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Lacan com Marx: Clnica da cultura(Mrcio Peter de Souza Leite)

A clnica psicanaltica consiste em, a partir do contedo manifesto,

presentificar a verdade contida no contedo latente. De que verdade se

trata? Da verdade do sujeito, da verdade ocultada na fala (manifesta) dosujeito. Da opor-se verdade e saber, onde o saber se aprende na articulao

das palavras, e a verdade fugidia.

A verdade se sofre, diz Lacan, verdade esta, do sujeito, diferente de uma

verdade formalizada, que se reduz ao manejo de letras e nmeros, diferente

de uma verdade lgica. O psicanalista uma das figuras que na civilizao

recolhe os gritos desta verdade no formalizada que se apresenta ao

analista como sintomas do sujeito.

A inveno da prtica analtica abriu um novo campo que foi chamada por

Freud de realidade psquica. Fato que tem uma incidncia poltica, poisevidencia alm da realidade da que organiza nosso mundo uma outra,

particular do sujeito, que no pode ser coletivizada.

Para Lacan o sintoma constitui a ordem na qual se verifica nossa poltica,

onde a questo da polis pode ser interpretada. Freud formulou uma teoria

da cultura considerando que caractersticas do psquico decorrem da

passagem do humano, visto evolutivamente enquanto animal, para o

humano enquanto regulado por uma ordem cultural.

Freud descobre que a razo desta passagem a sexualidade que ao inserir

a diferena, instaura o simblico. O animal humano fica entodesnaturalizado pelo fato dele ser parasitado pela linguagem.

A sexualidade humana mostra que pelo fato do animal humano estar

atravessado por uma ordem diferente da natural, diferentemente dos outros

animais, no tem um objeto sexual pr-determinado. Para Freud, o principal

parmetro que demonstraria a submisso do sujeito humano a uma

organizao diferente da natural, que o simblico, seria a existncia das

estruturas de parentesco.

Esta submisso ao regime de proibies que regula a interdio do incesto,

piv da estrutura de parentesco, exige do sujeito uma renncia pulsional,

fundamento da coexistncia social. A cultura se constri, segundo Freud,

sobre a renncia pulsional. Porm Freud observou um paradoxo ao qual ele

chamou de mal-estar na civilizao, que a constatao de que a

civilizao exige de cada sujeito no s renncias, mas cada vez mais

renncias.

Lacan, sensvel s caractersticas atuais da cultura, a pensou no como

satisfao substitutiva de desejos, como Freud, mas incluiu o gozo que

implica uma complementao objetal, caso das culturas capitalistas.

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A viso da cultura difere de Lacan difere da de Freud, pois Lacan equaciona

a cultura em termos de gozo. A figura atual da renncia ao gozo, o mal-

estar da cultura atual, segundo Lacan, decorre do consumo interminvel de

bens. Objetos estes impostos pelo mercado, que nos obrigam a trabalhar

mais, fazendo com que forma de renncia atual ao gozo seja a alienao do

sujeito ao trabalho.

Lacan em um texto que est nos Escritos "De um sujeito finalmente em

questo", diz: ... difcil no ver, j antes da psicanlise, introduzida uma

dimenso que poderia chamar de sintoma, que se articula pelo fato de que

representa o retorno da verdade como tal na falha de um saber, se pode

dizer que esta dimenso, inclusive se no est explicitada ai, altamente

diferenciada na crtica de Marx...

Lacan faz Marx o inventor do sintoma, o que desloca uma noo idealista desintoma que seria a de entend-lo como realizao de desejos como era

para Freud, e ampli-lo, pois para Marx o sintoma o sintoma de uma

verdade (por isso Marx o inventor do sintoma) e para Freud o sintoma a

verdade.

Segundo Lacan: H apenas um sintoma social: cada indivduo realmente

um proletrio. Ainda Lacan: O proletrio no simplesmente explorado,

ele aquele que foi despojado da sua funo de saber. Todos somos

proletrios, porque a condio que determina as relaes entre os sujeitos

humanos deve-se a que no h uma verdade que possa ser dita.

A mais valia marxista um conceito que permite que Marx precise a

explorao imposta ao proletrio pelo proprietrio dos meios de produo.

Marx diz que quando o capitalista percebe que o preo pago por uma

mercadoria como valor de troca tem uma mais-valia (que o trabalho) ele

ri. Marx diz: "O capitalista sorri quando est frente ao encanto de algo que

brota de nada".

A partir desse riso do capitalista Lacan estabelece a homologia entre mais-

valia e mais-gozar entre MEHWERT e MERLUST = MARXLUST.

Lacan prope uma frmula que resume sua posio: "A mais-valia a causado desejo da qual uma economia faz seu princpio. Ou seja, o mais-gozar

foi deduzido por Lacan tanto de Freud (Lustgwinn) como de Marx, o que

permite a Lacan formular uma nova conexo entre o objeto produzido

tecnicamente e a satisfao da pulso. Ao colocar Marx como o inventor do

sintoma, Lacan pode definir o sintoma como sendo a expresso do Real no

Simblico, reformulando a definio de sintoma como uma comemorao de

um trauma ou como a expresso de uma realizao de desejo, com sua

estrutura de metfora.

A sexualidade e a globalizao

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Se no h cura do mal-estar, para que serve interpretar a cultura?

O psicanalista no pode prometer uma cura do sintoma social, nem um lao

social adequado, nem satisfao, mas apenas uma tica outra que a que

identifica o bem com o bem-estar.

No se pode negar que existe uma demanda social, que se identifica comuma demanda teraputica, que a de reduzir o sintoma. O psicanalista

trabalha para a adaptao do analisante ao mundo capitalista ou para a

verdade particular do sujeito?

0 analista, sendo ele mesmo um objeto do mercado deve se lembrar

que a tica analtica situa-se alm do teraputico.

Como o analista no pode deixar de levar em considerao o desejo de

alvio teraputico dos sintomas, isto faz com que ele tenha que secomprometer com a causa do inconsciente, o que, quase sempre, se

contrape causa do mercado, j que cada um conta somente com sua

verdade particular para responder ao mal-estar.

O piv da mquina que sustenta a estrutura social a figura do Pai, funo

ligado a sexuao masculina, que comporta um todo. Na cultura atual

observa-se uma menor eficcia da metfora paterna, e uma pulverizao

dos ideais. A poca da globalizao deixou de ser regida pelo Pai, que o

que faz todo, totaliza, a globalizao uma destotalizao, o no-todoligado ao feminino, ligado a individuao, ligado ao sujeito sem referncia

do discurso capitalista.

Se o antigo mestre era o pai, que se fazia obedecer, o mestre

contemporneo o mercado. A cultura atual, claramente capitalista, exige

do sujeito que se submeta ao imprio do consumo.

Lacan ao usar de figuras poticas, de ironias, de chistes para falar da

anlise, consegue amalgamar poeticamente outras dimenses na reflexo

da clnica, que incluem o social, como exemplifica o conceito de mais

-gozar, pardia da mais-valia marxista.

Lacan, revisita a sexualidade com o conceito de falo e inventa o termo

sexuao que se separa do sexo biolgico e do gnero. Sexuao para

Lacan significa que, para um sujeito, se coloca a questo de saber como se

significantiza o sexo biolgico. A sexuao edefinida em relao ao falo e

no aos gametas.

Figura refere-se a uma forma de expresso que foge a uma norma

rigorosa, smbolo, licena potica. Lacan usou e abusou da criao de

termos, expresses, frases e paralelamente a uma formalizao rigorosa da

clnica utilizou metforas e analogias para referir-se ao que encontrava na

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prtica, criando figuras que constituem o que se pode chamar de clnica

assistemtica.

A srie das figuras criadas por Lacan para ilustar os efeitos da sexuao

inclui expresses como Empuxo mulher, parceiro sintoma, homem

sem enrolao.Para falar da mulher Lacan inventa ditos tais como (in Televiso): Todas as

mulheres so loucas ou ainda A mulher s encontra o homem na psicose.

Outras construes se sustentam exclusivamente na referncia literatura,

como a mulher pobre, referncia a um romance de Leon Bloy; ou a um

texto de psicanlise, como mascarada feminina, artigo de Joan Riviere.

Lacan adjetiva cimes e masoquismo de femininos, inventa uma

devastao feminina, e define a verdadeira mulher, que pode ser

entendido como um elogio castrao. Existe tambm figuras criadas por

comentadores de Lacan, como homem lacaniano proposto por J. A. Miller

in De mulheres e semblantes.

Encontra-se na obra de Lacan o que J. Aubert chama de gestos joyceanos de

escritura, caracterizados por neologismos como parletre, que uma

condensao entre parler (falar) e etre (ser); paretre, condensao

entre "parecer e "ser; lituraterre, corruptela de "literature;

linguisteria, condensao entre lingstica e histeria, etc.