02-Exu-o Mal Que Se Torna Bem - Sonia Regina C Lages

7/27/2019 02-Exu-o Mal Que Se Torna Bem - Sonia Regina C Lages

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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Exu: o mal que se torna bem

Snia Regina C. Lages*

Sinopse

Este ensaio visa apresentar a entidade de Exu atravs de uma anlise dos seus

mitos coletados por Reginaldo Prandi em Mitologia dos Orixs1, especificamente

aqueles que tratam diretamente da relao entre Exu e Orunmil ou If. Ele dar

nfase ao aspecto curativo que essa entidade pode proporcionar a um indivduo

ou mesmo a uma cultura. Atravs do pensamento junguiano, buscar

compreender a entidade de Exu como sendo propiciadora do renascimento, da

harmonia entre o Ay e o Orum e como o elemento essencial na construo de

novas maneiras de ser.

Palavras-chave: Exu, Orunmil, Conscincia, Transcendncia dos Opostos,

Individuao.

Abstract

This essay aims at presenting the Exu entity through an analysis of his myths as

collected by Reginaldo Prandi in Mitologia dos Orixs, specifically of those myths

dealing directly with the relation between Exu and Orunmil or If. It will give

emphasis to the healing aspect that this entity can bring onto an individual or even

a culture. By means of a perspective based on Jungs work, it will try to

understand the Exu entity as bestowing rebirth, harmony between the Ay and the

Orum, and as the essential element in constructing new modes of being.

Key-words: Exu, Orunmil, Consciousness, Opposites Transcendence,Individualization.

*

Psicloga, Mestre em Cincia da Religio pela UFJF, Doutoranda em Psicologia na UFRJ,professora na Universidade Estcio de S e na Universo em Juiz de Fora, MG.1 ReginaldoPRANDI, Mitologia dos orixs.


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I

Conta o mito dos povos iorubs que em terras africanas existiu um

mensageiro chamado Exu, ou tambm chamado de Legba, Bar ou Elegu, que

andava pelas aldeias procura de soluo para os terrveis males que naquela

ocasio atingiam o mundo, tanto o dos seres humanos quanto o dos orixs.

Assim, Exu passou a coletar do povo todas as histrias de sofrimento e dramas

vividos pelos seres humanos, pelas divindades, pelos animais e outros seres que

habitavam a Terra. Feito isso, o mensageiro passou a ter todo o conhecimento

sobre a vida e destino de todos os seres viventes que diziam respeito aos

infortnios, s aflies, s doenas, perda de bens materiais, pobreza, s

traies e at prpria morte. E tambm, o conhecimento de tudo o que deveria

ser feito, as providncias e oferendas aos deuses, para que se pudesse dar um

fim mais feliz aos desafios propostos pelo destino.

Conta-se que todo esse saber, esse segredo, foi dado a um adivinho de

nome Orunmil, ou If, que os transmitiu aos seus seguidores, os sacerdotes do

orculo de If, que so chamados babalas ou pais do segredo. Exu , portanto,

o mensageiro responsvel pela comunicao entre Orunmil, o deus do orculo, eo mundo dos homens e das mulheres.

Exu, ento, alm de habitar as fronteiras, os limiares, ocupa tambm este

lugar nos estudos e na literatura que se debruam sobre a anlise desta figura

dbia e intrigante.

As opinies se dividem. De um lado alguns autores compreendem esta

divindade como portadora do mal cuja funo de infernizar a vida dos humanos

e dos prprios orixs. Um outro ponto de vista afirma que Exu estaria semprevisando o bem, apesar de suas prticas colocarem em dvida sua moral. Mas no

fica bem claro que bem esse que foi alcanado em decorrncia de suas

estratgias maliciosas.

Essas divergncias oferecem uma pista para a compreenso da

personalidade dessa entidade. Exu inecaptvel. Como a substncia mercurial

ele escorregadio, fugidio, de forma mutante. Lembra tambm o deus grego

Hermes, o mensageiro dos deuses, e tambm como esse deus, o habitante das

encruzilhadas, dos portais. Ser portador de uma mensagem, de um recado, num

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.1, n.1, p.67-81, 2004 - Snia Lages - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/1-6.pdf 8


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entroncamento de caminhos, nos remete s vrias possibilidades de

entendimentos. Seguir uma ou outra estrada? Para cada escolha, um destino se

inscreve. Como nos diz o psiclogo junguiano, James Hillman a respeito de

Hermes:

O cosmos de um deus via Hermes abre-se de repente no de

outro. Enxergamos um ponto de vista a partir do ponto de vista de

outro. Isso Hermes operando em nossa viso o deus dos

entremeios, mantendo-nos no mundo e guiando-nos para fora

dele no mesmo instante.2

A partir da coletnea que Reginaldo Prandi faz sobre os mitos de Exu, em

Mitologia dos Orixs, se tentar verificar nos mitos selecionados, essas diversas

conscincias operando na vida e no destino dos humanos e dos orixs, as

diversas transformaes que decorrem de suas prticas dbias. Se tentar

enfatizar nos mitos seus fins ltimos, a trilha que foi seguida, o valor transmutado.

II

Chama ateno logo de incio, a amizade e proximidade que tem Exu de

Orunmil ou If, o Orix do orculo e da sabedoria, sendo que um dos mitos o

coloca como filho daquela divindade. Apesar de todas as rebeldias e ciladas que

Legba pratica contra If, em todas as situaes, o final da histria aponta para

uma reconciliao. E mais ainda, Exu acaba obtendo posio diferenciada e

referenciada dentro do panteo ou em outros momentos at mesmo como

salvador daquele Orix.

Prandi intitula estes aspectos de Legba como: Exu come tudo e ganha o

privilgio de comer primeiro3, Elegu ajuda Orunmil a ganhar o cargo de

advinho4, Exu pe Orunmil em perigo e depois o salva5, Exu atrapalha-se

2 James HILLMAN, O livro do puer, p. 170.3

Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 42.4 Ibid., p. 87.5 Ibid., p. 68.



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com as palavras6, Elegbara devora at a prpria me7, Exu torna-se o amigo

predileto de Orunmil8.

convidativo deter-se um pouco na relao entre essas duas entidades,

com personalidades to dspares, to opostas e to capazes de transcender e

superar os conflitos e inimizades. A impresso que se tem que a relao

mediada por profundo respeito s pontencialidades de cada um e mesmo por uma

necessidade do aspecto oposto de cada singularidade. Averigemos.

No mito Exu come tudo e ganha privilgio de comer primeiro e Elegbara

devora a prpria me, est presente a oralidade devoradora desta divindade:

Exu comia de tudoe sua fome era incontrolvel.

Comeu todos os animais da aldeia em que vivia.

Comeu os de quatro ps e os de pena.

Comeu os cereais, as frutas, os inhames, as pimentas.

(...) Quanto mais comia, mais fome Exu sentia.

(...) Furioso, Orunmil compreendeu que Exu no pararia

e acabaria por comer at mesmo o cu.9

Tempos depois nasceu Elegbara, filho de Orunmil.

Para espanto de todos nasceu falando

E comendo tudo que estava diante de si.

(...) Sua fome era insacivel,

tudo o que pedia, a me lhe dava,

tudo o que lhe dava a me, ele comia.

J no tendo como saciar a medonha fome,

Elegbara acabou por devorar a prpria me.10

A transgresso comedio para comer, faz com que If castigue Exu.

6 Ibid., p. 56.7 Ibid., p. 49.8

Ibid., p. 76.9 Ibid., p. 42.10 Ibid., p. 49.



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Orunmil pediu a Ogum

que detivesse o irmo a todo custo.

Para preservar a Terra e os seres humanos e os prprios orixs,

Ogum teve que matar o prprio irmo.11

Ainda com fome Exu tentou comer o pai.

Mas Orunmil pegou da espada

E avanou sobre o filho para mat-lo.

Exu fugiu sendo sempre perseguido pelo pai.

A perseguio ia de Orum em Orum.

A cada espao do Cu, Orunmil alcanava o filho,

Cortando-o em duzentos e um pedaos.12

Que fome insacivel seria essa de Exu, que quanto mais come, mais

fome tem? claro que sua necessidade incontrolvel de se alimentar tem um

carter simblico. Fome, ento, do qu?

Analisando a cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, atravs

da obra de Fronoise Rabelais, Bakthin13, se refere grande boca escancarada

de Pantagruel, personagem rabelaisiano, como uma das imagens centrais,cruciais, do sistema da festa popular. O autor compreende a imagem da absoro

e da deglutio, como uma imagem ambivalente muito antiga da morte e da

destruio. A boca a porta aberta que conduz ao baixo, aos infernos corporais,

e portanto o retorno ao seio da terra, ao renascimento. interessante observar

que o personagem Pantagruel recebeu esse nome em referncia a um dos

demnios das diabruras constantes na literatura popular da poca, que na

linguagem corrente, designava a afonia que se segue a um excesso de bebida(era, portanto, a doena dos bbados).14

Para compreender melhor, a relao entre a grande boca aberta e o

renascimento, que prope Bakhtin, ser preciso voltar ao nascimento de

Pantagruel, que, como Exu, tambm mata sua me:

11 Ibid., p. 42.12

Ibid., p. 49.13 Mikhail BAKTHIN,A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, p. 284.14 Ibid., p. 284.



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Gargantua, na idade de quatrocentos e oitenta e quarenta e

quatro anos, engendrou seu filho Pantagruel, de sua mulher,

chamada Badebec, filha do rei dos amaurotes em Utopia, a qual

morreu da doena de parto: pois ele era to maravilhosamentegrande e to pesado que no podia vir luz sem assim sufocar

sua me.15

Pantagruel, ainda no bero, mama o leite de quatro mil e seiscentas

vacas, sua papa servida em gamela gigantesca. Um dia, insacivel, ele salta do

bero e devora duas tetas e a metade do ventre, com o fgado e os rins da vaca.

Num outro dia ele engole um urso como se engolisse um frango.16 Todas as suas

faanhas consistem em mamar, devorar, engolir, despedaar.

Segundo Bakhtin, os temas do parto e da morte, das altas esferas

celestes ao baixo corporal, desembocam na terra que recebe o corpo morto, os

dejectos, o sangue, todos os elementos que se deterioram, se transformam e se

transmutam em elementos frteis. Para o autor, o escatologismo medieval

rebaixado e renovado nas imagens do baixo material e corporal absoluto.17

Assim, a imagem da boca aberta est ligada ao de seio materno aberto e tem

sentido csmico. O ser humano encontra, experimenta e assimila os elementos

csmicos (terra, gua, ar, fogo) no interior de seu prprio corpo.

Erich Neumann, psiclogo junguiano, no mesmo sentido de Bakthin, ir

dizer que o oral smbolo de troca com o mundo, que a boca tem implicaes

csmicas e mais tarde sociais, que ela uma unidade psicolgica, que ela

representa uma experincia simblica fundamental de uma abertura para o

exterior, para o mundo e para o tu e numa conexo com o tu.18 Assim, os atos

de comer e alimentar significam uma maneira de introjetar, de interpretar o mundo

e de integra-se nele.

Exu quer aprender. Aprender sobre os segredos dos ciclos da natureza,

sobre o incio, o meio e o fim das coisas, sobre a vida e a morte. Legba devora a

me e quer tambm engolir o pai. Ele quer assimilar, apreender, compreender o

15 OBRAS, Pliade, p. 177-178; Livro de bolso, vol. I, p. 63. In: Mikhail BAKTHTIN,A culturapopular, p. 288.16

Ibid., p. 290.17 Ibid., p. 293.18 Erich NEUMANN, Psicologia profunda e nova tica, p. 27



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mundo, quer entrar em contato com estes grandes arqutipos que regem todos os

mitos de origem, a Grande Me, o Velho Sbio.

E justamente este ato desvairado que possibilita a essa divindade o

conhecimento sobre as coisas, mas um conhecimento que imparcial, que no

seleciona, no distingue entre o que bom, saudvel, ou no. Exu ao comer um

animal, ingere tanto sua carne macia e nutritiva quanto suas partes duras,

gordurosas, as substncias imprprias para a sade. Ao engolir Iemanj, ele

assimila tanto seu aspecto materno, protetor, frtil, gerador de vida, quanto seu

poder feminino de destrutividade, disseminador de desavenas, exterminador da

vida. Assim, Legba domina o saber sobre o bem e o mal, sobre a vida e a morte.

A experincia religiosa de Exu provoca resistncia e perseguio, pois elepe em risco todo um estilo de vida e universo de valores. Em seu aspecto

dionisaco, ele o deus do descomedimento. Em sua necessidade de introjetar o

mundo, ele abole as fronteiras entre o bem e o mal, entre a medida certa das

coisas e o excesso. Tudo vida e digno de ser vivido.

Como o deus grego Dionsios, deus do xtase, da orgia, do entusiasmo,

da transformao, Exu tambm morto e desmembrado. Dionsios, perseguido

pelo cime de Hera, esposa de Zeus, seu pai, raptado e morto pelos Tits que ofizeram em pedaos e comeram suas carnes. Zeus enfurecido pelo ato dos Tits

os fulmina com um raio sendo que de suas cinzas nascem os homens, o que

segundo Juanito Brando, explica no ser humano os dois lados; o bem e o

mal.19

Exu tambm morto por Ogum, seu irmo, e em outra ocasio por seu

prprio pai que o corta em duzentos e um pedaos que se espalham no espao

sagrado de Orum.

A morte entretanto no aplacou a fome de Exu.

Mesmo depois de morto

podia-se sentir sua fome devoradora,

sua fome sem tamanho.

Os homens no tinham mais o que comer

e todos os habitantes da aldeia adoeceram,

19 Juanito de Souza BRANDO, Mitologia Grega, p. 117-118.



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e de fome, um a um foram morrendo.

Cada pedao transformou-se num Iangui, um pedao de laterita.

A cada encontro o ducentsimo primeiro pedaotransformava-se novamente em Exu,

correndo de um espao a outro

terminaram por alcanar o ltimo Orum.20

Exu apesar de morto, despedaado, no desapareceu. Seu sumio

intensamente desejado pela conscincia ocidental-moderna que tem a tendncia

de negar tudo que diz respeito ao negativo. Mas Exu no some, no isto que

acontece. Ele vive, continua devastando plantaes e multiplicando-se no espao

de Orum, preenchendo todos com sua presena, at que

Um sacerdote da aldeia consultou o orculo de If

e alertou Orunmil quanto ao maior dos riscos:

Exu, mesmo em esprito, estava pedindo sua ateno.

(...) Orunmil obedeceu ao orculo e ordenou;

Doravante, para que Exu no provoque mais catstrofes, sempreque fizerem oferendas aos orixs devero em primeiro lugar servir

comida a ele.

Para haver paz e tranquilidade entre os homens,

preciso dar de comer a Exu,

Em primeiro lugar.21

Como no tinham sada, resolveram entrar em acordo.

Elegbara devolveu tudo o que havia devorado, inclusive a me.

Cada Iangui poderia ser usado por Orunmil

Como sendo o verdadeiro Exu.

E Iangui trabalharia para Orunmil,

Levando oferendas e mensagens enviadas pelos homens.

Em troca, em qualquer ritual,

Elegbara seria saudado sempre antes dos demais.22

20

Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 42.21 Ibid., p. 42.22 Ibid., p. 49.



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Metaforicamente, a insistncia de Elegbara em viver, sua morte e

renascimento, poder ser compreendida como um pedido da alma para que o ser

humano no se esquea de sua natureza primeira que abarca tanto os mais altos

princpios e valores espirituais como tambm os mais baixos e mesquinhos. Ou

no sentido bakhtiniano, dar comida primeiro a Exu pode ser compreendido como

um ritual que insere o ser humano no cosmos e lhe d a responsabilidade de

gerar dentro de si mesmo todas as possibilidades e modos de existncia. O

alimento ento, dado primeiramente a Exu, pode ser lido como a semente que j

traz em si mesma a rvore, o fruto. Se erva daninha ou um frondoso carvalho,

ser o indivduo que ir escolher.Orunmil prescinde de Exu para criar novos mundos, haja visto que Exu

percorreu todos os Oruns. Trata-se aqui, ento, do nascimento de um novo estilo

de conscincia necessrio para que o ser humano possa viver de maneira plena

sua totalidade.

III

Orunmil ou If um orix com uma posio de destaque no Candombl,

tendo seu prprio culto e sacerdotes prprios, ele conhece o passado, o presente

e o futuro. If concentra toda a sabedoria; ele o portador da cultura e do

saber.23 If, ao transmitir seu conhecimento atravs da consulta, restitui a

harmonia entre os dois nveis de existncia. O telogo Volney Berkenbrock diz

que o papel desse orix corretamente compreendido quando o relacionamoscom a manuteno do equilbrio entre Orum e Aiye.24 Ele continua dizendo que

atravs de If que as pessoas ficam sabendo qual o seu orix, qual a causa

desse desequilbrio e que oferenda deve ser feita para a restaurao daquele

equilbrio que foi perdido.

Nos mitos de Exu a seguir observados, Elegu ajuda Orunmil a ganhar

o cargo de advinho, Exu pe Orunmil em perigo e depois o salva e Exu torna-

23 Volney J. BERKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 246.24

Ibid., p.247.



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se amigo predileto de Orunmil percebe-se um elemento comum: a salvao

atravs do aspecto sombrio de Exu, e a partir da o restabelecimento do equilbrio.

Em Exu atrapalha-se com as palavras a individualidade fruto de uma escolha:

dada a Exu como morada permanente a encruzilhada.

A reconstituio da harmonia entre os dois mundos, oferecida por

Orunmil, Aiye (a existncia no mundo material) e Orum (o nvel sobrenatural mas

que tambm engloba o Ay), tem a participao ativa de Elegu. O

restabelecimento da ordem pressupe a ao de duas foras contrrias, seja mal

e bem, cu e terra, racionalidade e paixo. No entanto, inversamente ao que o

esprito humano idealiza e fantasia, numa grande maioria das vezes, so as

foras contrrias que vencem. O que se faz com a derrota que a questo.Orunmil, concorrendo vaga de advinho deixada por Xang (Elegu

ajuda Orunmil a ganhar o cargo de advinho), se submete s provas de Olofim.

Nesse momento o mundo desintegra sua harmonia. Existe um orix pobre,

ansioso por uma profisso, um sem lugar, um sem eira nem beira como

qualquer ser humano em busca um lugar ao sol. If sabe que a malcia, a viglia

atenta e constante, podem lhe salvar, por isso ele no prescinde da ajuda de

Elegu que atua com suas usuais ferramentas: negocia coisas, mente, usa de suaesperteza. E claro, Orunmil consegue o cargo de advinho e passa a ser

considerado como o nico que sabe ler o futuro corretamente.

Assim tambm acontece em Exu pe Oruniml em perigo e depois o

salva. Exu engana o amigo chegando ao ponto de deixar Orunmil ser

considerado um ladro por roubarobis de uma fazenda, o que no era verdade.

Mas o veneno que mata o mesmo que pode salvar. Exu reverte a histria e

salva Orunmil. interessante observar como natural no mito a associao entre o que

diverso, diferente. Exu, um malandro esperto, negociador, Orunmil um orix

politicamente correto. Tal associao percebida por esse orix que diz: Como

possvel que duas pessoas indo em direes opostas se encontrem duas vezes

na mesma estrada?25 claro que isso foi obra das armadilhas de Exu, mas

justamente este detalhe que se torna significativo no mito. Orunmil aceita as

trapaas de Exu.

25 Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 68.



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O mito Exu torna-se amigo predileto de Orunmil se inicia com uma

pergunta: Como se explica a grande amizade entre Orunmil e Exu, visto que

eles so opostos em muitos aspectos?26 e em seguida:

Orunmil era calmo, e Exu quente como o fogo.

(...) Orunmil aplainava os caminhos para os humanos,

enquanto Exu os emboscava na estrada

e fazia incertas todas as coisas.

O carter de Orunmil era o destino, o de Exu, o acidente.

Mesmo assim ficaram amigos ntimos.27

Os opostos existem, mas no tentam se superar, no adotam posturas

unilaterais. Orunmil em nenhum momento condena as atitudes de Exu ou o

destri, ou o confina a um lugar isolado, at mesmo pelo contrrio. O destino de

Exu a encruzilhada, por onde todos um dia passam. Podemos ver no mito,

ento, a conscincia transformada que surgiu de um acordo feito entre Exu e

Orunmil, entre os aspectos sombrios e os iluminados. possvel o trabalho

conjunto dos orixs. possvel conscincia se libertar de sua prolongada

identificao apenas com qualidades positivas que predominam nas mentes

apolneas, racionais, e reassumir uma conscincia unificada, uma imagem de

mundo unitria, reassumir tambm o inferior, o grotesco, o animalesco.

Nos mitos que aqui foram analisados foi possvel essa integrao. Exu no

final da histria um colaborador, ele transforma a relao. A pessoa que passa

por esse processo de integrao de opostos, a que Jung deu o nome de

individuao - estado que o indivduo passa a assumir sua condio humana com

todas as contradies inerentes a ela, tem a possibilidade de viver uma vida mais

plena e significativa.

Assim, o equilbrio entre os dois mundos, o interno e o externo, entre

Orum e Aiye s pode ser reconquistado quando uma pessoa ou cultura capaz

de provocar uma abertura tal na conscincia que ela capaz de se confrontar

com o que causa o desequilbrio. S assim se poder reunir a disposio

26 Ibid., p. 76.27 Ibid., p. 76.



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necessria para fazer algo a respeito do que se v, restabelecendo-se novamente

o equilbrio.

A reconstruo parte dessa capacidade de reformulao da sombra. Ao

nitidamente ver todos os aspectos de ns mesmos e dos outros, tanto os

deformados quanto os divinos, que a luz, a conscincia, poder aflorar:

Com essa luz penetrante, pode-se ver do outro lado da m ao

um corao generoso; pode-se vislumbrar um esprito delicado

esmagado pelo dio; pode-se entender muito em vez de apenas

sentir perplexidade. Essa luz pode discriminar camadas distintas

da personalidade, das intenes e das motivaes nos outros. Elapode terminar o consciente e o inconsciente em ns mesmas e

nos outros. a varinha de condo do conhecimento.28

Podemos compreender a atitude de Orunmil como uma habilidade da

conscincia em lidar com as fraquezas do ser humano, com sua capacidade de

cometer atrocidades, enganar e agir de forma destrutiva para consigo mesmo e

com o outro. A compreenso de que este aspecto catico do indivduo faz parte

de processo de formao da sua individualidade. Assim, Orunmil determina:

Doravante vais viver fora e no dentro da casa.

E assim tem sido deste ento.

Exu vive a cu aberto, na passagem,

Ou na trilha ou nos campos.29

Vamos retornar a Bakthin e observar o que ele tem a dizer sobre isso.Para o autor no sistema rabelaisiano das imagens, os infernos so a

encruzilhada, onde se encontram seus elementos diretores, os golpes, as

grosserias e as imprecaes, a comilana, os elementos do baixo corporal. Nos

diz Bakthin que os infernos rabelaisianos, como a encruzilhada, so ambivalentes,

pois tm um aspecto carnavalesco. Se a conscincia crist ortodoxa precipitou ao

inferno os deuses da mitologia, considerados demnios, condenando-os

28 Clarissa Pinkola ESTS, Mulheres que correm com os lobos, p. 140.29 Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 67.



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eternamente a serem queimados pelo fogo, tudo num clima de tristeza, pecado e

culpa, onde nada volta vida e se renova, uma vez que l significa o julgamento

final, Lcifer, na tradio medieval no passa de um alegre espantalho, a imagem

do velho poder vencido e do medo que inspira. Pode-se rir das imagens grotescas

do inferno: Pantagruel lembra que um dia Lcifer teve clicas intestinais por ter

comido no caf da manh um fricass da alma de um sargento.30 A concepo de

mundo infernal entregue s chamas regeneradoras do riso, do deboche.

Exu passa a habitar as encruzilhadas, palco onde o indivduo se defronta

com sua capacidade de ser mais que um, de ter mais de uma maneira de ser, de

sentir e agir. A encruzilhada de Exu tambm um tormento para a conscincia

que tem que escolher. A existncia individual ser construda a partir do confrontode vozes que se alternam e que ora apontam para trilha que segue esquerda e

cujo caminho levar a uma determinada experincia, ora para a trilha da direita,

que provavelmente oferecer oportunidades distintas. H a possibilidade, ainda,

de no se sair do lugar, e ficar petrificado ou parado somente olhando e

planejando que um dia, qualquer dia, se tomar uma deciso.

Mas se a encruzilhada onde mora Exu um lugar sombrio, que causa

medo, insegurana e aflio, pois portadora de escolhas, mudanas de rumos,ela tambm, como em Bakthin, tem um aspecto festivo. L so deixadas as

oferendas- comidas, bebidas, rosas, pedaos de coisas. So oferecidos ainda, a

Exu, no terreiro, pontos cantados em meio dana, s palmas e o som do

tambor. O medo do que causa o infortnio, a insegurana quanto ao futuro, estes

sentimentos cruzados, so relativizados pelas oferendas. A encruzilhada no

determina o fim, pelo contrrio, ela abre caminhos.

James Hillman tambm fala dessa conscincia que escuta atentamenteas diferentes oportunidades que lhe so oferecidas pelos caminhos cruzados e

diz a respeito da multiplicidade de propostas trazidas por Mercrio:

Mercrio o mensageiro dos deuses, portanto ele precisa ser

capaz de ouvir suas mensagens em qualquer coisa que seja dita.

Este o ouvido hermenutico que escuta atravs, uma

conscincia das bordas, assim como Hermes era adorado nas

30 Mikhail BAKTHIN,A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, p. 342.



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fronteiras. E as fronteiras aparecem em qualquer lugar assim que

adentramos aquela duplicidade de mente que escuta dois modos

ao mesmo tempo.31

Ningum melhor do que Elegu, que come tudo, que introjetou tanto o

bem como mal como j foi visto, para discernir qual voz ser ouvida, qual atitude

ser tomada. S mesmo ele poderia habitar o cruzamento dos dois mundos. Essa

paisagem entruncada faz parte da condio psicolgica do indivduo de optar,

escolher, e assim ser o que se , como nos ensina Exu; ou como na leitura

junguiana, a partir da transcendncia dos opostos, tornar-se um ser nico e

singular:

So muitas as tramias de Exu.

Exu pode fazer contra,

Exu pode fazer a favor.

Exu faz o que faz, o que .32

Referncias bibl iogrficas

BAKTHIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, o

contexto de Franoise Rabelais. So Paulo: Hutec, 1987.

BERKENBROCK,Volney J. A experincia dos orixs, um estudo sobre a

experincia religiosa no Candombl. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999.

BRANDO, Juanito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1996.

ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos - mitos e histrias

do arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1995.

HILLMAN, J. O livro do Puer, ensaios sobre o Arqutipo do Puer Aeternus. So

Paulo: Paulus, 1999.

HILLMAN, James. O mito da anlise. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

NEUMANN, Erich. Psicologia profunda e nova tica.So Paulo: 1991.

31 J. HILLMAN, O livro do puer, p. 169-170.32 Reginaldo PRANDI, - mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem Mitologia dos orixs,p.70.



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PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras,

2001.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.1, n.1, p.67-81, 2004 - Snia Lages - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/1-6.pdf

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