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88ecopoltica, 11: jan-abr, 2015

Foucault em silncio, 88-102

Foucault em silncioSilence in Foucault

Tony HaraDoutor em Histria pela Unicamp, autor do livro Ensaios sobre a Singularidade (Intermeios, 2012), organizador da Coleo Doc.Londrina (Kan). Contato: [email protected]

RESUMO:H certos momentos em que sentimos que o fundamental j foi dito. O que nos resta aprender e praticar transformar o que foi dito em algo nosso. Esse texto um exerccio de assimilao das ideias de Michel Foucault sobre o silncio.Palavras-chave: Prticas de si, tica, Silncio, Escuta.

ABSTRACT:There are moments when we feel that the fundamental has already been said. What remains is to learn and to practice. Turn what was said in our something. This text is an assimilation exercise from Michel Foucaults ideas about silence. Keywords: Practices of the self, Ethics, Silence, Listen.

HARA, Tony (2015). Foucault em silncio. Revista Ecopoltica, n. 11, jan-abr, pp. 2-27.



Penso que qualquer criana que foi educada em um meio catlico

logo antes ou durante a Segunda Guerra Mundial pde comprovar

que existem inmeras maneiras diferentes de falar, e tambm inmeras

formas de silncio. Alguns silncios podiam implicar uma hostilidade

virulenta; outros, em compensao, eram o ndice de uma amizade

profunda, de uma admirao emocionada, at mesmo de um amor.

Lembro-me muito bem que, quando encontrei o cineasta Daniel Schmid,

que veio visitar-me no sei mais por que razo, ele e eu descobrimos,

no espao de alguns minutos, que no tnhamos realmente nada a nos

dizer. Ficamos, assim, juntos entre trs horas da tarde e meia-noite.

Bebemos, fumamos haxixe, jantamos. E no penso que falamos mais do

que 20 minutos durante essas 10 horas. Isso foi o ponto de partida de

uma amizade bastante longa. Era, para mim, a primeira vez que uma

amizade comeava a nascer em uma relao estritamente silenciosa.1

possvel que outro elemento dessa apreciao do silncio tenha a

ver com a obrigao de falar. Passei a minha infncia em um meio

pequeno-burgus, o da Frana provincial, e a obrigao de falar, de

conversar com os visitantes era, para mim, algo, ao mesmo tempo,

muito estranho e muito maante. Eu me perguntei, muitas vezes, porque

as pessoas sentiam a obrigao de falar. O silncio pode ser um modo

de relao to mais interessante!2

E depois Foucault era muito solitrio; estudava o tempo todo e no

se ligava a ningum.

Um dia, um pouco antes do concurso, fomos procurar informaes

1 Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos & Escritos v. IX: Genealogia da tica, subjetividade e sexualidade. Trad. Abner Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014. p.192

2 Idem. p.193



na faculdade. Caminhamos durante quinze minutos e ele me disse: Este o primeiro recreio que me permito esse ano. Um recreio de um quarto de hora!

O mais grave, o mais perigoso, o mais assustador so os bombardeiros

que no poupam a cidade de Poitiers. As tropas inglesas miram a estao

e a ferrovia. Durante os alarmes os alunos correm a se refugiar nos

abrigos. Em julho de 1944 vrios bairros prximos estao devero ser

evacuados por medida de precauo. A rue Arthur-Rane faz parte das

reas de risco. Assim, toda a famlia Foucault se instala em Vendeuvre,

onde passa o vero. 3

A ameaa de guerra era nossa tela de fundo, no quadro de nossa

existncia. Depois, veio a guerra. Muito mais do que as cenas da vida

familiar, so esses acontecimentos concernentes ao mundo que so a

substncia de nossa memria. Eu digo nossa memria, porque estou

quase certo de que a maioria dos jovens franceses e das jovens francesas

da poca viveu a mesma experincia. Pesava sobre nossa vida privada

uma verdadeira ameaa. , talvez, a razo pela qual sou fascinado pela

histria e pela relao entre experincia pessoal e os acontecimentos

nos quais nos inscrevemos. Est a, penso, o ncleo de meus desejos

tericos.

No sabamos se amos morrer ou sobreviver, eu s sabia uma coisa:

a vida na escola era um ambiente protegido das ameaas exteriores,

protegido da poltica. E a ideia de viver protegido em um ambiente de

estudo, em um meio intelectual sempre me fascinou. O saber, para mim,

o que deve funcionar como o que protege a existncia individual e

o que permite compreender o mundo exterior. Eu penso que isso. O

saber como um meio de sobreviver, graas compreenso.

3 Didier Eribon. Michel Foucault (1926-1984). Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.28



Voc poderia dizer algumas palavras dos seus estudos em Paris? Algum

teve uma influncia particular sobre o trabalho que voc faz hoje? Ou, ento,

h professores aos quais voc sente reconhecimento, por razes pessoais?

No, eu fui aluno de Althusser, e, na poca, as principais correntes

filosficas na Frana eram o marxismo, o hegelianismo e a fenomenologia.

Eu os estudei, claro, mas o que me deu, pela primeira vez, o desejo

de cumprir um trabalho pessoal foi a leitura de Nietzsche.4

solido! solido, minha ptria! Quo feliz e meiga me fala a tua

voz! bem-aventurado silncio que me envolve!

Mas, l embaixo tudo fala e nada ouvido. Pode algum repicar

com sinos a sua sabedoria: os merceeiros na feira lhe cobriro o som

com o tinir das moedas! Tudo, entre eles, fala, ningum sabe mais

compreender. Tudo, entre eles, fala, nada se realiza a contento. Tudo

cacareja, mas quem quer, ainda, ficar quieto no ninho chocando ovos?5

Zaratustra, O Regresso.

Eu penso que o silncio uma das coisas s quais, infelizmente,

nossa sociedade renunciou. No temos a cultura do silncio, tambm no

temos a cultura do suicdio. Os japoneses, sim. Ensinava-se aos jovens

romanos e aos jovens gregos a adotar diversos modos de silncio, em

funo das pessoas com as quais eles se encontravam. O silncio,

poca, figurava um modo bem particular de relao com os outros. O

silncio , eu penso, algo que merece ser cultivado. Sou favorvel a que

se desenvolva esse thos do silncio.6

4 Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos & Escritos v. IX: Genealogia da tica, subjetividade e sexualidade. Trad. Abner Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014. p.196-97

5 Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1987. p.191

6 Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos



No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no

se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer,

como so distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo

de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e

outros. No existe um s, mas muitos silncios e so parte integrante

das estratgias que apoiam e atravessam os discursos.7

preciso que as vozes de um nmero incalculvel de sujeitos falantes

ecoem e se faa falar uma inumervel experincia. No necessrio que

o sujeito falante seja sempre o mesmo. No necessrio que somente

ecoem as palavras normativas da filosofia. preciso fazer falar todas

as espcies de experincias, dar ouvidos aos afsicos, aos excludos, aos

moribundos, pois estamos no exterior, enquanto so eles que efetivamente

enfrentam o aspecto sombrio e solitrio das lutas. Creio que a tarefa de

um praticante da filosofia, vivendo no Ocidente, dar ouvidos a todas

essas vozes.8

O Grupo de Informaes sobre as Prises acaba de lanar sua primeira

inquirio. No uma inquirio de socilogos. Trata-se de dar a palavra

queles que tm uma experincia da priso. No porque eles precisem que

os ajudemos a tomar conscincia: a conscincia da opresso est ali,

perfeitamente clara, sabendo muito bem quem o inimigo. Mas o sistema

atual lhe recusa os meios de se formular, de se organizar.

& Escritos v. IX: Genealogia da tica, subjetividade e sexualidade. Trad. Abner Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014. p.193

7 Michel Foucault. Histria da sexualidade v.I: A vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. p.30

8 Michel Foucault. Metodologia para o conhecimento do mundo: como se desembaraar do marxismo. In: Ditos & Escritos v.VI: Repensar a poltica. Trad. Ana Lcia Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p.207



Queremos quebrar o duplo isolamento no qual se encontram

enclausurados os detentos: atravs de nossa inquirio, queremos que

eles possam se comunicar entre si, transmitir o que sabem e falar-se

de priso a priso, de cela a cela. Queremos que eles se dirijam

populao e que a populao lhes fale. preciso que essas experincias,

essas revoltas isoladas se transformem em saber comum e em prtica

coordenada.

Nossa inquirio no foi feita para acumular conhecimentos, mas para

aumentar nossa intolerncia e fazer dela uma intolerncia ativa.9

Um delinquente arrisca a sua vida contra castigos abusivos; um louco

no suporta mais estar preso e decado; um povo recusa o regime que

o oprime. Isso no torna o primeiro inocente, no cura o outro, e no

garante ao terceiro os dias prometidos. Ningum, alis, obrigado a ser

solidrio a eles. Ningum obrigado a achar que aquelas vozes confusas

cantam melhor do que as outras e falam a essncia do verdadeiro.

Basta que elas existam e que tenham contra elas tudo o que se obstina

em faz-las calar, para que faa sentido escut-las e buscar o que elas

querem dizer. Questo moral? Talvez. Questo de realidade, certamente.

Todas as desiluses da histria de nada valem; por existirem tais

vozes que o tempo dos homens no tem a forma da evoluo, mas

justamente a da histria.10

Em meio ao mundo sereno da doena mental, o homem moderno no

se comunica mais com o louco; h de um lado o homem de razo que

9 Michel Foucault. Sobre as Prises. In: Ditos & Escritos v.IV: Estratgia, poder-saber. Trad. Vera Lucia Avelar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p.4

10 Michel Foucault. intil revoltar-se?. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.80



delega o mdico para a loucura, autorizando assim a relao apenas por

meio da universalidade abstrata da doena; h por outro lado, o homem

da loucura que comunica com o outro somente pelo intermedirio de

uma razo completamente abstrata, que ordem, coero fsica e moral,

presso annima do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem

comum no h; ou melhor, no h mais; a constituio da loucura como

doena mental, no fim do sculo XVIII, comprova o dilogo rompido,

d a separao como j adquirida, e enterra no esquecimento todas essas

palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais

se fazia a troca da loucura e da razo. A linguagem da psiquiatria, que

monlogo da razo sobre a loucura, s pde se estabelecer sobre tal

silncio.

No quis fazer a histria dessa linguagem, mas sim a arqueologia

desse silncio.11

Em um livro publicado em 1840 e dedicado ao tratamento moral

da loucura, um psiquiatra francs, Leuret, expe a maneira pela qual

havia tratado um de seus pacientes de quem havia tratado e,

naturalmente, como vocs podem imaginar, curado. Certa manh, Leuret

faz o Sr. A. entrar no banheiro, fazendo com que ele lhe conte seu

delrio detalhadamente. Mas tudo isso, retrucou o mdico, no passa

de loucura. Voc vai me prometer que no acreditar mais nisso. O

paciente hesita, mas depois promete. Isso no basta, retruca o mdico,

voc j me fez esse tipo de promessas e depois no as manteve.

Abre ento a torneira de gua fria em cima da cabea de seu paciente.

Sim, sim, sou louco!, grita o paciente. O jato de gua interrompido,

e o interrogatrio recomea. Sim, reconheo que sou louco, repete o

paciente. Mas, acrescenta ele, eu s o reconheo porque voc est

11 Michel Foucault. Prefcio (Folie et draison). In: Ditos & Escritos v.I: Problematizaes do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999. p.141



me forando. Novo jato de gua fria. Est bem, est bem, diz o Sr.

A., eu reconheo. Sou louco, e tudo isso no passa de loucura.

[...] Desde a poca faz 20 anos aproximadamente em que li

pela primeira vez esse trecho de Leuret, mantive em mente o projeto

de analisar a forma e a histria dessa prtica singular. Leuret apenas

se satisfaz quando seu paciente declara: Sou louco, ou melhor: Tudo

isso no passa de loucura. Ele se baseia na hiptese de que a loucura

como realidade desaparece a partir do momento em que o paciente

reconhece a verdade e declara ser louco. Em que concepo da verdade

do discurso e da subjetividade se baseia essa prtica singular, e, no

entanto, to habitual?12

Imagine-se como deve ter parecido exorbitante, no incio do sculo

XIII, a ordem dada a todos os cristos para se ajoelharem, pelo menos

uma vez por ano, e confessar todas as suas culpas, sem omisso de

uma s.13

Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das caues dadas pela

autoridade da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos procedimentos

cientficos de observao e de demonstrao, a confisso passou a ser,

no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para produzir

a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente

confessanda. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na

medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas,

na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se passado

12 Michel Foucault. Sexualidade e Solido. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.92

13 Michel Foucault. Histria da sexualidade v.I: A vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. p.60



e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e

misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser

dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores,

ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no prazer

e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se

produzem livros. Confessa-se ou se forado a confessar. Quando a

confisso no espontnea ou imposta por algum imperativo interior,

extorquida; desencavam-se na alma ou arrancam-na ao corpo. A partir

da Idade Mdia, a tortura a acompanha como uma sombra, e a sustenta

quando ela se esquiva: gmeos sinistros. Tanto a ternura mais desarmada

quanto os mais sangrentos poderes tm necessidade de confisses. O

homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente.14

A obrigao da confisso nos , agora, imposta a partir de tantos

pontos diferentes, j est to profundamente incorporada a ns que no

a percebemos mais como efeito de um poder que nos coage; parece-nos,

ao contrrio, que a verdade, na regio mais secreta de ns prprios,

no demanda nada mais que revelar-se; e que, se no chega a isso,

porque contida fora, porque a violncia de um poder pesa sobre ela

e, finalmente, s se poder articular custa de uma espcie de liberao.

A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a verdade no pertence

ordem do poder mas tem um parentesco originrio com a liberdade:

eis a alguns temas tradicionais da filosofia que uma histria poltica

da verdade deveria resolver, mostrando que nem a verdade livre por

natureza nem o erro servo: que sua produo inteiramente infiltrada

pelas relaes de poder. A confisso um bom exemplo.15

Tentei sair da filosofia do sujeito fazendo uma genealogia do sujeito

14 Idem. p.59

15 Idem. p.60



moderno, que abordo como uma realidade histrica e cultural; ou seja,

como alguma coisa capaz de se transformar, o que, obviamente,

importante do ponto de vista poltico. A partir desse projeto geral, so

possveis dois modos de abordagem. Uma das maneiras de abordar o

sujeito em geral consiste no exame das construes tericas modernas.

Nessa perspectiva, tentei analisar as teorias do sujeito como ser que

fala, vive e trabalha, nos sculos XVII e XVIII. Mas tambm possvel

apreender a questo do sujeito de maneira mais prtica, a partir do

estudo das instituies que fizeram, de certos sujeitos, objetos de saber

e de dominao: os asilos, as prises...

Gostaria de estudar as formas de apreenso que o sujeito cria a

respeito dele mesmo. Porm, uma vez que comecei pelo segundo tipo

de abordagem, devo mudar de opinio sobre vrios pontos. Permitam-me

fazer aqui, de qualquer forma, a minha autocrtica. Talvez seja possvel,

se nos ativssemos a certas proposies de Habermas, distinguir trs tipos

principais de tcnicas: as tcnicas que permitem produzir, transformar,

manipular coisas; as tcnicas que permitem utilizar sistemas de signos; e,

finalmente, as tcnicas que permitem determinar a conduta dos indivduos,

impor certas finalidades ou determinados objetivos. Temos ento as

tcnicas de produo, as tcnicas de significao ou de comunicao, e

as tcnicas de dominao. Fui me dando conta, pouco a pouco, de que

existe, em todas as sociedades, um outro tipo de tcnica; aquelas que

permitem aos indivduos realizar, por eles mesmos, um certo nmero de

operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos, em suas

condutas, de modo a produzir neles uma transformao, uma modificao,

e a atingir um certo estado de perfeio, felicidade, de pureza, de poder

sobrenatural. Chamemos essas tcnicas de tcnicas de si.16

16 Michel Foucault. Sexualidade e Solido. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.95



Parece-me que na ascese pag, na ascese filosfica, na ascese da

prtica de si da poca de que lhes falo, trata-se de encontrar a si mesmo

em um movimento cujo momento essencial no a objetivao de si em

um discurso verdadeiro [o momento da confisso], mas a subjetivao

de um discurso verdadeiro em uma prtica, em um exerccio de si

sobre si. No fundo, esta espcie de diferena fundamental que venho

tentando fazer aparecer desde o incio deste curso [A hermenutica

do sujeito]. Procedimento de subjetivao do discurso verdadeiro,

isto que encontraremos continuamente expresso nos textos de Sneca

quando, a respeito do saber, da linguagem do filsofo, da leitura, da

escrita, das anotaes, etc., ele afirma: trata-se de fazer suas (facere

suum) as coisas que se sabe, fazer seus os discursos que se ouve,

fazer seus os discursos que se reconhece como verdadeiros ou que nos

foram transmitidos como verdadeiros pela tradio filosfica. Fazer sua

a verdade, tornar-se sujeito de enunciao do discurso verdadeiro: isto,

creio, o prprio cerne desta ascese filosfica.17

Primeiramente pois, escutar. Pode-se dizer que escutar com efeito o

primeiro passo, o primeiro procedimento na ascese e na subjetivao do

discurso verdadeiro, uma vez que escutar, em uma cultura que sabemos bem

ter sido fundamentalmente oral, o que permitir recolher o lgos, recolher

o que se diz de verdadeiro. A escuta ser o primeiro momento deste

procedimento pelo qual a verdade ouvida, a verdade escutada e recolhida

como se deve, ir de algum modo entranhar-se no sujeito, incrustar-se nele

e comear a tornar-se suus (a tornar-se sua) e a constituir assim a matriz

do thos. A passagem da altheia ao thos (do discurso verdadeiro ao que

ser regra fundamental de conduta) comea seguramente com a escuta.18

17 Michel Foucault. A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio Alves da Fonseca e Salma Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.401

18 Idem. p.402



Tagarelice constitui o primeiro vcio do qual necessrio curar-se

quando se comea a aprender filosofia e nela se iniciar. Plutarco faz da

aprendizagem do silncio um dos elementos essenciais da boa educao.

O silncio, diz ele no Tratado sobre a tagarelice, tem alguma coisa de

profundo, de misterioso e de sbrio. Foram os deuses que ensinaram o

silncio aos homens e foram os homens que nos ensinaram a falar. (...)

Segundo Plutarco, no tagarela o ouvido no se comunica diretamente com

a alma: o ouvido se comunica diretamente com a lngua. De modo que,

assim que uma coisa acaba de ser dita, ela passa imediatamente para a

lngua, e ento se perde. Tudo o que o tagarela recebe pelo ouvido escoa,

derrama-se de imediato no que ele diz e, derramando-se no que ele diz,

a coisa ouvida no pode produzir nenhum efeito sobre a prpria alma.

O tagarela sempre um recipiente vazio. O tagarela incurvel, pois s

se pode curar esta paixo da tagarelice, assim como as outras paixes,

pelo lgos. Ora, o tagarela algum que no retm o lgos, que o deixa

derramar-se de imediato no seu prprio discurso. Consequentemente, no

se pode curar o tagarela, a menos que ele queira se calar.19

Da toda uma srie de conselhos tradicionalmente dados nesta tica da

escuta: quando se ouvir algum dizer alguma coisa de importante, no

se colocar imediata e interminavelmente a discuti-la; procurar recolher-se,

guardar silncio para melhor gravar o que se ouviu, e fazer um rpido

exame de si mesmo aps a lio que se ouviu ou a conversa que se acabou

de ter; lanar um rpido olhar sobre si mesmo para ver como se est, para

examinar se o que se ouviu e aprendeu constitui uma novidade em relao

ao equipamento (a paraskeu) de que j se dispunha e ver, consequentemente,

em que medida e at que ponto foi possvel aperfeioar-se.20

19 Idem. p.411

20 Idem. p. 421



Nestas prticas de apropriao do discurso verdadeiro, no se trata de

aprender a verdade, nem sobre o mundo nem sobre si mesmo, mas de

assimilar, no sentido quase fisiolgico do termo, discursos verdadeiros

que sejam auxiliares para afrontar os acontecimentos externos e as

paixes interiores. O lgos deve atualizar a retido da ao, mais do

que a perfeio do conhecimento.21

Em seu curso sobre a hermenutica do sujeito se encontra um trecho

no qual o senhor diz que o nico ponto original e til de resistncia ao

poder poltico est na relao de si consigo mesmo.

No acredito que o nico ponto de resistncia possvel ao poder

poltico entendido justamente como estado de dominao esteja na

relao de si consigo mesmo. Digo que a governabilidade implica a

relao de si consigo mesmo, o que significa justamente que, nessa

noo de governabilidade, viso ao conjunto das prticas pelas quais

possvel constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os

indivduos, em sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So

indivduos livres que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade

dos outros e, para faz-lo, dispem de certos instrumentos para governar

os outros. Isso se fundamenta ento na liberdade, na relao consigo

mesmo e na relao com o outro. Ao passo que, se voc tentar analisar

o poder no a partir da liberdade, das estratgias e da governabilidade,

mas a partir da instituio poltica, s poder encarar o sujeito como

sujeito de direito. Temos um sujeito que era dotado de direitos ou que

no o era e que, pela instituio da sociedade poltica, recebeu ou perdeu

direitos: atravs disso, somos remetidos a uma concepo jurdica do

sujeito. Em contrapartida, a noo de governabilidade permite, acredito,

21 Frdric Gros. Situao do curso. In: A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio Alves da Fonseca e Salma Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p 639



fazer valer a liberdade do sujeito e a relao com os outros, ou seja, o

que constitui a prpria matria tica.

O senhor pensa que a tarefa da filosofia advertir dos perigos do

poder?

Essa sempre foi uma grande funo da filosofia. Em sua vertente

crtica entendo crtica no sentido amplo a filosofia justamente

o que questiona todos os fenmenos de dominao em qualquer nvel e

em qualquer forma com que eles se apresentem poltica, econmica,

sexual, institucional. Essa funo crtica da filosofia decorre, at certo

ponto, do imperativo socrtico: Ocupa-te de ti mesmo, ou seja:

Constitua-te livremente, pelo domnio de ti mesmo.22

Eu o li [Nietzsche] apaixonadamente e rompi com minha vida,

abandonei o emprego no hospital psiquitrico, deixei a Frana: tinha o

sentimento de ter sido capturado. Atravs de Nietzsche, tinha me tornado

estranho a todas essas coisas. Nem sempre estou bem integrado vida

social e intelectual francesa. Se eu fosse mais jovem, teria emigrado

para os Estados Unidos.

Por qu?

Vislumbro oportunidades aqui. Vocs no tm uma vida intelectual e

cultural homognea. Como estrangeiro, no tenho que me integrar. Nenhuma

presso se exerce sobre mim. H aqui muitas grandes universidades,

todas com interesses diferentes. Mas, certamente, a universidade poderia

me excluir da maneira mais indigna.

O que o leva a dizer que a universidade poderia exclu-lo?

Tenho muito orgulho de que certas pessoas pensem que represento

um perigo para a sade intelectual dos estudantes. Quando as pessoas

comeam a raciocinar nas atividades intelectuais em termos de sade,

22 Michel Foucault. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.286-87



porque alguma coisa no vai muito bem. Para eles, sou um homem

perigoso, j que sou um criptomarxista, um irracionalista, um niilista.23

As palavras mais quietas so as que trazem tempestades. Pensamentos que

vm com ps de pombas dirigem o mundo.24

Zaratustra, A hora mais quieta.

23 Michel Foucault. Verdade, poder e si mesmo. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.298

24 Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1987. p.158

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