senhor use convosco de

benevolência, como vós usastes com os que morreram e comigo.

O Senhor vos dê que sejais felizes, cada uma em casa de seu marido. E beijou-as. Elas

porém choraram em alta voz, e lhe disseram: Não, iremos contigo ao teu povo. Porém

Noemi disse: Voltai minhas filhas, por que ireis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos,

para que vos sejam por maridos? Tornai minhas filhas, ide-vos embora, porque sou velha

demais para ter marido. Ainda que eu dissesse, tenho esperança, e ainda que esta noite

tivesse marido e houvesse filhos, esperariam até que viessem a serem grandes? Não,

minhas filhas, porque por vossa causa a mim me amarga o ter o Senhor descarregado contra

mim a sua mão. Então de novo choraram em alta voz; Órfa com um beijo se despediu de

sua sogra, porém Rute se apegou a ela.

Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; também tu voltas

após a tua cunhada. Disse porém Rute: Não me instes para que te deixes e nem obrigue a

não te seguir; porque aonde quer que, irei eu, aonde quer que pousares ali repousarei, o teu

povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus. Onde quer que morreres, ali morrerei e serei

sepultada, faça-me o Senhor o que lhe bem aprouver, se outra coisa que não seja a morte

me separar de ti.

Vendo pois Noemi que de todo estava resolvida a ir com ela, deixou de insistir com ela.

Então ambas se foram, até que chegaram a Belém; sucedeu que ao chegarem ali, toda a

cidade se comoveu por causa delas, e as mulheres diziam: Não é esta a Noemi? Porém ela

lhes dizia, não me chame de Noemi, me chame de Mara; porque grande amargura me tem

dado o Todo Poderoso. Ditosa eu parti, porém o Senhor me fez voltar pobre; por que pois

me chamareis de Noemi, visto que o Senhor se manifestou contra mim e o Todo Poderoso

me tem afligido?

Assim voltou Noemi da terra de Moabe, com Rute sua nora e chegaram a Belém no

princípio das segas da cevadas”.

Escreva as impressões preliminares que tem em relação a esta lição em chave bíblica

no espaço a continuação

PARTE 2

Questionário para o estudo indutivo do Capítulo Um

1. O que podemos aprender sobre a misericórdia de Deus?

2. Como podemos falar de sua justiça?

3. Por que Deus aparece em uma ação salvadora e não punitiva?

4. O que implica a fome e a morte na disciplina de Deus para seus filhos?

5. Como o Senhor responde as duas tragédias desta mulher?

6. Escreva sobre o significado dos nomes dos protagonistas da história.

7. Que relevância tem os nomes para o desenrolar da história?

8. Qual é o grau de parentesco que havia entre os moabitas e os judeus?

9. Quais relações caracterizam o parentesco de Noemi e Rute?

10. Quais lições que aprendemos sobre a vida cristã?

11. Quais princípios são encontrados sobre a misericórdia de Deus?

12. O que aprendemos sobre família?

13. Qual é o mais relevante em relação às despedidas?

14. Estabeleça diferenças entre as atitudes de Órfa e Rute.

15. Qual deve ser o nosso modo de tratar os desprezados e viajantes?

“Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai para a terra que te mostrarei.

De ti farei uma grande nação e te abençoarei e engrandecerei teu nome, e tu serás

uma bênção. Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te

amaldiçoarem; de ti serão benditas todas as famílias da terra”. (Gn. 12: 1-3).

LIÇÃO 3

ELE É JEOVÁ TEU PROTETOR

Depois de analisarmos o capítulo um do livro de Rute, passamos a observar o capítulo

dois. Da mesma forma, começaremos a dinâmica da redenção desde o ponto de vista

teológico. O qual indica que analisaremos os elementos do capítulo que apontam

diretamente a soberania e o cuidado eterno de Deus para com seus filhos. Neste sentido,

compreenderemos o aspecto do caráter, a essência e verdades eternas relacionadas a Deus,

porém marcados dentro da providência fiel e carinhosa de Deus para com seus filhos.

Desde esta ótica é importante aprofundar em princípios que nos permitam descansar em sua

misericórdia provedora na vida de cada um dos seus filhos.

Nosso Deus , o qual falamos na primeira lição, é protetor, cuidadoso e provedor. Isto

implica que não controla detalhes para entendermos a sua graça fiel, sustenta e provê para

os seus, mesmo sendo pecadores. Ao estudar este capítulo, meditaremos na graça, refúgio e

provisão de Deus para Rute e Noemi e portanto, para todos os seus filhos. Da mesma

maneira, é possível identificar as dinâmicas extraordinárias e o cuidado sobrenatural da

parte de Deus para revelar a nós a sua bondade que se renova a cada manhã. Disso, dará fé

no desenvolvimento desta lição.

Relacionaremos os três subpontos deste tema, aos respectivos símbolos que podemos

empregar para compreender a realidade teológica de sua forma de agir para com os seus.

Nesse sentido, é fácil conhecer a realidade da graça misericordiosa e de seu refúgio seguro

garantido e de sua provisão para cobrir abundantemente as necessidades de seus filhos, os

quais, está aproximando bondosamente a sua casa e salvação. Por meio deste tema, oramos

para que o cristão possa descansar cheio de confiança no Senhor de todo cuidado, proteção

e fidelidade.

3.1. HÁ GRAÇA EM SEUS OLHOS

Na lição anterior, estudamos até quando Rute e Noemi chegaram dos campos de

Moabe e se instalaram em Belém no princípio da colheita da sega da cevada. Com esta

imagem de localização, segurança, chegada, saudação e colheita ficam em nossa visão. Por

isso ao começar esta seção, o narrador mostra o desenvolvimento da história como um dia

normal na vida destas mulheres. Logo do espanto que causa nas mulheres de Belém por

causa da aparência de Noemi e do rompimento do silêncio desta, frente a sua dor,

retomaremos o amanhecer do novo dia para as duas novas cidadãs na aldeia de Belém.

Supomos que há expectativa, por causa do aroma da cevada fresca dos compôs,

convida ao trabalho e alimenta a esperança de sustento. Elas estão convencidas que sua

chegada é oportuna para o começo da colheita. E o narrador se limita em mostrar uma

pequena introdução de transição, relacionada com o parentesco de Noemi com Boaz, que se

será o personagem principal de neste capítulo. Logo procede a indicarmos as atividades que

fazem essas duas mulheres hábeis e fortes com o ânimo de mostrar seu dia a dia em Belém.

É interessante notar como o narrador se refere a ela, como Rute, a moabita. “E Rute, a

moabita disse a Noemi...” (v. 2) Parece ser propositalmente, a atitude que produz para os

judeus sua relação com estrangeiros, ou talvez queira ressaltar a graça de uma estrangeira

estar em Belém. Como no capítulo um, novamente, Rute se dirige a sua sogra em termos de

súplica. “...rogo-te que me deixes ir ao campo...” (v. 2). No capítulo um, Rute suplica a sua

sogra que permita estar com ela, por onde ela for, agora, Rute suplica a sua permissão para

ir ao campo. Um dos primeiros instantes, aparece a sujeição de Rute para com sua sogra.

Ela aprendeu a submeter a sua sogra, figura de autoridade e respeito. Sabe a importância de

prestar contas a alguém, por isso não sai sem a sua permissão. Também é importante

reconhecer a atitude de como se dirige a ela. Em relação à amabilidade, carinho e sujeição,

novamente podemos referir pelo diálogo que a relação entre sogra e nora é amorosa.

Logo da respectiva fórmula de amabilidade e cortesia lhe comunica o propósito de sua

ida ao campo. “...e apanharei espigas atrás daquele que me favorecer” (v. 2). Rute, uma

mulher trabalhadora e abnegada não quer perder tempo para trabalhar, sabe que a colheita

começou e está disposta a sair a trabalhar. Percebemos em sua atitude uma diligência

admirável. Talvez, Rute foi informada por sua sogra dos direitos dos pobres em relação à

colheita, ou seja tem conhecimento das leis que pode recorrer para fazer valer seu trabalho.

Na legislação estabelecida por Deus para o povo de Israel, existem pelo menos quatro

leis com alto sentido social. Estas são: o ano de Jubileu, o ano Sabático e o da primícia.

Cada uma das instituições judias devia ser tida em conta para poder desfrutar da bênção

fraternal e de justiça entre irmãos. De maneira especial, estas leis estavam encaminhadas a

proteção e a atenção das necessidades básicas dos pobres, das viúvas, dos órfãos,

estrangeiros. O objetivo era legislar em favor desses, para evitar as injustiças sociais e

econômicas, também para amparar o patrimônio familiar, a misericórdia e igualdade entre

irmãos.

A lei das primícias também foi estabelecida para instituir justiça social sobre o pobre,

o estrangeiro, a viúva e o órfão. Era parte do código da santidade (Lev. 19: 1-18). As

exortações eram agrupadas em cinco grupos maiores, cada um com cinco princípios. Os

primeiros cinco instituem a Lei das Primícias. As quais são: quando chega a época da

colheita, 1) não colherás até o último canto dela, 2) nem espigarás tua terra segada; 3) e não

rebuscarás tua vinha; 4) não recolherás o fruto caído de tua vinha; 5) para o pobre e o

estrangeiro o deixarás. Eu sou o Senhor o vosso Deus, (Lev. 19: 9-10)

(www.conozca.com).

O código de Deuteronômio da mesma maneira instituiu a Lei das Primícias, porém

acrescentou que a quantidade que se desejava devia ser generosa. Incluiu a viúva e o órfão,

junto com o estrangeiro, como beneficiários da lei. Em Deuteronômio, a Lei das Primícias

é justificada porque deviam lembrar que eram “escravos na terra do Egito” (Dt. 24: 19-22)

(Ibid).

Depois de conhecer a legislação a favor dos pobres e necessitados, Rute está disposta

a fazer valer para seu próprio bem e de sua sogra. Podemos considerar que Rute tem os

benefícios desta lei social, por ser pobre, viúva e estrangeira. Faz parte de três grupos

sociais. Nesse sentido, é uma defensora, dos benefícios, dos quais tinha direito. Temos de

considerar a graça de Deus que a acompanha para este propósito, sem a qual seria

impossível ter acesso a esse. Rute está disposta a sair ao campo, não como uma turista, mas

sua atividade era definida pela súplica que faz a sua sogra. Rute tem atitude como uma

serva, toma a posição dos pobres e reivindica esse direito.

De vital importância é a resolução que novamente se manifesta em relação ao

trabalho. Também a fé e segurança que se expressa, que irá atrás de quem lhe der graça,

não ia atrás de quem a menosprezasse. Ela está convencida que exista a graça, e portanto,

alguém que se compadeça dela e permita colher alimento.

Rute está falando em termos evangélicos da graça. Rute conhecia a legislação do

povo de Israel? Sabia que era necessária a graça para ter êxito neste propósito? Rute está

falando da graça de Deus, a qual leva a redenção? O que sabemos é, que ao ser trazida por

Deus a Belém, está sendo maravilhosamente guiada pelo Senhor em todas as coisas a

segurança de coração, que o Deus de Israel guia e sustenta seus passos.

Noemi cede a humilde e respeitosa petição de sua nora e lhe permite ir a espigar. “E

ela respondeu: vá minha filha” (v. 2) Saiu Rute ao campo guiada pelo Senhor, chega ao

campo de Boaz, parente de Elimeleque, esposo de Noemi que vê a misericórdia e a graça

do Senhor sobre ela. Primeiro, a graça do Senhor se manifesta ao receber o aval de Noemi

para ir a espigar, logo ao ser guiada ao campo de Boaz e ser recebido pelos trabalhadores e

pelo administrador da colheita. Posteriormente, ao ser vista por Boaz é bem recebida e

atendida como uma pessoa especial. Tanto assim, que ela mesma surpreende. “então ela,

inclinando o seu rosto em terra e lhe disse: Como é que me favoreces e fazes caso de mim,

sendo eu estrangeira?” (v. 10).

Tal pergunta é bem interessante, Rute reconhece que não havia nela, mérito algum

para receber alguma benfeitoria da parte de Boaz. E expressa sua indignidade, falta de

capacidade e miséria, como para ser tão bem aceita. Observamos a atitude de Boaz que é

piedosa para com a viúva pobre e estrangeira que ela mesma se surpreende. Neste sentido,

devemos refletir sobre a graça do Senhor. Uma das características da graça de Deus para os

miseráveis pecadores é que é totalmente imerecida, totalmente gratuita.

O que Rute percebe é a irresistível graça divina a seu favor. Não há razão humana

para esta bênção! Somente a misericórdia soberana do nosso Deus nos faz participantes

deste presente. Desde o ponto de vista de Rute, não haveria razão para ela, desde o ponto de

vista de Deus, é uma decisão terna e compassiva para os seus amados. Nos amou sem

merecermos, nos alcançou, sendo pecadores, nos olhou, sendo seres desprezáveis. O ponto

questionável de Rute é a atitude de todo o verdadeiro filho de Deus que é alcançado pela

graça do Senhor: Por que eu? Não sou digno? Não pode ser?

Contrária a atitude arrogante de muitas pessoas que se consideram dignas da graça de

Deus; Rute manifestava sua indignidade e espanto diante de tanta generosidade, que

pergunta a seu benfeitor: por que eu? Tua graça me surpreende não por ti, mas sim pelo

meu pecado,pelo qual não sou digna. Atitude extraordinária que descreve a bênção da

soberana escolha dos seus para a salvação.

Logo depois do espanto da irresistível graça imerecida a seu favor, manifesta a

segurança e convencimento da mesma. “Disse ela: Tu me favoreceste muito, senhor meu,

pois me consolaste e falaste ao coração de tua serva, não sendo eu tida como uma das suas

servas”. (v. 13) Reconhece novamente sua posição, mas aceita a bênção de Deus ao olhá-la.

Uma das atitudes dos senhores para com seus escravos, é que estes não são dignos nem de

serem olhados. Não obstante, Rute manifesta uma ou outra vez, como a graça de Deus tem

sido tão evidente em sua vida, que tem sido olhada pelo seu senhor, nesse caso é Boaz.

Ao chegar em Belém, às mulheres associam Noemi e Rute como mulheres

abandonadas, estrangeiras. Agora recebe um olhar que muda sua perspectiva de vida, a

graça do dono. O que faz a diferença entre o nosso estado anterior e atual, nos filhos de

Deus é o seu olhar cheio de graça. Seus olhos confortadores valorizam a nossa condição, só

quando somos olhados pelo Senhor recebemos a bênção de seu olhar. Seus olhos produzem

um duplo reconhecimento em seus filhos: do que é Deus e o que somos sem Ele.

3.2. HÁ REFÚGIO EM SUAS ASAS

Logo depois desta linda cena de amor e perdão, podemos considerar outros aspectos

da bênção com a qual somos beneficiados e trazidos a seu campo; seu refúgio. Rute anelava

um refúgio secreto no qual a amparasse e sua querida sogra. Depois de caminhar, buscar e

esperar, Deus através de Boaz, dá essa bênção a elas. É importante a forma como se

descreve a passagem da recepção de Boaz a esta mulher estrangeira.

Depois que Rute chegou a propriedade de Boaz, solicita ser admitida como

espigadora. O capataz da fazenda dá permissão. Não obstante, ao chegar Boaz, é informado

sobre a mulher estranha e se dirige a ela. São interessantes as palavras com as quais se

dirige a moabita. “Então Boaz disse a Rute: Ouve filha minha...” (v. 8) a linguagem que foi

usada é paternal e terna, aceitando-a como filha. Podemos falar da adoção desta humilde

estrangeira como sua filha, a graça é evidente na adoção, agora Rute tem um refúgio

naquele que a reconhece como filha, isto indica que ela encontrou um pai.

Outra expressão da bênção que recebe Rute é ser conhecida por Boaz. “Respondeu

Boaz: Bem me contaram tudo quanto fizeste a sua sogra, depois da morte de seu marido...”

(v. 11). Em primeiro lugar, Boaz não a trata como uma desconhecida, depois de tratá-la

como filha, o qual indica sua nova relação e posição, agora manifesta seu conhecimento,

isto é, te conheço, antes que viesse a me conhecer.

Não só conhece de quem é ela, mas do que fez e como tem sofrido. É interessante,

como ao sermos trazidos por Deus a Jesus, ele nos expressa seu amor acolhedor ao revelar

sua adoção e seu conhecimento. Lembramos que uma das razões pela qual chegamos a

Cristo, é pelo prévio conhecimento que no amor do Pai, Ele teve de nós.

Outra verdade presente nesta narração, a qual descreve a maneira de como é Deus é o

nosso refúgio, é a verdadeira motivação que temos para chegar a Cristo. Boaz sabe e

reconhece o desapego que Rute teve para com a sua família e de sua terra. Também a dor

pela qual tem passado e as tragédias e perdas que enfrentou. “...deixou teu pai e a tua mãe e

vieste a um povo que não conheces” (v. 11). Nada está oculto diante dos olhos de Boaz, não

há nenhum sinal de reprovação ou questionamento da parte dele. Só há amor, graça,

aceitação e proteção.

Esta história vem nos falar de como devemos ter atitude de verdadeiro

desprendimento das relações familiares e materiais para poder desfrutar das bênçãos

espirituais. “Se alguém vier após mim, e não aborrecer pai, mãe, irmão, irmã, mulher,

filhos e ainda também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo, e o que não leva a

cruz e vir após mim, não pode ser meu discípulo” (Lc. 14: 26-27). Isto indica o alto grau de

implicação ao ser seguidores de Jesus. “Assim pois que qualquer um de vós que não negar

a si mesmo, não pode ser meu discípulo” (Lc. 14: 33). Neste caso, só são os discípulos de

Jesus aqueles que são chamados.

Rute e como os doze discípulos ou outros personagens da Bíblia, nos dá a entender e

identificá-la como uma verdadeira seguidora de Cristo. Ela foi capacitada para deixar tudo,

por amor do Senhor. Como Abraão deixou a sua terra e a sua família para conseguir a vida

eterna. “Pela fé Abraão, sendo chamado obedeceu para ir ao lugar que havia de receber

por herança e saiu sem saber a onde ia”. (Hb. 11: 8). Por isso, a fé posta por Deus os levou

a segurança e salvação em Jesus.

A atitude de Rute é admirada e elogiada por Boaz, e também profere uma bênção da

parte do poderoso Deus: “O Senhor retribua o seu feito e seja cumprida a promessa do

Senhor Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refúgio” (v. 12). O que ele faz é

afirmar a bênção que é objeto de Rute pela graça com qual é olhada. Uma vez é recebida

pela graça, se faz merecedora da recompensa. O que fez Rute para ser recompensada? A

resposta é, nada. O único motivo da bênção para ela é a graça com a qual foi aceita e

reconhecida por parte do parente redentor.

E Boaz reconhece que está acolhida pelo Deus de Israel, agora está desfrutando do

refúgio que só o Deus da história pode outorgar a quem Ele quer. As palavras que usa,

indica uma ação paternal. “... cujas asas, vieste buscar refúgio” (v. 12), isso nos fala de

refúgio e segurança, está sendo protegida por sua graça poderosa e pode confiar e descansar

sobre sua cobertura.

A figura das asas de Deus para os seus seguidores, é significativa para prover

descanso e proteção. O salmista recorre a esta figura para a proteção em meio às tormentas.

“Guarda-me como a menina de teus olhos. Esconde-me debaixo de tuas asas” (Sl. 27: 8).

“Tenha misericórdia de mim ó Deus, tem misericórdia de mim, por que a minha alma tem

confiado em ti, as sombras de tuas asas encontrei abrigo até que passem minas

iniqüidades” (Sl. 57: 1) Fala da segurança que há debaixo de suas asas. “Eu habitarei em

teu tabernáculo para sempre, estarei seguro debaixo de suas asas”. (Sl. 61: 4). “Cobrir-te-á

com as tuas penas e sob suas asas, estarás seguro”. (Sl. 91: 4).

Portanto, a afirmação de Boaz para Rute indica o forte refúgio que ela encontrou, ou

seja debaixo da proteção do Deus de Israel. A proteção do Senhor para ela, se manifesta em

ser alcançada pelo olhar do proprietário e ser refugiada em seu campo como espigadora. Já

não é como uma desconhecida e solitária mulher estrangeira. Agora tem certeza de estar

segura sob as asas protetoras do dono do campo. As asas indicam segurança, proteção, mas

também tem uma idéia de combate. Alguém a protege e a defende.

No sentido espiritual, podemos reconhecer que ao sermos trazidos pelo Senhor, somos

cobertos pela sua graça, a qual indica aceitação, reconhecimento e adoção. Também somos

cobertos pelas asas do Senhor, o qual indica, segurança, proteção e defesa. Já não estamos

desamparados, temos um poderoso e seguro refúgio nele. Não lutamos por nossa conta,

temos quem peleja por nós e nos defende de qualquer que seja a aflição. Nos parece escutar

no coração de Rute as palavras de Boaz: “não te preocupes, porque tem sido aceita em meu

campo, de agora em diante cuidarei de ti e te cobrirei, confia em mim”.

O que ela deve fazer é descansar seus cuidados, aflições e tragédias. Sob as suas

fortes asas há segurança. Confiar nas palavras inspiradoras que saem dos lábios deste varão.

Nesse sentido, Rute começa a colher bênçãos da firme decisão, guiada pelo Senhor de estar

com Deus de Noemi, seguí-lo e servi-lo. Essa palavra de confiança em seu regaço, recebe

quem temos sido chamados de filhos.

3.3. HÁ PROVISÃO EM SUA EIRA

Uma bênção mais que recebe esta mulher coberta de graça é a provisão. No capítulo

um, fomos testemunhas da provisão que ela passou junto de Noemi. Agora pode ser cheia

da provisão pelo dono da propriedade. Boaz não só recebe Rute e lhe permite colher

espigas em seu campo, também de sua própria mão com generosidade. Consideremos em

mais detalhes, o concernente a esse aspecto, segundo apresenta a narração.

É interessante que um dos temas centrais da história bíblica de Rute seja a comida.

Apresenta vários matizes a abordagem do tema. Começa dizendo, que há fome em Belém e

uma família sai aos campos de Moabe em busca de sustento. “Aconteceu que nos dias em

que governavam os juízes , houve fome naquela terra e um homem de Belém de Judá foi

morar nos campos de Moabe, ele, sua mulher e seus dois filhos” (1: 1)

Logo nos localiza na noticia de provisão que Noemi recebe a respeito da visita de

Deus a Belém para dar-lhes pão “... porque ouviu no campo de Moabe que Jeová havia

visitado Belém para dar-lhes pão” (1: 6). Chega a Belém na época da colheita, dando

esperança de sustento durante a colheita. “... e chegaram a Belém no começo da sega da

cevada” (1: 22) Belém é chamada de casa do pão, mas por um período enfrentou a crise da

fome, agora há provisão, nesse sentido a história está cheia de apontes históricos, teológicos

e contextuais sobre o alimento, a produtividade e o sustento. Agora nesta parte da análise

do capítulo, passaremos a estudar a vitalidade que reveste o sustento.

Através da Bíblia e a vida humana é de grande importância a provisão do alimento.

“E Deus disse a Moisés: Eis aqui farei chover pão do céu, e o povo recolherá a porção de

um dia, para que eu o prove se andam em minha lei, ou não” (Ex 16: 4). “Que faz justiça

aos necessitados e que dá pão aos famintos” (Sl. 146: 7) Deus se apresenta próximo aos

famintos para dar-lhes pão e sustentá-los com sua generosa providencia.

E o tema do sustento tem conotações teológicas e de sobrevivências. Jesus é o pão da

vida. “Jesus lhes disse: Em verdade em verdade vos digo: Não os deu Moisés o pão dos

céus, mas meu Pai os dá o verdadeiro pão do céu. Porque o pão de Deus é aquele que

desceu do céu e dá vida ao mundo” (Jo. 6: 32-33). “Jesus lhes disse. Eu sou o pão da vida;

aquele que vem a mim jamais terá fome e o que vem a mim jamais terá sede”. Jesus é o

verdadeiro alimento do cristão, sua palavra alimenta a seus filhos e lhes dá vida abundante.

Pelo qual temos de anelar se alimentar por sua valiosa verdade a qual nos sustenta e nutre

para seguí-lo.

Nesse sentido, o tema do alimento, no livro de Rute é semelhante à sobrevivência e o

sustento espiritual. Daí a importância de seu estudo. Rute e Noemi põem em evidencia a

importância de ter sustento para ter forças para sobreviver. O capítulo um terminou

indicando a época da colheita. Com esta frase de transição, começamos o capítulo dois.

Inicia-se com tema do sustento. Rute imediatamente se levanta com a idéia de ir colher

espigas. “Disse Rute a Noemi: Rogo-te que me deixes ir aos campos para buscar

espigas...” (v. 2) A necessidade de alimento as mobiliza, ao receber aprovação de sua

sogra sai ao campo. “... ela respondeu: Vá filha minha” (v. 2)

O rumo é desconhecido pela protagonista da história, mas não para Deus quem dirige

seus passos. É recebida nos campos de Boaz que manifesta a sua graça ao recebê-la e

compartilhar com ela. Em sua eira há alimento e um banquete, Boaz lhe ordena a não ir a

outro campo a colher espigas, mas seguir com suas criadas no trabalho. “Então Boaz disse a

Rute: Ouve, filha minha, não vás colher espigas em outros campos...” (v. 8). Rute já tem

um lugar fixo aonde possa trabalhar, ali estará segura, protegida e será grandemente

abençoada. O dono da fazenda lhe acolheu. Ele ordenou para que ninguém a molestasse,

mas que seja reconhecida e se lhe permita dignamente trabalhar.

E ele mesmo lhe provê o alimento. Da porção que tem todos os seus obreiros, ela

pôde saciar. Com liberdade pode ir tomar o alimento que precisa. “... e quando tem sede, vá

a vasilha e bebe a água que sacia os criados” (v. 9) Uma das necessidades que cobre este

virtuoso homem é a oportunidade de trabalhar e o alimento necessário para tal fim. Podia

saciar sua necessidade de água e beber quanto precisasse.

Lembramos que Jesus se apresenta como água viva que sacia a nossa sede.

“Respondeu-lhe Jesus: Se conhecesse o dom de Deus e a quem te pede: dá-me de beber, tu

lhe pedirias e ele te daria a água viva” (Jo. 4: 10), e acrescenta: “Aquele que crê em mim,

como diz a Escritura, no seu interior fluirão rios de água viva” (Jo. 7: 38). O que esta

mulher recebe é a água que sacia a sua sede de proteção, proteção e descanso. Já não tem

que andar fatigada em bisca de água para a sua vida, em Jesus há essa fonte de água viva.

Sua água refrigera, sacia e satisfaz. E limpa e renova todo o nosso abatido ser. Nesta frase

está a expressão da graça.

Rute agora tem trabalho e água para beber. Maravilhosa bênção! É muito importante

ver que enquanto Rute trabalha sem descanso, Boaz está preocupado em suprir suas

necessidades. E assim como a convida para que participe na igualdade de condições a seus

servos. “À hora de comer Boaz lhe disse: Achega-te para aqui e coma do pão e molha no

vinho o teu bocado...” (v. 14). A sua atitude para com ela, é paternal, está interessado em

alimentar a nova espigadora.

Esta cena nos faz lembrar de Jesus como pastor, provendo para seus filhos. “E tomou

Jesus aquele pão, e havendo dado graças, o partiu entre os discípulos entre os que estavam

recostados e também igualmente os peixes, quanto queriam” (Jo 6: 11). Seu cuidado

amoroso é uma prova de amor e por isso que ele se apresenta como o bom pastor. “O

Senhor é meu pastor e nada me faltará. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me

mansamente as águas tranqüilas, refrigera a minha alma, guia-me pelas veredas da justiça

por amor do seu nome” (Sl. 23: 1-3). Ao alimentar aos seus, nos testifica de seu amoroso

cuidado e de sua generosa presença. Quem dele se alimenta, não terá fome jamais. Seu

alimento é eficaz para suprir todas as nossas necessidades mais além do que esperamos ou

anelamos.

Rute simplesmente obedece e se sujeita a este carinhoso convite “... e ela se assentou

junto dos segadores e lhe deu grãos tostados de cereais...” (v. 14). Podemos imaginar que

Rute nunca fora tão bem tratada dessa forma, não só recebeu permissão para trabalhar no

campo, mas como também recebeu alimento. Como um pai amoroso, foi acolhida e

alimentada pelo Senhor, isso indica a soberano da decisão e a graça desse detalhe de

bondade e generosidade.

Outra das maravilhas de semelhante ação é a generosidade com a qual foi atendida

esta mulher. Tanto assim que comeu e lhe sobrou. “... e comeu até que saciou e lhe sobrou”

(v. 14). Esta cena é muito gratificante, faz-nos recordar que o Senhor nos sustenta com a

abundancia de sua generosa provisão. Rute não é a exceção. Foi alimentada e saciada como

uma demonstração da graça insuperável do Deus de Israel.

Rute encontra refugio debaixo das asas do Deus de Israel, ele a tem saciado . Em

várias ocasiões em muitas passagens bíblicas nos indica sua soberania ao prover e satisfazer

seus filhos. “Comeram e saciaram, lhes cumpriu pois o seu desejo” (Sl. 78: 29).

“Respondeu-lhes Jesus: Em verdade em verdade vos digo que me buscais não porque vistes

sinais, mas porque comeste o pão e saciastes” (Jo. 6: 26). O ser saciado indica satisfação,

abundância e riqueza em suprir as necessidades vitais de seus filhos. Bem aventurados os

que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados” (Mt 5: 6).

A abundante provisão de alimento para ela se percebe sensivelmente pelo que se

sobrou. Como na alimentação da grande multidão, sobrou do que foi servido. “E comeram

e se saciaram e recolheram o que sobrou dos pedaços, doze cestos cheios” (Mt. 15: 37).

Rute assim que terminou de comer ficou satisfeita.

E nesse contexto, Boaz ordena a seus trabalhadores que não molestem a Rute e que

deixem cair mais do que o costume para os pobres, órfãos e viúvas, Boaz vai mais além da

lei. Pelo que podemos deduzir uma demonstração de infinita graça e bondade para que sem

segue. “... e deixai-as para que as apanhe e não a repreendais” (v. 16) Rute tem sido

grandemente abençoada neste longo, porém frutífero dia de trabalho. Estas são algumas das

ações paternais, maravilhosas de Boaz para com Rute.

v. 9 Mandou os criados para que não a molestassem Respeito

v. 15 Boaz mandou a seus criados para não a envergonharem Dignidade

v. 16 Boaz ordenou a seus criados para que não a repreendessem Segurança

Ao terminar a jornada, calcula-se o que se produziu no dia, por isso a colheita tem

sido mais que abundante. “Colheu espigas no campo até a noite, debulhou o que apanhara

e foi quase um efa de cevada”. (v. 17). Parece indicar que ela colheu uns vinte quilos de

grãos de cevada durante um dia. Isto é uma quantidade considerável, o qual indica a bênção

de Deus para ela e a diligência responsável de Rute em seus afazeres diários. Deu prova de

sua capacidade de trabalho e força. Rute pode testemunhar da abundante misericórdia de

Deus para ela e sua sogra.

Depois de limpar o grão recolhido, carrega essa quantidade até a casa de sua sogra.

“Tomou o saco e veio à cidade e viu a sua sogra o que havia apanhado; também depois o

que lhe sobejara depois de fartar-se, tirou e deu a sua sogra” (v. 18). É muito significativa

a bênção que Rute tem recebido em seu primeiro dia de trabalho como apanhadora de

espigas, recolheu mais do que normalmente apanha um segador. Ao chegar à casa de sua

sogra, de onde saiu na parte da manhã, chega carregada de informação sobre a misericórdia

e proteção de Deus para com ela. Compartilha com a sua sogra todas as bênçãos e se

deleitam as duas nestas boas novas de sustento e bênção.

Sai em busca de comida e volta com abundante sustento alimentício, como para uma

semana. Também lhe traz algo para comer do que sobrou de seu almoço, este gesto de Rute

é muito especial. Ela tem sido responsável em compartilhar não só os atos sobressalentes,

mas também no alimento, o qual foi surpreendida. Esta forma Noemi desfruta das boas

notícias da provisão de Deus para a sua nora, enquanto prova das delícias alimentícias da

cena que compartilhou com Rute.

Nesse sentido, o capítulo, o capítulo começa e termina falando de alimento. Ela

demonstrou obediência a Boaz apanhando espigas em seu campo, até o final da colheita da

cevada e do trigo. “Assim passou ela na companhia das servas de Boaz, até que a sega da

cevada e do trigo se acabou” (v. 23). A provisão de que é objeto da graça de Deus é tão

importante que nos indica segurança no lugar de trabalho, a soberania do Senhor em prover

para elas a responsabilidade de Rute em sua diligência para a colheita dos grãos.

Quem é trazido pelo Senhor a sua eira, recebe a bênção generosa e permanente de sua

provisão. Desfrutam das delícias de seu banquete e se alegram na esperança de um novo dia

cheio de provisão. Por isso já recebem solução para uma das tragédias descritas no capítulo

um, a fome. Na narração do capítulo dois há abundante alimento, o qual é ceio de regozijo

para estas sofridas mulheres, que agora estão gozando da bênção do Deus de Israel, debaixo

das suas asas têm refugiado.

LIÇÃO 3. ELE É JEOVÁ O TEU PROTETOR

TRABALHO INDIVIDUAL

ATIVIDADES

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo dois;

Contesta cada uma das questões correspondentes ao tema da lição;

Medita nas verdades espirituais de Deus para o sustento de seus filhos.

Leia o capítulo dois, em chave teológica e identifique as ações protetoras e majestosas de

Deus como Senhor, pastor e guia de seus filhos. Sublinhe com as cores:

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Café: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contraste e contradições

Identifique o título que deve ter o capítulo dois em chave teológica. O título deve

refletir o tema central da proteção soberana de Deus para seus filhos. Na outra linha,

descreva o versículo sobre o tema. Nas margens da folha, escreva tuas anotações,

observações, comentários e possíveis divisões do capítulo, com os subtítulos respectivos,

segundo o caso.

Título do Capítulo: ____________________________________________________

Versículo Chave_______________________________________________________

1. Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de muitos bens da família de

Elimeleque, o qual se chamava Boaz. Rute a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao

campo e apanharei espigas, atrás daquele que me favorecer. Ela lhe disse, vai minha filha.

Ela se foi, chegou ao campo e apanhava após os segadores; por casualidade entrou na parte

que pertencia a Boaz, o qual era da família de Elimeleque.

Eis que Boaz veio de Belém e disse aos segadores: O Senhor seja convosco. Responderam-

lhes eles: O Senhor te abençoe. Depois perguntou Boaz ao servo encarregado dos

segadores: De quem é esta moça? Respondeu-lhe o servo, Esta é a moça moabita que veio

com Noemi da terra de Moabe. Disse-me ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajuntá-las dentre

as gavelas após dos segadores. Assim ela veio , desde pela manhã está aqui até agora,

menos um pouco que esteve na choça.

Então disse Boaz a Rute: Ouça filha minha, não vás colher em outro campo, nem tampouco

passes daqui; porém aqui ficarás com as minhas servas. Estarás atenta ao campo que

segarem e irás após delas. Não dei ordem aos servos que te não toquem? Quando tiveres

sede, vá a vasilha e bebe do que os servos tiraram. Então ela inclinando o seu rosto em terra

e disse: como é que me favoreces e fazes caso de mim sendo eu estrangeira? Respondeu

Boaz e lhe disse: Bem me contaram tudo quanto fizeste a tua sogra, depois da morte de teu

marido e como deixaste teu pai e tua mãe e a terra onde nasceste e vieste para um povo que

antes não conhecia, o Senhor retribua o teu feito e seja cumprida a tua recompensa do

Senhor Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refúgio. Disse ela, tu me favoreceste

muito Senhor meu, pois me consolaste e falaste ao coração de tua serva, não sendo eu nem

ainda como uma das tuas servas.

A hora de comer Boaz lhe disse: Achega-te aqui e coma do pão e molha no vinho o teu

bocado. Ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu grãos tostados de cereais; ela

comeu e se fartou e ainda sobejou.

Levantando-se ela para rebuscar, Boaz deu ordem aos seus servos, dizendo: Até entre as

gavelas deixai-a colher e não a censureis. Tirai também do molho algumas espigas e deixai-

as para que as apanhe, e não a repreendais. Esteve ela apanhando naquele campo até a

tarde; debulhou o que apanhara, e foi quase um efa de cevada. Tomou-o e veio à cidade e

viu a sua sogra o que havia apanhado; também o que lhe sobejara depois de fartar-se, tirou

e deu a sua sogra.

Então lhe disse a sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste? Bendito seja aquele que te

acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua sogra onde havia trabalhado e disse: O nome

do senhor em cujo campo trabalhei, é Boaz.

Então disse Noemi a sua nora: Bendito seja ele do Senhor que ainda não tem deixado a sua

benevolência nem para com os vivos nem para com os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Este

homem é nosso parente chegado e um dentre os nossos resgatadores.

Continuou Rute, a moabita: Também ainda lhe disse: Com os meus servos ficarás até que

acabem toda a sega que tenho. Disse Noemi a sua nora: Bom será, filha minha, que saias

com as servas dele, para que noutro campo não te molestem.

Assim passou ela à companhia das servas de Boaz até que a sega da cevada e de trigo se

acabou; e ficou com a sogra.

Escreva as impressões preliminares que tem em relação a esta lição em chave teológica, no

espaço a seguir.

Parte 2

Questionário para o estudo indutivo do Capítulo dois

1. Quais aspectos e ações demonstram a soberania de Deus?

2. Como definir a soberania de Deus segundo esta narração?

3. Que aspectos e ações manifestam a providência de Deus?

4. Como definir a providência de Deus segundo esta narração?

5. Como descobrir a bondade do Senhor para seus filhos, segundo o capítulo?

6. Como definir a bondade de Deus segundo esta narração?

7. Quais aspectos expressam a graça de Deus para Rute e Noemi?

8. Como definir a graça de Deus segundo esta narração?

9. Quais aspectos manifestam a proteção de Deus para estas mulheres?

10. Como definir a proteção de Deus segundo esta narração?

11. Quais símbolos ou figuras têm sentido espiritual?

12. O que aprendemos sobre a onipresença de Deus?

13. O que aprendemos da onisciência do Senhor?

14. Como podemos compreender a justiça de Deus?

15. Quais aspectos legais se dão nesta passagem?

“Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará. Direi

do Senhor, ele é Deus: esperança minha e castelo meu: meu Deus em quem confiarei. Ele

te livrará do laço do passarinheiro, da peste destruidora. Com suas penas te cobrirá, e

debaixo de suas asas estarás seguro: e sua verdade é pavês e escudo” (Sl. 91: 4)

LIÇÃO 4

BÊNÇAÕ E REFÚGIO

Uma das verdades que aparecem na lição quatro é a bênção que Rute recebe ao ser

admitida na fazenda de Boaz para apanhar espigas. Tal privilégio abre as portas das

possibilidades e as janelas das oportunidades para esta estrangeira. As considerações que

faremos nesta lição são definidas como Deus bendiz e provê refúgio para seus seguidores.

Nesse sentido, seremos desafiados a confiar em suas promessas e sermos guiados pelo seu

amor e bondade.

A cada dia que passa, Rute aprendia a confiar em Deus e provar das bênçãos de haver

sido admitida como parte do povo escolhido. O capítulo terminou mostrando a nova

cidadania da qual Rute passa a fazer parte. Agora começa a narrar alguns detalhes das

vantagens e privilégios desta nova cidadania. Nesse sentido, a narração começa,

relacionando a família de Elimeleque com a de Boaz, o dono do campo, da qual Rute fora

apanhar espigas e ficaram todas as esperanças de redenção e proteção.

Noemi e Rute descansam em casa em Belém e esta última aguarda o amanhecer para

trabalhar. Por isso, o hábil narrador da cena, nos conta como ela com a resolução da qual

nós estamos acostumados a ver, decide sair a colher espigas, não sem antes contar com a

aprovação de Noemi. A história nos permite a imaginação diante de algumas questões que

passam por nossa mente, e omitem alguns detalhes que gostaríamos de saber a respeito.

Não obstante, o que podemos considerar é que não são de transcendental importância para

o desenvolvimento da temática que apresenta o autor. Pelo qual, está presente no texto, é o

relevante para esta história de providência e justiça a favor dos excluídos.

O capítulo dois nos adverte aspectos legais, dos que Rute vale para a sua

sobrevivência. Também de símbolos e figuras que nos permitam ver a graça de Deus

operando a favor dela. Portanto, a presente lição tem uma mediação significativa a nível

pedagógico e prático para a vida do cristão. Por meio dela podemos articular as dinâmicas

da vida cristã e seus conseqüentes benefícios para o escolhido. Neste compartimento, não é

possível considerar aspectos altamente teológicos e verdades espirituais das quais se

apropriam os chamados a aceitar o Deus de Israel.

A presente lição nos localizará nas dimensões teológicas que Rute desfruta e das quais

necessitamos apropriar para compreender as bênçãos de quem tem sido admitidos debaixo

das asas do Senhor Deus. Noemi e Rute chegam a Belém de mãos vazias, ao final do

capítulo dois as duas teriam um campo onde trabalhar, umas criadas com as quais para

acompanhar nas tarefas e uma casa para viver. As cenas ou espaços pedagógicos que são

recriados nesta lição são a casa e a eira. Os lugares pedagógicos são a família, o trabalho, o

corpo. Com estes conceitos em mente, abordaremos o desenvolvimento desta lição em

chave pastoral.

4.1. UM CAMPO ONDE APANHAR ESPIGAS

O capítulo começa a narração falando de um parente próximo que Noemi tem, o qual

era rico e bem conhecido em Belém. “Tinha Noemi um parente de seu marido, homem rico,

da família de Elimeleque, o qual se chamava Boaz” (v. 1). Depois dessa informação

adicional que se provê ao leitor por parte do narrador, começa o desenvolvimento da

história, comentando um dia inesquecível para essas mulheres.

Rute nos surpreende com sua diligência em madrugar a preparar-se para sair a buscar

um campo para apanhar espigas. É muito interessante reconhecer que Rute não sabia aonde

ir, é alimentada por uma esperança sem limites e uma confiança no Deus de Noemi. “E

Rute a moabita disse a Noemi: Rogo-te que me deixes ir ao campo para apanhar espigas,

atrás daquele que me favorecer...” (v. 2). Ela mesma toma a iniciativa de sair a buscar um

campo de onde apanhar espigas, com a segurança segundo manifesta que achará graça

diante de algum homem para tal fim.

O desenvolvimento da história nos indica que se foi e chegou, sem saber ela chega ao

campo de Boaz, o parente que o narrador ilustrou no começo do capítulo. Como diriam

alguns: Que casualidade! “... por casualidade, entrou no campo da qual pertencia a Boaz, o

qual era da família de Elimeleque” (v.3). Ela desconhecia por completo que estava

apanhando espigas com o campo da propriedade da família de sua sogra e de seu esposo

falecido.

O caso é que ela começa seu duro trabalho de apanhar espigas, com o único fim de

coletar o necessário para o seu sustento e de sua sogra amparada pela lei das primícias, a

qual favorece para a sua ousada determinação. Não obstante, , ao chegar o dono da fazenda,

pergunta aos segadores sobre a identidade e procedência da mulher. “E Boaz disse a seu

criado: De quem é esta moça?” (v. 5). Rute está dando amostra de sua ousada resolução,

coragem e força, é uma mulher determinada, por seu compromisso, simplicidade e

submissão.

Boaz ao vê-la é inquietado ao ter informação precisa sobre a procedência e função

desta mulher em sua propriedade. Os segadores lhe informam em detalhe tudo o que se

sabe dela na aldeia. Também lhe comunicam à permissão que solicitou ela para apanhar

espigas no campo. “E disse, Deixa-me rebuscar espigas e ajuntá-las entre as gavelas após

dos segadores” (v. 7). O mordomo da propriedade, informa como esta abnegada mulher é

exemplo em sus dedicação, diligência e cordialidade. Uma das coisas que mais chama a

atenção sobre Rute aos trabalhadores, é que desde a manhã quando chegou, não havia

descansado, o dia inteiro trabalhou sem parar. Era tanta a necessidade de alimento que Rute

não descansava? Rute estava tão comprometida com sua sogra que não queria perder a

oportunidade de apanhar espigas?

Depois de haver se informado sobre a moça, Boaz se aproxima e se dirige a ela como

um pai. “... Ouve filha minha, não vá espigar em outro campo...” (v. 8). O mesmo dono se

aproxima dela e a ordena que não vá apanhar espigas em outro campo durante a colheita.

Nesse sentido, Rute encontrou um campo onde colher espigas, não por um dia, sim por toda

colheita.

E Boaz lhe deu uma série de instruções que ratificam seu desejo de que ela permaneça

em sua propriedade. As advertências têm a ver com as ordens que ele deu aos criados a

respeito dela e as provisões que ele fez para cuidar dela, o que desconhecia Rute era que ia

receber tanto. Não obstante, a declaração que faz ao sair de casa, é que acharás graça diante

dos olhos do homem, necessitava apenas de um campo para apanhar espigas, mas no

transcurso do dia teve muito mais do que isso. Muitas são as bênçãos que levava em seu

coração.

Tanta é a admiração e gratidão da parte dela por isso, que não duvida em interrogar ao

seu benfeitor. O faz reconhecendo sua indignidade. Rute é uma mulher que reconhece suas

origens, sua falta de mérito e sua verdadeira condição. É consciente da graça de Deus que

dirige seus passos e prospera seu caminho.

Todavia segue diligentemente sua tarefa de apanhar espigas, logo depois deste gesto

de trabalho de Rute, ele continua dando instruções e ordens a seus servos a respeito dela. “E

Boaz ordenou a seus criados... que recolha entre as gavelas e não a envergonhareis, deixem

cair mais do que o de costume e não a repreendais” (v. 15 e 16). As quatro ordens são:

deixá-la recolher entre as gavelas não a envergonhais, deixem cair mais do que o costume e

não a repreendam. Estas ordens têm o propósito de abençoá-la e protegê-la como mulher.

Ele se interessou e entrou em juízo a seu favor como pessoa e trabalhadora.

A narração nos indica que Rute colheu espigas todos os dias. Ao escurecer saiu de seu

trabalho e procedeu a debulhar o que havia colhido. A tarefa de apanhar espigas é um

trabalho árduo e esgotante. Implicava em ficar agachada o dia todo, ainda ela tinha força

para debulhar o que havia colhido. Quando temos sonhos e somos alimentados por grandes

esperanças, nosso ser é fortalecido. Se une a graça do Senhor enchendo sua vida e

consolando-a por meio de seu trabalho.

Parece que ela carrega tudo o que colheu durante o dia, sua força e ânimo e as boas

notícias para contar a sua sogra a fortalecem para levar a casa o recolhido. Ao chegar a

casa, conta a sua sogra as bênçãos do dia. E Noemi manifesta a Rute que esse varão que

tem recebido em seu campo é o parente próximo que possa redimi-las. Será que Noemi está

pensando em um futuro matrimônio entre Boaz e Rute. Noemi imagina que esta é a

oportunidade para reivindicar com o parentesco dela e de seu esposo?

Noemi profere duas bênçãos a este homem, que demonstrou sua benevolência para

com sua fiel e abnegada nora. Rute comenta sem omitir detalhe, tudo o que tem acontecido

e o que tem dito este varão. Uma das coisas que impressionou a Rute é a ordem de seguir

suas criadas até o final da colheita. “E Rute a moabita disse: Com os meus servos ficarás,

até que acabe toda a sega que tenho”. (v. 21). Pelo qual ela chega a casa segura de ter um

campo de onde trabalhar. A diferença da manhã quando saiu, ia a um rumo desconhecido e

para ela um tanto incerto. Ao regressar traz com satisfação a novidade de ter um lugar

específico a onde apanhar espigas. A bênção de Deus tem sido evidente em sua vida,

outorgando a ela um lugar de trabalho para prover o seu sustento. Agora sua sogra lhe

indica que ele é o parente redentor.

Sua sogra Noemi, como uma mulher velha e sábia, ratifica o conselho de Boaz de não

ir a outro campo e sim seguir em companhia das criadas. “E Noemi respondeu a Rute, sua

nora: Melhor é filha minha, que saias em companhia das servas e que não vás a outro

campo” (v. 22). Esta observação feita por Noemi está ligada ao fato de que ela tem o desejo

de que Boaz seja o parente redentor? Ela está pensando em uma forma como pode arrumar

um casamento? Por que ela diz para obedecer ao que disse Boaz?

Não encontramos respostas às questões anteriores evidentes na passagem, em todo o

caso, o certo é que Rute aceitou voluntariamente este sábio conselho para continuar no

mesmo campo para apanhar espigas. “Esteve pois, com as criadas de Boaz, apanhando

espigas até que se acabou a sega da cevada e do trigo” (v. 23). Todos estes meses esta

dedicada mulher recebe a bênção de ter um campo a onde ir. Ao raiar do dia ela se levanta

com a direção segura e vai pelo mesmo caminho em direção ao trabalho. Ela está satisfeita

e é grata pela bondade de Deus ao prosperar sua viagem e prover em abundância pelo seu

sustento e de sua sogra.

4.2. UMAS CRIADAS COMO COMPANHEIRAS PARA TRABALHAR

Rute, ao terminar o primeiro dia de trabalho, além de ter um campo a onde possa ir

apanhar espigas e ainda conta com grupo de criadas como companheiras para trabalhar. Ao

chegar, é uma desconhecida e solitária trabalhadora, mas ao fim do dia está rodeada pelos

segadores, criadas e o cuidado de Boaz, o dono da propriedade. “... e chegando, apanhava

espigas no campo após os segadores...” (v. 3). Ela conta com um grupo de homens e

mulheres que a protegem, não está só mas, bem acompanhada.

A companhia dos segadores é uma bênção para esta jovem senhora, a relação do dono

com os segadores é especial, está marcada pelo respeito, comunicação, comunhão e bênção,

é Deus que une este homem a seus trabalhadores, e estes, por sua vez, desfrutam da bênção

de servir a este respeitável varão de Belém. “E eis que Boaz chegando da cidade, disse aos

seus segadores: Jeová seja convosco e eles responderam: Que o Senhor te abençoe” (v. 4).

Ele os saúda com a bênção e eles também o saúdam com a bênção. O Deus de Israel é o

centro de suas relações de seu trabalho, que grande exemplo para nossas relações de

família, trabalho e igreja.

O mordomo responde as perguntas a Boaz em relação a jovem e sua procedência,

logo, ele mesmo se dirige a ela e a convida a seguir em companhia de suas criadas. “... ouve

filha minha... aqui estarás junto às minhas criadas” (v. 8). Depois da expressão terna e

carinhosa, indicando como aceitação como membro especial da fazenda, lhe comunica que

pode desfrutar da relação, companhia e apoio de suas criadas, não será mais uma estranha,

mas uma mulher digna com as criadas do chefe a seu serviço.

Há um diálogo progressivo entre Boaz e os criados dando ordens e restrições a

respeito do cuidado e segurança de Rute. Depois de ser uma pobre mulher que lhe roga que

permita apanhar espigas, agora é o centro do diálogo. Tudo na fazenda, começa girar em

torno do que dono faz por ela, sua nova identidade e posição. Rute recebe a graça de ser

aceita e considerada.

Diante destas manifestações de aprovação, ela reconhece que não é uma serva de

Boaz, porque segundo ela, não é nem como uma de suas criadas. Rute tem a capacidade de

reconhecer que é indigna para desfrutar de semelhantes relações. Ela está admirada ao ver a

graça como o Senhor tem olhado para ela, as criadas de Boaz estão à sua inteira disposição.

Todos nesta fazenda, sabem quem é esta jovem e recebem recomendações claras e precisas

a respeito do trato e procedimento com ela. O mesmo Boaz se encarregará que o respeito

que recomendou se cumpra. Da mesma forma, os cristãos ao ser trazidos a Cristo temos

uma família que nos recebe, atende e cuida com especial cuidado; a igreja.

Podemos reconhecer o que isso significa para uma jovem estrangeira, a sua condição

como estrangeira, vem sofrendo a dor da solidão das perdas de seu esposo e a adaptação à

nova cidade e trabalho. Não obstante, a graça do Senhor se faz presente, ao trazê-la a uma

direção certa, ao campo de Boaz, onde encontra além do trabalho, a comunhão de que tanto

necessita. Já não é tratada como uma estranha, agora desfruta da felicidade da comunhão.

Uma das bênçãos dos filhos de Deus é estar na comunhão do seu filho Jesus Cristo e

de seus seguidores. “A comunhão do Senhor é para os que o temem, ele os fará conhecer a

sua aliança” (Sl. 25: 14). Em Atos se descreve a maravilhosa comunhão vivida pela igreja

primitiva, “E perseveraram na doutrina dos apóstolos, na comunhão uns com os outros, no

partir do pão e nas orações” (At. 2: 42). Da mesma forma, Rute se deleita na abundante

graça de estar em comunhão com as criadas de seu senhor e rodeada dos demais segadores,

por isso tem o que compartilhar com a sua sogra ao regressar a sua casa.

Ao anoitecer, Rute chega a casa de sua sogra, não para dormir depois de um árduo dia

de trabalho, mas para compartilhar as experiências que viveu naquele dia. Podemos dizer

que uma das coisas que causou mais admiração a ela, foi o interesse que Boaz manifestou

em Rute estar acompanhada por suas criadas, ela está ciente de que esta nova relação lhe é

proveitosa para o desenvolvimento da relação de seu trabalho, de manhã, havia saído à

procura de um campo para apanhar espigas e a noite regressa tendo mais do que o esperado.

Noemi, sua sogra não perde a oportunidade de aconselhar a sua nora dizendo que o

melhor para ela é obedecer ao que o patrão a ordenou, trabalhar ao lado das criadas (2: 22).

Nesse sentido, o que Noemi está fazendo é falar a sua nora dos benefícios que há nesta

solícita decisão. Parece que diante desta boa notícia, as coisas são vistas por um prisma

melhor, depois de toda adversidade que passaram.

Diante da ordem de Boaz e o conselho que recebeu de sua sogra, podemos ver

claramente a qualidade de Rute, a sua obediência em permanecer em companhia das criadas

da fazenda, o qual já foi dito que isso é uma grande bênção a qual deve ser compartilhada e

celebrada.

Da solidão passa estar acompanhada, de estranha, passa ser conhecida e aceita; da

dúvida à certeza de dias melhores virão; da escassez a abundância. Novamente como no

capítulo um, está cheio de contrastes. Em cada um desses fatos se manifesta a mudança

radical quando se é trazido por Deus, eles são saciados para a sua glória e servir de bênção

para outros.

4.3. UMA CASA PARA SE VIVER

Desde que chegaram Belém, as coisas têm mudado para essas mulheres, a sua

chegada estavam em desvantagem. Sem oportunidades, sem respaldo, tristes, sós, aflitas e

cheias de incertezas, mas agora, as coisas têm tomado outro rumo.

O narrador nos indica que Noemi e Rute seguem juntas a Belém, não nos revela que

reação produzida em Rute ao ver Noemi encontrar com as mulheres de Belém e seus

comentários que fizeram a respeito de sua sogra, tampouco, nos dá pista sobre os

pensamentos, sentimentos e reação da revelação pública de sua sogra. O que nos mostra é

que ficaram juntas em uma casa ao chegar a este povo. O capítulo dois começa falando da

solicitude de Rute que faz Rute a Noemi, para ir à busca de campo para trabalhar, não

sabemos se a necessidade obrigava Rute a sair a apanhar espigas, tampouco sabemos como

Rute sabia das leis que favoreciam as viúvas em Israel. O que sabemos é que ela sai para

apanhar espigas, a qual apenas solicita aprovação e respaldo de sua sogra.

Rute está em casa com a sua sogra e rompe o silêncio da manhã com as palavras de

súplica de Rute a respeito de sua saída ao campo, recebe a resposta com ternura de sua

sogra “Vá filha minha”, pelo qual, não perde tempo, se prepara para sair. A cena se inicia

em casa, o ambiente privado e familiar.

A narração se limita a nos dizer que Rute foi à direção que ela havia dito a sua sogra

para buscar alguém que a recebesse com graça para o seu trabalho. Também nos disse que

chegou a um campo, o qual nos mostra o cumprimento do objetivo e o desejo expresso

claramente no versículo anterior. Noemi ficou em casa, esperando até o regresso de sua

nora para lhe relatar o primeiro dia de trabalho.

Com respeito à saída e a chegada de Rute ao campo, podemos reconhecer que isso só

é possível pela direção providente de Deus. Rute sabia a onde estava indo? Podemos

afirmar que o lugar que ela chegou não era conhecido para ela. Mas o lugar que ela chega, é

onde a recebem e ela começa a trabalhar, não foi por acaso que ela chegou até ali, mas pela

direção do Senhor, quem prospera e dirige os passos.

O mordomo da fazenda relaciona Rute com sua sogra Noemi, ao ser interrogado por

Boaz sobre ela. “... é a jovem moabita que voltou com Noemi dos campos de Moabe” (v;

6). Rute é reconhecida pelos trabalhadores como estrangeira e como companheira e nora de

Noemi, ou seja ela é reconhecida por sua nacionalidade e por sua familiaridade com sua

sogra. Estes dois aspectos se repetem no livro sobre a sua identidade e apresentação é ser

moabita e nora de Noemi.

Boaz mesmo, ao dirigir-se a ela, lhe expressa o que sabe dela, era conhecido por ele

seu parentesco com Noemi, sua sogra, sua tragédia pela perda do esposo e sua decisão em

converter-se ao Deus de Israel, chega a uma terra e um povo desconhecido e está sendo

recompensada porque quem dirigia os seus passos era Deus.

Rute é grata por sua sogra e não sente vergonha de ser relacionada com esta velha e

sofrida mulher. Pelo contrário, se refugia a seu lado e descobre as bênçãos de semelhante

amizade e relação. É tão importante a atitude de Rute para com sua sogra que enquanto

come, está pensando nela, ao saciar não perde a oportunidade para guardar para sua sogra o

que lhe sobrou. Que quadro mais terno e especial!.

Uma amizade e um amor verdadeiro tem crescido nessas mulheres, Rute não vê a

hora de chegar em casa para compartilhar com ela, as alegrias de sua bênção e do alimento

que lhe guardou. Parece que Rute tem em mente a amargura de sua sogra ao chegar em

Belém e em seus ouvidos, as palavras de reconhecimento e amargura dela. Portanto se

esforça para chegar em casa com as mãos cheias e o coração alegre.

Ao anoitecer Rute tem a direção certa, a casa de Noemi, tem um lugar de onde chegar

e uma querida mulher que a espera, a emoção do encontro é altamente motivador para Rute.

Portanto, se esforça ao chegar e comunicar as bênçãos deste maravilhoso dia.

Já em casa, Rute abençoa sua sogra com toda a provisão recebida em suas horas de

trabalho. Ela se ocupa de estar com sua sogra, animá-la e testemunhá-la dos resultados,

podemos imaginar seu rosto radiante e satisfeito enquanto conta o que tem acontecido.

Noemi, com seu rosto radiante e satisfeito escuta sua nora enquanto seu paladar degusta do

alimento trazido por sua nora.

Não existe um silencio incerto, mas louvor e adoração, a amargura de Noemi, se torna

em doçura, sua linguagem de queixa e de dor, em esperança, sua atitude de aflição

expectante alegria e manifesta gratidão. A esperança que se manifesta em casa é milagrosa.

Já não vêem a morte como uma tragédia, mas como uma bênção. Antes falava com o povo

sobre sua dor, agora no profundo de sua casa, na intimidade de seus sentimentos, manifesta

bondade de Deus para com vivos e mortos.

Isso nos permite reconhecer que no mais profundo de seu ser, Noemi está sendo

restaurada. A companhia de Rute, a qual ela havia insistido que voltasse a Moabe, ela tem

sido um refúgio para ela. Deus está usando todas as suas circunstâncias para mostrar a sua

bondade, graça e proteção. No recôndito da noite, sob a segurança de sua casa, expressa a

graça e a bênção de que é objeto. Aceita a proclama que a morte de seus entes queridos tem

servido para Deus manifestar seu plano em favor dos vivos.

A casa que outrora era de luto e comiseração, mas agora foi transformada em um

lugar de encontro, transformação pela graça de Deus. Esta atitude tão valiosa lhe permite

ver resposta de onde não via. Agora os seus olhos espirituais estavam abertos para ver

oportunidades, esperança e redenção para ela.

Ao ser alcançada pela graça de Deus ela é transformada em sua forma de pensar e ver

as circunstâncias. Com freqüência esquecemos que todas as coisas têm um propósito na

providência de Deus para seus filhos.

A casa é para Noemi um lugar de união, comunhão, esperança e promessa, nela está

sendo nutrida com as promessas de redenção e salvação definitiva. Ali estão

reciprocamente sustentadas para continuar em meio à adversidade, são recriadas ali e vivem

em uma autêntica família. É um lugar de bênçãos, solidariedade, companhia, diálogo e

restauração. As mulheres que foram afligidas, agora são restauradas pela graça de Deus.

Cada dia Rute era mais reconhecida e admirada pro suas virtudes, sua estadia em

Belém é mais esperançosa. A velhice, solidão faz com que Rute decida a ir e viver com sua

sogra, não obstante, ela se mantém fiel.

São importantes as palavras que encerram o capítulo para indicar que enquanto saia

todos os dias a trabalhar no campo de Boaz, durante a colheita, vivia junto com a sua sogra.

Que quadro mais excelente de fidelidade, entrega, serviço e relacional. Só a graça de Deus

a olhar para elas sobre essas mulheres pode produzir laços tão fortes de união e de

fraternidade. Cada vez mais nos damos conta do que une essas mulheres não é a dor, ou a

solidão, mas são unidas por um amor sobrenatural e por uma esperança segura: sua

redenção por parte do parente próximo.

Assim chegamos ao final do capítulo dois, como o primeiro se Sá em uma narração

circular, ou seja começa em casa, termina em casa, marca o mesmo âmbito deste capítulo.

Agora esta mulher estrangeira pode descansar tranqüila em casa com a expectativa da

redenção por parte de seu parente. Para nós, este fato pode até ser uma casualidade, para

Deus, isto é a fidelidade. Talvez dormiram mais tarde, mas essas horas forma suficientes

para vitalizar seu corpo e levantar-se novamente do trabalho, e assim encerramos o capítulo

dois.

Com todas essas idéias em mente e as reflexões sobre o desenvolvimento do mesmo,

concluímos o estudo em chave pastoral do capítulo dois. As observações, intercâmbios,

trabalhos e registros de análises nos servem para fixar esta verdade bíblica desta narração.

Como cristãos, temos os privilégio de sermos guiados pelo Senhor, sua graça soberana é

derramada em nosso coração. Ainda que a terra seja desconhecida, temos ao nosso lado e

em nosso coração essa segurança que nos permite confiar em sua provisão e sua segura e

definitiva redenção. Como Noemi e Rute, podemos dormir tranqüilos com a segurança de

sua generosa graça operando em nossos corações.

LIÇÃO 4. BÊNÇÃO E REFÚGIO

TRABALHO INDIVIDUAL

ATIVIDADES

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo 2.

Contesta cada uma das questões correspondentes ao tema da lição.

Medita nas verdades e princípios pastorais para o ministério na igreja.

Parte 1

Registro de Observação e Análise do Capítulo 2.

Leia o capítulo dois de Rute, em chave pastoral, ou seja identifique as ações e

responsabilidades cristãs neste capítulo. Use a tabela de cores descrita abaixo.

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Café Escuro: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas e bênçãos

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contraste e contradições

Azul: Elementos escatológicos e cristológicos

Identifique o título que deve ter o capítulo dois em chave teológica. O título deve

refletir o tema central da proteção soberana de Deus para seus filhos. Na outra linha,

descreva o versículo sobre o tema. Nas margens da folha, escreva tuas anotações,

observações, comentários e possíveis divisões do capítulo, com os subtítulos respectivos,

segundo o caso.

Título do Capítulo: ____________________________________________________

Versículo Chave_______________________________________________________

1. Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de muitos bens da família de

Elimeleque, o qual se chamava Boaz. Rute a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao

campo e apanharei espigas, atrás daquele que me favorecer. Ela lhe disse, vai minha filha.

Ela se foi, chegou ao campo e apanhava após os segadores; por casualidade entrou na parte

que pertencia a Boaz, o qual era da família de Elimeleque.

Eis que Boaz veio de Belém e disse aos segadores: O Senhor seja convosco. Responderam-

lhes eles: O Senhor te abençoe. Depois perguntou Boaz ao servo encarregado dos

segadores: De quem é esta moça? Respondeu-lhe o servo, Esta é a moça moabita que veio

com Noemi da terra de Moabe. Disse-me ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajuntá-las dentre

as gavelas após dos segadores. Assim ela veio , desde pela manhã está aqui até agora,

menos um pouco que esteve na choça.

Então disse Boaz a Rute: Ouça filha minha, não vás colher em outro campo, nem tampouco

passes daqui; porém aqui ficarás com as minhas servas. Estarás atenta ao campo que

segarem e irás após delas. Não dei ordem aos servos que te não toquem? Quando tiveres

sede, vá a vasilha e bebe do que os servos tiraram. Então ela inclinando o seu rosto em terra

e disse: como é que me favoreces e fazes caso de mim sendo eu estrangeira? Respondeu

Boaz e lhe disse: Bem me contaram tudo quanto fizeste a tua sogra, depois da morte de teu

marido e como deixaste teu pai e tua mãe e a terra onde nasceste e vieste para um povo que

antes não conhecia, o Senhor retribua o teu feito e seja cumprida a tua recompensa do

Senhor Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refúgio. Disse ela, tu me favoreceste

muito Senhor meu, pois me consolaste e falaste ao coração de tua serva, não sendo eu nem

ainda como uma das tuas servas.

A hora de comer Boaz lhe disse: Achega-te aqui e coma do pão e molha no vinho o teu

bocado. Ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu grãos tostados de cereais; ela

comeu e se fartou e ainda sobejou.

Levantando-se ela para rebuscar, Boaz deu ordem aos seus servos, dizendo: Até entre as

gavelas deixai-a colher e não a censureis. Tirai também do molho algumas espigas e deixai-

as para que as apanhe, e não a repreendais. Esteve ela apanhando naquele campo até a

tarde; debulhou o que apanhara, e foi quase um efa de cevada. Tomou-o e veio à cidade e

viu a sua sogra o que havia apanhado; também o que lhe sobejara depois de fartar-se, tirou

e deu a sua sogra.

Então lhe disse a sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste? Bendito seja aquele que te

acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua sogra onde havia trabalhado e disse: O nome

do senhor em cujo campo trabalhei, é Boaz.

Então disse Noemi a sua nora: Bendito seja ele do Senhor que ainda não tem deixado a sua

benevolência nem para com os vivos nem para com os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Este

homem é nosso parente chegado e um dentre os nossos resgatadores.

Continuou Rute, a moabita: Também ainda lhe disse: Com os meus servos ficarás até que

acabem toda a sega que tenho. Disse Noemi a sua nora: Bom será, filha minha, que saias

com as servas dele, para que noutro campo não te molestem.

Assim passou ela à companhia das servas de Boaz até que a sega da cevada e de trigo se

acabou; e ficou com a sogra.

Escreva as impressões preliminares que tem em relação a esta lição em chave teológica, no

espaço a seguir.

Parte 2

Questionário Indutivo do Capítulo 2

1. Qual a importância tem o trabalho?

2. Quais os direitos tinham os pobres para seu trabalho e sustento na lei de Moisés?

3. Quais os direitos sociais tem os pobres em nosso país?

4. Quais os direitos tinham as viúvas e estrangeiros na época de Rute?

5. Quais as leis conhecidas em seu país a favor dos estrangeiros, as viúvas e as

mulheres?

6. Quais implicações teológicas es espirituais tem o pão?

7. Qual bênção representa a comunhão e a fraternidade?

8. Por que Rute se surpreende pela decisão de Boaz com suas criadas?

9. Por que Rute é consciente de sua indignidade em relação a Boaz?

10. Qual é a sua opinião sobre a responsabilidade de Rute consigo mesmo e com sua

sogra?

11. Comente um caso parecido de fidelidade de sogra e nora.

12. Que papel coloca o lar como espaço pedagógico?

13. Que contrastes e símbolos lhe chamaram a atenção e por que?

14. Qual lição pode tirar proveito no estudo deste capítulo?

“Oh! Como é bom e agradável é que os irmãos vivam em união! É como óleo precioso

sobre a cabeça o qual desce para a barba, a barba de Arão e desce para a gola de suas

vestes. É como orvalho do Hermom que desce sobre os montes de Sião. Ali ordena o

Senhor a sua vida para sempre” Salmo 133: 1-3

LIÇÃO 5

ELE É JEOVÁ TEU REDENTOR

Depois de estudarmos os primeiros capítulos do livro, nos aproximamos a esta

terceira parte, empregando a metodologia do estudo, ou seja, a leitura e análise do capítulo

em chave teológica. Através deste estudo, será possível identificar os aspectos relacionados

com Deus presentes na narração. O qual indica que os aspectos do caráter, doutrinas e

verdades relacionadas com Ele serão estudados e analisados aqui para possibilitar a

compreensão.

Já consideramos as verdades sobre Deus e sua proteção, agora meditaremos em seu

caráter como Redentor. Pelo qual, recorreremos das figuras, exemplos, diálogos e verdades

que nos permitam ressaltar a misericórdia do Senhor para essas mulheres sob a ótica da

redenção. Portanto, poderemos ver a misericórdia celestial na vida delas ao propiciar-lhes

um redentor em que há esperança, perdão, reconciliação e salvação.

Como o livro leva-nos a compreender as leis judia no que diz respeito sobre as viúvas,

pobres e estrangeiros, algumas das verdades relacionadas ao tema de estudo não são tão

evidentes. Por isso apresentaremos um estudo que nos permita relacionar estes princípios e

realidades desde a concepção da redenção, apontando a doutrina do sustento, para salvar a

vida dos seus.

Nesse sentido, seria interessante considerar dimensões e frases empregadas na

narração. Portanto, quem quiser realizar um estudo sobre o livro de Rute, não pode deixar

de lado os costumes judeus que permitem perpetuar o nome da família e salvá-los da

miséria e do anonimato. No sentido espiritual, aquele que se achega a Cristo, encontra nele

a esperança, perdão e salvação eterna através do sacrifício de Cristo, e quem recebe vida

através de Jesus, terão vida em abundância ao lado de quem morreu em seu lugar por sua

infinita glória e para sua glória.

Nesta lição serão abordadas três expressões que ao nosso modo de viver revelam a

graça da redenção. Estas frases dos lábios do parente redentor são: eu redimirei, descanse,

bendita sejas tu filha minha. Dos lábios de Boaz se expressam estas extraordinárias

verdades que mudam a vida de Rute e Noemi. Também provam a soberania da redenção

para os escolhidos e generosidade.

5.1. EU TE REDIMIREI, SOMENTE DESCANSA

A narração se limita a dizer a conclusão do capítulo sobre o trabalho de Rute e sua

residência. O silêncio se interrompe com as palavras de Noemi a Rute. Tudo indica que

Noemi não tinha parado de pensar no futuro delas, a informação que recebia Noemi cada

dia ao regresso de sua nora, alimentava a expectativa da anciã. Portanto depois de muito

pensar, decide expor.

“Depois lhe disse sua sogra Noemi...” (v. 1), é possível que esse diálogo aconteceu

depois do final da colheita da cevada e do trigo. Nesta relação de mão e filha, suas palavras

são doces, carinhosas, cheias de respeito e bondade, com essas palavras se dirige a sua

nora.

Sua pergunta está em função do bem estar de Rute, pelo que justifica sua estratégia

que até o momento, desconhecemos. “... não hei de buscar lugar para ti para que te vá

bem?” (v.1). Depois de ter mostrado a sua bondade a sua nora, Noemi faz a segunda

pergunta relacionada ao parente mais próximo de seu falecido marido. “Não é Boaz nosso

parente, com cujas criadas tem estado?”... (v. 2). Une o argumento ao conhecimento que

Rute tem de Boaz. Já no capítulo dois, o narrador nos mostra que o campo de trabalho da

moabita é a propriedade do parente mais próximo de Elimeleque. Também, ao final do

capítulo dois, a mesma Noemi manifesta que ele é a pessoa mais indicada e responsável de

redimi-las. “E disse Noemi a sua nora: Seja bendito de Jeová, pois não tem recusado a

benevolência aos vivos que teve para com os que morreram. Depois disse Noemi: Nosso

parente é aquele varão é um dos que podem nos redimir” (2: 20).

Com essa verdade em mente, relacionada com a redenção e bondade do Senhor para

com elas, enfrentam este período de silêncio. Não obstante, Noemi não tem cessado de

pensar nesta oportunidade. Sua fé e confiança aumentam a cada vez mais, o tempo passa,

mas não a idéia e esperança de Noemi, e no começo deste capítulo, Noemi manifesta seu

plano.

Noemi por ser conhecedora das leis judias, confia que Boaz se case com sua nora e

levante descendência, por isso se refere a expressão, parente redentor. Este costume, era

uma lei mosaica para salvar a família e levantar descendência ao cunhado que morreu e

deixou viúva, sem filhos. “O levirato, costume pela qual, um homem pode se casar com a

mulher de seu irmão falecido, foi praticado principalmente pelos antigos hebreus a fim de

preservar a relação existente entre as famílias” (Encarta® 2005).

O que Noemi está tentando é encorajar ao que legalmente lhe corresponde casar-se

com sua querida nora, que é para ela como uma filha. A sabedoria e estratégia de Noemi a

levam a planejar a estratégia de tal maneira que se obtém o compromisso de Boaz com a

jovem viúva. Nesse sentido, se apóia na legislação existente e válida dos direitos dos

cidadãos.

Nos surpreende o conhecimento que Noemi tem dos movimentos de Boaz, pelo fato

de sua orientação a sua nora sendo precisa e detalhada. “...Eis que esta noite alimpará a

cevada na eira” (v. 2), ela sabe que esta noite é oportuna para conseguir o desejado. Pelo

qual se dirige carinhosamente a Rute para comunicar sua estratégia e esperar que ela

cumpra. Não sabemos os motivos que a levam pensar que Rute irá obedecê-la, talvez pelo

fato dos fatos anteriores, Rute manifestou obediência para com ela.

Algumas das instruções de Noemi para Rute são as seguintes, as quais expressam a

obra redentora de Cristo para seus seguidores. Vejamos:

v. 3: Te lavarás Justificação Pelo sacrifício de Cristo

v. 3: Te ungirás Regeneração Pela obra do Espírito Santo

v. 3: Te vestirás Santificação Pela adoção de filhos

O caso é que depois de algumas instruções a respeito, Rute, como sempre, aceita em

cumprir a ordem que recebe. Rute não é uma mulher egoísta e orgulhosa, temos visto a sua

atitude de simplicidade e sujeição, o respeito que ela tinha por sua sogra era bem visto.

Uma vez esta ao lado de Boaz se desenvolve o resto da narração em perspectiva de

redenção, já não é só Noemi que quer que Boaz lhes redima, também Rute está

comprometida e desejosa de falar graça em Boaz para este propósito.

Ao lado de Boaz, esta mulher é interpelada pelo parente próximo. “Então ele disse:

Quem és?...” (v. 9). A forma como ele se dirige a mulher é terna e doce, não a repreende,

nem questiona, apenas na escuridão da noite e profundo sono que provavelmente

encontrava, necessitava saber quem estava a seu lado. A resposta sobre a identidade da

mulher que está junto dele, lhe permite avançar em seu diálogo interrogatório.

A jovem Rute não duvida e se apresenta com o nome próprio, o qual não havia feito

até agora. Sempre tem estado associada com sua nacionalidade, a moabita; com sua

familiaridade, a nora de Noemi; com sua tragédia e dor, a viúva do filho de... Não obstante,

nesta oportunidade, Rute está sendo redimida, pelo que presumimos apresenta sua

identidade de mulher com seu nome próprio. “... e ela respondeu: Eu sou Rute, tua serva...”

(v. 9).

Ao se apresentar, estabelece uma ponte de comunicação com Boaz quando se

identifica como serva. Em primeiro lugar, ela reconhece sua posição, não pode igualar-se

ao chefe da fazenda, além disso expressam sua confissão de humildade, sujeição e

disposição em servir seu amo, pelo qual, se dirige a ele como sendo sua serva. Seu

reconhecimento de sua identidade e posição são louvados nesta sábia mulher. Não obstante,

ela não se aproxima de Boaz, pelo que ela é, mas sim, pelo que ele é, o parente mais

próximo de Elimeleque seu sogro, por isso que ele pode redimi-la de sua solidão e viuvez.

Outras mulheres na Bíblia foram capacitadas para compreender sua indignidade

render graças ao Senhor por sua benevolência sem limites. Uma delas é Maria quando é

visitada por um anjo e se lhe anuncia a missão extraordinária para a qual foi chamada.

“Então Maria disse: Eis aqui a serva do Senhor, faça comigo conforme a sua palavra” (Lc.

1: 38). Nesse sentido, a atitude de Rute é semelhante à de Maria, ao estar diante de seu

Senhor. Maria, por ser o vaso escolhido para que nascesse o Salvador e Rute, por estar

diante de quem pudesse redimir.

Já junto a Boaz, e identificando-se a ele, não lhe resta mais dúvida de quem é esta

formosa mulher que o acompanha. O que se quer saber qual é a finalidade desta

surpreendente visita, qual tem despertado na escuridão da noite. Todavia não necessita

perguntar a ela o objetivo de estar ali aquela noite e ela continua apresentando-se como

mulher e também a razão de estar ali ao seu lado. “... estende a tua capa sobre a tua serva,

porque tu és resgatador” (v. 9). Estender seu manto a ela, já significava ser redimida.

A cena acontece na escuridão da noite para ser mostrada a intimidade deste encontro,

os atos de redenção envolvem quem são cobertos pelo manto do Senhor. “Regozijar-me-ei

muito no Senhor, a minha alma se alegra em meu Deus; porque me cobriu de vestes de

salvação e me envolveu com o manto de justiça como noivo se adorna de turbante, como

noiva que se enfeita com as suas jóias” (Is. 61: 10). O profeta Ezequiel também fala da

bênção de ser coberto pelo manto do Senhor.”Passando eu junto de ti, vi-te e eis que teu

tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto, e cobri a tua nudez; dei

te juramento e entrei em aliança contigo, diz o Senhor; e passaste a ser minha” (Ez. 16: 8).

Este é um ato de um amor genuíno, uma segura relação fiel e amorosa sai desse encontro.

Os textos dão a idéia de nudez, quando fomos cobertos pelo manto do Senhor. Talvez

Rute estava assim, nua e descoberta. Uma vez que Boaz estende seu manto para cobri-la,

ela recebe a segurança deste ato de amor. Isto indica a relação pactual, de maneira que

quem está na aliança da redenção serão trazidos sob as asas do onipotente.

Boaz aproveita para informar-lhe que há outro parente mais próximo que também

pode ser o redentor. “Ora é mui verdade que eu sou resgatador; mas ainda outro resgatador

mais chegado do que eu” (v. 12). Dessa forma ele age com honestidade e verdade, não

engana, ou mente. Sua delicadeza, respeito, verdade e caráter piedoso se manifesta à esta

mulher, uma vez que Rute fala do seu motivo e ele também explica que existe outro parente

ainda mais próximo que também pode redimi-la.

Com esta informação que supomos que seja novidade para Rute, ele a convida para

passar com ele à noite, isso indica que ele está disposto para redimi-la. “Fica-te aqui esta

noite...” (v. 13). A atitude de Boaz é de um cavalheiro, sua proposta está cheia de ternura,

respeito e seriedade, não está pedindo que permaneça ao seu lado para se aproveitar dela,

pelo contrário ele está pensando como agir no dia seguinte para definir esse assunto a

respeito de Rute.

Boaz fala de maneira clara e franca. “... se ele quiser te resgatar, bem está que te

resgate; porém se não lhe apraz resgatar-te, eu o farei...” (v. 13). Esta é uma boa noticia

para esta mulher, há alguém que está comprometido em responder a suas necessidades e

anseios. Junto a essa promessa de redenção e promessa de resposta, procede a por o Senhor

por testemunha do assunto. “... vive o Senhor...” (v. 13). O Senhor será testemunha que se

encarregará de fazer com que este propósito se cumpra. Boaz é um homem temente a Deus

e confia em seus propósitos. Tem visto Rute trabalhar todos os dias em sua fazenda, agora

decide a tomá-la como esposa.

Ao escutar a confissão e juramento de Boaz, lhe convida a descansar. “... descansa

pois até a manhã” (v. 13). O convite é para descansar tranqüila, temos de supor a fatiga a

ansiedade, preocupação, a incerteza que Rute experimenta todos esses meses e de maneira

especial nesta arriscada missão, no entanto já recebeu a resposta por parte de Boaz, ele a

ordena descansar. O verdadeiro descanso é o que produz a presença do Senhor em nosso

coração e sua graça derramada em nós, suas asas cobrindo nossa nudez e sua palavra

garantindo que tem o compromisso de redimir-nos, nos permitem descansar ao seu lado.

Esta é a experiência de Rute ao lado de seu senhor, Boaz.

A confiança em um redentor e segurança de seu poder Salvador nos fortalece para

prosseguir. Sua redenção se manifesta em reconciliar, trazer transformação completa e

restaurar nossas emoções. “Eu sei que meu Redentor vive, e no fim se levantará em favor

de seu povo” (Jó 19: 25). A idéia de um Redentor está associada a esperança de vida

abundante, também a proteção que se recebe aos que estão perto dele. “Mas o seu Redentor

é forte, o Senhor dos exércitos é o seu nome; certamente pleiteará a causa deles, para

aquietar a terra e inquietar os moradores da Babilônia”. (Jr. 50: 34). Com a convicção que

Jeová é o nosso Redentor, podemos dormir tranqüilos e descansar.

5.2. BENDITA SEJAS TU, FILHA MINHA...

Além de prometer ser o seu redentor, Boaz também expressa a sua bênção e sua

relação paternal. Rute está vendo em si mesma a resposta da providência, o Senhor a tem

recompensado com o apoio e o carinho de Boaz como um pai, pois tanto, Noemi como

Boaz a chamam de filha.

Na noite em que chegou a eira, Boaz lhe interroga sobre a sua identidade, ela se

apresenta e recebe o seu acolhimento especial, isso demonstra o cuidado de Deus em quem

está refugiada. “E lhe disse: Bendita sejas tu do Senhor, filha minha...” (v. 10). Como

possível sacerdote da cidade, tem a autoridade para proferir essas palavras. Junto a benção

no nome do Todo Poderoso Redentor que testifica de sua posição e condição de filha de

Deus.

O ato de abençoá-la é um ato formoso de carinho e prosperidade. Assim como Rute,

Maria foi declarada bendita pelo anjo mensageiro. Rute tem recebido a bênção de uma

mulher insignificante que passa a fazer parte das grandes dinastias de Israel. Mesma coisa

acontece a nós, somos recebidos à presença do Pai e somos cobertos pelo seu manto de

salvação e desfrutamos de suas maravilhosas bênçãos.

A virtude que Boaz admirou em Rute é a sua coragem, sua decisão, entrega e

obediência, todavia a exalta como uma mulher digna pelas suas qualidades e virtudes de

suas ações notáveis de simplicidade. Ele responde com palavras de graça, esperança e

confiança. “Agora pois, não temas filha minha, tudo quanto disseste, eu o farei...” (v. 11). O

convite para não temer é uma bênção especial, é uma mulher bendita, ou seja, uma filha de

Deus, por isso, nada deve temer. Sua confiança e esperança devem estar no Senhor e

descansar em sua amorosa presença.

Este homem valoroso certifica seu interesse e resolução de estar a favor dela, como

ela fez o que sua sogra lhe ordenara a fazer, agora Boaz se dispõe a obedecer e fazer o que

ela lhe pediu. Neste sentido, Boaz não mudou de opinião, simplesmente ele está disposto a

protegê-la, defendê-la e responder aos seus pedidos.

Depois desta forma de acolhê-la sem malícia alguma, Boaz expressa seu

conhecimento que tem dela, antes de acolhê-la a vê como estrangeira moabita, uma vez,

está sendo coberta por seu manto de redenção, observa atitudes valiosas e admiráveis nela.

“... pois todo o meu povo sabe que és mulher virtuosa” (v. 13). É interessante como esta

humilde mulher que tem sido acolhida pelo Senhor das suas muitas virtudes. São eles

mesmos, quem se encarregaram de admirar, comentar e anunciar todas as belezas do caráter

e personalidade que identificam esta formosa mulher.

A virtude de uma mulher é um presente da graça de Deus, no livro de Provérbios o

autor reconhece que esta é uma característica apreciada nas mulheres. Só as que tem sido

alcançadas pela graça soberana de Deus, são formadas nas virtudes próprias de filhas de

Deus, diz que é a virtudes que homens buscam nelas não é fácil encontrar. “A mulher

virtuosa é a coroa de seu marido, mas a que procede vergonhosamente é a podridão de seus

ossos” (Prov. 12: 4). Uma mulher virtuosa é antagônica com a que é a má, descuidada e

inimiga da sabedoria que é Deus. “Mulher virtuosa, quem a achará? O seu valor excede ao

de finas jóias” (Prov. 31: 10). Portanto, só uma mulher nas mãos do Senhor pode ser

chamada de virtuosa. Tal virtude na provém dela, mas sim da graça soberana que está no

seu rosto e coração.

Boaz vê em Rute uma mulher formosa, seu caráter firme, seus valores morais, sua

relação familiar, sua excelência de vida, sua prudência, diligencia, fortaleza e fé, são

algumas das qualidades admiradas por Boaz. Ele não duvida em reconhecer a ela e o que

ela é, como resultado da graça do Senhor em sua vida. No momento que foi capacitada para

crer no Deus de Israel ela foi trazida para uma terra de abundância, foi cheia de valores e

características de filha de Deus. Boaz é um homem agraciado e feliz de ter a seu lado uma

sábia e formosa mulher.

Boaz fica admirado diante da beleza de Rute, e da sua parte age como um legítimo

cavalheiro, honesto, prudente e protetor. Seu caráter de homem grande e forte é para ela um

precioso bálsamo. “Ficou-se, pois deitada a seus pés até pela manhã e levantou-se antes que

pudessem conhecer um ao outro; porque ele disse: Não se sabe que veio uma mulher à eira”

(v. 14). Ele manifesta seu apreço, entrega e amor a ela ao permitir dormir a seu lado, o qual

representa uma bênção para ela. Como um pai, a cuida e dá o que é melhor para ela.

A atitude do parente redentor é conseqüente com suas palavras, em sua ação, não se

percebe engano, manipulação, egoísmo. Pelo contrario, suas ações estão cheias de bondade,

ternura, graça e entrega. Suas palavras são doces ao manifestar seu acolhimento paternal,

ele a trata como filha, sua disposição em protegê-la é significativa. Ela está simplesmente

descansando a seu lado, como a firme esperança que tudo terá um final feliz pela atitude de

seu benfeitor. Portanto, pode regressar a casa pela manhã, satisfeita e abençoada.

5.4. NÃO DESCANSAREI E CONCUIREI

Até agora temos meditado nas ações extraordinárias que Boaz tem tido para com

Rute, a qual tem cumprido as instruções dadas por sua sogra. Confirmamos em

conseqüência, que as ações de Boaz para com ela são dirigidas pelo Senhor, no

cumprimento de seus soberanos planos e fieis para com seus filhos. Vendo um pouco mais

além, podemos afirmar que nesta cena, o que se apresenta é um quadro de Cristo e sua

Igreja, a qual ele ganhou com seu próprio sangue. Nesse sentido, os movimentos,

determinações, símbolos e diálogos nos mostram a ação redentora de Jesus para seu povo e

suas grandes bênçãos dadas por sua graça.

Com estas verdades em mente, devemos continuar no desenvolvimento da temática

que nos ocupa Boaz está dormindo ao lado do montante de trigo que tem colhido, ao final

da colheita. Pode ser que ficou esta noite para celebrar o final da colheita. Depois de cear,

já de noite vai se deitar, talvez cansado pelo trabalho.

É fácil supor que depois de uma longa jornada de trabalho e deliciosa especial ceia,

estará pronto para descansar, enquanto dorme, Rute chega sigilosamente desde um lugar

secreto e escondido, todos os seus movimentos. Cumpre a ordem ao deitar do lado dele, aos

seus pés. Todavia, foi tão delicada ao chegar perto dele, que ele nem acordou. Depois, ao

despertar, possivelmente por algum movimento, descobre que não está só.

Procede a interrogá-la, ao que ela responde de uma forma amável sobre a sua

identidade e seu propósito a vir e ficar a seu lado. Boaz aproveita o momento para pedir-lhe

que descanse a seu lado, porque ele assume a responsabilidade em cumprir com seu dever

de redimi-la, por não ter tido filhos com seu falecido marido. Assegura-lhe sua decisão em

atender as suas necessidades e lhe convida a descansar a seu lado até amanhecer.

Podemos imaginar, seus pensamentos no restante da noite, em relação a complicada

agenda que tem a cumprir no dia seguinte em busca do parente próximo para redimir Rute.

“Descansa aqui esta noite e quando amanhecer, se ele te redimir, bem, mas se ele não

quiser te redimir, eu te redimirei, tão certo como vive o Senhor” (v. 13).

Antes do raiar do dia, os dois se levantaram, ele para cumprir seu compromisso de

falar com o parente mais próximo sobre Rute. No capítulo seguinte, mostra que Boaz não

descansou em sua mente, pensando como ia proceder para cumprir seu compromisso com

Rute. Ele a manda de volta à casa de sua sogra com uma boa quantidade de grão e ele sai a

cidade para buscar outro parente redentor.

O trigo que envia através dela, não é um dote de compromisso por estar no plano de

tomar Rute como esposa, pode ser um sinal de casamento. Através disso, podemos dizer

que Noemi ao ver sua nora e receber suas mãos, o recado de Boaz, a convida para estar

segura e tranqüila, sabendo da responsabilidade que Boaz teve no cumprimento do

compromisso. “Então Noemi disse: Espera-te filha minha... porque aquele homem não

descansará até que resolva isso hoje” (v. 18).

O certo é que é uma mulher sábia, madura e conhecedora dos segredos culturais e

sentimentais frente a essas situações. Portanto, com voz serena e com um semblante seguro

e confiado, chama a sua querida nora a esperar. Nesta ocasião, como nos casos anteriores, a

trata como filha. O imperativo com o que ele interpela é espere, nada pode fazer, agora

descanse, confia no porvir. Tudo que começo, se resolverá, somente, espera.

É interessante como esta mulher revela um aspecto do caráter do parente redentor,

representado na narração por Boaz, parece que ela conhece seu caráter, por isso está segura

e confiante de que tudo agora depende dele. O assunto se resolverá para dar solução e é a

pessoa encarregada para dar solução. Por que está tão segura disso? Por que Noemi disse

que esse homem não descansará até que o assunto seja resolvido? O que ela tem em mente

quando diz, não descansará? Como ela espera que o caso seja resolvido?

As reflexões anteriores nos dão segurança e nos indicam que Noemi conhece o caráter

de Boaz, sua diligencia, lealdade e sabedoria, quer dizer ele fará o possível para que o caso

seja resolvido.

Da mesma forma, na redenção, o caráter do nosso amado Redentor se põe diante de

nossos olhos para nos dar segurança e confiança. Em relação a salvação e a vida cristã,

somos chamados a confiar e esperar só em Jesus. Tudo o que ele prometeu a seus filhos,

certamente ele cumprirá. Ele não descansa, nem descuida, nem se esquece do que ele

determinou fazer.

Como cristãos devemos descansar em seus braços e esperar no maravilhoso final da

história de salvação. O único protagonista desta bênção, é o nosso parente Redentor. Em

pastos verdejantes, ele me faz repousar, guia-me mansamente às águas tranqüilas” (Sl.

23:2) Sua companhia, proteção e redenção são completos e seguros e sem sombra de

dúvida. O que Noemi está dizendo a Rute está ligado a ação salvadora de Jesus, ele

cumprirá e completará a obra que começou em cada um dos seus filhos para a sua própria

glória e a certeza de seus seguidores. “estando persuadido disto, aquele que começou em

vós a boa obra, completará até o dia de Jesus Cristo” (Fil. 1: 6).

Nesse sentido, Noemi está falando da graça do Senhor de terminar o que havia

começado. Ela tem a certeza de que quando o Senhor começa uma obra em cada um de nós

leva a um final feliz. Não há lugar para a ansiedade, porque a sua fidelidade e poder são tão

abundantes que com segurança, ele completará. Este é um chamado à confiança na bondade

de nosso Redentor. Ele não descansa em seu propósito redentor.

Uma vez trazidos a Cristo, seu Santo Espírito se encarrega de aperfeiçoar-nos e nos

transformar de glória em glória. Por isso, o apóstolo Paulo nos lembra que Nele estamos

plenos, completos e portanto, satisfeitos e realizados. “e vós estais completos nele que é a

cabeça de todo o principado e potestade” (Col. 2: 10). Não é Boaz que completará a obra

sem descanso, mas sim, o Deus de Israel, em quem confia esta jovem moabita. Sua graça e

seu propósito estão cem por cem nas mãos do Redentor, aquele que não descansa para

levar-nos a sua presença e nos permite desfrutar de comunhão por sua graça em nossos

corações.

Ao entender esta verdade, podemos esperar do que será feito a nosso favor. A

Escritura nos exorta a descansar por completo em sua palavra, com a segurança de seu

pastoreio e redenção. “Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos farei

descansar” (Mt. 11: 28) Esperar nele é confiar em sua Palavra, isso implica em estarmos

diligentes no que corresponde à fé e a certeza, o que não depende de nós, mas sim do nosso

Deus. “Então a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram que

repousassem ainda por pouco tempo até que também se completasse o número dos seus

conservos e seus irmãos que iam ser mortos como igualmente eles foram” (Ap. 6: 11)

Este capítulo e tema desenvolvido, nos falam da soberania de Deus na salvação, sua

graça para nos acolher debaixo de suas asas e sua maravilhosa redenção. E nos apresenta a

nossa responsabilidade diante de tão grande salvação que temos recebido pelo propósito de

seu eterno e incomparável amor. “nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por

meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade” (Ef. 1: 5).

Soberania e responsabilidade humana, são duas grandes verdades da Escritura, as

quais devemos manter em equilíbrio, em nossa compreensão da redenção. Noemi e Rute

nos dão prova da compreensão deste ensinamento. Descansam confiadamente na salvação

unilateral do Senhor e são responsáveis em fazer o que tem colocado em suas mãos para

fazer. O maravilhoso milagre entender e viver com verdades inseparavelmente paralelas. A

salvação é de Deus e a responsabilidade diante da salvação é nossa. Em casa estas mulheres

descansam no que já foi feito, quem completará é o Redentor.

LIÇÃO 5

ELE É JEOVÁ TEU REDENTOR

TRABALHO INDIVIDUAL

ATIVIDADES

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo três.

Conteste cada uma das questões correspondente ao tema da lição.

Medita nas verdades relacionadas com a redenção por parte de Cristo.

PARTE 1

Registro de Observação e Análise do Capítulo 3

Leia o capítulo três do livro de Rute, em chave teológica. Identifique as ações

redentoras de Deus como Salvador de seus filhos. Sublinhe com cores:

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Café: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contraste e contradições

Identifique o título tem o capítulo três em chave teológica. O título deve refletir o

tema centra da redenção soberana de Deus para o seu povo. Escreva o versículo chave do

tema. Nas margens, escreva suas observações, comentários e possíveis divisões do capítulo

com os subtítulos respectivos segundo o caso.

Título do Capítulo: ____________________________________________________

Versículo Chave: _____________________________________________________

Disse-lhe sua sogra : Minha filha , não hei de eu buscar-te um lar para que sejas feliz?

O ra pois não é Boaz na companhia de cujas servas estivestes um dos nossos parentes? Eis

que esta noite alimpará a cevada na eira. Banha-te e unge-te e põe o teu melhor vestido, e

desce à eira; porém não dês a conhecer ao homem, até que tenha acabado de comer e beber.

Quando ele repousar, notarás o lugar em que se deita; então lhe chegarás e lhe

descobrirá os pés e te deitarás; ele te dirá o que deves fazer. Respondeu Rute: Tudo quanto

me disseres, farei eu.

Então foi para a eira e fez conforme tudo o quanto sua sogra lhe havia ordenado.

Havendo pois, Boaz comido e bebido e estando já de coração um tanto alegre, veio deitar-

se ao pé de montão de grãos; então chegou ela de mansinho e lhe descobriu os pés e se

deitou.

Sucedeu que pela meia noite assustando-se o homem, sentou-se e eis que uma mulher

estava deita a seus pés. Disse ele: Quem és tu, e ela respondeu: Sou Rute, tua serva; estende

a tua capa sobre a tua serva, pois que és resgatador. Disse ele: Bendita és tu do Senhor,

filha minha, melhor fizeste a tua última benevolência que a primeira, pôs não foste após

jovens, quer pobres ou ricos. Agora, pois minha filha, não tenhas medo, tudo quanto disse

eu te farei, pois toda a cidade do meu povo sabe que és mulher virtuosa. Ora é muito

verdade que eu sou resgatador; mas ainda há outro resgatador mais próximo do que eu.

Fica-te aqui esta noite, e será que, pela manhã se ele te quiser resgatar, bem está que

resgate, porém se não lhe apraz resgatar-te, eu o farei, tão certo como vive o Senhor; deita-

te aqui até amanhã.

Ficou-se pois deitada a seus pés até pela manhã e levantou-se antes que pudessem

conhecer um ao outro; porque ele disse: Não se saiba que veio mulher à eira.

Disse mais, dá me o manto que tens sobre ti e segura-o e ela seguro, ele o encheu com

seis medidas de cevada e lhe pôs a costa; então entrou ela na cidade.

Chegando a casa de sua sogra, esta lhe disse: Como passou as coisas minha filha?

Então ela contou tudo que aquele homem lhe fizera. E disse ainda: Estas seis medidas de

cevada ele me deu e disse: Não voltes para a tua sogra sem nada. Então lhe disse Noemi:

Espera minha filha até que saibas em que darão as coisas, porque aquele homem não

descansará enquanto não se resolver este caso ainda hoje.

Parte 2

Questionário para o estudo indutivo do Capítulo três

1. O que quer dizer parente redentor segundo a lei judaica?

2. Quais eram as finalidades desta lei?

3. Quem se beneficiou desta lei e por que?

4. Que semelhança há nesta lei e a redenção em Cristo?

5. Em que diferem as duas realidades?

6. Que impacto causou em Rute, a expressão: descansa e eu te redimirei?

7. O que implicava a bênção de Deus dada por um homem a uma pessoa?

8. Por que dizer que Boaz tem uma atitude sacerdotal e por que?

9. O que significa a expressão: Bendita sejas tu, filha minha?

10. O que é a bênção de Deus?

11. O que implica a frase de Noemi: ele não descansará até concluir o assunto?

12. Quais são as características sobressalentes da redenção? Explique.

13. Quais resultados produzem a redenção dada por Deus?

14. O que devemos fazer para sermos salvos?

15. O que significa a soberania de Deus e a responsabilidade humana?

“Haja em vós, o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus... sendo Deus, não

usurpou ser igual a Deus... mas que despojou a si mesmo, tomando a forma de servo,

tornando semelhante aos homens, humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a

morte e morte de cruz” (Fl. 2: 5-8).

LIÇÃO 6

SALVAÇÃO E SEGURANÇA

Chegamos à lição seis, meditando na graça da salvação que obtemos em Cristo. Não

há nenhum mérito, valor e virtude que nos faça dignos desta maravilhosa e eterna

bênção.Todavia, pela livre graça e o eterno amor de Deus nos tem chamado a sermos filhos.

A magnitude desta graça inefável deve-nos encher de gratidão, adoração, reverência e

fidelidade a quem nos teve por dignos de sermos salvos.

O desenvolvimento desta lição será considerado a atitude com a qual estas mulheres

recebem a bênção da redenção. Em conseqüência, o faremos em chave pastoral, para

identificar as reações, possíveis sentimentos, condições, temores ou medo, que envolvem

todos aqueles que são trazidos à redenção. Com esta leitura e análise é possível encontrar

caminhos de ação pastoral para a aplicação destas verdades à vida diária.

Por estarmos comprometidos em tarefas eclesiais, necessitamos encontrar espaços de

trabalho e linhas de ação, dinâmicas de reforço e experiências coletivas e pessoais que

fortaleçam os círculos de ministério eclesial nas quais, desenvolvemos. Através desta ótica,

podemos ver Noemi e Rute que recebem a graça de Deus, e a forma pastoral e fiel como

são conduzidas dentro da vontade de Deus. Também a confiança, esperança, a fortaleza e

dependência alimentam suas vidas.

A soberania e a responsabilidade humana são duas grandes verdades que tem criado

confusão e discussão no transcorrer histórico do cristianismo. Não obstante, neste livro

vemos em permanente tensão estes dois pilares da fé cristã e reformada. Nas lições ímpares

consideramos o princípio da soberania de Deus em seus planos, sua proteção e redenção.

Nas lições pares estamos estudando os capítulos desde a coluna sólida e bíblica da

responsabilidade humana.

Por isso nesta lição, abordaremos aspectos relacionados com a grande

responsabilidade que tem os escolhidos de aplicar as verdades do reino em suas vidas.

Nesse sentido, temos a esperança e certeza que nesta tarefa, o Espírito Santo está

comprometido cem porcento. Por sua graça e direção, Ele capacita aos cristãos para viver

para a glória de Deus e responder as solicitações do evangelho, no sentido de

responsabilidade. Com esta verdade me mente, nos aproximaremos aos conteúdos que nos

ocupam esta presente lição em chave pastoral.

6.1. ELE ESTENDE SEU MANTO

Uma das ações mais sobressalente de Boaz é a de receber Rute e estender seu manto.

Isto significa muito, decidir a estender seu manto a uma estrangeira, como o era a esta

jovem. Em conseqüência, consideraremos algumas das implicações desta maravilhosa ação

e suas lições pastorais.

Algumas cenas da narração têm sucedido de dia, mas a narração que se faz, é na

intimidade da casa e acontece à noite. O livro, como reiterado, está cheio de diálogos,

alguns em público outros em particular, alguns em família, outros entre desconhecidos; uns

entre personagens principais, outros entre personagens secundários. Em todo o caso,

analisaremos um diálogo específico com caráter de estratégia e plano de conquista.

Ao terminar o estudo do capítulo dois, ficamos na intimidade da casa, depois de um

dia de trabalho, as duas mulheres se reúnem e compartilham reciprocamente suas alegrias e

expectativas. Comem juntas, vivem juntas e se respeitam e apóiam mutuamente. A

reciprocidade destas duas mulheres é extraordinária, as diferenças entre as duas, são muitas:

idade, nacionalidade, cultura, entre outras. Mas ao mesmo tempo, elas são unidas em

muitos aspectos: Vivência, terra, dor, esperança e crença, a graça do Senhor faz nascer

entre elas uma amizade com detalhes de uma e outra.

Nesta íntima familiaridade e relação que se gesta o plano. Noemi, a anciã

experimentada, conhece as possibilidades que tem em Belém. Depois de meditar

amplamente o caminho a seguir resolve comunicar a sua nora, a estratégia de ação, para ser

realizada pela jovem, durante a noite. Ela calcula o dia, a hora, o estado, a apresentação, os

movimentos, as palavras. Tudo tem claramente organizado em sua mente. Só falta

comunicar e esperar que Rute cumpra ao pé da letra as indicações para a sua ação. O que se

espera: é que Boaz cumpra com seu dever de redimir a viúva e casar-se com ela.

A casa usada como refugio,é usada, não para descansar, nem adorar a Deus por suas

bondades, mas para articular o plano de ação a desenvolver esta noite. Rute não tem a

palavra e sim Noemi. É Rute que executará a estratégia que intelectualmente foi planejada

por Noemi. Nesta ocasião, a diferença de outras, preparam para agir durante o dia e devem

ser cumpridos durante a noite. “...Eis que esta noite alimpará a cevada na eira” (v. 2). Agora

se mudaram os tempos e os lugares de permanência. A noite é a melhor aliada para agir, e

deve ser esta noite, não outra.

Noemi dá a Rute três ações para que se faça, que determinam três obrigações para sua

preparação e apresentação diante de Boaz “... banha-te , unge-te e põem os teus melhores

vestidos...” (v. 3). Lavar, ungir e vestir são três tarefas que devem ser cumpridas pela sua

nora antes de sair. O significado que as indicações apontam o corpo, a missão tem êxito.

Isso tem a ver com a pureza, fragrância e dignidade que devem caracterizá-la.

Ela deveria estar limpa, perfumada e vestida, tudo isso aponta para um plano de

conquista, para o qual, deve estar bem preparada. Ao estar bem preparada, deve dirigir-se

ao campo do conhecido homem que a recebeu para apanhar espigas. “...irás a eira, mas não

te darás a conhecer o varão até que tenha acabado de comer e beber”. (v. 3). Noemi lhe dá

instruções de como agir e em que momento.

O objetivo dela é solicitar que estenda seu manto e a cubra. Isto tem o sentido de

proteção e redenção. Implicava para Boaz tomá-la por mulher e cumprir com o dever de

levirato o cunhado. Noemi tem certeza do resultado de êxito do plano, ela sabe que Boaz irá

recebê-la e lhe indicará tudo o que deve fazer. Nesse sentido, tudo o que deve fazer é

obedecer, o demais, corre por conta do parente próximo. “... e lhe acostará ali e ele dirá o

que deve fazer” (v. 4). Isso mostra a atitude abnegada e obediente de Rute, ela não

demonstra nenhuma objeção ao plano, simplesmente se submete voluntariamente ao plano

de sua sogra. “E ela respondeu: Farei tudo o que tens me mandado” (v. 5).

Rute não só se dispõe a fazer o que sua sogra instrui, mas simplesmente, o faz. Este é

um exemplo de uma unidade que devemos viver. “Descendo pois a eira, fez tudo o que sua

sogra lhe havia mandado” (v. 6). Geralmente, decidimos fazer uma coisa e fazemos outra.

Afirmamos crer uma verdade e agimos em oposição a ela. Um exemplo de vida cristã e de

um caráter moldado por Deus, ou seja, crer e viver. Isso nos ensina a atitude de Rute.

Rute cumpre as ordens de Noemi a estar aos pés de Boaz este desperta e a interroga

sobre a sua identidade. “Então ele disse: Quem é?”... (v. 9) A essa pergunta ela responde

com o seu nome, seguido da condição em que ela está, a intenção de sua visita e a razão

pela qual age dessa maneira. “... e ela respondeu: Eu sou Rute, tua serva, estende teu manto

sobre a tua serva, porquanto és o resgatador”. (v. 9) Cada uma destas respostas é muito

significativa para conhecermos o desenvolvimento da cena. Nome, posição, motivação e

razão, são partes notáveis de sua resposta.

Ela é uma mulher conhecida por Boaz “... e ela respondeu: Eu sou Rute...” Seu nome

é conhecido por Boaz, sua presença também, sua virtude e procedência como suas

necessidades lhe são familiares. Ele muito mais conhecia sobre ela do que ela mesma

poderia imaginar. Foi ele quem falou de sua relação com Noemi, de sua origem de Moabe,

de sua viuvez. Então o parente redentor sabe tudo sobre ela. Nesse contexto temos de supor

que ao chegar ao seu lado a noite, já é conhecida por ele. Em conseqüência de sua pergunta,

não é para saber quem estava ali, mas sim, para escutar a sua voz. Lembramos que a figura

de Boaz representa o nosso onisciente e sábio Redentor, Jesus Cristo, o qual sabe tudo

sobre as nossas vidas.

Ela não só reconhece sua identidade diante de Boaz, como também a sua condição de

indignidade e pequenez diante dele, considerando a si mesma como sua serva. Já no

capítulo dois, ela havia confessado ser sua serva. Não está buscando nada além de servir a

seu senhor. Todo cristão que tem sido levado até a presença de Deus deve ter a disposição

de estar a seu serviço.

Depois que apresenta sua identidade, manifesta a motivação que a tem a seu lado. “...

e ela respondeu... estende a tua capa sobre a tua serva...” Só uma motivação tem Rute ao

estar a seus pés, que ele cumpra o dever de redentor para com ela, ele é a pessoa mais

indicada para cumprir com essa missão. O fato de ele estender o manto sobre ela e cobri-la

é dele estar se comprometendo a redimi-la. Seu pedido é feito com toda humildade e

simplicidade, simplesmente lhe suplica este favor. Sua humildade e súplica se manifestam

ao fazer o pedido.

A simplicidade da atitude de Rute e a fé e a confiança que lhe aproxima ao manto do

seu senhor, são semelhantes da mulher curada por Jesus. A borda do manto em ambos os

casos, é uma prova de redenção, salvação e esperança. Portanto, as duas suplicam ser

tocadas ou alcançadas pela borda de seu manto.

A razão que a motiva fazer esta arriscada solicitação é legal, não está fazendo nada

contra as leis ou contra a natureza. Sua petição é válida, legal e viável, apenas se dirige a

pessoa indicada “... porquanto és o resgatador”. A familiaridade de Boaz com seu falecido

esposo a leva a esta certeza. A apresentação de sua razão é a base de seu argumento, Rute

conhece as lei e se apóia nelas. Pelo qual interpela a quem tem a capacidade e obrigação em

cumprir essas exigências.

Ser redimida por Boaz, significa ter um ato de misericórdia, também é uma ação de

infinita bondade e entrega. Ela não merece nada, mas se apóia na lei para tal fim. Da

mesma forma, não merecemos nada somos pecadores, mas pela graça de Deus. Ele é o

nosso parente próximo, nosso Redentor, agora nosso Pai. Em sua presença, debaixo de seu

manto de graça, podemos estar seguros e confiantes. O que está acontecendo a ela, é que

está amparando na bênção que ele mesmo manifestou-lhe. Ela lhe solicita que essa bênção

se faça realidade, cobrindo-a debaixo das asas de seu manto de infinita e soberana bondade.

Em outras partes da narração bíblica são apresentadas passagens relacionadas com a

esperança e bênção de estar coberto pelo manto do Senhor. Quando Elias lançou seu manto

sobre Eliseu, indicou o chamado para o desenvolvimento do ministério e uma

demonstração da graça do Senhor sobre ele.

Isaías, em seu livro fala de sua importância de estarem cobertos pelo manto do

Senhor, para sermos cheios da salvação. Regozijar-me-ei em grande maneira no Senhor,

minha alma se alegrará em meu Deus; porque me vestiu com vestes de salvação e me

envolveu com vestes de justiça, como o noivo que se adorna de turbante, como a noiva que

se enfeita com as suas jóias” (Is. 61: 10). Nesse sentido, como é o caso de Rute, o fato dela

estar sendo coberta pelo manto é um ato de graça e o que nos mostra que está sendo

preparada para o casamento.

Ezequiel nos fala sobre a extensão do manto de Deus sobre seus escolhidos. Ele

mesmo nos alcança com seu manto e nos prepara para sua relação eterna e de amor.

“Passando eu junto de ti, vi-te e eis que teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as

abas do meu manto e cobri a tua nudez; dei-te juramento e entrei em aliança contigo, diz o

Senhor Deus; e passaste ser minha” (Ez. 16: 8). Mostra que o ato de cobrir aos seus com

seu manto é uma demonstração de aliança. A quem tem sido escolhidos desde a eternidade

recebem o manto do Senhor que os cobre, tal como sucedeu a Rute.

Nesse sentido, podemos entender a bênção e louvor posterior de Boaz ao cobrir seu

manto se amor pela sua escolhida. “E lhe disse: Bendita sejas tu de Deus, filha minha...” (v.

10), não é ela que seta representada aqui em termos simbólicos e comparativos se está

dando uma relação oficial das bodas de Cristo e a sua Igreja, ao estender seu manto sobre

esta simples estrangeira. A redenção é para ela definitiva e pode descansar tranqüila,

porque efetivamente se tem realizado, ao ser tocada por sua capa. Daí em diante, Rute,

assim como a Igreja de Cristo, recebe as boas vindas a seu lado e espera confiadamente no

desenlace desta história de amor. Pelo qual desfruta de sua bênção, como serva, beneficiaria

desta relação amorosa.

6.2. ELE TE DARÁ SEGURANÇA E DESCANSO

A bênção de ser coberta pelo manto é confiadamente recebida por Rute. Unida a essa

graça, estão os benefícios agregados de que é objeto, ela e todos os filhos de Deus. Dar

segurança e oferecer descanso é um resultado de ser cobertos por seu manto de justiça.

Uma vez Rute é tocada pelo manto de Boaz, seu parente redentor, recebe dele aprovação e

as palavras de segurança e plácido descanso a seu ser.

Depois de deitar a seu lado e ser interpelada por ele, na noite; recebe um ato de

esperança, é coberta por seu manto e umas palavras de segurança. Uma das expressões que

recebe a esta hora é a ordem de não temer unida a uma expressão paternal. “Agora pois,

não temas, filha minha...” (v. 11). O chamado a não temer é muito comum na Bíblia, indica

uma ato de desconfiança, temor e angústia pelo desconhecido. Também uma dependência

em nós mesmos, o que somos e fazemos. Não obstante, a Escritura nos ordena

reiteradamente a por nossa confiança na obra de Cristo para sermos livres de todo temor.

Seu amor preenche nossos vazios e nos liberta de todo o temor.

Uma razão pela qual não devemos temer, é porque o Senhor está ao nosso lado. Sua

providência e sua soberania em favor de seus filhos. “Não temas porque eu estou contigo,

não te assombres, porque eu sou teu Deus; eu te fortaleço e te sustento com a minha destra

fiel” (Is. 61: 10). Outra razão para não temer, porque o objeto do temor, quase sempre são

as coisas, circunstâncias ou pessoas. Tudo isso é passageiro, mas nosso Deus permanece

para sempre. “Eu, eu sou aquele que vos consola; quem pois és tu,para que temas o homem,

que é mortal, ou filho do homem que não passa de erva?” (Is. 51: 12). Quando Boaz fala

com Rute, ela manifesta que tem sido consolada por ele. A consolação está associada na

passagem de Isaías, com a bondade de Deus para seus filhos. Lembramos que o consolo é a

obra do Espírito Santo no cristão. Neste sentido, Rute tem recebido consolo com a ação de

redenção. Podemos afirmar que ela ao ser redimida experimenta a obra do seu Santo

Espírito.

A expressão, filha minha, como temos anotado anteriormente é uma demonstração de

adoção a ela. Por meio do amor eterno paternal, nos tem chamado a sermos filhos de Deus.

Ao sair de seus lábios esta linda frase, indica a sua posição em relação a Boaz, contrasta

com a expressão da condição que ela está. Ela expressa: Sou tua serva e ele diz: filha

minha. Esta é uma forte e poderosa razão para não temer.

Depois de haver tranqüilizado com suas doces palavras, confirma que fará o que lhe

pediu. “... eu farei contigo o que está me dizendo, pois toda a gente de meu povo sabe que

és uma mulher virtuosa” (v. 11). Podemos imaginar que ao fazer o pedido, se dá a

confiança de que ele vai cumprir, todo o povo conhecia as virtudes de Rute e talvez,

prezava isso.

Depois desta afirmação, convida a passar a noite a seu lado. Depois desse juramento,

sobre a decisão e compromisso de redimi-la a chama ao descanso. Boaz, põe por

testemunha de sua aliança ao Deus de Israel, o qual , debaixo das asas, ela está refugiada.

“...Descansa pois, até a manhã” (v. 13). O convite ao descanso é uma ordem que ela deve

cumprir. Não há temor, não há razões para preocupação, pela resposta que recebeu, só lhe

resta estar tranqüila. Descansar aos pés do redentor, como já dissemos, ela obedece a sua

ordem e fica a seu lado. “E depois dormiu a seus pés até a manhã...” (v. 14), seu sonho deve

ter sido grato, prazeroso e profundo, uma mistura de alegria, responsabilidade e gratidão

devem inundar seu coração.

Só na presença do Senhor há descanso, Rute pôde repousar tranqüila quando Boaz

colocou o seu manto sobre ela, assim, nós cristãos, desfrutamos da mesma bênção quando

somos trazidos aos pés de Cristo.

A presença do Senhor tem guiado e sustentado a seu povo nas mais difíceis e hostis

circunstâncias. Sua palavra guia os seus filhos até levá-los a um porto seguro, a

maravilhosa expressão clássica do rei Davi, sobre o pastoreio de Deus aplica para este caso,

Rute desfruta o descanso que somente Cristo dá aos seus escolhidos. Seu descanso se

traduz em paz, confiança, dependência e gratidão.

Jesus disse que só por meio de sua obra há descanso seguro para nossa alma.

Podemos buscar outras fontes, mas não seremos saciados. “Tomai sobre vós o meu jugo e

aprendei de mim que sou manso e humilde de coração e achareis descanso para as vossas

almas” (Mt. 11: 29), aprender dele é abrir a porta e caminho para a tranqüilidade.

O profeta Jeremias levanta sua voz para indicar a rebeldia e obstinação do homem a

ter o verdadeiro descanso. Podemos afirmar que somos levados a descansar genuinamente

pela graça de Deus. “Assim diz o Senhor: Põe à margem no caminho e vede e perguntai

pelas veredas antigas, qual é o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as

vossas almas; mas eles dizem: Não andaremos” (Jr. 6: 16). Da nossa própria vontade, não

nasce esse propósito tão nobre. A graça é indispensável para nos levar as águas do descanso

e repouso (Sl. 23: 2-3).

O ato de colocar o manto sobre Rute é o sinal de redenção e ser trazida a seu lado é

sinal de provisão. Assim também acontece aos cristãos, ao sermos levados aos seus pés, nos

estende o seu manto como sinal de salvação e nos leva a descansar indicando o seu cuidado

como o pastor demonstrando seu cuidado e bondade de Deus para seus filhos. Em outras

palavras, uma vez salvos, somos pastoreados por sua presença.

6.3. ENCHE AS SUAS MÃOS VAZIAS

Com a segurança da redenção e de seu cuidado, recebe a bênção de sua provisão ou

prosperidade. Podemos imaginar que Rute está admirada por tudo que está acontecendo. O

caráter de Boaz lhe tranqüiliza, suas palavras lhe animam, sua presença lhe conforta. Não

obstante, antes do final da cena, se fala da generosidade com a qual Boaz tem saciado.

No capítulo anterior, ela pôde ver a generosa provisão de Deus para ela e sua graça.

Ao abordar este capítulo, desde o começo fala de colheita, provisão, abundância e

generosidade, mostram claramente a graça de Deus sobre Rute e sua sogra. Da miséria e

fome agora vivem a fartura. Noemi desde que planeja Boaz conhecer a sua nora, o faz,

tendo em conta a eira, colheita e cevada. Em meio a colheita abundante se desenvolve a

trama.

Com essa imagem em mente, Rute se dirige a eira, ali há riqueza e fartura em

abundância. O lugar escolhido para dormir é certo, ao lado da colheita. Anos atrás essa terra

conheceu a fome e a escassez, este quadro tem mudado e neste momento há o suficiente na

eira de Boaz.

A cena se desenvolve como tem previsto, salvo algumas modificações na estratégia

incluídas por Rute. Logo depois do diálogo daquela noite, o descanso até o amanhecer se

levantam para outro dia de trabalho. O dia convida a Rute descansar e Boaz a trabalhar.

Boaz começa a meditar a respeito da estadia de Rute na eira e dos comentários que se

podem suscitar. “... Levantaram-se antes que pudessem conhecer um ao outro...” (v. 14).

Boaz quer protegê-la das suspeitas e das conversas alheias, ele dá demonstração de

sabedoria e prudência para com ela.

Como temos estudado, Rute é chamada a obedecer e realmente fazia sem reclamar.A

ela lhe pertence à obediência e a ele a ação, o desenvolvimento de sua ação é de provisão,

neste caso, como em muitos outros, uma ação vale mais do que mil palavras. Aqui não

bastam as palavras, mas sim, ações.

Não só sacia sua sede de redenção, mas como também sua fome de sustento. Não só a

cobre com o seu manto, mas como o enche com os grãos da colheita. Este quadro é de

generosa e abundante bênção. Rute escuta as palavras sobre redenção. Rute escuta as

palavras sobre a redenção, vê o manto de Boaz cobrindo e leva com suas mãos, sobre seu

ombro, o sinal de vida, se unem para dar valor e esperança ao que tem se comprometido.

O narrador se limita a dizer-nos que ela tomou o presente e saiu da eira, sua aceitação

é passiva, mas sua obediência é ativa. Não há perguntas, nem questionamento de sua parte,

seu silêncio indica o grau de admiração e respeito diante de quem tem comprometido

redimi-la. Com a alegria em seu rosto, a serenidade em seu coração e a abundância em seus

ombros, volta a casa.

A cena se volta do campo para a cidade, da eira para casa, nos é narrado que saiu do

campo e chegou a sua sogra. Ela não se distrai no caminho, seus objetivos são claros e os

seus passos são dirigidos, não olha às circunstâncias, mas sim, descansa em seu Redentor.

O Deus que tem acolhido e trazido a Belém, prospera seus passos e lhe permite conviver na

esperança e fartura.

Ao chegar em sua casa, se estabelece um novo diálogo. Na noite anterior o diálogo na

casa foi sobre a estratégia, ao voltar, o diálogo é sobre a avaliação, antes era o incerto,

agora é real, primeiro era projeto, agora é terminado. Quando Rute chega a sua casa, conta

a sua sogra tudo o que lhe aconteceu, não omite detalhes, o que mostra que não existe

segredo entre as duas. O plano é das duas, os resultados também, isso nos fala de uma

relação familiar, fraternal e cristã. Seu carinho nos fala da sinceridade e interesse recíproco.

Rute entrega a sua sogra o recado que traz. Não foi dela a iniciativa de trazer-lhe a

cevada, como se sucedeu no capítulo anterior, quando lhe sobrou do almoço. Foi Boaz

quem lhe enviou por intermédio de Rute este presente generoso, o qual, ela entrega com sua

dedicação. Rute tem o que compartilhar, não o dela, mas o que se tem dado.

Como diz a Escritura; não temos nada que não temos recebido. “Senhor nosso Deus,

toda esta abundância, que preparamos para te edificar uma casa ao teu santo nome, vem da

tua mão e é toda tua” (I Cr. 29: 16). O que Rute traz a sua casa, não lhe pertence e sim, a

Boaz, foi ele quem deu a ela,para que ela pudesse compartilhar. “Porque quem sou eu e

quem é meu povo para que pudéssemos dar voluntariamente estas coisas? Porque tudo vem

de ti e das tuas mãos te damos” (I Cr. 29: 14). Todo cristão deve chegar a casa com algo

para compartilhar, em cada momento ou circunstância, deve compartilhar as inúmeras

bênçãos e riquezas que Deus tem colocado sobre seus ombros.

O presente que leva Rute a casa, pode ser interpretado, segundo o que mencionamos

anteriormente, como um ato que antecipa às bodas. Pelo recado, pode considerar que Boaz

está pagando o dote a Noemi para ter Rute como esposa. O preço por ela, era sinal de vida e

abundância para elas. Talvez Noemi entendeu dessa forma, por isso aconselhou Rute a

confiar na ação deste homem para resolver este caso.

O que desconhecíamos até agora é a razão pela qual, Boaz lhe enviou este presente

até a sua sogra por meio de Rute, mas analisando os fatos, podemos dizer que o seu

propósito era dar-lhes o sinal visível de seu compromisso redentor, e dar segurança e

descanso a estas viúvas na terra de Belém. Ao final da colheita, poderiam ter se preocupado

como que iam se sustentar nos próximos dias, mas a chegada de Rute com esta quantidade

de alimento, pode confortar essas mulheres a ver a fiel provisão de Deus para elas. Esse

fato nos faz lembrar de como a mão invisível do Deus Todo Poderoso lhes permite ver os

fatos visíveis de sua provisão e salvação.

A expressão nos lábios de Rute e aos ouvidos de Noemi, nos trás as palavras de

Noemi aos ouvidos de Rute e das mulheres de Belém, sobre um tema semelhante, no

capítulo um. “E ela lhes respondia: Não me chameis de Noemi, mas de Mara, porque em

grande a amargura tem me posto o Todo Poderoso. Ditosa eu parti, mas Jeová me fez voltar

de mãos vazias. Por que me chamais Noemi, já que Jeová tem dado testemunho contra mim

e o Todo Poderoso me tem afligido?” (1: 20-21).. Boaz não escutou esta queixa que Noemi

fez em público quando chegou em Belém, mas as conhecia, por esta razão, envia Rute com

suas mãos cheias, para que Deus não se apresente como considera Noemi que Deus a tinha:

vazia.

Como o Senhor muda todas as circunstâncias, lembramos que não devemos julgar os

fatos pela providência, mas sim, pela palavra de Deus. No capítulo um, Noemi julga os

fatos pelos seus sofrimentos, frustrações e amargura do momento, agora é chamada a julgar

os fatos pela revelação de Deus. Boaz contribui a ensinar este princípio de fé na vida de

Noemi. Não está vazia, nem esvaziada, simplesmente está passando por momentos difíceis

em sua vida diária. Estes fatores são determinantes para ver a graça do Senhor.

Assim como Boaz sabia sobre as queixas de Noemi, nosso Senhor conhece nossos

pensamentos e sentimentos e vem nos tratar, como Noemi estava enganada, ela não estava

de mãos vazias, nem amargura e só, mas o Senhor estava guiando cada passo de sua vida.

Deus em sua onisciência conhece todas as coisas que lhe tem sucedido. Nada escapa de seu

conhecimento e controle, ela como todo o cristão deve descansar em seus braços.

Como nas mensagens às sete igrejas do Apocalipse, o Senhor conhece todas as suas

obras, sejam elas boas ou más, assim conhece o que tem passado essas mulheres sofridas.

Então Noemi não estava em amargura, nem na miséria, as circunstâncias mostravam esse

fato, não obstante, as, a verdade espiritual indica o contrario. É por essa razão que o

presente de Boaz, por mãos de Rute aos ouvidos de Noemi de ter surtido um efeito

terapêutico e restaurador. A chegada de Rute a casa depois de seu encontro com Boaz é

sinal de boas novas. Redenção, segurança, ternura contrasta com a expressão anterior de

Noemi.

Podemos concluir esta lição dizendo que nossos olhos vêem desolação, miséria e

amargura, mas o Senhor vê doçura, graça e abundância. Portanto, não devemos fazer juízos

e conceitos a partir do que estamos vivendo. Todo juízo que o cristão deve fazer é à luz da

Palavra de Deus e o amor do Pai; a obra redentora de Cristo; o consolo e comunhão de seu

Santo Espírito; isso devemos crer. “Não atentando nós para as coisas que se vêem, mas as

coisas que não se vêem; porque as que se vêem são temporais e as que não se vêem são

eternas” (II Cor. 4: 18).

LIÇÃO 6: SALVAÇÃO E SEGURANÇA

TRABALHO INDIVIDUAL

ATIVIDADES

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo três.

Contesta cada uma das questões correspondentes ao tema da lição.

Medita nas bênçãos e resultados da redenção em Cristo.

PARTE 1

Registro de Observação e Análise do Capítulo 3

Leia o capítulo três do livro de Rute, em chave teológica. Identifique as ações

redentoras de Deus como Salvador de seus filhos. Sublinhe com cores:

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Café: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contraste e contradições

Identifique o título tem o capítulo três em chave teológica. O título deve refletir o

tema central da redenção e das bênçãos de Deus para seus filhos. Escreva o versículo chave

do tema. Nas margens, escreva suas observações, comentários e possíveis divisões do

capítulo com os subtítulos respectivos segundo corresponda.

Título do Capítulo: ____________________________________________________

Versículo Chave: _____________________________________________________

Disse-lhe sua sogra : Minha filha , não hei de eu buscar-te um lar para que sejas feliz?

O ra pois não é Boaz na companhia de cujas servas estivestes um dos nossos parentes? Eis

que esta noite alimpará a cevada na eira. Banha-te e unge-te e põe o teu melhor vestido, e

desce à eira; porém não dês a conhecer ao homem, até que tenha acabado de comer e beber.

Quando ele repousar, notarás o lugar em que se deita; então lhe chegarás e lhe

descobrirá os pés e te deitarás; ele te dirá o que deves fazer. Respondeu Rute: Tudo quanto

me disseres, farei eu.

Então foi para a eira e fez conforme tudo o quanto sua sogra lhe havia ordenado.

Havendo pois, Boaz comido e bebido e estando já de coração um tanto alegre, veio deitar-

se ao pé de montão de grãos; então chegou ela de mansinho e lhe descobriu os pés e se

deitou.

Sucedeu que pela meia noite assustando-se o homem, sentou-se e eis que uma mulher

estava deita a seus pés. Disse ele: Quem és tu, e ela respondeu: Sou Rute, tua serva; estende

a tua capa sobre a tua serva, pois que és resgatador. Disse ele: Bendita és tu do Senhor,

filha minha, melhor fizeste a tua última benevolência que a primeira, pôs não foste após

jovens, quer pobres ou ricos. Agora, pois minha filha, não tenhas medo, tudo quanto disse

eu te farei, pois toda a cidade do meu povo sabe que és mulher virtuosa. Ora é muito

verdade que eu sou resgatador; mas ainda há outro resgatador mais próximo do que eu.

Fica-te aqui esta noite, e será que, pela manhã se ele te quiser resgatar, bem está que

resgate, porém se não lhe apraz resgatar-te, eu o farei, tão certo como vive o Senhor; deita-

te aqui até amanhã.

Ficou-se pois deitada a seus pés até pela manhã e levantou-se antes que pudessem

conhecer um ao outro; porque ele disse: Não se saiba que veio mulher à eira.

Disse mais, dá me o manto que tens sobre ti e segura-o e ela seguro, ele o encheu com

seis medidas de cevada e lhe pôs a costa; então entrou ela na cidade.

Chegando a casa de sua sogra, esta lhe disse: Como passou as coisas minha filha?

Então ela contou tudo que aquele homem lhe fizera. E disse ainda: Estas seis medidas de

cevada ele me deu e disse: Não voltes para a tua sogra sem nada. Então lhe disse Noemi:

Espera minha filha até que saibas em que darão as coisas, porque aquele homem não

descansará enquanto não se resolver este caso ainda hoje.

Escreva as impressões preliminares que tem em relação a esta lição em chave teológica, no

espaço a seguir.

Parte 2

Questionário para estudo indutivo do Capítulo três

1. Qual é o significado de Boaz estender seu manto sobre Rute?

2. Por que essa ação era necessária?

3. O que implicava a lei judia sobre a redenção?

4. Qual a semelhança entre a lei e a redenção de Cristo?

5. O que podemos dizer da participação dos anciãos na igreja?

6. Sua igreja tem um programa especial para pessoas de idade como Noemi?

7. Que faz sua igreja com as viúvas , os órfãos e os estrangeiros?

8. O que a igreja pode fazer por eles?

9. Qual a importância para igreja tem estes grupos sociais?

10. O que a sua igreja faz em relação a situações legais?

11. Que compromisso a igreja tem no que se refere aos aspectos legais em seu país?

12. O que aprendemos sobre compartilhar?

13. Como a generosidade de Boaz desafia a nossa mesquinhez?

14. O que devemos aprender sobre os nossos sentimentos?

15. Por que não devemos julgar as coisas pelos sentimentos e circunstâncias?

“Uma coisa peço ao Senhor e a buscarei: que eu possa morar na casa do Senhor todos os

dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor e meditar no seu templo. Pois no

dia da adversidade, ele me ocultará no recôndito do seu tabernáculo, elevar-me-á sobre

uma rocha”. Salmos 27: 4-5

LIÇÃO 7

ELE É JEOVÁ TEU SENHOR

Durante as lições anteriores, temos considerado aspectos sobressalentes da ação de

Deus em favor dos seus. De maneira especial, procuramos considerar passo a passo, os

elementos do caráter de Deus, ações e atributos, os quais são expressos na vida de Noemi e

Rute. Em conseqüência, temos admirado sua deidade, poder, sua salvação e nesta última

parte do curso, meditaremos em seu senhorio.

Adentramos nas verdades relacionadas com o Senhorio ou governo absoluto de Deus

em todas as coisas e pessoas. Em razão da confiança que podemos ter por seu governo fiel,

justo, imutável e amoroso. São muitas as partes da Escritura, a onde Deus recebe o título de

Senhor. Isto implica que quem governa, dirige, tem a autoridade. Não obstante, considerá-

lo Senhor como Rei, nos deve chegar a aceitar as verdades e os princípios de seu governo.

Desde a perspectiva do senhorio de Deus, identificaremos as verdades bíblicas e

teológicas desse governo, segundo a informação que temos no capítulo quatro do livro de

Rute. Não podemos desligar o título da ação que exerce com relação ao mesmo. Se

falarmos de um pai, temos que relacioná-lo com o que é e faz como pai. Se pensarmos em

um médico, temos que identificar a essência do ser e da responsabilidade do médico. Da

mesma forma, considerar e reconhecer o ensinamento do título de Deus como Senhor, é

considerar o que Ele faz é para exercer seu senhorio.

Com este ponto de referencia em nossa mente, começaremos a analisar o capítulo

quatro do livro para ressaltar as ações, ensinamentos e essência do ministério e ser de Deus

como Senhor. Devemos lembrar que quase sempre que se apresenta a Deus como Senhor,

se faz referência à obra de Cristo. Portanto, falar de seu senhorio, é reconhecer sua salvação

perfeita e seu governo no coração de seu povo para submeter a sua vontade e levar-nos a

sua perfeita obra de redenção. Por isso o senhorio de Deus procede pela redenção do crente,

isso faz que só podemos entender os próprios atos de seu governo, ao sermos de novo, isto

é, renascidos.

Nesta lição consideraremos três ações extraordinárias, das quais nos temos

beneficiado, para confirmar o senhorio e governo do Senhor na vida dos cristãos. Todas

estas atuações tinham efeitos eternos na vida do cristão. Mediante elas, nos será mais difícil

articular o tema latente no último capítulo do livro de Rute e presente em toda a Escritura,

com relação à salvação.

7.1. ELE DÁ O RENOME ETERNO

Uma das bênçãos que expressa claramente o senhorio de Deus sobre seus filhos

consiste no renome que outorga como escolhidos. O renome indica que os exalta, são

conhecidos na cidade, os dignifica e seu nome é lembrado em todos os tempos, tudo isso é

pela graça de Deus e o resultado da salvação em Cristo. Nada acontece por si mesmo, senão

pela infinita bondade de Deus.

Uma vez que Boaz se compromete em uma relação de pacto com Rute, se move no

cumprimento de seu juramento. Seus passos conduzem a cumprir a sua palavra que

prometeu a Rute na noite anterior, os movimentos giram em torno a redimir a esposa do

falecido, para perpetuar o seu nome. Analisamos passo a passo este propósito.

Em primeiro lugar, Boaz vai a busca do parente mais próximo de Elimeleque e a

quem corresponde em primeira instância redimir a viúva. Isto é fazer justiça a ela, casando-

se e dar continuidade à descendência no nome do falecido marido. Portanto, Boaz sai a

cidade a procura do parente resgatador. “Boaz subiu à porta e se assentou ali...” (v. 1)

Subir e sentar podem estar associados com o procedimento legal para romper o assunto. Ao

estar ali, passou o parente próximo ao qual se referiu Boaz em seu encontro com Rute. “... e

eis que passava aquele parente de quem Boaz havia falado e lhe disse: Ô fulano, vem aqui,

senta , e ele veio e sentou-se” (v. 1). Parece que Boaz atua como funcionário importante do

povo. Em um tribunal deve prestar contas a esta situação, familiar, com implicações legais.

A obediência do fulano pode nos levar a considerar isso.

Para cumprir a lei, nesse caso, chama dez anciãos como testemunhas do

desenvolvimento do caso. “Então ele chamou dez anciãos da cidade e disse: Senta aqui e

eles se assentaram” (v. 2) O ambiente prévio à apresentação do motivo do encontro, nos

localiza em um tribunal. Tudo o que se realizará nesta ocasião tem efeitos legais, em

conseqüência disso, deve subir e sentar, ter as duas partes da negociação, ter testemunhas

ou magistrados que aprovem as decisões que se seguem. Os anciãos eram encarregados da

justiça social em Belém.

Tem grande importância todo o procedimento preparatório e de ambientação, antes de

apresentar a razão pela qual se reúnem. E se diz que isso sucede à porta da cidade, onde se

localizam os anciãos para fazer justiça sobre os mais diversos casos. Nesta oportunidade

estamos frente a um processo legal de caráter econômico e familiar ou seja, de uma grande

carga social, pelo que se requer, estar em marco do legal, o ato legislativo é dentro da lei

vigente.

Os anciãos na Bíblia estão associados às pessoas de maturidade e discernimento, são

capacitados para governa, aconselhar e legislar sobre as mais diferentes questões. Moises

consultou anciãos e Paulo falava de sua importância nas igrejas, eles são encarregados da

função espiritual e administrativa em assuntos de fé e consciência. As verdadeiras igrejas

de Cristo hão de ter em seu governo, anciãos para que contribuam pela graça de Deus e

exercer autoridade nos assuntos da igreja.

Boaz age como moderador, magistrado ou sacerdote, ele é quem da início a essa

seção pública de aplicação e decisão legislativa. “Disse ao resgatador: Aquela parte da terra

que foi de Elimeleque , nosso irmão, Noemi que tomou da terra dos moabitas a tem para

venda” (v. 3), o caso está relacionado com Noemi e Elimeleque. Ao regressar de Moabe

depois da morte de seu marido ela tem posto a venda um terreno que até agora,

desconhecíamos, ela possuía como herança de seu falecido marido. O caso se apresenta

como a compra legal das terras que pertencem a Noemi e ela não pode conservar por estar

só sem a proteção de Elimeleque.

A lei de Moisés dizia que se uma pessoa não pudesse conservar a terra e necessitava

vendê-la, um parente próximo devia redimir a terra, para que não passasse às mãos de

pessoas estranhas à família. Esta lei tinha a função de proteger o patrimônio familiar e que

outras pessoas desconhecidas se enriquecessem com a terra. Essa lei tinha várias

finalidades, entre elas conservar a propriedade em família.

Boaz comunica esta situação legal e manifesta sua honestidade ao fazê-lo saber o

parente da vítima para que exerça sua função em resgatar a terra. Resolvi pois, de informar-

te disso e dizer-te: Compra-a na presença destes que estão assentados aqui; se quereres

resgatá-la, resgate-a, se não, declare para que eu o saiba, pois outro não há senão tu que a

resgate e eu depois de ti. Respondeu ele: Eu a resgatarei” (v. 4). Diante desta declaração se

apresenta o caso e Boaz solicita que declare publicamente. O parente assume o dever de

redimir a terra do falecido esposo de Noemi.

Uma vez, declarado diante das testemunhas seu interesse em redimir a terra, crendo

que o caso estava dado por encerrado, Boaz apresenta o caso ligado a este. “Então disse

Boaz: No dia em que tomares a terra na mão de Noemi, também tomarás a mão de Rute, a

moabita, já viúva para suscitar o nome do esposo falecido, sobre a herança dele” (v. 5).

Junto ao resgate da posse de Noemi, se deve redimir o nome do falecido esposo de Rute, a

moabita, cumprindo assim a lei do levirato, assim Boaz une os dois casos. A restauração

dos bens e a redenção da viúva.

A admirável habilidade de Boaz para apresentar o caso no tribunal é extraordinária.

Como moderador da seção, diante das testemunhas apresenta os dois casos que s une para

que seja uma só pessoa, a terra e a descendência. Trata-se de uma função eminentemente

social e econômica. Nesse sentido quem assumisse a responsabilidade devia fazê-lo pelas

duas viúvas. Podemos considerar a astúcia legal de Boaz e a admiração pelas duas

mulheres, Noemi e Rute deviam ter um só redentor, quem assume a herança o deve fazer

por elas.

O parente que estava disposto a resgatar a terra , não estava disposto a resgatar Rute,

pelo que respondeu de uma forma negativa. “Então disse o resgatador: Para mim não a

poderei resgatar, para que não prejudiques a minha: redime tu o que me cumpria resgatar,

porque eu não poderei fazê-lo” (v. 6). Cede a Boaz a oportunidade de restaurar a herança da

viúva Noemi e de redimir a viúva Rute. Nesse caso, o nome dos falecidos esposos se

perpetuará por este ato redentor.

Cumpre-se como a costume respectiva diante destes casos. Pelo qual, oficialmente

Boaz tem o duplo direito sobre a terra e a mulher. Faz justiça as duas e não as separa como

faz o outro parente. “Então Boaz disse aos anciãos e a todo o povo: Sois hoje testemunhas

de que comprei da mão de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiliom e a Malom;

e também tomo por mulher que foi esposa de Malom...” (v. 9-10). Aparecem novamente os

anciãos como testemunhas deste ato legal, eles são testemunhas que tudo o que aconteceu

está dentro da lei, Boaz fica satisfeito e declara publicamente a decisão.

Algo que chama a atenção é como todos os nomes da família se mencionam neste ato

legal. Podemos considerar que os mortos passam a ser sepultados em Moabe, são

lembrados novamente no tribunal. Seus nomes soam para testemunho ao povo de Israel,

permanecem no processo que se encerra favoravelmente diante de seus olhos. Os mortos e

os vivos permanecem em documentos oficiais e nos ouvidos e nas mentes dos anciãos. Os

falecidos são renomados em um ato oficial para dar continuidade e perenidade às suas

vidas. Esta é a razão pela qual, as mulheres falavam da memória dos mortos e os vivos,

como uma ação da justiça e da misericórdia de Deus.

Boaz em seu discurso público, manifesta que esse ato se tem dado com a finalidade de

perpetuar o nome do falecido. “... para restaurar o nome do falecido sobre sua herança, para

que seu nome não se apague dentre seus irmãos e da porta de sua cidade” (v. 10) Nesta

oportunidade se nomeiam outra vez todos os membros da família, para que nunca se

apaguem da memória e da história de Israel e da cidade de Deus. Um ato legal e uma

declaração oficial, faz os personagens reviver na história dos salvos, colocando a

permanência em seus nomes.

Todos eles são trazidos a este tribunal para este veredicto, Boaz é suficiente para

redimir e restaurar os dois casos. Só um parente próximo é completo para trazer a bênção às

duas mulheres. Maravilhosa noticia da qual os anciãos são testemunhas.

Para encerrar o ato legal, Boaz convoca aos anciãos para cumprir sua função de

testemunhas. “... vós sois minhas testemunhas hoje. E disseram todo o povo que estava à

porta com os anciãos: Testemunhas somos...” (v. 10- 11). Já não estão somente os anciãos,

mas todo o povo estava presenciando neste ato judicial público. Todos eles proclamam, seu

registro está entre nós e o ato legal se tem encerrado para perpetuar seu nome entre as

gerações vindouras.

Ter um novo nome é o ato da graça, e também é um ato de justiça. Recebemos a

declaração que temos sido redimidos pelo cordeiro imolado para sempre, reinaremos com

ele eternamente. Assim como as propriedades e a vida dessas mulheres estaria com Boaz

desse dia em diante, assim somos nós, aqueles que tem passado da morte para a vida

estarão para sempre com Ele. O sacrifício de Cristo a favor dos escolhidos foi suficiente

para que fôssemos redimidos.

Consideramos alguns versículos falam sobre o novo nome que temos recebido em

Cristo Jesus. “Mas agora assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó e que te formou, ó Israel:

Não temas porque eu te remi; chamei-te pelo nome, tu és meu” (Is. 43: 1). O novo nome

está ligado à redenção, sua salvação faz com que haja segurança e descanso perpétuo na

presença do Redentor.

Isaías o profeta segue anunciando as verdades relacionadas ao novo nome dos filhos

de Deus, o qual indica sua nova posição, caráter e personalidade. “darei na minha casa

dentro dos meus muros um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas; um nome

eterno darei cada um deles que nunca se apagará” (Is. 56: 5). O novo nome que dá a seus

filhos está cheio das características e perfeições do Redentor. E é sinal necessário e

indispensável para o acesso à Nova Jerusalém, que indica salvação.

Ao ser nascidos de novo, se concede pela graça de Deus uma nova natureza, a de

filhos seus. Neste momento, o Senhor pronunciará uma nova identidade para seus

escolhidos. “... e serás chamado por um novo nome que a boca do Senhor designará” (Is.

62: 2), o novo nome está relacionado com a declaração legal e oficial dada pelo Redentor

de que pertencemos a Ele, não somos de nós mesmos, nem do mundo, pertencemos a Ele,

fomos redimidos por seu sangue e seu amor nos tem acolhido.

Em Apocalipse se descreve novamente o conceito e a realidade do novo nome. Para a

glorificação, a qual é salvação definitiva e plena se faz necessário ter um novo nome.

“Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao vencedor dar-lhe-ei do maná

escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca e sobre essa pedrinha está escrito um

nome novo o qual, ninguém conhece, senão aquele que recebe” (Ap. 2: 17). “Ao que vencer

será assim vestido de vestiduras brancas e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro

da vida; pelo contrário, confessarei seu nome diante de meu Pai e diante de seus anjos”

(Ap. 3: 5). O novo nome é para os vencedores, os filhos de Deus.

Por isso quem é redimido pelo Senhor, podem entrar a desfrutar com Ele por toda a

eternidade. A igreja já recebeu esse nome novo, no momento da entrada triunfante ao reino

dos céus e nos perguntará esse novo nome, o qual nos dá acesso a presença do Pai. Essa

nova identidade é eterna e segura para entrar em sua presença. Assim como neste tribunal

dão nome aos personagens principais deste livro, assim no registro oficial e celestial estão

inscritos e salvos desde a eternidade.

7.2. ELE DÁ HERANÇA ETERNA

Logo deste ato legal, presenciaremos um ato consecutivo de herança para vivos e

mortos. O que chama a atenção que a redenção está intimamente associada à herança. O

caso de Noemi e Rute assim o confirmam. Depois de estarem sós, desprovidas de todo o

bem, são trazidas a Belém, legalmente admitidas no registro oficial e recebem herança.

Com esta outra expressão soberana de graça, nos aproximamos a considerar as

disposições legais para a consignação da herança. Alem disso, é um ato profético daquilo

que aconteceria em Belém através da sua descendência. Nesse sentido, falar de herança é

um desafio e uma bênção, devemos lembrar que está se cumprindo o que foi prometido a

Abraão, herança e descendência. Assim como Noemi no desenvolvimento da carta, nos

permitem decifrar estes atos de misericórdia do Senhor ao dar-lhes terra e descendência.

Segundo temos considerado, a ação do Todo Poderoso está presente, neste artigo

analisaremos as implicações teológicas e bíblicas da herança que o Senhor dá aos seus.

Noemi e Rute estavam buscando uma herança material e física para a sua segurança. Não

obstante, recebem uma herança eterna, o qual é incomparavelmente melhor.

Desde o momento do desenlace do ato legal que se dá em seu povo, os mesmos

anciãos que são testemunhas oculares do desenvolvimento e finalidade do juízo, emitem

uma bênção. São eles mesmos que tem estado em silêncio, mas nesta parte do ato, proferem

uma bênção profética a Boaz e em conseqüência a mulher a qual toma em casamento, esta

bênção está relacionada a história de Israel e Judá.

O coro de suas palavras ressoa até os nossos tempos. “... o Senhor faça a esta mulher

que entra na tua casa como a Raquel e a Lia, as quais edificaram a casa de Israel...” (v. 11).

Misericórdia e bênçãos são dois dos atos soberanos que Deus sempre concede aos seus. No

silêncio e onipresença de se atuar, está presente em todos os eventos da história dos seus,

apesar de ser um dos mais insignificantes. Os anciãos percebem esta graça e revelação no

casamento de Boaz e Rute, são eles mesmos que proclamam a bênção.

Deus é quem abençoa, sua presença é um indicador a favor da mulher. Rute é uma

estrangeira viúva e pobre sendo assim o objeto da bênção. Se lhe compara com as grandes

mulheres de Israel, Raquel e Lia foram esposas de Jacó das quais formaram as 12 tribos de

Israel. O que os anciãos e o povo expressa em sua declaração, é que Rute, como esta

mulheres, contribuía com a sua descendência para edificar a Israel. Eles são inspirados pelo

Espírito Santo para fazer esta declaração e bênção da nação de semelhante desta mulher.

É significativo como uma mulher estrangeira é aceita pelo povo da cidade de Belém

como parte de seu povo e como portadora de uma semente que pela graça de Deus, trará

restauração a nação. Pela informação que temos anteriormente sobre a sua descendência, o

que estamos presenciando é uma profecia messiânica sobre a vinda do Filho de Deus, para

edificar a nação. Da linhagem desta mulher veio o rei Davi e Jesus.

Em relação a Boaz, o coro reunido a porta da cidade, declara e pede que seja ilustre e

de renome em Belém. “... e tu sejas ilustre em Efrata e sejas de renome em Belém” (v. 11).

Boaz era um homem ilustre e reconhecido? A que se refere a esse bom desejo? Lembrando

que a bênção que estão pronunciado se relaciona aos aspectos históricos de posteridade,

portanto espirituais. Que de Boaz e Rute nasçam pessoas ilustres, de renome para que

edifiquem e restaurem a Israel. Que o pequeno povo da aldeia de Belém, fique na historiam

e descendência deste casal.

O desejo para ele não é só de ser ilustre e de renome, também há uma clara referência

a uma herança poderosa e libertadora a partir da descendência de Rute. “E seja a tua casa

como a casa de Perez, que Tamar teve de Judá, pela prole que o Senhor te der desta jovem”.

(v. 12). A bênção traz a memória dos assistentes, o caso de outra família, cujas origens de

sua casa foi o cumprimento da lei do levirato (Gn. 38). Por sua vez, se indica que sua casa

ou dinastia que nasça da relação de casal seja forte, duradoura e conhecida, nisso podemos

dizer que há um clamor por libertação e restauração. O povo põe em fruto da relação deste

casal seja forte e duradoura. Nesse sentido, podemos dizer que há um clamor por libertação

e esperança do povo. Ao fazer alusão a essas famílias fortes e casas poderosas, estão

lembrando que a graça do Todo Poderoso Deus, é sujeito de toda bênção, faça deles uma

dinastia, um reino forte, um sinal de salvação definitiva para Israel e de perpetuidade para

Belém.

O narrador nos indica que logo desta bênção pública, de onde se declaram casados,

Boaz a toma por esposa. “Assim tomou Boaz a Rute e ela passou a ser sua mulher, coabitou

com ela e o Senhor lhe concedeu que concebesse e teve um filho” (v. 13). A bênção do

povo foi um ato profético, Deus capacitou Rute para que tivesse um filho, o qual é indício

da esperança e consolo, o qual é o indício da esperança e consolo para o casal e a

posteridade para Belém e Israel. Começam a fazer-se real as intenções e os bons desejos

dos belemitas e a cumprir milagrosamente a profecia para Israel.

Aparece pela segunda vez no livro a ação direta de Jeová para incidir no

desenvolvimento da história. Ele tem estado presente em forma silenciosa em todos esses

acontecimentos descritos. Não obstante, nesta oportunidade aparece como autor direto da

bênção a esta mulher. A primeira vez que atua de forma direta é quando Noemi recebe a

noticia de sua visita para dar-lhes pão. Nesse sentido, podemos dizer que os problemas e

tragédias que Noemi enfrentou são a natural e a familiar. Natural á a fome, a familiar é a

perda de seus filhos.

No desenvolvimento do livro como o Senhor aparece diretamente para solucionar ou

responder a estas duas grandes tragédias. No capítulo um, sua presença está associada com

o pão, para responder a tragédia da fome. “... porque ouviu no campo de Moabe que Jeová

havia visitado a se povo para dar-lhes pão” (1: 6). No capítulo quatro, aparece para dar um

filho a Rute, respondendo assim a segunda tragédia, a morte dos filhos. “... e o Senhor lhe

concedeu que concebesse e teve um filho” (4: 13). As tragédias natural e familiar ficam

desta forma satisfeitas pela ação soberana e direta do Todo Poderoso Deus.

A bênção da herança para Rute está associada a um filho, não está só, mas conta com

a presença de Noemi, Boaz e seu filho. E esta bênção familiar indica a esperança de uma

redenção definitiva para Israel. Ter família é importante, na medida que esse filho cumpre o

propósito redentor de Deus. A chegada de Noemi e Rute a Belém, as mulheres saem para

questionar e espantam de Noemi, sua presença foi dolorosa, sua canção cheia de amargura.

No final da história, aparecem novamente as mulheres para engrandecer a Deus e

reconhecer a sua bondade e herança eterna por meio de seu filho.

Todos reconhecem que esta criança será esperança para Israel, celebram a graça do

Senhor para com o seu povo. Sua canção indica salvação e restauração de todas as coisas

por meio da descendência de Boaz e Rute, há esperança para Israel, todos os confins da

terra sabem do acontecimento. Deus trará restauração definitiva, completa e eterna para seu

povo escolhido.

7. 3. ELE DÁ PROSPERIDADE ETERNA

Depois de considerar o renome eterno que é objeto pelo matrimônio de Boaz e Rute e

de sua herança eterna, consideraremos a prosperidade eterna com a qual são recriados.

Tudo isso indica que as coisas que tem sucedido, tem sido gloriosamente dirigida até o seu

final feliz. Nada pode duvidar que a mão do Senhor tem permitido toda esta história. A

posteridade e prosperidade se apresentam a continuação, como resposta e cumprimento ao

desejo expresso pelos homens da cidade. Sua voz profética tem surtido efeito até as

gerações posteriores.

Noemi toma a criança em seus braços como se fosse sua e as vizinhas se solidarizam

com ela lhe pondo nome. “E tomando Noemi o filho e o pôs no regaço e entrou a cuidar

dele. As vizinhas lhe deram nome dizendo: A Noemi lhe deram nome, dizendo: A Noemi

nasceu um filho e lhe chamaram Obede...” (v. 16 e 17). As vizinhas são as primeiras a

visitar-lhe e se alegram no nascimento. Elas estão felizes, reconhecendo que este filho não

pertence a Rute, mas a toda Belém.

Em relação à prosperidade eterna, temos que referir o que o autor da história nos

informa. Isto é a descendência que se estabelece de Obede filho de Davi e Rute. “... este é

o pai de Jessé, pai de Davi” (v. 17). Nos informa que desta família, em sua terceira geração

nasceu Davi que foi um dos reis mais relembrados na história de Israel, da geração de Davi,

nasce Jesus, o filho de Deus.

O autor nos apresenta a linha genealógica de onde vem o renomado e ilustre rei de

Israel, Davi. Tanto Davi como Jesus, nascem em Belém. Isto não é uma coincidência é a

soberania do Senhor cumprindo todos os seus planos, a salvação e a redenção vêm da

semente de Rute e Boaz. Não era por acaso que todos estavam pronunciando palavras de

bênçãos, mas era a inspiração de Deus que colocava palavras nos lábios para anunciar a

vinda do Messias. O reinado de Davi é um reino eterno, seu governo não tem limites e sua

justiça é sempiterna.

A base da prosperidade não é o filho de Boaz e Rute, mas nos grandes homens que

vem depois dele. Assim demonstra a genealogia no final do livro. Estas são as gerações de

Perez: Perez gerou a Hezrom, Hesrom gerou a Rão, Rão gerou a Aminadabe, Aminadabe

gerou a Naasson, Naasson gerou a Salmom, Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede,

Obede gerou a Jessé e Jessé gerou a Davi” (v. 18 a 22). Desta forma o livro de Rute se

encerra com o nome de Davi.

Há esperança para Israel, Davi é sinal desta, é dele que vem o Messias, seu reinado

será guiado pelo Senhor. É a mais forte dinastia de Israel de onde se espera o verdadeiro rei

espiritual. A prosperidade para a casa de Israel, fica selada com este nome, o rei Davi.

Tanto é que esses nomes são incluídos na genealogia do evangelho de Mateus, para

apresentar o nascimento de Jesus. Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede

gerou a Jessé e Jessé gerou a Davi...” (Mt. 1: 5-6).

Ao longo do Velho Testamento,os profetas inspirados pelo Espírito Santo

profetizaram sobre a descendência do rei Davi, associando-a com a salvação trazida pelo

Messias. Observamos algumas das profecias a esse respeito. “Eis que vem dias diz o

Senhor que levantarei a Davi um Renovo justo e, Rei que é, reinará, e agirá sabiamente e

executará o juízo e justiça sobre a terra. Nos seus dias, Judá será salvo e Israel habitará

seguro, será este o seu nome, com o que será chamado Senhor Justiça Nossa” (Jr. 23: 5-6).

A relação de Davi e Jesus Cristo se refere a seu reinado e as características do mesmo. Toda

a terra receberá as bênçãos de seu governo.

Posteriormente, o mesmo profeta relaciona Jesus e Davi com a salvação, sua vinda

esperada está mediada para a redenção de Israel, seu povo escolhido. “Naqueles dias e

naquele tempo farei brotar a Davi um Renovo de justiça; ele executará juízo e justiça na

terra. Naqueles dias Judá será salvo e Jerusalém habitará seguro: ela será chamada Senhor

Justiça Nossa” (Jr. 33: 15 e 16). As bênçãos para esta nação estão por vir, da linhagem de

Davi. Sua casa será estabelecida e seu governo será eterno.

Ezequiel e Amós anunciam sua vinda associando sua vinda com seu pastoreio. O

maravilhoso cuidado para com seus seguidores é enaltecido na profecia, o qual indica a sua

chegada. Também implica restauração edificação e levantamento. “Suscitarei para elas um

só pastor e as apascentará; o meu servo Davi que as apascentará; ele lhes servirá de pastor”

(Ez. 34: 23). “Naquele dia levantarei o tabernáculo caído de Davi, repararei as suas brechas

e levantando-o de suas ruínas restaurarei como fora nos dias da Antigüidade” (Am. 9: 11).

Portanto, as palavras proféticas que saíram da boca das mulheres e dos anciãos,não são

simplesmente bons desejos, mas estão associados com a graça redentora pela vinda do

Salvador. Sua vinda é sinal de vida, esperança, edificação e graça.

O profeta Zacarias relaciona Davi e Jesus em termos de justiça e proteção. “Naquele

dia o Senhor protegerá os habitantes de Jerusalém e o mais fraco dentre eles nesse dia, será

como Davi e a casa de Davi será como Deus, como o anjo do Senhor diante deles” (Zc. 12:

8). O Senhor está perto dos pobres, viúvas, órfãos, estrangeiros. Sua graça é a salvação das

injustiças do pecado e provedora de proteção e segurança eterna.

Posteriormente no Novo Testamento, se evidencia o cumprimento destas profecias,

incluindo o coro dois homens e as mulheres de Belém. Enquanto os homens e anciãos

fazem sua aparição no momento da aparição ao momento da legalização do matrimônio

para expressar estas palavras proféticas, as mulheres respondem da mesma forma, ao

momento do nascimento da criança, assim como aconteceu quando Jesus nasceu em Belém

de Judá. O coro já não é de anuncio mas de cumprimento das profecias a respeito dele..

Assim entenderam alguns habitantes de Israel durante o ministério público de Jesus,

como na história de Rute, muitas pessoas, pela graça de Deus viram em Jesus o

cumprimento das palavras do Velho Testamento. Sua relação ao rei Davi é admirável, é

associado seu atuar a salvação, a misericórdia e a vida abundante segundo se havia

anunciado. Também em termos de defesa ao pobre, enfermo ou necessitado como os

excluídos da sociedade religiosa do momento, tal como Rute em sua época.

As multidões cheias do Espírito Santo, proclamam um extraordinário coro semelhante

ao que se ouviu em Belém nos dias de Boaz e Rute. Este coro relaciona Jesus a Davi e

proclama a sua missão de salvação para as nações e povos. “E o povo aclamava dizendo:

Hosana! Ao filho de Davi! Bendito é o que vem em nome do Senhor! Hosana nas

Alturas!”(Mt. 21:9). Através desta perspectiva, o cumprimento dessas palavras dado a Boaz

pelos homens da cidade e Noemi e Rute pelas mulheres de Belém, ressoam novamente

anunciando seu cumprimento definitivo e pleno. Nessa ocasião com o sacrifício do

Cordeiro de Deus para a salvação.

Sua extraordinária missão ressoa na pregação dos apóstolos e chega até os nossos

dias. “o qual por Deus outrora prometido por intermédio dos seus profetas nas Sagradas

Escrituras cerca de seu filho, o qual segundo a carne, veio da descendência de Davi” (Rm.

1: 2-3). Na igreja da época dos apóstolos se contou diversas vezes à relação entre Davi e

Cristo, por isso, podemos afirmar que o fato do povo de Belém proferirem aquela bênção

tem um sentido espiritual e profético para a salvação dos escolhidos.

Desta forma reconhecemos que o capítulo quatro do livro de Rute faz referência a

eventos históricos de especial transcendência. A salvação completa e eterna é anunciada,

logo pelo nascimento do filho indicando esperança. Portanto, afirmamos que o renome,

herança e prosperidade eterna de Deus para eles, é um claro indicador de salvação.

A clareza com a qual este livro apresenta elementos históricos relacionados com a

salvação é admirável. Não é por acaso que estas narrações são incluídas nas Escrituras,

podemos afirmar que trata do caminho sendo preparado para a vinda do Messias. Em

conseqüência disso, é possível ler o livro de Rute em chave teológica, considerando em

cada linha a obra da redenção. Talvez esta seja uma das razões pelas quais este livro é lido

em uma das festas dos judeus, como o Pentecostes na época da colheita. Seu valor histórico

e sua mensagem de redenção lhe dão importância para este fim, não podemos desconhecer

este propósito quando fazemos sua leitura.

LIÇÃO 7: ELE É JEOVÁ TEU SENHOR

TRABALHO INDIVIDUAL

ATIVIDADES

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo quatro.

Contesta cada uma das questões correspondentes ao tema da lição.

Medita nos benefícios e resultados da salvação definitiva em Cristo.

PARTE 1

Registro de Observação e Análise do Capítulo 4

Leia o capítulo quatro do livro de Rute, em chave teológica. Identifique os resultados

e bênçãos eternas da salvação em Cristo, pelo qual deve estar agradecido. Sublinhe com

cores:

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Café: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contrastes e contradições

Azul: profecias messiânicas e suas implicações históricas e espirituais.

Identifique o título tem o capítulo quatro em chave teológica. O título deve refletir o

tema central da redenção. Escreva o versículo chave do tema. Nas margens, escreva suas

observações, comentários e possíveis divisões do capítulo com os subtítulos respectivos

segundo corresponda.

Título do Capítulo: ____________________________________________________

Versículo Chave: _____________________________________________________

“Boaz subiu à porta da cidade e assentou-se ali. Eis que o resgatador de que Boaz

havia falado ia passando; então lhe disse: Ó fulano chega-te aqui e assenta-te e ele se virou

e se assentou. Então Boaz tomou dez homens dos anciãos da cidade e disse: Assentai-vos

aqui e se assentaram.

Disse ao resgatador: Aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmão, Noemi

que voltou da terra de Moabe a tem para vendê-la. Resolvi pois te informar disso e dizer-te:

Compra-a na presença destes que estão assentados aqui, se queres resgatá-la, resgatai-a, se

não declarai-me para que eu o saiba ; pois outro não há senão tu que a resgate, e eu depois

de ti. Respondeu ele: Eu a resgatarei.

Disse porém Boaz: No dia em que tomares a terra da mão de Noemi, também a

tomarás da mão de Rute, a moabita já viúva, para suscitar o nome do falecido, sobre a

herança dele. Então disse o resgatador: Para mim, não a poderei resgatar, para que eu não

prejudique a minha: redime tu o que me cumpra resgatar, porque eu não poderei fazê-lo.

Este era o costume em Israel, quanto a resgates e permutas: o que queria confirmar

qualquer negócio, tirava o calçado e dava a seu parceiro; assim se confirmava negócio em

Israel. Disse pois o resgatador: Compra-a tu. E tirou o calçado.

Então Boaz disse aos anciãos e a todo o povo: Sois hoje testemunhas de que comprei

da mão de Noemi de tudo o que pertencia a Elimeleque, Malom e Quiliom e também tomo

por mulher, Rute que foi esposa de Malom para suscitar o nome deste sobre a sua herança,

para que este nome não seja exterminado dentre seus irmãos e da porta da sua cidade; disto

sois hoje testemunhas. Todo o povo que estava na porta e os anciãos disseram: Somos

testemunhas; o Senhor faça a esta mulher, que entra na tua casa como Raquel e Lia, que

ambas edificaram a casa de Israel; e tu Boaz, há-te valorosamente em Efrata, faze-te nome

afamado em Belém. Seja a tua casa como a casa de Perez que Tamar teve de Judá, pela

prole que o Senhor te der desta jovem.

Assim tomou, Boaz a Rute e ela passou a ser sua mulher, coabitou com ela e o Senhor

lhe concedeu que concebesse e teve um filho. Então as mulheres disseram a Noemi: Seja o

Senhor bendito que não deixou hoje de te dar um resgatador e seja afamado em Israel o

nome deste.

Ele será o restaurador da tua vida e consolador de tua velhice, pois tua nora que te

ama, o deu à luz e ela te é melhor do que sete filhos. Noemi tomou o menino e o pôs no

regaço e entrou a cuidar dele. As vizinhas lhe deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um

filho e chamaram Obede. Este é o pai de Jessé, pai de Davi..

São estas gerações de Perez: Perez gerou a Hezrom, Hezrom gerou a Rão, Rão gerou

a Aminadabe, Aminadabe gerou a Naasson, Naasson gerou a Salmom, Salmom gerou a

Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede gerou a Jessé e Jessé gerou a Davi”.

Parte 2

Questionário para estudo indutivo do Capítulo Quatro

1. Que importância tem o ato legal do capítulo quatro?

2. Qual a relação existente entre legalidade e redenção?

3. Como podemos relacionar este ato judicial com a justificação?

4. Qual a importância da bênção dos anciãos e do povo em geral?

5. Que sentido espiritual tem o renome dos vivos e mortos?

6. Como podemos entender o tema da herança espiritual?

7. Que relação há entre a prosperidade bíblica e a humana?

8. Quais implicações têm a redenção eterna, a herança e o renome?

9. O que significa a ação direta de Deus para outorgar-lhes um filho?

10. Por que as mulheres se alegram mais na chegada do filho que o matrimônio?

11. Como podemos entender o coro das mulheres ao lado de Noemi, Rute e o filho?

12. O que implica que as palavras são dirigidas à criança, sua descendência e não a

mãe?

13. Como relacionamos Davi nesta história?

14. Que relação há entre Davi e Jesus?

15. Como podemos ver as profecias de redenção e seu cumprimento nestas linhas?

“Também escolheu a Davi seu servo e o tomou dos redis das ovelhas; tirou o do

cuidado das ovelhas e suas crias, para o ser o pastor de Jacó, seu povo, de Israel, sua

herança. E ele os apascentou consoante a integridade do seu coração e os dirigiu com

mãos precavidas” (Salmo 78: 70-72)

LIÇÃO 8

HERANÇA E PROSPERIDADE

Chegamos à última lição deste curso, temos analisado cada capítulo em chave

teológica. Esta lição corresponde à perspectiva pastoral do capítulo quatro. Nela

meditaremos a herança e a posteridade que receberam essas mulheres ao serem incluídas na

história do povo de Israel. Seus nomes ressoaram ao longo da história judia e das demais

culturas, povos e nações. A estrutura do acontecimento é tão significativa que este livro se

acostuma ler nas festas das colheitas.

São duas as tragédias centrais do livro das quais se descrevem no capítulo um. Da

mesma são duas as soluções definitivas e duradouras a essas tragédias. As duas respostas

são cumpridas no capítulo quatro do livro, o que o torna interessante. A primeira parte

descreve as tragédias humanas, sua crise, aflição e amargura, os capítulos centrais

descrevem as respostas às mesmas, a parte final descreve a solução definitiva, a qual está

associada com a salvação plena dos protagonistas da história.

A realidade é que se une para dar uma lição de caráter amplo e a realidade dos mais

necessitados, ou seja daqueles que são objeto da misericórdia do Senhor, àqueles que são

objetos de sua misericórdia. São simples e insignificantes, os que são recriados para esta

história de redenção, abundância, descendência e salvação.

Consideramos nesta seção do livro, os conceitos da herança ampla que recebem estas

duas unidas mulheres, como sua posteridade para as futuras gerações. Seus nomes serão

lembrados como mulheres que foram acolhidas pelas asas do Deus de Israel, seus rostos

serão satisfeitos, seus corações salvos, suas vidas realizadas e suas histórias de amargura e

dor mudadas em esperança e bênção.

8.1. SEU NOME RESTAURADO

Uma das bênçãos que essas mulheres recebem é a restauração de seu nome. Quando

começamos o estudo, Noemi e Rute eram duas mulheres unidas pela dor, seus rostos

estavam cheios de tristeza, pesar e aflição, suas palavras estavam cheias de amargura,

desesperança e desânimo, seu coração estava cheio de incerteza, miséria e perda. Suas mãos

estavam cheias de miséria e pobreza. Quer dizer estavam juntas, mas vazias, miseráveis e

aflitas.

Ao chegar a Belém, as mulheres saem a recebê-las e ficam assombradas ao ver a

Noemi, não é nem sombra da mulher que saiu há quase dez anos, agora é uma mulher de

semblante está decaído e seus olhos mostram amargura e dor. A fome, a miséria, o

desprazer tem a tornado assim.

A cidade entoa uma canção de admiração. Talvez as palavras desta canção são

punitivas sobre a justiça de Deus sobre ela. “... sucedeu que ao chegarem ali, toda cidade se

comoveu por causa delas e as mulheres diziam: Não é esta Noemi?” (1: 19). Podemos supor

que as palavras da canção de suas conterrâneas, supomos que as palavras deste coro das

mulheres ressoaram em seus ouvidos, pelo que responde com desabafo de seus mais

profundo sentimentos. “E ela respondeu: Não me chamais de Noemi, mas sim de Mara:

porque em grande amargura me tem posto o Todo Poderoso. Ditosa eu parti, porém, Jeová

me fez voltar de mãos vazias. Por que me chamais de Noemi já que Deus tem dado

testemunho contra mim e o Todo Poderoso tem me afligido” (1: 20-21). Seu silêncio se

converte em palavras de sentimento e incompreensão, vê a vida com seus olhos naturais e

se frustra.

Seu lamento é ouvido por toda a cidade de Belém, a realidade de sua dor e miséria é

conhecida por todos os cantos deste pequeno lugar. Depois de dez anos, seu nome ainda é

associado à dor, as perdas e a pobreza. A vida desta mulher como de sua nora é cheia de

contrastes. O cortejo que sai a recebê-la, contrasta com a canção do final do livro, sai de

Belém por causa da fome e volta por circunstâncias da morte, por causa da notícia que

ouviu sobre a visita de Deus para dar pão a seu povo, a notícia da colheita, as aproximam à

terra da provisão.

Durante o desenrolar de toda a história, vemos a bondade de Deus, sua misericórdia e

sua bênção. O nome dessas valorosas mulheres nos campos entre as fazendas, mas também

nos tribunais. Desta forma se perpetua seu nome no povo de Israel.

Ao dar-se a negociação formal do resgate de terras e o matrimonio de Rute, Boaz leva

seus nomes aos tribunais. “Disse ao parente: Noemi que regressou dos campos de Moabe,

vende uma parte das terras que pertencia ao nosso irmão Elimeleque” (v. 3), ela é

vendedora de uma das terras herdadas do falecido esposo que está sendo representada na

negociação por Boaz, o parente de Elimeleque.

É associados o casamento da viúva com o resgate da terra. “Então replicou Boaz: O

mesmo dia em que compra as terras das mãos de Noemi, deves tomar também a Rute a

moabita, mulher do falecido, para que restaure o seu nome sobre a sua herança” (v. 5), a

forma como foi restaurado o nome das duas, está associada às duas tragédias descritas

anteriormente, a terra e o casamento. A terra produz sustento, o casamento produz

descendência, o sustento é a solução para a fome, a descendência, à morte. A fome é a

tragédia natural, a morte é a tragédia familiar. Vemos desta forma como o desenvolvimento

do livro e em seu final, responde extraordinariamente às situações do começo. Analisamos

o fato o quadro abaixo:

Soluções Resultado Problema Tragédia

Terra Sustento Fome Natural

Casamento Descendência Morte Familiar

Depois das deliberações normais de um processo judicial e legal, Boaz que é o

negociador retoma a palavra na presença das testemunhas para afirmar a aquisição e

declarar legalmente a posse delas. “... hoje adquiro de Noemi tudo o que foi de Elimeleque

e tudo que foi de Malom e Quiliom. E também tomo por minha mulher, Rute, que foi

esposa de Malom para restaurar o seu nome sobre a sua herança, para que o seu nome não

se apague entre seus irmãos e da porta de sua cidade. Vós sois minhas testemunhas hoje”

(v. 9-10).

Portanto, os nomes de toda a família são restaurados em um tribunal e trazidos à

memória. A forma de restaurar seus nomes está aparentada ao exercício da lei, e em relação

ao resgate das terras e o matrimônio com a viúva para levantar descendência.

O povo adora o Senhor e fazem seus votos a favor do casal que se uniu legalmente.

Logo o nome de Rute está associado com a bênção de um filho, o qual fará que seu nome

seja por memorial por todos os tempos. “ Boaz, pois, tomou a Rute e ela foi sua mulher e

Jeová lhe deu que concebesse e desse à luz a um filho” (v. 13). Rute recebe a bênção da

fertilidade.

As mulheres se dirigem a Noemi, para congratulá-la e cantar coros de gratidão a

Deus. “E as mulheres diziam a Noemi: Louvado seja Deus, que fez com que não te faltasse

hoje um parente, cujo nome será celebrado em Israel; o qual será restaurador de tua alma e

sustentará a tua velhice; pois tua nora que te ama, o tem dado a luz, e ela é de mais valor

para ti do que sete filhos” (v. 14-15). Nesta ocasião as visitas e as canções das mulheres

está associada com a bênção e gratidão. O encontro entre as mulheres e Noemi no capítulo

um é de maldição e de castigo, no capítulo quatro é de alegria e regozijo.

A Rute lhe nasce um filho, porém as vizinhas dizem que é de Noemi. “E tomando

Noemi o filho, lhe pôs em seu regaço e lhe deram nome as vizinhas dizendo: A Noemi

nasceu um filho. E lhe chamaram Obede...” é ela que o toma em seus braços. A restauração

do nome dessas mulheres tem um significado muito especial. Se analisarmos bem é Noemi

que é a protagonista da história, mas o filho é de Rute, a amarga Noemi volta a sua doçura e

beleza, seu nome e caráter é restaurado pela graça do Senhor.

A restauração de seu nome está plenamente associada à descendência do filho que

acaba de nascer. Como o antecessor do rei Davi, se inaugura uma nova dinastia que será

eternamente lembrada. Agora elas estão plenas da graça de Deus, seu nome não ficará

desapercebido, agora está unido à bênção da perpetuidade. A dinastia de Davi vem no

caminho pelo fruto do ventre de uma estrangeira.

Noemi é a primeira mulher que abre o relato do livro, logo entra em cena , Rute a sua

nora inseparável. Desta forma, Noemi abre e encerra a narração. Não obstante, para efeitos

genealógicos é Rute e não Noemi quem aparece nos registros, isto se dá pelo fato da

misericórdia e graça do Senhor, quem as cobre com as suas asas. Desta forma se fazem

reais as bênçãos e os bons desejos de Boaz para Rute, logo dos homens em relação ao

casal e logo das mulheres em relação à descendência. Todas as bênçãos estão relacionadas

aos nomes das pessoas e as suas histórias. Tudo está perpetuado pra a bênção de Israel, para

alegria de seus protagonistas e a glória de Deus, o onipresente Senhor.

8.2. SUA HERANÇA REDIMIDA

Uma das coisas que desconhecíamos durante o relato é o fato de que Noemi possuía

uma herança. Possivelmente devem ter abandonado por circunstâncias da fome em Belém.

Ao voltar em meio a um período de quase dez anos, não tem dinheiro, nem capacidade para

resgatar a terra que talvez poderia redimir por uma quantia em dinheiro. Em conseqüência,

quem deve redimir a terra é um parente próximo para que se cumpra o que foi estabelecido

em lei. Não obstante, Boaz é o parente indicado para fazê-lo, mas ele diz ter outro parente

próximo.

Ao final do capítulo três teria uma impressão que o parente próximo teria somente a

responsabilidade de casar com Rute, a viúva, mas no capítulo quatro é revelado um segredo

escondido em toda a história. “Logo disse ao parente: Noemi que está de volta dos campos

de Moabe vende uma parte das terras que pertencia a seu irmão Elimeleque” (v. 3) A

novidade é que Noemi tem umas terras que lhe deixou seu esposo. É interessante que Boaz

quem toma a iniciativa e representa a Noemi para a negociação das terras e a Rute para o

patrimônio.

O centro assunto é a venda da terra, deve-se redimir as terras a favor da viúva, em

honra do marido, para cumprir a lei que lhe rege. Portanto, Boaz é a pessoa responsável de

fazer cumprir a lei e de defender os seus diretos.

Comunica ao parente para que se cumpra seu dever legal, diante das testemunhas

formais, se declara a situação sócio-econômica para que se dê resultados, a única decisão

que se espera é que ele queira redimir, ou seja adquirir as terras de Noemi, do contrário em

segunda instância corresponde a Boaz que está disposto a cumprir com seu dever. Não

obstante, o outro parente se manifestou seu compromisso de resgatar as terras, nesse

sentido, legalmente, o caso se dá por encerrado.

Mas Boaz apresenta o segundo caso diante da opinião dos presentes que está

relacionado com Rute de quem estava encarregado de defender e resgatar. Há uma clara

união entre os dois casos, se compra o terreno, restaura e evita que passe as mãos de outros

compradores que não são da família, o que seria contra a lei, se caso resolva casar com

Rute, restaura o nome do falecido marido em sua própria herança. Desta forma se faria uma

justiça plena e se reivindicaria inseparavelmente os dois problemas legais. Também se

poderiam manter inseparáveis as mulheres que haviam jurado fidelidade e unidade.

A habilidade de Boaz é chamativa, não sabíamos que ele uniria esses dois casos

judicialmente no tribunal. Ele sabia do compromisso de fidelidade entre as duas. O certo é

que ao unir esses dois casos, permita que a vida dessas mulheres permaneça unida na

herança dos esposos falecidos.

Herança ou terra é um assunto que corresponde à bênção abraâmica. “... Sai da tua

terra da tua parentela e da casa de teu pai, para uma terra que te mostrarei” (Gn. 12:

1).Como Noemi e Rute, ambas saem de sua terra para uma terra desconhecida. A terra que

Deus promete a Abraão é a mesma que Rute está indo, esta será a herança para o povo

escolhido e sua descendência viverá ali. Rute também pela fé é levada a uma terra

prometida e ali junto ao seu antepassado Abraão desfruta da abundância e fidelidade de

Deus.

A terra está associada à comida e a sobrevivência, o sinal de bênção e estabilidade, é

por essa razão que a terra tem um papel importante nesta história de redenção, podemos

afirmar que não há uma realidade completa de salvação sem uma terra nova.

O outro parente recusa a redimir a herança caso se unam os dois casos, declara

impedido para fazê-lo. Nesse sentido, se cumpre o ritual vigente para a confirmação de m

contrato de um negócio.

Para os judeus, os pés têm um ato simbólico associado aos direito das pessoas, as

extremidades inferiores eram atendidas pelo hospitaleiro senhor da casa a sua visita. Essa

talvez é uma das razões pelas quais existia o costume, tirar a sandália e dar a outra pessoa,

era não só um ato de renúncia, mas também de direito e de legalidade. Com este ritual

público se encerra a cerimônia legal da transferência das terras de Elimeleque a Boaz. Este

último se encarrega de restaurar a herança de seu parente que pela morte de seu esposo e a

pobreza da viúva estava a ponto de passar a outra mão, e assim perder seu direito familiar.

Todo o direito do processo gira em torno da terra, a herança dos falecidos deve ser

restaurada, para o bem de quem lhes pertence. Boaz o representa na negociação, se ajusta

aos requerimentos legais e restaura a herança e o nome do falecido sobre a sua herança e se

casa com Rute. Adquirir a posse era um ato de justiça, tomar a viúva era um ato de

misericórdia. A bênção da terra, unida ao matrimônio, permite a Noemi e Rute seguir

juntas e permanecer na terra que pertencia a seus esposos.

Devemos lembrar que duas grandes perfeições de Deus em relação a salvação são a

justiça e misericórdia. Por justiça assumiu nosso pecado e pagou a dívida diante do tribunal

do Pai, Desta forma, Cristo cumpriu toda a justiça em favor dos seus, e por sua entrega,

manifestou a seus filhos seu imenso amor e graça para os seus. Desta mesma forma essas

mulheres,pela união desses dois casos legais desfrutam de um ato redentor ao receber a

justiça de Boaz e sua misericórdia para com elas. Justiça em redimir a terra e misericórdia

ao se casar com Rute. A redenção é um ato de aliança, pela aliança eterna de salvação

podemos desfrutar das inúmeras bênçãos da salvação e vida abundante.

Boaz repete novamente e como lendo o contrato finalizado, seu duplo propósito é unir

esses dois casos. Desta forma, redime a terra e a mulher, reivindica aos mortos e faz justiça

aos vivos. Cumpre-se um ato pleno e eficaz.

A restauração do nome do falecido sobe sua herança é a finalidade do caso concluído.

A terra tem um papel importante na justiça social e na história da redenção. Portanto,

podemos dizer como estas mulheres que pela visão tem perdido tudo, mas termina a

história, contando a riqueza, bênção e prosperidade para suas vidas. Da mesma forma nosso

Senhor Jesus é quem faz justiça aos seus filhos. Ao serem trazidos a Ele, são recriados com

abundância e pão e se lhes dá herança e parte com os salvos. Formosa e eterna bênção.

8.3. SUA POSIÇÃO PROMOVIDA

Nome reconhecido, propriedade redimida e posição promovida, são algumas das

bênçãos que desfruta esta humilde e valorosa mulher, ambas são beneficiadas do cuidado

de Boaz. As leis são aplicadas para favorecer as mulheres que tem sido afetadas por

situações de adversidade. Seu nome passa a ser reconhecido, sua propriedade restaurada,

sua posição promovida aos mais altos níveis.

De mulheres pobres, passam a serem ricas, de uma vida cheia de amargura para uma

vida plena de abundância. A posição delas é posta nos lugares mais altos da cidade, de Judá

de Israel. O capítulo quatro começa nos contando como Boaz sobe e se senta no lugar de

justiça. Sobe a este lugar pensando nas mulheres, seus rostos, suas histórias e problemas

são considerados neste lugar de justiça. “Noemi que tem voltado dos campos de Moabe...”.

Relaciona seu nome ao regresso da terra de Moabe.

Seu nome é relacionado com suas circunstâncias de dor e depressão com as quais

volta de Moabe, não possui identidade própria, pois é colocada em relação a pessoas e a

circunstâncias nada alentadoras. Logo se relaciona se nome e posição associado a Rute,

uma mulher estrangeira e viúva. As mulheres da narração não têm posição digna e

renomada entre a sociedade de Belém insignificantes e pobres.

Ao concluir o caso legal novamente se relacionam com mortos, terras e com esse

sobrenome que ao longo do livro lhe é dado, a qual a coloca como estrangeira; a moabita.

As duas mulheres estão associadas com suas trágicas circunstâncias, os mortos e as terras.

Logo ao final da cena, seu nome é omitido na bênção dos anciãos do povo. Ela é

considerada mulher eles declaram que ela seja frutífera e que a casa deles seja duradoura e

sua descendência seja forte. Parece que os anciãos de Belém estão pensando mais na

bênção de Israel do que para a própria Noemi e Rute. A ela se deu o dom de gerar a vida e

sua semente é sinal de esperança, segundo a promessa de redenção.

É interessante, com a relação a sua posição promovida, no final do capítulo há

manifestações do povo, onde se pronunciam bênçãos proféticas para Rute e sua

descendência. Nesta parte deste capítulo, o seu nome é associado a um sentido diferente

como se apresenta no livro. “... como a Raquel e Lia, as quais edificaram a casa de Israel...

E seja a tua casa como a casa de Perez que Tamar teve de Judá, pela prole que o Senhor te

dê dessa jovem” (v. 11 e 12). Já não é relacionada com as circunstâncias passageiras,

naturais e familiares, mas com sus procedência. Sua nova relação é com mulheres da

história redentora de Israel.

Seu nome não é mais relacionado como personagem secundário como foi colocado

até agora, mas sim, é elevado à categoria das mulheres ilustres de Israel. São dois pares da

Antigüidade com as quais, Rute á associada, Raquel e Lia; Judá e Tamar, os pares de

personagens são ilustres na história do povo escolhido, em conseqüência dos fatos, seu

nome deixa de ser anônimo.

Posteriormente, sua posição se relaciona à vida matrimonial, ali recobra seu nome

próprio sem nenhuma comparação, procedências ou circunstâncias. Aqui é uma mulher por

nome Rute, simplesmente Rute, é relacionada à bênção que Deus a dá de ter filhos, é

associada com a vida e a bênção do Todo Poderoso. Na primeira parte do livro, ela e sua

sogra são associadas à morte e a falta de filhos, inclusive Noemi associada a sua

incapacidade de ter filhos e suas noras resignadas a ficar sem esposos e sem filhos.

Todavia, o livro termina promovendo notavelmente a sua posição e identidade a ponto de

ser relacionada com a grande bênção do Senhor.

A chegada em Belém, Noemi fala que Deus estava contra ela e tem as mãos vazias,

no final da história é narrado que Deus visitou Rute para lhe dar um filho. As duas visitas e

ações estão diretamente ligadas a uma relação entre Deus com o pão e a vida. Desta

maneira, seu nome, posição, identidade e vida são promovidos ao mais alto a história de

Israel. As visitas de Deus são para responder milagrosamente as duas tragédias que se

apresentam no começo do livro.

As mulheres que aceitam e reconhecem amargura de Noemi e sua chegada em Belém,

são as que agora reconhecem a doçura de seu nome pela bênção do Senhor. Elas mesmas

invocam ao doador do pão e da vida e portanto, da doçura desta viúvas. O nome da

amargurada Noemi é promovido a ser parente de um nome celebrado em Israel.

Novamente seu nome é relacionado à salvação, redenção e esperança. Como as

circunstâncias têm sido mudadas, do estado depressivo, frustrante e amargurado da sua

chegada em Belém para a felicidade e realização. A restauração da nova vida se faz

evidente através do nascimento desse filho.

Da mesma maneira, o nome de Rute é associado novamente por seu parentesco co

Noemi, sua nora e por sua fertilidade como mãe, o que falam de Rute que é mais valiosa

para Noemi que sete filhos, fala-se também da plenitude da bênção da família. Uma família

plena e completa se dá nesta comparação, relacionando as duas mulheres à graça de Deus.

Assim como começa a narração com as duas mulheres em circunstâncias semelhantes,

termina o livro com as duas juntas e intimamente relacionadas em situações semelhantes,

porém distintas.

O nome de Noemi desaparece da narração, em conseqüência do filho nascido, o qual

ela o considera como sendo seu filho. Encarrega-se de cuidar dessa criança, não renuncia a

sua condição de mulher e seu caráter maternal, começa a história com filhos e termina com

um filho.

Seu neto está aparentado com o futuro rei Davi, do qual nasceria o Salvador. Os

nomes desta mulher estrangeira e de sua sogra Noemi ficam desta forma em seu lugar mais

proeminente. A única razão que faz com que elas vivam e sejam exaltadas como mulheres é

a relação ao ato de redenção, ao filho que é nascido e a notícia da vinda do grande rei em

Israel. Desta forma, podemos concluir dizendo que o nome destas mulheres simples e

humildes, termina sendo posto nos lugares mais altos da história, a vida e a salvação eterna.

A promoção de seus nomes possui um significado muito grande, a verdade desta

afirmação é que este livro é lido durante todas as festas das colheitas. Sua ação reflete na

ação direta de Deus para guiar a história, governar as circunstâncias e cumprir sua vontade.

É uma das razões pelas quais era lido na festa do Pentecoste, e também uma forte razão

para ler nos nossos dias.

O livro de Rute pode ser lido como história que justifica a origem da dinastia de Davi e, portanto a genealogia de Jesus. Podemos dividi-lo em duas partes; um longo prelúdio que narram todos os acontecimentos de um dado momento histórico, a fidelidade que permite dar ao ser humano à implacável marcha dos fatos, a lei e seu cumprimento. Todas essas forças convergem no desenlace que dá começo a uma outra história que não se conta, porque está formada pelos mesmos ingredientes de misericórdia, solidariedade, presença de Deus com os fracos... a história de Jesus de Nazaré (www.arrakis.es)

Desta forma chegamos ao final do estudo desta apaixonante história real. No contexto

da salvação, podemos ver Rute a figura da Igreja dos gentios. É possível fazer uma

comparação entre Cristo e sua igreja. Assim como Boaz se ofereceu como esposo para Rute

em cumprimento da lei, também Cristo se ofereceu pela igreja dos gentios. Esta

interpretação dá abertura do evangelho cristão para todas as nações. Nesse sentido a

ascendência biológica de Jesus inclui a esta mulher estrangeira, como parte da linhagem de

onde veio o Salvador.

LIÇÃO 8:

HERANÇA E PROSPERIDADE

TRABALHO INDIVIDUAL

Atividades

Realiza as atividades do Registro de Observação e Análise do Capítulo quatro.

Contesta cada uma das questões correspondentes ao tema da lição.

Medita nas verdades eternas e missionárias que se desprendem dessa história.

PARTE 1

Registro de Observação e Análise do Capítulo 4

Leia o capítulo quatro do livro de Rute, em chave teológica. Identifique os resultados

e bênçãos eternas da salvação em Cristo, pelo qual deve estar agradecido. Sublinhe com

cores:

Laranja: Noemi e o que se relaciona a ela.

Verde: Rute e os fatos relacionados a ela.

Vermelho: Boaz e os fatos relacionados a ele como parente redentor

Café: Ações relacionadas com a terra, o povo e a propriedade

Negro: a incompreensão dos personagens pelas obras do Senhor

Violeta: as promessas

Roxo: as instruções e admoestações

Amarelo: os fatos que se relacionam com a graça e a bondade de Deus para com elas

Rosa claro: símbolos, exemplos e comparações

Uva: Contrastes e contradições

Azul: profecias messiânicas e suas implicações históricas e espirituais.

Identifique o título tem o capítulo quatro em chave teológica. O título deve refletir o

tema central da redenção. Escreva o versículo chave do tema. Nas margens, escreva suas

observações, comentários e possíveis divisões do capítulo com os subtítulos respectivos

segundo corresponda.

Título do Capítulo: _____________________________________________________

Versículo Chave: ______________________________________________________

“Boaz subiu à porta da cidade e assentou-se ali. Eis que o resgatador de que Boaz

havia falado ia passando; então lhe disse: Ó fulano chega-te aqui e assenta-te e ele se virou

e se assentou. Então Boaz tomou dez homens dos anciãos da cidade e disse: Assentai-vos

aqui e se assentaram.

Disse ao resgatador: Aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmão, Noemi

que voltou da terra de Moabe a tem para vendê-la. Resolvi pois te informar disso e dizer-te:

Compra-a na presença destes que estão assentados aqui, se queres resgatá-la, resgatai-a, se

não declarai-me para que eu o saiba ; pois outro não há senão tu que a resgate, e eu depois

de ti. Respondeu ele: Eu a resgatarei.

Disse porém Boaz: No dia em que tomares a terra da mão de Noemi, também a

tomarás da mão de Rute, a moabita já viúva, para suscitar o nome do falecido, sobre a

herança dele. Então disse o resgatador: Para mim, não a poderei resgatar, para que eu não

prejudique a minha: redime tu o que me cumpra resgatar, porque eu não poderei fazê-lo.

Este era o costume em Israel, quanto a resgates e permutas: o que queria confirmar

qualquer negócio, tirava o calçado e dava a seu parceiro; assim se confirmava negócio em

Israel. Disse pois o resgatador: Compra-a tu. E tirou o calçado.

Então Boaz disse aos anciãos e a todo o povo: Sois hoje testemunhas de que comprei

da mão de Noemi de tudo o que pertencia a Elimeleque, Malom e Quiliom e também tomo

por mulher, Rute que foi esposa de Malom para suscitar o nome deste sobre a sua herança,

para que este nome não seja exterminado dentre seus irmãos e da porta da sua cidade; disto

sois hoje testemunhas. Todo o povo que estava na porta e os anciãos disseram: Somos

testemunhas; o Senhor faça a esta mulher, que entra na tua casa como Raquel e Lia, que

ambas edificaram a casa de Israel; e tu Boaz, há-te valorosamente em Efrata, faze-te nome

afamado em Belém. Seja a tua casa como a casa de Perez que Tamar teve de Judá, pela

prole que o Senhor te der desta jovem.

Assim tomou, Boaz a Rute e ela passou a ser sua mulher, coabitou com ela e o Senhor

lhe concedeu que concebesse e teve um filho. Então as mulheres disseram a Noemi: Seja o

Senhor bendito que não deixou hoje de te dar um resgatador e seja afamado em Israel o

nome deste.

Ele será o restaurador da tua vida e consolador de tua velhice, pois tua nora que te

ama, o deu à luz e ela te é melhor do que sete filhos. Noemi tomou o menino e o pôs no

regaço e entrou a cuidar dele. As vizinhas lhe deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um

filho e chamaram Obede. Este é o pai de Jessé, pai de Davi..

São estas gerações de Perez: Perez gerou a Hezrom, Hezrom gerou a Rão, Rão gerou

a Aminadabe, Aminadabe gerou a Naasson, Naasson gerou a Salmom, Salmom gerou a

Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede gerou a Jessé e Jessé gerou a Davi”.

Parte 2

Questionário para estudo indutivo do Capítulo quatro.

1. Que relação encontra entre os nomes ao começo e ao final da narração?

2. Como se dá a solução dos problemas traçados no início do estudo?

3. Que importância tem os nomes nesta história?

4. Qual a importância da terra nesta história?

5. Qual a importância dos filhos para uma família?

6. Que importância tem para uma família os aspectos legais?

7. Que princípios missionários podem ser identificados nesta história?

8. Quais são as chaves para ver a graça de Deus?

9. Quais as promessas messiânicas se apresentam no capítulo?

10. Qual a importância tem as viúvas, estrangeiros, pobres, anciãos, crianças na

igreja?

11. Que elementos pedagógicos se apreciam para o ministério?

12. Quais os contrastes e semelhanças lhe chamaram mais a atenção?

13. Que importância tem as mulheres para a igreja?

14. Qual é a função dos homens e das mulheres na igreja?

15. Como podemos aplicar o Rute em nossos dias?

“O Senhor te guiará continuamente fartará tua alma, em lugares áridos, fortificará teus

ossos e serás como um jardim regado, como um manancial, cujas águas nunca faltam e os

teus filhos edificarão as antigas ruínas; levantarás os fundamentos de muitas gerações e

serás chamado de reparador de brechas e restaurador de veredas para que o país se torne

habitável” (Is. 58: 11-12)

CONCLUSÃO

Depois de corrermos por todo o livro de Rute, chegamos ao seu final, este tempo tem

sido enriquecedor, na medida que nos tem permitido aprofundar nos aspectos bíblicos

relacionado a este curto mas com grande significado livro da Bíblia. Sua análise na

perspectiva teológica nos tem permitido esclarecer conceitos e estabelecer paralelos e

fortalecer nossa responsabilidade no ministério.

O estudo deste livro é de grande contribuição para identificar elementos básicos para

o ministério com viúvas, estrangeiras, mulheres, imigrantes, imigrantes, desprezados,

anciãos, entre outros. A compreensão destes grupos sociais e fenômenos contextuais têm

nos levado a uma reflexão sobre sua realidade e meditar nas dinâmicas da vida cristã, para

incluí-las em nossa agenda de trabalho e ministério eclesial.

A afirmação de valores, princípios bíblicos e formas de ministério, nos sensibilizam

até o serviço abnegado para eles e a apropriação dos recursos legais para o seu

desenvolvimento e bem estar. Através desta visão teológica podemos aprofundar na forma

como Deus se apresenta em cada momento da história da humanidade. Seu caráter de ação

e providência são altamente significativas no decorrer dos capítulos do livro de Rute.

Por meio da perspectiva ministerial, nos facilita a compreensão do agir do Senhor a

favor de seu povo. A fidelidade tem sido estudada em detalhe para reconhecer a justiça e o

amor de Deus a favor de seus filhos, aos quais ele dá o seu abrigo sem nenhum

merecimento de sua parte. Os fenômenos sociais tem sido vistos como correntes do cuidado

do Senhor para os seus. Desta forma, o seu agir está dentro da realidade e contexto.

Entender e confiar na vontade de Deus não é fácil, mas ele nos tem desafiado a

compreender as nossas próprias realidades como cristãos e também nos impulsiona a ajudar

a quem tem enfrentado situações semelhantes a essas mulheres da história.

A atuação principal do livro é de Deus, sua onipotência começa e termina a obra,

cada momento, cada passo está sendo dirigido e estabelecido por sua soberania. Desta

forma, podemos concluir que a soberania e o poder de Deus não se contradizem. E

meditamos nos desafios, resultados e compromissos da responsabilidade do homem, nesse

sentido, para muitos, os protagonistas da história são Noemi e Rute, o que podemos dizer

que ela, junto a Boaz estão sendo capacitados para exercer responsabilidade, até nos levar a

bons resultados ao final da carta.

O estudo do livro de Rute tem elementos simbólicos e Cristológicos muito

significativos. Uma das razoes que faz com que seus personagens confiem no Senhor

apesar das circunstâncias de adversidade que estão vivendo é a segurança da redenção.

Desta forma, tomamos elementos simbólicos para estabelecer dinâmicas de dependência

espiritual e princípios de confiança que sempre é boa e agradável vontade de Deus, mesmo

que não a entendamos.

Consideramos a importância de viver a vida cristã com visão escatológica, isto é,

esperando o momento pleno de todas as coisas e descansando na perfeita graça que se

cumprirá em Jesus Cristo. Assim como o povo de Belém proclama profeticamente a

redenção definitiva e o reino da descendência do filho de Boaz e Rute, os crentes estão

convencidos que em Jesus, o Filho de Deus, há salvação definitiva e segura, sua vinda é

esperada. Neste sentido, o estudo bíblico nos tem sido de grande ajuda. Partimos da criação,

passamos pela queda, a redenção e esperamos a glorificação. Esta esperança nos alenta e

sustenta.

A realização dos trabalhos, análise indutiva, questionário e o desenvolvimento dos

registros de observação têm contribuído para que chegamos a uma maior compreensão da

temática do livro. Unido a este caso, uma permanente contextualização com a realidade do

momento e sua aplicação a nossa vida e as práticas ministeriais, nos permite articular uma

maior confiança na soberania de Deus, seu controle providente e sua total redenção para

seus filhos. E nos desafia a sermos responsáveis no exercício que nos é delegado como

portadores da mensagem do reino ao sermos redimidos por sua graça.

BIBLIOGRAFIA (PAG. 192)

Bíblias

Bíblia da América (Madri, Casa da Bíblia, 1994).

Bíblia do Peregrino (Bilbao: EGA – Mensageiro, 1993)

A Bíblia al Dia (EEUU: Sociedade Bíblica Internacional, 1979)

A Bíblia de Estudo: Deus fala hoje (EEUU: Sociedade Bíblica Unidas, 1998)

A Santa Bíblia, versão Reina Valera (Bogotá: Sociedade Bíblica Colombiana, 1995)

A Santa Bíblia, versão Reina Valera Revisada (USA: Sociedade Bíblica Unidas,

1998)

Nova Bíblia espanhola (versão antiga)

Dicionários

Barton, Bruce. Biblia del Diario Vivir. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2000. Biblia electrónica de estudio de teología y Biblia.

Batchelor, Mary, ¡Abramos la Biblia! Miami, FL: Sociedades Bíblicas Unidas, 1999. Libro de consulta para conocer aspectos relacionados con el estudio de las Escrituras.

Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alaín. Diccionario de los símbolos. Barcelona: Herder, 1993. En sus 1107 páginas presenta una clara explicación de los símbolos empleados en la Biblia.

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza, 2000. En sus 1423 páginas se presenta un estudio exhaustivo de términos, temas, lugares, bosquejos, mapas, diagramas y explicaciones de la Biblia.

Douglas, J. D. y Tenney, Merril. Diccionario Bíblico Mundo Hispano. Texas, EE. UU.: Editorial Mundo Hispano, 3 Ed. 1998. En sus 788 páginas, se aclaran conceptos, palabras, temas, relacionados con el estudio de temas bíblicos y su interpretación.

Fasausset, Jamienson. Comentario exegético y explicativo de la Biblia. Brown, EE. UU.: Casa Bautista de Publicaciones, Tomo I. 1958. En sus 720 páginas se comenta en detalle aspectos relacionados con los temas Bíblicos y sus respectivas aclaraciones históricas.

Hayford, Jack. General Editor, Biblia Plenitud. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2000. Biblia electrónica de ayuda para el conocimiento y claridad de temas bíblicos.

Nelson, Wilton. Nuevo Diccionario Ilustrado de Biblia. Nashville: Editorial Caribe, 2000. diccionario electrónico de estudio de temas y conceptos de la Biblia.

Vila, S., y Escuain, S. Nuevo diccionario bíblico ilustrado. Barcelona, España: Editorial CLIE, 1985. En sus 786 páginas se identifican conceptos, términos, vocablos con claridad y precisión, los cuales son básicos para un estudio más detallado y profundo de la Biblia.

Wilton, Nelson. Editor. Diccionario ilustrado de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1975. En sus 735 páginas se aclaran conceptos, temas y palabras claves para el estudio bíblico.

Livros

Benítez, Mario y Martínez, Manuel. El educador: Mediador en los procesos de desarrollo y socialización. Quito: CECAFEC, 1995. En sus 111 páginas se presentan elementos básicos para un proceso educativo efectivo y socializador.

Cabezudo, Eduardo. Historia episódica. Rut, Tobías, Judit y Ester. Madrid, España: Ediciones Sígueme, 1992. En sus 320 páginas se analizan estos libros desde una perspectiva narrativa, bíblica y gramatical, útil para el estudio de la Biblia.

Cassirer, Ernst. Antropología filosófica. México: Fondo de Cultura Económica, 4 Ed. 1965. En sus 335 páginas se identifican las bases antropológicas desde la filosofía.

Cook, Guillermo y Foulkes, Ricardo. Comentario Bíblico hisponoamericano. Bogotá: Ed. Caribe, 1990. En sus 372 páginas se comentan pasajes bíblicos a nivel teológico.

Diel, Paul. Los símbolos de la Biblia. México: Fondo de Cultura Económica, 1 ed. esp. 1989. El autor en sus 328 páginas comenta los principales símbolos bíblicos.

Esguerda, Juan. En el silencio de Dios. Salamanca: Ediciones Sígueme, 5 ed. 1983. En sus 334 páginas se estudia el silencio de Jesús y sus implicaciones.

Floristan, Casiano. Teología práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1993. En sus 757 páginas, el autor estudia en detalle el ejemplo pastoral y pedagógico de Jesús en su ministerio terrenal.

Floristan, Casiano y Tamayo, Juan José. Conceptos fundamentales de pastoral. Madrid: Ed. Cristiandad, 1983. En sus 1052 páginas se estudia en detalle la pastoral de Jesús.

Hegeman, Cornelius. Cómo escribir un curso de MINTS. Miami, EE. UU.: MINTS, 2005._________________ Cristología. Miami, EE. UU.: Fundación IBRC - MINTS, 2005. Un estudio detallado de la Cristología en toda la Biblia.

Marguerat, Daniel y Buirquin, Yvan. Cómo leer los relatos bíblicos. Iniciación al análisis narrativo. Santander, España: Editorial Sal Térrea, 2001. En sus 180 páginas se presentan pautas, principios y claves para analizar los escritos narrativos como el de Rut.

Mesters, Carlos. Rut. Pan, familia, trabajo. Quito, Ecuador: Verbo Divino, 1992. En 97 páginas se nos presenta una reflexión práctica, clara y a modo de cartilla sobre la vida y el libro de Rut. Con este estudio podemos comprender más la realidad social de la época.

_________________ Rut. Una historia de la Biblia. Bogotá, Colombia: Ediciones San Pablo, 1995. En 110 páginas se nos presenta un estudio socio económico del libro de Rut, con sus respectivas implicaciones para nuestros días.

Navarro, Mercedes. El libro de Rut. En: González Lamadrid, Antonio. Barcelona, España: Editorial Herder, 2000. En 60 páginas se analizan aspectos relacionados al libro de Rut.

_____________ Guía espiritual del Antiguo Testamento. Los libros de Josué, Jueces y Rut. Barcelona, España: Editorial Herder, 1995. En 320 páginas se estudia detalladamente algunos principios básicos para el estudio de los libros históricos del Antiguo Testamento.

Ramírez, José. El libro de Rut. San José, Costa Rica: UBL, 2004. En sus 312 páginas, se analiza el libro de Rut, mediante diversos momentos litúrgicos, reflexivos, exegéticos, aplicativos y de silencio. Es un modulo útil para conocer aspectos básicos del libro.

Restrepo, Luís Carlos. El derecho a la ternura. Bogotá: Arango Editores, 1994. En 191 páginas el autor presenta aspectos relacionados con la ternura humana y su expresión.

Vílchez, José. Narraciones II Rut y Ester. Estella, Navarra, España: Editorial Verbo Divino, 1998. En sus 420 páginas, el autor hace un análisis bíblico teológico de la realidad narrativa del libro de Rut y Ester. Contextualiza la obra y la aplica magistralmente.

Warren, Wiersbe. Seamos dedicados. Cumplamos la voluntad de Dios sin importar el precio. Grand Rapids, Michigan, EE.UU.: Editorial Portavoz, 1993. En 144 páginas el autor, presenta de forma sencilla, amena y clara la enseñanza sobre el libro de Rut y Ester.

Wenin, André. El libro de Rut. Aproximación narrativa. Estella, España: Editorial Verbo Divino, 2000. En 180 páginas se da una aproximación al estudio narrativo del libro de Rut.

Documentos

Confesión de fe de Westminster. 118 Páginas. Presenta las doctrinas claves y aspectos de la vida cristiana de manera sistemática y coherente con todo el Consejo de Dios.

Artigos

Cussiánovich, Alejandro. "Educar desde una pedagogía de la ternura" en Jóvenes y niños trabajadores: sujetos sociales. Protagonismo, estrategia y metodología. Lima: Urpi Ediciones, 1995. En sus 123 páginas aborda la nueva pedagogía de la ternura.

Santillana. "Literatura y teatro" en Enciclopedia técnica de la educación. España: Ediciones Elfo, v. 3 pág. 200-207. 1970. 847 pp. Habla sobre el teatro de mimos.

Tese e materiais inéditos

"Pedagogía de la ternura" taller presentado por el grupo de estudiantes de licenciatura con énfasis en pedagogía durante el Seminario Integrado "Niños y adolescentes trabajadores y de la calle: reto de un nuevo paradigma". San José: SBL, 1996, 22 pp.

Rechberger, Verónica. La corporalidad como eje central de la historia de la salvación. Tesina de Bachillerato en Teología. San José: SBL, 1995. 77 pp. El cuerpo en la salvación y sus desafíos educacionales y pastorales.

Torres, Fernando. "Elíseo, una pedagogía de la ternura” monografía final presentada para el Seminario Integrado "Niños y adolescentes trabajadores y de la calle: reto de un nuevo paradigma". San José: SBL, 1996. 27 pp.

Fontes de Internet

Biblia Electrónica Caribe

Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005

www.arrakis.es

www.ciberiglesia.org

www.ebanazer.hn

www.graciasoberana.com

www.institutoalma.org

www.jafi.org.il

www.keshet.org

www.labiblia.com

www.mcc.org

www.org.ar

www.ufbal.org

GUIA DO ESTUDANTE E DO ORIENTADOR

Bem vindos ao curso do livro de Rute. Durante o estudo, analisaremos as ferramentas

e princípios bíblicos para uma vida cristã centrada em Cristo. Também conheceremos s

implicações bíblicas de uma vida submetida a vontade e soberania de Deus.

MATERIAIS PARA O CURSO

O módulo de Rute, por Ismael Quintero, Fundação IBCR 2005, valor US$ 12

Dispor das seguintes versões bíblicas: RVR 1960, NVI, Deus fala hoje

Um caderno de trabalhos onde descrever as tarefas

Um grupo de estudo de onde participar

Estar inscrito em um dos programas teológicos da Instituição

Cumprir com todos os requisitos acadêmicos

RESPONSABILIDADES DO ESTUDANTE

Assistir às 8 horas de conferência que dão início a matéria e às 8 horas de

aulas em seu grupo de estudo

Ler as oito lições do módulo com seus respectivos anexos, questionários e

tarefas.

Para cada lição o aluno deve desenvolver em seu caderno de tarefas, os

trabalhos respectivos e mostrá-los ao orientador.

Elaborar semanalmente os registros de observação e análise de cada capítulo

segundo indica cada um deles.

Preparar e expor um tema de cada uma das lições em seu grupo de estudo,

durante dez minutos. O tema deve centralizar na soberania e a

responsabilidade do homem.

Preparar e apresentar um trabalho escrito com todas as normas para a

apresentação dos trabalhos de MINTS, sobre a soberania e responsabilidade

do homem na vida diária.. Para ter como base no desenvolvimento desta

tarefa, a leitura do módulo e os conteúdos da conferência sobre o livro de

Rute. Licenciatura: 5 páginas. Mestrado: 8 páginas.

Apresentar um exame final escrito dos conteúdos do curso

Os estudantes de Mestrado devem apresentar um resumo do livro: “Confiando

em Deus, mesmo nos momentos difíceis da vida” para entregar na quarta

classe junto ao trabalho escrito.

AVALIAÇÃO DA MATÉRIA

Assistir às 8 horas de conferência e às 8 horas de aulas (10%), ou assistir a

conferência, comprando em formato DVD ou MP3.

Ler e desenvolver às 8 horas das lições do livro com seus trabalhos e anexos

(20%). Todos os questionários e quadros devem ser desenvolvidos.

Apresentação de tarefas semanais e leituras correspondente (20%). Cada

semana o orientador deverá revisar o cumprimento no desenvolvimento das

tarefas.

Preparação e exposição do tema de uma lição durante dez minutos (10%). O

facilitador solicitará casualmente a cada estudante expor o tema de uma lição.

Análise escrita sobre a soberania e a responsabilidade do homem (20%). Cada

estudante, no começo do curso deve definir o tema e desenvolver em seu

ensaio.

Resumo da leitura sobre o livro adicional (Mestrado) (10%). Os estudantes de

Mestrado, apresentam um resumo de outro livro, o qual fará parte do exame.

Apresentar um exame final escrito dos conteúdos do curso (20%). Na quarta

classe, entregará ao estudante um exame escrito para o desenvolvimento em

25 minutos.

TEMAS SUGERIDOS PARA OS ENSAIOS

A providência de Deus e sua vontade na vida do cristão.

Como entender as perdas e as despedidas no plano de Deus?

Qual é o papel das mulheres, estrangeiros, viúvas, e anciãos na igreja?

Proposta de ministério com desprezados e imigrantes na igreja.

Elementos Cristológicos no livro de Rute e sua esperança para o cristão.

Como viver escatológicamente segundo o livro de Rute?

Aprendendo a confiar em Deus em meio a provas e tragédias.

O cristão e a soberania de Deus, razão para a sua responsabilidade

Crescendo e confiando em Deus nas diversas circunstâncias

Misericórdia, fidelidade, bênção e providência de Deus para o cristão

ESTRUTURA DO CURSO

CLASSE 1

Lições 1 e 2 do livro: Soberania e providência na vida cotidiana: Rute

Desenvolvimento de Registros de Observação do capítulo um com seus

questionários

Leitura do capítulo um do livro de Rute nas três versões disponíveis

Elaborar questões de discussão sobre a temática das lições respectivas

Exposições de 125% dos estudantes do grupo

CLASSE 2

Lições 3 e 4 do livro: Soberania e providência na vida cotidiana: Rute

Desenvolvimento de Registros de Observação do capítulo um com seus

questionários

Leitura do capítulo um do livro de Rute nas três versões disponíveis

Elaborar questões de discussão sobre a temática das lições respectivas

Exposições de 125% dos estudantes do grupo

CLASSE 3

Lições 5 e 6 do livro: Soberania e providência na vida cotidiana: Rute

Desenvolvimento de Registros de Observação do capítulo um com seus

questionários

Leitura do capítulo um do livro de Rute nas três versões disponíveis

Elaborar questões de discussão sobre a temática das lições respectivas

Exposições de 125% dos estudantes do grupo

CLASSE 4

Lições 7 e 8 do livro: Soberania e providência na vida cotidiana: Rute

Desenvolvimento de Registros de Observação do capítulo um com seus

questionários

Leitura do capítulo um do livro de Rute nas três versões disponíveis

Elaborar questões de discussão sobre a temática das lições respectivas

Exposições de 125% dos estudantes do grupo

Apresentação do exame final e entrega dos trabalhos finais do curso.

ESTRUTURA DA CLASSE

Oração inicial (3 minutos)

Chamada (2 minutos)

Introdução ao tema da classe (20 minutos)

Esclarecer as dúvidas dos estudantes a respeito às leituras e trabalhos (25

minutos)

Revisão de registros de observação e desenvolvimento dos quadros anexos (20

minutos)

Apresentação dos resumos da semana e exposições

Recomendações para a próxima classe

Oração e despedida (10 minutos). Dedicar um bom tempo para dedicar a orar

uns pelos outros.

NÃO ESQUECER

Na quarta classe você deve entregar seu trabalho final

Os estudantes de Mestrado devem entregar o resumo de leitura de outro livro

lido

Estar em dia com a entrega dos trabalhos

Durante 25 minutos apresentar o exame final escrito

Os estudantes que estudam a distância, deverão enviar todas as tarefas ao

orientador

ANEXOS

AUTOR

1. Quem é?

2. Quais razões têm para afirmar o anterior?

3. O que o autor fala com mais freqüência

4. Por que está escrevendo isso?

5. Quais são as problemáticas mais abordadas pelo autor?

6. Por que são narradas essas problemáticas?

7. Por que escolhe esses lugares para escrever?

DESTINATÁRIOS

1. A quem é dirigido o livro?

2. Quais gêneros literários se empregam o escrito?

3. O que aprendemos acerca dos destinatários?

4. Qual é a relação entre o autor e o destinatário?

5. O que aprendemos da relação do destinatário com o evangelho?

6. A onde se encontram os destinatários?

7. Por que cremos que se escreve desta forma?

NOEMI

1. Quem é Noemi?

2. Que papel desempenha no escrito?

3. Que problemáticas são apontadas?

4. Que relação Noemi tem com Rute?

5. Que relação tem com Boaz?

6. O que é mais importante nela?

7. Que podemos aprender com Noemi?

RUTE

1. Quem é Rute?

2. Qual é o papel desempenhado por Rute na história?

3. Qual a problemática da personagem?

4. Que relação tem com Noemi?

5. Que relação tem com Boaz?

6. O que é mais importante em Rute?

7. O que podemos aprender dessa personagem?

BOAZ

1. Quem é Boaz?

2. Que papel desempenha na história?

3. Quais possibilidades e alternativas tem?

4. Que relação tem com Noemi?

5. Que relação tem Boaz com Rute?

6. O que é mais importante nele?:

7. O que podemos aprender com Boaz?

OUTROS PERSONAGENS

1. Quais são as outras personagens mencionadas na história?

2. Que papéis desempenham na história?

3. O que a narração diz sobre eles?

4. Que relação tem os protagonistas do relato?

5. Que relação tem o evangelho com o sofrimento?

6. Quais problemas são apontados e por que?

7. Que lições podemos aprender de cada um deles?

PALAVRAS CHAVE

1. Quais são as palavras chave da história?

2. Que importância tem essas palavras no texto?

3. Que diz o texto sobre essas palavras?

4. Quem são lembrados na aplicação destas palavras?

5. Quem sofre alteração ao efeito desses significados?

6. Quem aborda as soluções no contexto das palavras chaves?

7. O que aprendemos destas palavras chaves?

PROMESSAS

1. Que promessas se apresentam na história?

2. A quem são dirigidas essas promessas?

3. Qual a finalidade dessas promessas?

4. Quem é que dá essas promessas?

5. Quem se beneficia das promessas?

6. Que requisitos há para o benefício dessas promessas?

7. Por que essas promessas são tão importantes?

RECOMENDAÇÕES

1. Que recomendações se apresentam na história?

2. A que se apontam essas recomendações

3. Que finalidade tem as recomendações?

4. Quem é o que dá essas recomendações?

5. Quem se beneficia dessas recomendações?

6. Que bênçãos há pelo benefício das recomendações?

7. Por que são importantes essas recomendações?

INSTRUÇÕES

1. Quais instruções são apresentadas na história?

2. A quem são dirigidas essas instruções?

3. Quais a s finalidades destas instruções?

4. Quem é que dá essas instruções?

5. Quem se beneficia das instruções?

6. Que bênçãos há pela aplicação das instruções?

7. Por que são importantes essas instruções?

SIMBOLOS

1. Quais símbolos são apresentados na história?

2. A quem são apresentados estes símbolos?

3. Que finalidade tem os símbolos?

4. A quem representam os símbolos?

5. Sobre quem recai a ação dos símbolos?

6. Que implicações e verdades apresentam estes símbolos?

7. Por que são importantes esses símbolos?

LISTA COMBINADA DE PERSONAGENS PROTAGÔNICOS

DIAGRAMA ILUSTRATIVO DO LIVRO

PALAVRAS

CHAVE CON TEXTO

HISTÓRICO

HISTÓRICO

PROPÓSITO

CONTEXTO DE RUTE

LISTA COMBINADA DAS PALAVRAS CHAVE

Capítulo Um Capítulo Dois Capítulo três Capítulo Quatro

LISTA COMBINADA DE INSTRUÇÕES

Capítulo Um Capítulo Dois Capítulo Três Capítulo Quatro

DIAGRAMA DO LIVRO

TÍTULO DO LIVRO

Tema Capítulo I Tema Capítulo II Tema Capítulo III Tema Capítulo IV

PALAVRA CHAVES DO LIVRO

Capítulo I Capítulo II Capítulo III Capítulo IV

PERSONAGENS CHAVES DO LIVRO

Capítulo I Capítulo II Capítulo III Capítulo IV

VERSÍCULOS CHAVES DO LIVRO

Capítulo I Capítulo II Capítulo III Capítulo IV

LISTA COMBINADA DE CONTRASTES

Capítulo Um Capítulo Dois Capítulo Três Capítulo Quatro

LISTA COMBINADA DE SÍMBOLOS

Capítulo Um Capítulo Dois Capítulo Três Capítulo Quatro