Acta Sci. Human Soc. Sci. Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007

A velhice como espetculoA velhice como espetculoA velhice como espetculoA velhice como espetculo

Aline Terumi Bomura Maciel1* e Regina Taam2 1Curso de Graduao em Psicologia, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran, Brasil. 2Departamento de Teoria e Prtica da Educao, Universidade Estadual de Maring, Maring, Paran, Brasil. *Autor para correspondncia. E-mail: terumi.maciel@gmail.com

RESUMO. Este texto parte da pesquisa Manifestaes afetivas do idoso hospitalizado, desenvolvida em uma perspectiva multidisciplinar. O trabalho tem como objetivo trazer alguns elementos de reflexo para pensar a questo da velhice a partir da concepo de curso de vida e da Teoria da Atividade, apoiando-se, especialmente, nos textos de Anita Nri e nas obras por ela organizadas. A partir de um olhar, que se distancia do senso comum, sobre cenrios e fatos do cotidiano, analisando notcias veiculadas pela imprensa, chamamos a ateno para a ideologizao do discurso sobre a velhice e para o confronto necessrio entre os resultados das pesquisas sobre o tema e os conceitos assimilados de forma acrtica pela sociedade. Palavras-chave: psicologia do envelhecimento, velhice. espetculo.

ABSTRACT. The old age as a spectacle. This article is part of the research "Affective manifestations of the hospitalized elderly", developed from a multidisciplinary perspective. The work has the objective to bring up some reflection elements, to consider the question of the old age, from the life course conception and the Theory of Activity, supporting itself, especially, in the texts of Anita Nri and in the works organized by her. From a view that is distant from the common sense, about daily scenes and facts, analyzing press news, we call the attention to the ideologization of the speech on old age and the necessary confrontation between the results of the research on the subject and the uncritical concepts assimilated by society. Key words: psychology of aging, oldness, spectacle.

IntroduoIntroduoIntroduoIntroduo

O envelhecimento populacional um fato reconhecido por estatsticos, economistas e profissionais de diferentes reas. A abordagem multidisciplinar parece, segundo Motta (2005), a mais adequada para estudar as questes relativas ao envelhecimento, tendo em vista sua complexidade. O autor afirma ainda que o modo como o indivduo vive e as relaes que estabelece, determina, junto com outros fatores, a forma como se desenvolve o processo de envelhecimento (Motta, 2005, p. 10).

Analisando reportagens e anncios divulgados pela mdia, percebemos qual o papel dado ao idoso atualmente: por ser considerado como experiente, porm improdutivo, resta a ele ocupar-se com atividades de pouca importncia, que servem apenas como passatempo. o caso de muitos idosos que participam de encontros semanais para bate-papo e concursos de culinria, ou fazem artesanato para se distrair, danam e jogam cartas. Esse fato est ilustrado no filme Garotas do calendrio (dirigido por Nigel Cole), no qual h um grupo de senhoras,

de idades variadas (porm, todas idosas), que fazem parte do Women's Institute, uma associao nacional que rene senhoras em atividades diversas. Esse grupo de mulheres representa perfeitamente o esteretipo das idosas de classe mdia: aposentadas, donas-de-casa, que participam de concursos de bolos e de atividades como jardinagem, tric e fabricao de gelias.

A velhice no tempoA velhice no tempoA velhice no tempoA velhice no tempo

A concepo que se tem atualmente sobre o idoso foi construda historicamente. Estudos do final do sculo XIX e incio do sculo XX, inicialmente baseados em uma lgica darwiniana, fortemente aceita na poca e muito utilizada nos trabalhos sobre a criana, negavam a possibilidade de desenvolvimento durante a velhice. Para Darwin, nesse estgio (velhice) no havia evoluo, esta ocorrera na infncia e adolescncia, mas apenas estagnao e retrocesso. Essa tese defendida na Teoria do Desenvolvimento de Henri Wallon (1879 - 1962) ao se referir s deterioraes senis da pessoa e da inteligncia (Wallon, 1980, p. 71), que podem,

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na melhor das hipteses, ser reduzidas quando o indivduo tem um desenvolvimento timo em etapas anteriores. Teorias parte, a velhice no sorriu para Wallon, nem ele sorriu para ela: Devia-se poder eliminar a velhice para que se chegasse ao fim, dissolver-se, sem ter que suportar a enfermidade. E h o desaparecimento de todos que lhe sero prximos, o que uma coisa dura para um homem que envelhece (apud Zazzo, 1997, p. 165). Aos 74 anos, Wallon perdera sua esposa e colaboradora, Germaine; aos 75, sofreu um acidente automobilstico que o deixou quase totalmente paralisado. Entretanto, e isto importante para as teses que defendemos aqui, aquele que foi um dos maiores psiclogos franceses trabalhou at trs dias antes de morrer, aos 81 anos.

Apesar de diversos novos estudos contrrios s teorias do incio do sc. XX, elas deixaram suas marcas no pensamento coletivo. A sociedade olha seus idosos de forma preconceituosa, acreditando e fazendo-os acreditar que de fato so improdutivos e inteis. Temos evidncias de que, com o passar dos anos, o vigor, a fora fsica e a rapidez dos reflexos decaem. Alm disso, pessoas em uma idade avanada possuem uma probabilidade maior de ficarem doentes e levam mais tempo para se recuperar. Mesmo sendo um dado de realidade, isto no necessariamente sinnimo de incapacidade, significando apenas uma possvel queda em seu rendimento, em determinadas esferas de ao.

Durante a segunda guerra mundial, as foras armadas americanas, atravs de estudos realizados na poca, postulavam que existia um ponto mximo no desenvolvimento da inteligncia e que esta declinaria juntamente com o envelhecimento. Chegaram a essa conclus, porque em seus testes com militares perceberam que os indivduos apresentavam um desempenho tanto pior quanto maior fosse a idade (Neri, 1995). Diversas outras pesquisas como essas fortaleceram o preconceito em relao ao idoso, no somente social, mas tambm cientfico.

A velhice no curso da vidaA velhice no curso da vidaA velhice no curso da vidaA velhice no curso da vida

O desenvolvimento intrnseco de cada um, que determina fortemente o desenvolvimento e o envelhecimento humano, constitudo por aspectos biolgicos, sociais, fsicos e psicolgicos, prprios de cada indivduo em particular, que caracterizam sua dinmica de vida. Tomamos como base de nossa anlise o conceito de curso de vida, que seria a maneira [...] como a sociedade atribui significados sociais e pessoais passagem do tempo biogrfico, permitindo a construo social de personalidades e trajetrias de vida [...] (Neri, 1995, p. 30). Os

acontecimentos nicos na vida de cada pessoa so tambm carregados de significados prprios e, conseqentemente, formam perfis vitais diferenciados. Assim, no somente os acontecimentos na infncia, mas tambm na vida adulta e na velhice geram mudanas no desenvolvimento. George Snyders, um clssico da educao, publicou recentemente (abril de 2005), aos 88 anos, seu ltimo livro. Sabemos, tambm, que Norbert Elias, importante nome das Cincias Sociais, falecido em 1990, aos 93 anos, escreveu muitos livros aps os 80 anos.

Durante o processo do chamado envelhecimento cognitivo, vemos uma modificao na utilizao de dois tipos de inteligncia: a cristalizada-pragmtica e a fluida-mecnica (Neri, 1995). A inteligncia fluida est essencialmente relacionada com determinantes biolgicos. Assim, com o envelhecimento, ocorre um considervel declnio, uma vez que biologicamente se est menos capacitado, apresentando prejuzos no processamento bsico de informaes. J a inteligncia cristalizada est essencialmente relacionada com fatores socioculturais, ligada com a especializao cognitiva em campos especficos de atuao, como, por exemplo, a sabedoria. Com o processo de envelhecimento, a inteligncia cristalizada se aperfeioa, e pessoas idosas adquirem um conhecimento profundo e de grande interesse e contribuio para o restante da populao. Mas o que geralmente acontece, por preconceito e ignorncia, que a experincia e o conhecimento dessas pessoas acabam se perdendo, ao serem, com elas, descartados, empobrecendo a sociedade.

Muitas vezes ouvimos, na fala do senso comum, que quanto mais velho, maior a sabedoria; que a sabedoria aumenta com a idade, entre outros ditos populares. No senso comum, sabedoria o bom julgamento e aconselhamento sobre assuntos de vida, importantes, mas incertos. Porm tais afirmaes no esto presentes apenas no senso comum: estudos psicolgicos e sociolgicos tambm revelam essa questo. Stanley Hall (1844-1924) foi um dos primeiros cientistas a referir-se relao entre idade e sabedoria, antecipando pesquisas que seriam realizadas apenas nos anos 1980. Entendemos que a sabedoria [...] uma forma de conhecimento avanado, tpico da vida adulta [...] (Neri, 1995, p. 42) e, acrescentamos, da velhice. No entanto essa idia, da sabedoria relacionada com a velhice, no recente. Na Idade Mdia, sabedoria era a totalidade harmnica das sete artes liberais. Julgava-se que a aquisio do conhecimento de todas essas artes levaria a vida toda, e seria privilgio de alguns. Transportando tal idia para a atualidade, podemos

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definir a sabedoria, em uma linguagem cientfica, como [...] um sistema de conhecimento especializado num domnio selecionado, a pragmtica fundamental da vida [...], levando a [...] insights excepcionais sobre o desenvolvimento humano e os assuntos da vida, julgamento excepcionalmente bom, aconselhamento e comentrios sobre problemas difceis da vida [...] (Neri, 1995, p. 51). A pragmtica fundamental da vida formada pelo conhecimento de assuntos importantes da vida, sua interpretao e manejo.

Em um segundo momento, podemos tambm apontar o que a sociedade oferece para preencher o tempo desses idosos improdutivos: passando-se por praas ou parques em uma cidade, muito provavelmente encontraremos mesinhas preparadas para jogar xadrez, domin, damas ou baralho. E com uma probabilidade ainda maior, encontraremos idosos utilizando esse espao. Tambm vemos diversas casas de bingo e clubes danantes para a chamada terceira idade. Descansar e aproveitar a vida so direitos de todos os trabalhadores! Em 1880, Paul Lafargue, genro de Marx, proclama esse princpio na obra O direito preguia.1 Entretanto, por um outro ponto de vista, essa iniciativa apenas fortalece a idia, para os idosos, de que eles no possuem mais nada a oferecer, e que no fazem mais parte da populao, ficando isolados em locais especficos. Esses velhos, que freqentam as praas, representam um segmento da sociedade que no se inclui nem entre os miserveis, que nunca se aposentam e trabalham at morrer, nem entre os ricos, que freqentam espaos destinados s elites. Esse fato reforaria, em um primeiro momento, a teoria do desengajamento, formulada por Cumming e Henry (1961), em seu livro Growing old: The process of disengagement. Segundo essa teoria, o processo de desengajamento resultante de uma diminuio da interao entre o indivduo e os outros membros do sistema social no qual ele vive [...]. Caracteriza-se por uma volta a si mesmo e por uma mudana do equilbrio adquirido na vida adulta (Cumming e Henry, 1961 apud Santos, 1990, p. 7). O sistema social, para manter-se equilibrado, fora o indivduo a se desengajar. Por outro lado, o sujeito que internalizou as normas desse sistema social pode tomar a iniciativa do desengajamento. [...] O sucesso que era valor central d lugar afetividade (Cumming e Henry, 1961 apud Santos, 1990, p. 7).

Segundo Maria de Ftima de Souza Santos,

1 Como lembra Hardman, na introduo da obra O direito preguia, 3

edio, no se deve confundir a preguia a que se refere Lafargue com a indolncia parasitria da burguesia (p. 18).

professora do Departamento de Psicologia da UFPE, essa teoria sofreu muitas crticas, entre elas a de que os fenmenos apontados no so nem universais, nem inevitveis. Pesquisa realizada nos Estados Unidos, em 1980, indica que o fator biolgico e o fator psicossocial tm papel importante na forma como o indivduo envelhece. Os recursos materiais e intelectuais acumulados durante a vida afetam o comportamento do idoso. No podemos asseverar que isso feito de maneira a desqualificar propositalmente essas pessoas: a sociedade apenas no sabe o que fazer com elas, e o que esperar delas. Aumentou a expectativa de vida, mas no foi pensado o que poderia ser feito para aproveitar a experincia e a capacidade dos idosos e, sobretudo, permitir-lhes viver com dignidade os anos da velhice.

A preocupao e a prioridade do capital aumentar sempre o lucro, com seu apetite enorme, como ponderou Paulo Freire (1997, p. 44) referindo-se ao neoliberalismo. Torna-se um entulho a ser removido tudo o que impea ou dificulte os objetivos do mercado. A maioria dos idosos vive de aposentadorias, e como para grande parte da populao, o dinheiro que recebem suficiente apenas para as necessidades bsicas. Em reportagem do programa Jornal Hoje, da Rede Globo, no dia 24 de janeiro de 2006, afirmou-se que 63% dos aposentados no Brasil recebem apenas um salrio mnimo. Quando idosos ou qualquer outro grupo de pessoas se renem para reivindicar seus direitos, ou o sistema atende porque gerar lucros, reduzir custos ou render votos (no caso dos polticos), ou, simplesmente, ignora.

Garotas do CalendrioGarotas do CalendrioGarotas do CalendrioGarotas do Calendrio

Em outra parte do artigo, fizemos referncia teoria do desengajamento. A realidade parece no confirm-la. As voluntrias que atuam em instituies filantrpicas, os idosos que continuam a produzir obras artsticas ou cientficas (Niemeyer, ou Arvid Carlsson, de 77 anos, um dos ganhadores do prmio Nobel de medicina de 2000), e os que participam de associaes que defendem o direito do cidado (como, por exemplo, a APSEF associao nacional de aposentados e pensionistas dos servios pblicos federais), so exemplos de pessoas engajadas. Sartre foi um exemplo de intelectual que se manteve ativo e engajado at os 75 anos, quando morreu. Segundo Crauston (1966, p. 109), Sartre liga a interdependncia da liberdade com o engagement ou compromisso. Essa palavra, para Sartre, significa que, quando o homem faz suas escolhas, expressa ou atribui valor ao que foi

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escolhido e, ao faz-lo, responsvel perante a humanidade inteira pela valorizao que fez. Dessa forma, engajado o homem, no exerccio de sua liberdade, ao definir o que tem valor para ele, preferindo uma coisa a outra.

Muitos idosos desmentem as idias preconceituosas e estereotipadas de grande parte da sociedade, mantendo-se ativos em seus empregos ou tomando atitudes inusitadas. No filme Garotas do calendrio, senhoras idosas decidem agir de uma maneira surpreendente. Na histria, o grupo confeccionava, anualmente, um calendrio, utilizando fotos de paisagens de montanhas, arranjos florais, entre outros. Mas um grupo de 12 mulheres dessa associao, formada por voluntrias, cansadas das atividades desinteressantes propostas pela comunidade e motivadas pela necessidade de levantar fundos para a reforma da sala de espera de um hospital, decide fazer o calendrio de maneira diferente: posando nuas, mas cobrindo as partes ntimas do corpo com materiais de atividade domstica, ou que utilizavam para trabalhar. O calendrio obtm uma excelente repercusso, sendo vendido inclusive em outros pases, dando um lucro que ultrapassava a arrecadao necessria inicialmente, rendendo um contrato em Hollywood e uma lio para a comunidade, de que, com um pouco de vontade e iniciativa, nada impossvel. Todavia, preciso voltar realidade. Sabemos que mudar a maneira como as pessoas encaram um fato muito mais complexo do que o apresentado.

O filme, contudo, tem para ns um interesse especial, menos pelo seu contedo do que pela forma como repercutiu no grupo de voluntrias brasileiras, tambm idosas, que colaboram em uma instituio que trata de cncer infantil. Elas resolveram fazer tambm um calendrio, para o ano de 2006, no qual esto nuas, com arranjos de flores cobrindo parte do corpo. O objetivo semelhante ao das personagens da fico, como se l na reportagem da Folha de So Paulo, de 25 de setembro de 2005. Podemos interpretar essa atitude como algo admirvel, senhoras colocando-se em exposio para levantar recursos para o hospital. No obstante, a anlise do tema pode ir muito alm disso. Pode-se alegar que existem diversas outras maneiras de arrecadar a mesma quantia (ou at mais), tais como venda de produtos alimentcios feitos por elas, rifas, sorteios, festas etc. Pode-se, tambm, considerar a hiptese de que foi uma forma de justificar, socialmente, um ato que satisfaz desejos narcisistas.

J pontuamos anteriormente neste artigo a teoria do curso de vida: complementarmente, podemos aqui citar o controle do curso de vida (Neri, 1993).

Nosso curso de vida caracterizado pelos acontecimentos nicos e particulares, carregados de significados prprios que, ao longo da vida, definem um perfil e permitem o desenvolvimento de cada um. Apesar de ser, muitas vezes, social e biologicamente determinado, podemos exercer controle sobre nosso curso de vida. A teoria aponta dois tipos de controle: controle primrio e secundrio. O controle do curso de vida primrio caracterizado pelas tentativas de alterar o ambiente, satisfazendo as necessidades e desejos individuais. J o controle do curso de vida secundrio consiste em deixar que o seu curso de vida seja controlado por outra pessoa, deixar-se levar. , basicamente, a desistncia de tentar controlar a prpria vida. De um modo geral, observamos que os controles de vida primrio e secundrio ocorrem muitas vezes simultaneamente, entrelaados. No entanto, podem ocorrer independentemente, como o caso das senhoras que posaram para o calendrio. Caracteriza-se como um controle do curso de vida primrio a tomada de deciso de posarem nuas para arrecadarem fundos, ou tambm, como j assinalamos, para ganharem visibilidade, alm de poderem satisfazer eventuais desejos narcisistas. Dentro de nosso padro cultural, cultuamos o belo e o jovem. No vemos da mesma maneira a exibio do corpo do idoso, sendo conveniente escond-lo atrs de vestimentas. Para que essas senhoras pudessem fazer essa exibio de si, obtendo aprovao social, foi preciso justific-la com uma boa inteno (que, enfatizamos, tambm existiu, mas consideramos que no foi o nico motivo da ao). Elas suscitaram curiosidade e interesse pela audcia de expor algo que, geralmente, fica escondido, subvertendo expectativas.

No a primeira vez que idosos ilustram um calendrio. Beauvoir (1990, p. 197), em ensaio sobre a velhice, conta-nos o seguinte: muito incerto o que a iconografia da Renascena nos informa sobre a idia que nessa poca se fazia da velhice. [...] Um calendrio da poca ilustra os meses com cenas da vida em famlia. Em novembro, o pai est velho e doente. Em dezembro, ele agoniza. A inspirao para essa forma de representao, diz Beauvoir, crist. O que isto significa? O corpo do homem est destinado a fenecer e s a religio, a divindade, pode ajud-lo a escapar do destino que a natureza lhe reserva.

No teria o cristianismo inspirado, tambm, as mulheres do calendrio? Se fizermos uma leitura a partir da lio de Toms de Aquino (Boehner e Gilson, 1982), a anlise do ato praticado, cuja estrutura compe-se de inteno, conselho,

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consentimento e eleio, talvez apresentasse problemas relativos escolha dos meios. No h, segundo o Doutor da Igreja, uma relao direta entre os meios e intenes; a eleio dos meios sempre precedida de deliberao e julgamento. esta deliberao que tem o nome de conselho. A deliberao pode conduzir ao reconhecimento de muitos meios que podem conduzir ao fim estipulado. (Gilson, 1983, p. 317). O homem dever, ento, eleger algum desses meios. A eleio no apenas um ato intelectual, mas tambm um ato da vontade. Na escolha, portanto, interferem fatores cognitivos, afetivos e morais.

Retornando s intenes, tudo aponta o desejo de fazer caridade, angariando recursos para pessoas necessitadas. Se formos a Santo Agostinho, encontraremos que a caridade consiste principalmente num peso interior que atrai a alma para Deus (Boehner e Gilson, 1982, p. 189). E isto no necessariamente, para Agostinho, dar esmolas ao pobre, pois a caridade o querer bem, a benevolncia, e no a vontade de prestar benefcios (idem, p. 190). Podemos, aqui, discordar do conceito cristo de caridade, ou, afirmando-o, no reconhecer esta virtude no ato das boas senhoras.

As mulheres do calendrio puseram a si mesmas em espetculo, deixando nas sombras as crianas doentes a quem prestam assistncia. A reportagem da Folha de So Paulo (de 25/9/2005) destina pouco espao situao do hospital, cujo atendimento 95% pelo SUS. da nudez das senhoras de que se fala o tempo todo.

A resposta da idealizadora do projeto a uma pergunta da reprter oferece alguns elementos importantes para reflexo: O objetivo no era explorar o corpo. Queramos mostrar a alma, por dentro e por fora (Paiva, 2005). Pedimos a Boehner e Gilson (1982) que nos ajudassem a entender esse discurso, trazendo a filosofia escolstica de Toms de Aquino (1224-1274). Teria a alma um dentro e um fora? Pode-se mostrar a alma? Talvez o leitor indague o porqu de estarmos trazendo questes teolgicas, metafsicas. Tentaremos responder mais adiante. Encontramos, nas lies de Toms de Aquino, posta com todo rigor a unidade essencial entre corpo e alma, de tal forma que os atos genuinamente humanos no pertenam apenas alma, e sim ao homem, ou seja, ao composto (p. 468). Ele qualifica a unio entre corpo e alma de substancial (em oposio a acidental). Isto significa que no existe uma autonomia da alma, em relao ao corpo. Se levantamos as questes acima foi com o propsito de no deixarmos que a ideologia crist (doutrina crist) sirva de escudo para

as senhoras em seu nobre empenho de arrecadar fundos para o hospital, mesmo se rechaamos ataques preconceituosos e no avalizamos as crticas de cunho moral. No desta forma, ideologizando o discurso, que venceremos o preconceito e a ignorncia acerca da velhice.

A estrela e a lanterna: a diferena da qualidade de uma luzA estrela e a lanterna: a diferena da qualidade de uma luzA estrela e a lanterna: a diferena da qualidade de uma luzA estrela e a lanterna: a diferena da qualidade de uma luz

Quando Oscar Niemeyer apareceu exposto nas folhas dos jornais O Globo (14/12/1997) e O Estado de So Paulo (4/10/2005), tendo, ento, 90 e 97 anos, era sua obra o espetculo; seu trabalho de artista/arquiteto atravessa os tempos e atrai sobre si os olhares do mundo. Niemeyer um espetculo porque sua obra um espetculo. Ele mesmo reconhece: No s espaos e volumes: importante na arquitetura o espetculo (Couri, 1997). A velhice do homem no o fez melhor, nem pior; no ficou mais interessante para a curiosidade pblica porque um velho que trabalha, porque no est babando ou dizendo bobagens. Nos jornais apresenta-se o artista, o intelectual, o homem engajado, crtico exaltado do capitalismo, que no mistifica a velhice, nem mesmo ao falar sobre a morte (Paiva, 2005). Cita Sartre e diz que estamos morrendo desde o dia do nosso nascimento, como um destino que se cumpre (O ser humano no tem soluo: nasce e morre como qualquer bicho). Simples, direto, sem subterfgios, sem estratgias de ocultao da realidade.

A nudez crua da verdade, como diria Ea de Queiroz, que nos chega atravs dos jornais, contrasta com a fala enviesada, ignorante de suas prprias determinaes, das mulheres do calendrio. A velhice foi posta em espetculo: mulheres velhas e nuas, em matria de divulgao, uma novidade. No novidade a penria dos hospitais que atendem populao mais pobre. Isto se v todo dia, a toda hora, em qualquer lugar.

As luzes lanadas sobre a nudez desviam a ateno do leitor e no deixa que ele se faa uma pergunta fundamental: por que o Estado no capaz de garantir o bom funcionamento do hospital e o atendimento de qualidade s crianas doentes, se isto seu dever, como rege a Carta Magna? Por que o estado tambm no capaz de proporcionar um envelhecimento de qualidade para a populao? de interesse do Estado tentar convencer as pessoas e, sobretudo, os idosos, que envelhecer bem, com dignidade e qualidade, depende apenas do indivduo. Como no conseguem gerar e conceder os benefcios sociais a que os idosos tm direito de reivindicar, o Estado apela para uma ideologia da velhice, segundo a qual s depende de cada um ter

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uma vida saudvel e um envelhecimento com qualidade de vida.

A viso que a sociedade tem dos idosos to preconceituosa e sem respaldo cientfico que torna inadmissvel aceitar uma necessidade (e vontade) de ser visto, ser percebido e ser desejado. No por ter atingido uma idade avanada que as pessoas renunciam ao prazer de serem admiradas; podem, isto sim, desistir de receber do outro um olhar positivo, especialmente no que se refere aparncia. Como ressaltou Oscar Wilde, a vida imita a arte muito mais que a arte imita a vida. Wilde, que ps sua vida em espetculo, ao virar filme e livro traduz a relao entre a existncia concreta das pessoas e o universo simblico em que esto mergulhadas, do qual extraem o sentido e o significado para suas vidas.

Bueno (2003, p. 27), citando Debord em sua obra A sociedade do espetculo, faz a crtica do capitalismo avanado, em que a imagem tornou-se a forma final do fetiche da mercadoria. Essa idia ajuda a compreender As mulheres do calendrio e a repercusso que o fato obteve. O excelente texto de Bueno mostra, tambm, a necessidade de trazer luz resultados de pesquisa que criem obstculos s prticas mais ou menos veladas de violncia contra o idoso, para que todo homem, independente da idade que tenha, possa exibir, como diria Freire, toda a sua boniteza e se sentir confortvel entre os outros homens.

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Accepted on June 08, 2007.