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Lngua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas (Eds.) M Joo Maralo & M Clia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, M do Cu Fonseca, Olga Gonalves, Ana LusaVilela, Ana Alexandra Silva Copyright 2010 by Universidade de vora ISBN: 978-972-99292-4-3 SLG 32 As interfaces da gramtica.

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DENTRE AS INTERFACES DA GRAMTICA: O PROCESSO DE CONSTRUO TEXTUAL EM TRADUES BBLICAS

Mari Moreira Madureira LOPES1

As relaes gramaticais observadas em um texto destinado a um pblico especfico podem avocar modos de construo prprios de um determinado contexto. Nesse sentido, todo texto constri-se de acordo com as relaes existentes entre elementos lingusticos, conceituais e pragmticos. Em se tratando de traduo bblica, pode-se verificar que, na atualidade, verses com diferentes enfoques tm sido apresentadas ao pblico leitor. Ora se prioriza a mensagem, ora se prioriza o receptor (NIDA; TABER, 1982). inegvel que o sagrado influencia muitas pessoas e est inserido no cotidiano da humanidade, apresentando-se verbalmente aos homens por meio de livros vistos como de origem divina. A Bblia enquadra-se nessa modalidade de texto, cujo valor no apenas instrucional mas tambm emocional, tendo em vista o apego e o respeito que as pessoas manifestam em relao a esse tipo de literatura. Por isso, tendo em vista a interface entre gramtica e traduo (especificamente, traduo de textos considerados sagrados), o presente trabalho se prope discutir como se d o processo de construo textual em diferentes tradues bblicas de lngua portuguesa, pondo sob considerao os mecanismos gramaticais que promovem relaes entre os elementos do texto. Como fundamento para este trabalho, recorreu-se s caractersticas do contexto de situao (campo, relao e modo) e das metafunes (ideacional, interpessoal e textual), propostas por Halliday (1979, 2004), tendo em vista sua relevncia para a compreenso do processo de construo textual. A descrio lingustica desses elementos envolvidos na construo do texto possibilita a compreenso de como as verses conseguem atingir seu pblico e sua inteno. PALAVRAS-CHAVE: construo textual; metafunes da linguagem; traduo; Bblia.

Modos de construo textual prprios de um determinado contexto podem ser

identificados nas escolhas semnticas e sintticas feitas em tradues bblicas

portuguesas no Brasil. A situao em que o texto produzido influencia as escolhas do

tradutor tanto em termos lingusticos como em termos conceituais e pragmticos. Em

relao traduo bblica, verses com diferentes enfoques (mensagem equivalncia

formal vs receptor equivalncia dinmica, NIDA; TABER, 1982) tm sido oferecidas

ao pblico leitor na atualidade. Nas novas verses, tradutores bblicos tentam, de

1 Universidade Presbiteriana Mackenzie, Faculdade de Comunicao e Letras, Programa de Ps-graduao em Letras. Endereo: Alameda Tiet, 191, ap. 44, So Paulo, SP, CEP 01417-020, e-mail: [email protected]. Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, 08-58545-4.


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alguma forma, tornar o texto mais claro para os leitores, contudo estes esperam que o

tradutor reproduza a mensagem divina sem mudanas. Os leitores, habituados com

tradues consideradas cannicas, apreendem vocabulrio e estruturas prprios de uma

linguagem religiosa, e assim evidenciam expectativas resultantes do apego e respeito

dedicados a esse tipo de literatura.

Por isso, tendo em vista a interface entre gramtica e traduo (especificamente,

traduo de textos considerados sagrados), o presente trabalho se prope discutir como

se d o processo de construo textual em diferentes tradues bblicas de lngua

portuguesa, pondo sob considerao os mecanismos gramaticais que promovem

relaes entre os elementos do texto. Como fundamento para este trabalho, recorreu-se

s caractersticas do contexto de situao (campo, relao e modo) e das

metafunes (ideacional, interpessoal e textual), propostas por Halliday (1979,

2004), tendo em vista sua relevncia para a compreenso do processo de construo

textual. A descrio lingustica desses elementos envolvidos na construo do texto

possibilita a compreenso de como as verses conseguem atingir seu pblico e sua

inteno.

Na perspectiva de Halliday (1979, 2004), linguagem e contexto so elementos

indissociveis na anlise lingustica. Isso implica pensar a linguagem em situaes reais

de uso, o que evoca a potencialidade de significao existente na lngua. De acordo com

Halliday e Hasan (1989), determinados usos da linguagem podem ser distinguidos como

registros, que so configuraes semnticas tipicamente associadas a um contexto

social particular (definido em termos de campo, relao e modo). Essas trs

caractersticas so, sobretudo, aspectos especficos do contexto de situao, e esto

associadas circunstncia em que o discurso se instaura. O campo, compreende o

acontecimento em si, ou seja, a situao em que ocorre o discurso, como a linguagem se

configura para reproduzir a realidade. A relao remete aos participantes do discurso,


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aos papis que eles ocupam nas relaes sociais. E o ltimo componente, o modo,

instaura-se na relao com a linguagem, compreendendo a organizao do texto

enquanto estrutura que visa a alcanar o objetivo da mensagem. Para Halliday

(HALLIDAY, 1979, p. 187), do mesmo modo que o contexto de situao tem suas

caractersticas campo, relao e modo , a linguagem tem suas funes

ideacional (linguagem como reflexo), interpessoal (linguagem como ao), textual

(linguagem como tessitura, em relao ao ambiente). Em poucas palavras, a primeira

metafuno se refere linguagem como instrumento de reproduo de contedos, a

segunda diz respeito aos papis que os participantes ocupam na interao e terceira

compreende a organizao interna do texto.

Essas questes, quando envolvidas na traduo de textos sagrados, permitem a

identificao de um registro especfico, um registro religioso. Aplicando os critrios

de Halliday (1979; 2004) traduo de textos sagrados, pode-se reconhecer: 1. um

campo, cujo contedo essencialmente se distingue como sagrado; 2. uma relao

dupla, em que se observam Deus e o leitor, e, em contrapartida, o tradutor e o receptor;

3. um modo em que se d a configurao de uma linguagem religiosa que pode ser

claramente identificada no processo de construo textual de tradues bblicas.

Ao pensar o processo de construo textual, convm retomar algumas questes

especficas de traduo. Pode-se dizer que o grande embate da traduo se d entre

literal e livre: ... essa oposio tem assumido diferentes formas na literatura, desde a

traduo literal oposta livre, a fiel oposta criativa, at, mais recentemente, a

equivalncia formal equivalncia dinmica (RODRIGUES, 2000, p. 15). Para

este estudo, interessa a ltima denominao, que foi sugerida por Nida e Taber (1982).

Embora haja outras discusses atuais sobre a prtica da traduo, a perspectiva de

anlise desses dois tericos bastante relevante para esta proposta de estudo, visto que

sua teoria influenciou o processo de traduo ou de reviso das verses aqui analisadas.


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Nida e Taber (1982) propem a adequao da linguagem ao contexto do

receptor. Eles entendem que transmitir a mensagem tendo como base pressuposies e

valores da cultura no uma tarefa fcil, ainda mais quando se lida com o contexto

bblico. Para expor sua teoria, os autores pressupem a existncia de dois focos em que

uma traduo pode fundamentar-se: o antigo e o novo. Sua concepo em relao ao

antigo foco baseia-se na ideia de que a mensagem o centro. Dessa forma, o tradutor

deve preocupar-se em reproduzir o texto-fonte tal como se encontra na lngua-fonte,

tendo em mente, sobretudo, a reproduo de jogos de palavras, rimas, paralelismo, etc.

J o segundo foco tem como finalidade alcanar o receptor, fazendo que o entendimento

dele seja o principal objetivo. Para isso, o tradutor precisa ter novas atitudes em relao

lngua-alvo (reconhecendo seu carter prprio e diferenciado em relao lngua-

fonte), e novas atitudes em relao lngua-fonte (reproduzindo o significado de acordo

com o contexto cultural da lngua-alvo).

Dessa forma, para Nida e Taber (1982, p. 12): traduzir consiste em reproduzir

na lngua-alvo o equivalente natural mais prximo da mensagem da lngua-fonte,

inicialmente em termos de significado e, posteriormente, de estilo (traduo nossa).

Nesse enfoque, no se objetiva traduzir palavra por palavra, mas, sim, extrair o

contedo essencial a ser retransmitido na lngua-alvo. Por isso, os autores (1982, p. 200-

201) propem dois enfoques na traduo: 1. a correspondncia formal, ou equivalncia

formal, que se distingue como uma traduo em que as caractersticas formais do texto

de origem se reproduzem mecanicamente na lngua-alvo; 2. equivalncia dinmica, que

apresentada como uma traduo em que se transfere a mensagem de um texto original

para a lngua-alvo tendo em vista o intuito de provocar no receptor atual basicamente a

mesma reao do receptor original. Nesse ltimo caso, a forma do texto original

mudada.


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Trata-se de dois enfoques, contudo, tendo em vista a descrio j dita do

contexto de situao em que se circunscreve o texto sagrado, nem sempre o leitor estar

disposto a aceitar uma traduo que, de alguma forma, parea mudar o que se considera

como contedo sagrado. Em outras palavras, a mente do leitor da traduo bblica, o

foco de estudo desta pesquisa, j partilha de uma conscincia lingustica (CRYSTAL,

1992). Isso significa que a comunidade resguarda um registro, que lhe particular, e

por ser este tido como sagrado deve ser preservado e registrado nas tradues.

A conservao e o uso de uma traduo ao longo do tempo, por exemplo,

implicam a formao de uma linguagem religiosa e tambm a permanncia de uma

linguagem antiga, tendo em vista que a traduo seguiu o vocabulrio, a estrutura e as

normas da poca em que foi produzida. Para Nida (1997, p. 189), uma longa tradio

pode suscitar problemas na traduo: Os problemas de uma longa tradio so

especialmente relevantes no caso de textos religiosos, porque sempre h muitas pessoas

cuja f se baseia mais na linguagem dos antigos documentos do que em seu contedo

(traduo nossa).

Observa-se, por exemplo, como marca de linguagem da religio, um vocabulrio

doutrinrio e teolgico que, tendo sido desenvolvido ao longo da histria da igreja, tem

sido preservado at hoje como base da crena. A omisso, mudana ou adaptao de um

dos termos pode provocar rejeio por parte do receptor do texto sagrado. Por esse

motivo, Simms (1997) considera textos sagrados como textos que so passveis de

suscitar objees em relao sua traduo. O que se questiona no o texto sagrado,

mas o modo como sua traduo produzida, como ela se constri dentro de um

contexto de situao especfico. Observa-se claramente que o leitor de textos sagrados

prefere tradues que conservem uma tradio lingustica e histrico-teolgica a

tradues que faam uso de uma linguagem corrente, deixando de lado marcas prprias


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do discurso religioso. Isso pode ser visto com mais clareza por meio de uma anlise

comparativa de tradues bblicas.

Para este estudo, foram selecionadas duas verses: Verso revista e atualizada

de Joo Ferreira de Almeida - 2 edio (ARA), que a traduo clssica e a

particularmente usada no meio protestante no Brasil; e Nova traduo na linguagem de

hoje (NTLH). As duas tradues so verses portuguesas brasileiras produzidas e

editadas pela Sociedade Bblica do Brasil. Com base na teoria de Nida e Taber (1982),

os representantes da instituio declaram ser a primeira uma traduo cujo enfoque est

na equivalncia formal, e a segunda, na equivalncia dinmica2.

A verso de Joo Ferreira de Almeida foi produzida no sculo XVII, mas passou

por diversas revises que resultaram na Verso revista e atualizada - 2 edio (ARA).

Como se verifica no prefcio da segunda edio da referida verso, essas revises feitas

pela equipe de traduo da Sociedade Bblica do Brasil estavam voltadas

principalmente a pontuao, acertos em falhas de reviso passada, em erros de

concordncia e em incorrees nas referncias bblicas e a harmonizao de

subttulos3. A ARA4 atualmente uma traduo muito usada e muito aceita no meio

protestante, mas conservadora em termos de adequao da linguagem ao uso corrente, o

que dificulta muitas vezes a compreenso do texto, dependendo do pblico receptor.

Em contrapartida, a Nova traduo na linguagem de hoje (NTLH) tem como

objetivo proporcionar ao leitor uma traduo que seja clara. Foi a primeira verso

brasileira a empregar os princpios de equivalncia dinmica. Seu projeto oriundo de

uma traduo chamada Good News Bible. Esta tinha por objetivo traduzir a Bblia para

uma linguagem comum: [...] uma linguagem que acessvel s pessoas menos

instrudas e que, ao mesmo tempo, aceitvel s pessoas mais eruditas, o que implica

2 Essa informao encontra-se disponvel no site da Sociedade Bblica do Brasil: www.sbb.org.br. 3 Bblia Sagrada - Revista e atualizada no Brasil. 2. ed. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. 4 L-se Verso revista e atualizada - 2 edio.


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um vocabulrio reduzido, que no vai muito alm de quatro mil palavras (MILLER &

HUBER, 2006, p. 225).

Em termos de receptividade, Seibert (2006, p. 225) observa que houve dois tipos

de reao a essa primeira verso: muitos a saudaram com muita alegria; outros foram

reativos, chegando a extremos como de rejeio completa. Atualmente, a NTLH5 tem

sido vista como uma Bblia apropriada evangelizao, porque, em virtude de sua

linguagem clara, torna-se mais atraente a um pblico que desconhece o evangelho. Na

NTLH, o receptor que se coloca em foco. A preocupao volta-se mais ao entendimento

do leitor do que em uma reproduo da construo textual e do lxico do texto-fonte.

Fato que novas verses, como a NTLH, lidam com a tradio da traduo de

Joo Ferreira de Almeida, o que impe um grande desafio em termos de aceitao de

uma linguagem adequada realidade lingustica vigente. Se, por um lado, entende-se

que a traduo atual mais usada no meio protestante no compartilha mais da realidade

lingustica da comunidade, em contrapartida h uma grande dificuldade de aceitar as

novas verses. Dentre os motivos dessa no aceitao, podem-se indicar: a) a falta de

adaptao do receptor nova verso; b) o estranhamento da linguagem cotidiana em

oposio arcaica, tradicionalmente usada no universo do sagrado; c) e a rejeio a uma

traduo que no siga os padres da literalidade.

O texto selecionado para anlise se encontra em Efsios6 1.3-14. Nele se pode

observar como se d o processo de construo textual na traduo bblica de acordo com

o enfoque tradutrio adotado (equivalncia formal ou dinmica). Segue abaixo a

transcrio do texto-fonte The Greek New Testament, de Aland et al.7 (4 edio), e da

Verso revista e atualizada - 2 edio:

(1) 3 Eulogtos ho theos kai patr tou kyriou hmn Isou Christou, ho eulogsas hmas em pas eulogia pneumatik en tois epouraniois em

5 L-se Nova traduo na linguagem de hoje. 6 Trata-se de uma das epstolas do Novo Testamento. No se pode determinar a autoria dessa epstola, alguns acreditam que Paulo ou um pseudnimo possa t-la escrito. 7 Esse texto grego servir de apoio como texto-fonte para a anlise das referidas verses.


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Christ, 4 kaths ekseleksato hmas en aut pro katabols kosmou einai hmas hagious kai ammous katenpion autou en agap, 5 proorisas hmas eis huiothesian dia Isou Christou eis auton, kata tn eudokian tou thelmatos autou, 6 eis epainon dokss ts charitos autou hs echaritsen hmas en t gapmen. (2) 7 en h echomen tn apolytrsin dia tou haimatos autou, tn aphesin tv paraptmatn, kata to ploutos ts charitos autou 8 hs eperisseusen eis hmas, en pas sophia kai phronsei, 9 gnrisas hmin to mystrion tou thelmatos autou, kata tn eudokian autou hn proetheto en aut 10 eis oikonomian tou plrmatos tn kairn, anakephalaisasthai ta panta em t Christ, ta epi tois ouranois kai ta epi ts gs em aut. (3) 11 en h kai eklrthmen prooristhentes kata prothesin tou ta panta energountos kata tn bouln tou thelmatos autou 12 eis to einai hmas eis epainon dokss autou tous prolpikotas em t Christ. (4) 13 en h kai hymeis akousantes ton logon ts altheias, to euangelion ts strias hymn, en h kai pisteusantes esphragisthte t pneumati ts epangelias t hagi, 14 ho estin arrabn ts klronomias hmn, eis apolytrsin ts peripoises, eis epainon ts dokss autou.8

(1) 3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, 4 assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor 5 nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, 6 para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, 7 no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, 8 que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia, 9 desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, 10 de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra; 11 nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, 12 a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo, esperamos em Cristo; 13 em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; 14 o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria.

A primeira traduo analisada a Verso revista e atualizada - 2 edio. O

aspecto inicial observado diz respeito pontuao do texto. sabido que o texto

Original no tinha pontuao, a qual foi introduzida ao longo dos anos, pelas iniciativas

da crtica textual, em seu processo de reconstruo do texto. Contudo, importante

atentar para aspectos especficos do texto grego usado para as respectivas verses

estudadas, a fim de perceber as influncias que o texto-fonte exerceu sobre o tradutor.

Para fazer sua verso, Almeida utilizou o textus receptus, que no apresenta

recorrncia de ponto final nesse trecho estudado, diferentemente do The Greek New 8 Escolheu-se o modelo de transliterao proposto por COENEN, L.; BROWN, C. (2000).


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Testament (4 edio), utilizado como base para esta anlise. Isso significa que, do

versculo 3 ao 14, h um nico perodo, o que pode ter influenciado a disposio da

pontuao na ARA. Convm ressaltar que, na 2 edio da ARA, se utilizou o texto

grego que acaba de ser transcrito, o qual apresenta ponto final nos versos 6, 10, 12 e 14.

Todavia, talvez por influncia da edio j existente de Almeida, optou-se na 2 edio

por conservar o texto em apenas um perodo composto de vrias oraes, tambm em

um nico pargrafo. Esse seria um primeiro ponto interessante a ser discutido. Pode-se

perguntar por que a ARA conserva um perodo longo. Em grego, o ponto final ocorre

antes da expresso en h. Trata-se de um pronome relativo masculino singular do caso

dativo, que possui a mesma funo de um pronome relativo em lngua portuguesa.

Assim: no versculo 7, escolheu-se como correspondente o qual; no 11, escolheu-se nele

que remete ao Amado (Cristo); e no 13, escolheu-se em quem, referente a Cristo.

Apenas no versculo 11 foi usada a contrao nele, que corresponde preposio en

contrada com o pronome pessoal, representando o pronome relativo grego (en h). Em

portugus, dificilmente o pronome relativo inicia uma frase. Nesse caso, o tradutor

pode, ento, optar por continuar o perodo usando o pronome relativo ou iniciar um

novo perodo usando outras possibilidades de construo textual na lngua-alvo. Nota-se

que, na ARA, o tradutor optou por conservar a construo do texto-fonte, recorrendo ao

prprio pronome relativo o qual (v. 7) ou quem (v. 13) ou a forma contrada nele (v. 11).

Fica evidente a priorizao do texto-fonte na conservao do pronome relativo, pois

prioriz-lo significa manter um perodo longo, e sabido que perodos longos dificultam a

compreenso do receptor. Assim, a ARA na medida em que prioriza a estrutura do texto-

fonte demonstra que sua preocupao se volta mais reproduo da mensagem, como foi

registrada, do que adequao do que foi dito lngua-alvo. A prpria estrutura, tal como

foi disposta, revela o apego mensagem, ou melhor, ao texto-fonte.


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Nesse longo perodo, tambm se observa a recorrncia de quatro objetos de

discurso (NEVES, 2006) que funcionam como elemento de referncia ao longo de todo

o texto. Dois elementos so referentes anteriormente expressos no prprio texto: Deus

Pai, que se apresenta como o agente das aes exploradas no texto; e Cristo, que o

meio pelo qual Deus realiza sua obra. Os outros dois so elementos da situao

comunicativa: eu, Paulo; ns, que provavelmente se refere a Paulo e aos judeus

convertidos; e vs, que provavelmente faz referncia aos gentios que aceitaram o

evangelho como verdade. Cabe investigar como esses elementos so retomados, na

ARA, ao longo do texto. Para analis-los, vamos observar quatro dos mecanismos de

coeso propostos por Halliday e Hasan (1976, p. 526-527): referncia, elipse, conjuno

e coeso lexical, de acordo com sua ocorrncia no texto. Aps ter sido feito um

levantamento das principais formas remissivas em portugus, so analisadas, nas

tradues, as formas remissivas gramaticais, que se dividem em formas remissivas

presas ou formas remissivas livres9, conforme proposto por Koch (2007, p. 34).

O primeiro objeto de discurso o Deus e Pai j retomado, no versculo 3, pelo

artigo definido o. Esse artigo tambm aparece, em grego, ho theos, como um elemento

anafrico, que faz remisso ao elemento que o precede no texto. Tambm no verso 3

ocorre o uso de uma forma referencial, o pronome relativo que. O uso do pronome

relativo em referncia a Deus tambm se verifica no versculo 13. Para a coeso do

texto, ainda se recorre ao pronome pessoal de 3 pessoa, acompanhado de preposio ou

no: perante ele (v. 4); para ele (v. 5); ele nos concedeu (v. 6). O pronome

demonstrativo retoma Deus somente em um caso daquele (v. 11) , em que fica

pressuposta a referncia a Deus, pois h identificao dele como aquele que faz todas as 9 Segundo Koch (2007, p. 34-35), as formas remissivas gramaticais no fornecem ao leitor/ouvinte quaisquer instrues de conexo e podem ser presas ou livres. As formas remissivas gramaticais presas so as que acompanham um nome, antecedendo-o e tambm ao(s) modificador(es) anteposto(s) ao nome dentro do grupo nominal. As formas remissivas gramaticais livres so aquelas que no acompanham um nome dentro de um grupo nominal, mas que podem ser utilizadas para fazer remisso, anafrica ou cataforicamente, a um ou mais dos constituintes do universo textual. As formas remissivas lexicais so aquelas que, alm de trazerem instrues de conexo, possuem um significado extensional, ou seja, designam referentes extralingusticos.


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coisas. Os pronomes possessivos, como elementos anafricos, tambm so usados no

texto: o beneplcito de sua vontade (v. 5); louvor da glria de sua graa (v. 6); a

riqueza da sua graa (v. 7); o mistrio da sua vontade (v. 9); o seu beneplcito (v. 9); o

conselho da sua vontade (v. 11); louvor da sua glria (v. 12); louvor da sua glria.

Tambm se pode notar que na ARA sempre se recorre traduo do termo pelo seu

correspondente direto. Em outras palavras, se o pronome um possessivo, ser usado

um possessivo na traduo. No se verifica uma preocupao de fazer retomadas

lexicais, por exemplo, a fim de esclarecer ao leitor o sujeito da ao. Elas s so feitas

quando, de fato, h necessidade. A fim de ilustrar esse fato, observe-se o primeiro

versculo do texto:

ARA: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo...

A partir da traduo dos correspondentes imediatos indicados pelas setas e da

opo de construo textual feita pela ARA, pode-se notar, com clareza, alguns aspectos

dessa verso: semelhana em relao s estruturas do texto-fonte; escolha de um

equivalente, sem modificaes relevantes no contedo e na estrutura; conservao do

mesmo elemento referenciador (seja qual for o pronome usado no texto-fonte) e do jogo

de palavras: eulogtos, eulogsas e eulogia.

Eulogtos ho thes kai patr tou kypiou

Bendito o Deus e Pai do Senhor

hmn Isu Christou, ho eulogsas hmas en

nosso Jesus Cristo, o que abenoou a ns com

pasi eulogia pneumatik en tois epouraniois en Christi

toda bno espiritual em os (lugares) celestiais em Cristo


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Outro mecanismo de referenciao usado em relao a Deus a elipse: assim

como nos escolheu (v. 4); em amor nos predestinou (v. 4 e 5); que propusera em

Cristo (v. 9). Por elipse se retoma o referente Deus, que posicionado como agente.

Em termos de coeso lexical, h apenas uma reiterao feita pelo mesmo item

lexical, que o vocbulo Deus no verso 8, correspondendo ao uso grego do pronome

relativo feminino singular no caso genitivo ([...] hs eperisseusen eis hmas [...]). Nesse

caso, ocorreu a retomada lexical com a finalidade de no perder de vista o referente

Deus, pois h um segundo objeto discursivo paralelo que tambm se apresenta em 3

pessoa, que Cristo.

A pessoa de Cristo introduzida, na ARA, como Senhor Jesus Cristo. Uma das

expresses que mais retomam esse referente em Cristo (em grego, en Christ). Muitos

estudiosos entendem a expresso como uma forma de referncia unio mstica de

Cristo com seu povo. Alm disso, a expresso tambm pode referir-se a Cristo como

mediador, pois, por meio dele, o propsito de Deus pde ser realizado. Os pronomes

pessoais so usados como anafricos de Cristo e dessa unio mstica, como se observa

em: nos escolheu, nele (v. 4); de fazer convergir nele (v. 10); nele, digo (v. 11). Usa-

se tambm como elemento anafrico o pronome demonstrativo: [...] no Amado, no qual

temos a redeno (v. 6 e 7), o pronome faz referncia a Amado que, por sua vez, remete

a Cristo, por coeso lexical.

O elemento de referncia Cristo tambm retomado, no texto, quatro vezes por

reiterao: nas regies celestiais em Cristo (v. 3); por meio de Jesus Cristo (v. 5); que

propusera em Cristo (v. 9); esperamos em Cristo (v. 12). H tambm uma referncia a

Cristo por meio do particpio Amado (v. 6). importante notar que em todos os casos o

prprio texto grego apresenta as reiteraes do elemento Cristo, com exceo do

versculo 9. Em grego, foi usada a expresso en aut. Todavia, conservar o pronome

nesse caso poderia provocar confuso devido ao fato de o versculo apresentar trs


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pronomes de 3 pessoa (gnrisas hmin to mystrion tou thelmatos autou, kata tn eudokian

autou hn proetheto en aut), sendo que os dois primeiros fazem referncia a Deus. Para

evitar ambiguidade, optou-se pela reiterao lexical do elemento Cristo.

Os referentes Deus e Cristo so retomados por recursos lingusticos e coesivos

semelhantes como, por exemplo, o pronome pessoal e o pronome possessivo no

masculino singular em terceira pessoa. Todavia, a retomada desses referentes em

perodo longo, formado por vrias oraes, pode provocar dificuldades ao receptor no

que diz respeito identificao do referente: Deus ou Cristo? Servem de exemplo os

versculos 5 e 6 de Efsios: nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio

de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua

graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado. Nesses versculos, um receptor

que tenha pouco conhecimento da lngua poder pensar que os pronomes possessivos

fazem referncia a Cristo, tendo em vista que o sujeito Deus est distanciado e o

elemento de referncia Cristo est mais prximo. Se o leitor do texto no tomar cuidado

na observao dos elementos textuais, ele poder fazer uma interpretao errada,

colocando o fato segundo a vontade de Cristo e no segundo a vontade de Deus. O fato

de a ARA conservar a retomada pelo mesmo item gramatical do texto grego adotado,

no introduzindo um possvel item lexical, faz que o leitor tenha de retornar

constantemente ao referente textual para entender o texto.

As outras duas formas referenciadoras so exofricas, pois fazem referncia a

elementos que esto fora do texto, ou seja, na situao do discurso (NEVES, 2000, p. 390).

Em relao s referncias exofricas, verifica-se o uso do ns que, segundo alguns autores

apontam, faz referncia somente a Paulo e aos judeus convertidos. J quando ocorre o uso

do vs, faz-se referncia aos gentios que aceitaram o evangelho como verdade.

Por meio do pronome pessoal, Paulo e os judeus so apresentados no discurso

como objeto das bnos divinas: ou seja, se por um lado Deus o agente, ns o


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objeto das aes divinas. Por isso, usa-se nos como objeto de verbos de ao: assim

como nos escolheu (v. 4); nos predestinou para ele (v. 5); ele nos concedeu

gratuitamente (v. 6); desvendando-nos (v. 9). O pronome ns em a fim de sermos para

louvor da sua glria, ns, os que de antemo, esperamos em Cristo (v. 12) ocorre para

marcar a presena do sujeito da orao. Desse modo, fica construda uma frase em que o

pronome pessoal fica contguo ao pronome demonstrativo os da orao adjetiva que de

antemo, esperamos em Cristo. Essa referncia expresso de antemo que

possibilita o entendimento de que o autor se refere aos judeus que esperavam pelo

Messias antes dos gentios.

Somente ao final insere-se um outro elemento da situao comunicativa, o vs.

Como se viu, Paulo parece referir-se, neste momento do texto, aos gentios que, somente a

partir de Cristo, puderam ter acesso a Deus por meio do evangelho da salvao (v. 13).

Outro mecanismo de coeso a conjuno. Ao longo do texto, verifica-se a

presena das conjunes: assim como (v. 4); e (v. 4); e depois que (v. 13). A ARA, para

traduzir kaths, recorre conjuno assim como, que traz a ideia de comparao assim

como nos escolheu, nele... (v. 4) estabelecendo uma relao de igualdade entre os atos

divinos de abenoar, escolher e predestinar. A conjuno aditiva portuguesa e, tambm

no versculo 4, promove a conjuno entre os argumentos expressos pelos verbos

escolher e predestinar assim como nos escolheu, nele [...] e em amor nos predestinou

para ele... (v. 4 e 5) , contudo no h elemento conjuntivo no texto original. A outra

conjuno temporal presente na ARA, depois que, aparece no versculo 13 e indica

temporalidade depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa

salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (v.

13). Entretanto, no h, em grego, a presena de uma conjuno temporal. Essa escolha

parte da forma do verbo akousantes, que est no particpio aoristo ativo. Em trecho que

no trata especificamente do particpio aoristo, Taylor (1990, p. 87-88) afirma que


149

somente o contexto pode determinar em qual das indicaes circunstanciais a ao

expressa pelo particpio se enquadra:

Se a ao expressa pelo particpio antecedente ou subsequente do verbo principal, isto s pode ser determinado pelo contexto, o qual tambm determina se a ideia expressa pelo particpio de tempo quando, causa por que, condies se, concesso concernente a, ou outra circunstncia relativa ao do verbo principal. A traduo depende do contexto.

Verifica-se que se optou, na traduo, por uma construo temporal para o verbo

akousantes, expressando anterioridade em relao ao evento da orao principal, j que se

trata de particpio aoristo. Quanto s formas reduzida e desenvolvida da orao temporal,

usou-se a conjuno no caso do particpio akousantes, mas recorreu-se a uma orao

gerundial para o caso do particpio pisteusantes, que vem logo a seguir: depois que ouvistes

a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido (v. 13).

Pela anlise dos elementos do texto, pode-se perceber que, em termos de

construo textual, a ARA prende-se mais estrutura do original do que estrutura da

lngua-alvo. Busca-se conservar os correspondentes em termos de classe gramatical,

como se viu, por exemplo, no uso do pronome relativo e das preposies. Evitam-se

reiteraes lexicais dos referentes, que poderiam esclarecer ao leitor a que elemento se

refere o pronome possessivo. Conforme a teoria de Nida e Taber (1982), a ARA segue o

princpio da equivalncia formal, em que h uma preocupao primordial com a

mensagem, visando a conservar a construo textual do texto grego adotado. Essa

aproximao da traduo ao texto-fonte provoca dificuldades para o leitor moderno,

acostumado com perodos curtos, de fcil compreenso.

A NTLH, como uma traduo que tem como proposta a equivalncia dinmica,

no segue o princpio da literalidade, baseando-se mais na fluncia do texto para o

receptor do que na reproduo das palavras e estruturas correspondentes ao texto-fonte.

Por isso, no se pode pensar nessa verso a partir da ideia de correspondncia com o texto

grego adotado, em termos de emprego das mesmas classes gramaticais. Ela no se prende


150

forma, mas, sim, ao contedo. Trata-se, portanto, de uma traduo diferente da ARA.

Cabe ressaltar que esta verso adota o texto grego The Greek New Testament (3 edio).

(1) 3 Agradeamos ao Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo, pois ele nos tem abenoado por estarmos unidos com Cristo, dando-nos todos os dons espirituais do mundo celestial. (2) 4 Antes da criao do mundo, Deus j nos havia escolhido para sermos dele por meio da nossa unio com Cristo, a fim de pertencermos somente a Deus e nos apresentarmos diante dele sem culpa.

(3) Por causa do seu amor por ns, 5 Deus j havia resolvido que nos tornaria seus filhos, por meio de Jesus Cristo, pois este era o seu prazer e a sua vontade. (4) 6 Portanto, louvemos a Deus pela sua gloriosa graa, que ele nos deu gratuitamente por meio do seu querido Filho. (5) 7 Pois, pela morte de Cristo na cruz, ns somos libertados, isto , os nossos pecados so perdoados. (6) Como maravilhosa a graa de Deus, 8 que ele nos deu com tanta fartura!

(7) Deus, em toda a sua sabedoria e entendimento, 9 fez o que havia resolvido e nos revelou o plano secreto que tinha decidido realizar por meio de Cristo. (8) 10 Esse plano unir, no tempo certo, debaixo da autoridade de Cristo, tudo o que existe no cu e na terra.

(9) 11 Todas as coisas so feitas de acordo com o plano e com a deciso de Deus. (10) De acordo com a sua vontade e com aquilo que ele havia resolvido desde o princpio, Deus nos escolheu para sermos o seu povo, por meio da nossa unio com Cristo. (11) 12 Portanto, digo que ns, que fomos os primeiros a pr a nossa esperana em Cristo, louvemos a glria de Deus.

(12) 13 A mesma coisa aconteceu tambm com vocs. (13) Quando ouviram a verdadeira mensagem, a boa notcia que trouxe para vocs a salvao, vocs creram em Cristo. (14) E Deus ps em vocs a sua marca de proprietrio quando lhes deu o Esprito Santo, que ele havia prometido. (15) 14 O Esprito Santo a garantia de que receberemos o que Deus prometeu ao seu povo, e isso nos d a certeza de que Deus dar liberdade completa aos que so seus. (16) Portanto, louvemos a sua glria.

Como se pode observar, a NTLH apresenta 16 perodos divididos em cinco

pargrafos. O uso de perodos curtos denota a preocupao de fazer que o texto seja

claro, um texto em que o leitor no tenha dificuldades de entender as referncias feitas

aos elementos do texto.

Assim como foram verificadas as escolhas feitas em relao ao pronome relativo

nos versculos 7, 11 e 13 da ARA tambm so observadas, nesta anlise, as opes da

NTLH. No versculo 7, a frase comea com a conjuno pois que desencadeia uma

explicao referente ao enunciado anterior. A NTLH usa o adendo como recurso, a

que se refere Neves (2006, p. 235) com a seguinte indicao: muito frequentemente os

satlites adverbiais pospostos funcionam como adendos, isto como segmentos trazidos

pelo falante aps pausa que indicaria encerramento de um ato de fala. H, portanto,

nesse adendo (ingls: afterthought), uma pausa cuja representao indica coerncia


151

pragmtica no discurso, na medida em que leva o leitor a uma nova afirmao. Dessa

forma, no h uma relao direta de dependncia com a orao principal, mas uma

relao interacional discursiva que posiciona o interlocutor diante de uma informao

nova. Talvez isso ocorra pelo fato de a NTLH optar pela reproduo de uma linguagem

mais prxima que usada pelo falante. No versculo 11, a expresso en h, cujo

pronome relativo se refere a Cristo, esclarecida pela sentena por meio da nossa unio

com Cristo. Assim, na traduo, explora-se o conceito cristo de unio mstica de Cristo

com seu povo, esclarecendo os leitores quanto ao sentido de estar em Cristo. Esse fato

tambm ocorre nos versculos 3 e 4. No verso 13, h uma substituio por a mesma

coisa aconteceu tambm com vocs, que retoma, de forma geral, o que foi dito. Em

nenhum dos casos o pronome relativo grego h retomado pelo mesmo correspondente

gramatical em lngua portuguesa. Isso demonstra que a traduo no est presa forma,

mas, sim, transmisso e compreenso do contedo.

A todo momento, o referente Deus retomado, ora por reiterao, ora por uma

forma gramatical referencial. Verifica-se a reiterao do mesmo item lexical doze vezes

na NTLH: Deus j nos havia escolhido (v. 4); a fim de pertencermos somente a Deus

(v. 4; ver tambm versculos 5, 6, 7, 8, 11, 12 e 14). Essa repetio, alm de deixar o

leitor a todo momento informado sobre o sujeito das aes apresentadas, revela uma

aproximao com os mecanismos prprios da linguagem falada. H, portanto, uma

tentativa de fazer que o receptor tenha o mesmo impacto que o texto original

proporcionou em sua poca.

H sete anforas feitas por pronomes pessoais: pois ele nos tem abenoado (v. 3);

para sermos dele (v. 4); e nos apresentarmos diante dele sem culpa (v. 4; ver tambm

versculos 6, 8, 11 e 13). E tambm se verificam doze retomadas feitas por pronomes

possessivos: Por causa do seu amor por ns (v. 4); Deus j havia resolvido que nos


152

tornaria seus filhos (v. 5); pois este era o seu prazer e a sua vontade (v. 5; ver tambm

versculos 6, 8, 11, 13 e 14).

Essa insistncia no uso de elementos coesivos refora novamente a tentativa de a

todo momento relembrar ao receptor o referente Deus, que o agente do texto. Dessa

forma, a traduo conforma-se realidade de qualquer leitor, seja ele instrudo ou no.

No se discute, neste caso, se esse enfoque correto ou no, mas, sim, a sua clareza em

termos de comunicao.

Do mesmo modo, so feitas referncias ao nome Cristo ao longo do texto: por meio

de Jesus Cristo (v. 5; ver tambm versculos 7, 9, 10 e 12). Alm dessas referncias

lexicais ao nome de Cristo, h, na NTLH, uma interpretao da expresso em Cristo.

Como foi visto, a expresso substituda pela ideia de unio com Cristo. Outro fato

interessante encontra-se no sintagma nominal en t gapmen, traduzido nas demais

verses analisadas, por no Amado. Na NTLH, o sintagma traduzido por por meio do seu

querido Filho. A palavra filho uma forma geral de aludir posio de Cristo na

trindade, e um termo mais comum que Amado. Como uma ideia comum a conscincia

de que Cristo filho de Deus, optou-se por seu uso acompanhado do adjetivo querido.

Em relao s referncias exofricas, a NTLH tambm escolhe usar a variante

vocs para a 2 pessoa do plural, retomando-a trs vezes: Quando ouviram a verdadeira

mensagem, a boa notcia que trouxe para vocs a salvao, vocs creram em Cristo. E

Deus ps em vocs a sua marca de proprietrio (v. 13). A repetio ressalta o

interlocutor, fazendo-o identificar-se com a ao de Deus em seu favor. O outro

referente de primeira pessoa do plural assim como na ARA tambm se apresenta no

texto por meio de: a) pronomes pessoais - pois ele nos tem abenoado (v. 3; ver tambm

versculo 4); b) possessivos - Agradeamos ao Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo

(v. 3); por meio da nossa unio com Cristo (v. 4; ver tambm versculo 12); c) elipses -

para sermos dele (v. 4); a fim de pertencermos somente a Deus (v. 4; ver tambm


153

versculo 11). O uso da elipse evitado, sendo esse um recurso mais usado em oraes

reduzidas de infinitivo, em que comum, em portugus, a omisso do sujeito.

Alm de a NTLH apresentar diversos elementos remissivos em relao aos

referentes do texto em estudo, ela traz ao receptor outros referentes relevantes, como se

v, por exemplo, nos versculos 8, 9 e 10, em que se apresenta o objeto de discurso o

plano secreto de Deus, que retomado em um outro perodo como sujeito: Deus, em

toda a sua sabedoria e entendimento, fez o que havia resolvido e nos revelou o plano

secreto que tinha decidido realizar por meio de Cristo. Esse plano ... (v. 8, 9 e 10). A

referncia realizada pelo pronome demonstrativo e por reiterao lexical, sendo includa

em um novo perodo, sugere a busca por explicitar ao leitor o tema referido, o que no

acontece na ARA.

O mesmo ocorre, na NTLH, com o referente Esprito Santo, citado nos versculos

13 e 14. Na ARA, retoma-se esse referente pelo pronome relativo: com o Santo Esprito

da promessa, o qual o penhor da nossa herana (ARA). J na NTLH, usa-se como

forma remissiva a reiterao do mesmo item lexical Esprito Santo em um novo

perodo: E Deus ps em vocs a sua marca de proprietrio quando lhes deu o Esprito

Santo, que ele havia prometido. O Esprito Santo a garantia (v. 13 e 14). Nessa

anlise dos referentes, pode-se notar que a NTLH tende a fazer constantemente

reiteraes lexicais, recorrendo, preponderantemente, a expresses lexicais ao invs de

expresses gramaticais. Essa retomada por sintagma nominal traz novamente para o

primeiro plano a descrio do referente.

Outro ponto importante na NTLH est no uso de conjunes e preposies. Essa

traduo no est presa aos conectivos do texto original, e tende a inserir elementos

circunstanciais formando satlites da predicao. Verificam-se cinco recorrncias de

construes: a) finais - a fim de, que expressa a ideia de finalidade - a fim de

pertencermos somente a Deus (v. 4); b) temporais - quando, usada duas vezes no


154

mesmo versculo: Quando ouviram a verdadeira mensagem, a boa notcia que trouxe

para vocs a salvao, vocs creram em Cristo. E Deus ps em vocs a sua marca de

proprietrio quando lhes deu o Esprito Santo, que ele havia prometido. (v. 13). Esse

verso 13 ampliado em dois perodos em relao ao que se pode verificar nas outras

duas verses; c) causais: representada por oraes cuja finalidade esclarecer o que foi

dito na predicao - pois este era o seu prazer e a sua vontade. (v. 5); Pois, pela morte

de Cristo na cruz, ns somos libertados (v. 7).

Alm dessas, h inseres de construes: a) conclusivas - Portanto, louvemos a

Deus pela sua gloriosa graa (v. 6; ver tambm versculos 12 e 14) b) aditivas - e nos

revelou o plano secreto (v. 9; ver tambm versculos 11, 13 e 14). A construo com o

elemento portanto bastante usada na NTLH, por introduzir um enunciado de valor

conclusivo em relao ao que foi dito. A concluso, em geral, aparece, na NTLH, ligada

a verbos no imperativo ou subjuntivo, expressando desejo, ordem, conselho e, de certa

forma, induzindo o leitor a agir diante do que foi proposto.

Como se viu, na NTLH h a interpretao da expresso en t Christ - em Cristo

pelo conceito de unio em Cristo (v. 3, 4, 11). Todavia, em um segundo momento, no

verso 10, atribui-se expresso um outro sentido: debaixo da autoridade de Cristo.

Nesse caso, a NTLH no se prende a apenas uma interpretao para a expresso,

oscilando entre sentidos que sejam compatveis com o texto-fonte.

Diante dessas observaes, verifica-se, portanto, que a NTLH no conserva as

estruturas e a construo sinttica da lngua-fonte, recorrendo a elementos

circunstanciais e a recursos mais prprios do nvel dos atos de fala. Nota-se que o

processo de traduo na NTLH no se vincula forma do texto-fonte. Nessa traduo, a

preocupao reside em estabelecer elementos gramaticais e lexicais que facilitem o

entendimento do texto. A repetio de palavras, o emprego de frases curtas, a

interpretao de expresses servem ao propsito da traduo que, como se verificou,


155

tornar o texto equivalente ao original, no no aspecto formal, mas, sim, na fluncia do

portugus falado pelos brasileiros na atualidade. Todavia, esse distanciamento da

linguagem das tradues que, at hoje, foram usadas no meio evanglico faz dela

apenas um instrumento evangelstico, ou seja, a traduo serve quele que no conhece

uma traduo cannica apropriada para a leitura e para o estudo.

Em virtude de sua tradio, a ARA mantm sua posio como uma traduo

tradicionalmente privilegiada. J a NTLH, por sua vez, visa a tornar o texto acessvel a

qualquer pessoa, de forma que no haja empecilhos compreenso. Pelo uso de linguagem

comum, parfrases e outros recursos, que provocam um distanciamento da linguagem da

ARA, a NTLH acaba sendo usada e indicada para um pblico especfico, de novos

convertidos. Sua funo passa a ser de cunho evangelstico, servindo o texto como mediador,

at que o leitor possa usar a verso adotada pela comunidade religiosa (em geral, a ARA).

No se pode, portanto, determinar qual traduo alcanaria mais o leitor do texto

sagrado. Talvez a existncia de vrias tradues revele, na verdade, vrias linguagens

que interagem no apenas com pblicos especficos mas tambm com situaes

especficas. Os diferentes enfoques tradutrios atendem a diferentes necessidades e

cumprem seu papel na medida em que, como forma de expresso, alcanam sua funo

comunicativa.

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