7 Erros Do Novo Testamento Sobre Os Samaritanos

Os Samaritanos e o Novo TestamentoSete Erros no Evangelho de Joo

Por Shaul Bentsion

I - Introduo

A motivao para a escrita deste material, que um pouco distinto do tipo de trabalho que costumo realizar, ocorre por um motivo muito simples: Nunca havia lido nada semelhante. O que no surpreendente, uma vez que pouca gente tem contato com israelitas do Reino do Norte, atualmente conhecidos como samaritanos.

Durante minha visita a Israel, tive o privilgio de entrevistar Benyamim Sedaka, que no apenas o principal acadmico da comunidade samaritana, autor de vrios livros sobre os samaritanos que so utilizados em universidades, tradutor da Torah Samaritana, e responsvel por todos os artigos sobre o Samaritanismo na Encyclopedia Judaica.

Depois de me debruar sobre a literatura samaritana por ele indicada, alm de dirimir algumas questes pessoalmente, observei que h vrios erros - no sutis, mas erros bastante bsicos - na histria da mulher samaritana narrada no evangelho de Joo, que aqui gostaria de compartilhar. Para isso, cito o texto neo-testamentrio em vermelho.

O texto neo-testamentrio que relata o encontro de Jesus/Yeshua com a mulher samaritana se encontra em Joo 4:3-42. interessante que o leitor faa a leitura dessa narrativa antes de continuar neste artigo.

II - Primeiro Erro: Crenas Bsicas

"Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que s profeta." (Joo 4:19)

Aqui ocorre o primeiro erro. Os samaritanos no crem que existam profetas ao longo das geraes. Os quatro pilares da f samaritana, cujas origens so datadas no mnimo da poca do Segundo Templo, so descritos abaixo, em documento da A. B. Institute of Samaritan Studies:

"1. Um Elohim, que o Elohim de Israel2. Um Profeta, Moshe Ben Amram3. Um Livro Sagrado, o Pentateuco: a Torah entregue por MosheUm Lugar Sagrado: o monte Guerizim

A estes adicionada a crena no Taheb filho de Jos (O Retornador, O Restaurador, um profeta como Moiss) que aparecer no Dia da Vingana e Recompensa nos ltimos dias." (Who are the Israelite Samaritans)

Os Samaritanos e o Novo Testamento 1

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A mulher samaritana precisaria ser ignorante quanto sua prpria tradio para chamar Jesus/Yeshua de profeta, uma vez que os samaritanos s reconhecem um profeta, Moshe (Moiss), e aguardam outro, denominado na tradio samaritana de Taheb.

Pela tradio samaritana, o Taheb, o restaurador, ser um lder seja de Efrayim ou Menashe que ir guiar Israel como nos tempos de Moshe. Porm, em sendo judeu, Jesus/Yeshua jamais preencheria o requisito bsico para ser o Taheb.

III - Segundo Erro: A Importncia do Monte Guerizim

"Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. O Eterno(*) Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade." (Joo 4:20-24 - (*) termo pago substitudo)

H mais um erro grave tambm aqui neste trecho.

Pode parecer tentadora a ideia de que Jesus/Yeshua teria corrigido a mulher, afirmando que tempos viriam em que o Eterno seria adorado no em lugar algum, mas "em esprito e em verdade".

Para os que crem no Tanach, a frase acima j uma contradio, uma vez que o Tanach fala abundantemente da centralidade de Yerushalayim (Jerusalm) como local de adorao para os tempos vindouros. Por exemplo:

E iro muitas naes, e diro: Vinde, e subamos ao monte de YHWH, e casa do Elohim de Yaakov, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de sair a Torah, e de Yerushalayim a palavra de YHWH. (Michah/Miquias 4:2)

Exulta, e alegra-te filha de Tsiyon, porque eis que venho, e habitarei no meio de ti, diz YHWH. E naquele dia muitas naes se ajuntaro a YHWH, e sero o meu povo, e habitarei no meio de ti e sabers que YHWH Tsevaot me enviou a ti. Ento YHWH herdar a Yehudah como sua poro na terra santa, e ainda escolher a Yerushalayim. Cala-te, toda a carne, diante de YHWH, porque ele se levantou da sua santa morada. (Zechariyah/Zacarias 2:10-13)

Para contornar passagens tais como as acima, e muitas outras, comum que o Cristianismo as espiritualize, uma vez que se tratam de profecias.

Porm, para o caso do monte Guerizim e sua relao com os samaritanos, a espiritualizao no seria uma sada possvel.



Porque, diferentemente do que ocorre para ns judeus, a ideia da centralidade do monte Guerizim para os samaritanos no proftica.

Para os samaritanos, o lugar de adorao faz parte dos Asseret haDibrot (Dez Mandamentos) na sua verso da Torah. Na Torah samaritana, o no cobiar a mulher do prximo e os seus pertences aparecem como um nico mandamento. E o dcimo mandamento aparece da seguinte forma:

"E ser que quando o vosso Elohim vos trouxer terra de Kena'an, que ireis herdar, vs vos erguereis grandes pedras, e as cobriro com reboco, e escrevero nelas todas as palavras desta Torah. E ser que, quando passares pelo Yarden, colocareis estas pedras, que Eu hoje vos ordeno, no monte Guerizim." (Torah Samaritana - Asseret haDibrot)

Esta a principal diferena textual entre a Torah Samaritana e a Torah Judaica.

Vale ressaltar que a questo aqui no entrarmos no mrito de se o texto original o judaico ou o samaritano, mas sim de analisar o impacto das palavras de Jesus/Yeshua sobre a mulher samaritana. Espiritualizar as profecias sobre Yerushalayim (Jerusalm) uma coisa. Espiritualizar um dos Dez Mandamentos outra! Um samaritano jamais aceitaria o argumento de Jesus/Yeshua, coisa que a mulher aceita de bom grado.

IV - Terceiro Erro: Relao com a Dinastia Davdica

Ainda acerca da passagem supracitada, h um terceiro erro: os samaritanos culpavam (e culpam) abertamente a dinastia davdica por ter mudado o local de adorao, e afirmam que os samaritanos nunca aceitaram a autoridade da dinastia davdica. Sobre isso, Sedaka escreve:

"A tribo de Yossef no se submetida ao governo de David e Salomo. Eles se rebelaram contra a Casa de David na primeira oportunidade, quando Salomo morreu. A tribo de Yossef conduziu as tribos do norte para formarem o Reino de Israel. As relaes entre os Reinos de Israel e Jud no eram fceis." (Israelite Samaritan History)

Ou seja, um samaritano teria muito pouca simpatia, para dizer o mnimo, de ouvir um judeu, quem dir um suposto descendente davdico, discorrer sobre uma nova alterao no lugar de adorao, ou mesmo sobre um livramento vir dos judeus, visto que os samaritanos culpavam a tribo de Yehudah por boa parte dos infortnios do povo de Israel. Supor que a mulher, e muitos outros aps ela, ouviria(m) essa retrica e se maravilhariam demonstra a ingenuidade do autor do relato sobre os conflitos poltico-religiosos da regio.



V - Quarto Erro: Relao com a Dinastia Davdica

"A mulher disse-lhe: Eu sei que o Messias (que se chama o Cristo) vem; quando ele vier, nos anunciar tudo. Jesus disse-lhe: Eu o sou, eu que falo contigo. E nisto vieram os seus discpulos, e maravilharam-se de que estivesse falando com uma mulher; todavia nenhum lhe disse: Que perguntas? ou: Por que falas com ela? Deixou, pois, a mulher o seu cntaro, e foi cidade, e disse queles homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Porventura no este o Cristo?" (Joo 4:25-29)

O quarto erro, igualmente grave, est nas palavras da mulher samaritana, que afirma saber que o Messias restauraria todas as coisas.

Samaritanos no crem na vinda de um Mashiach! Salvo, evidentemente, se dissociarmos a ideia de Mashiach do conceito encontrado no Tanach, e atribuirmos a palavra um novo conceito.

Alguns telogos tentam contornar essa falha evidente com uma comparao entre o conceito do Taheb, e o conceito judaico de Melech haMashiach, o descendente davdico que apareceria no fim dos tempos, pois de fato h semelhanas entre os dois. Porm, essa comparao extremamente falha. No a toa, em entrevista a ns, Sedaka nos informou Sedaka, a crena numa figura messinica exclusivamente judaica.

Afinal, o Taheb um profeta de Efrayim, que centralizar as tribos de Israel entre ele, retornando Israel a um estado funcional semelhante ao dos tempos de Moshe (Moiss).

Atribuir mulher samaritana uma expectativa que judaica um erro de contexto sociolgico bastante grande. Mesmo que fssemos supor que a mulher samaritana se referisse ao Taheb, Jesus/Yeshua no cumpriria seus requisitos mais bsicos, e certamente a mulher samaritana sabia disso.

VI - Quinto Erro: Distino entre Profeta e Taheb

Mesmo se ignorssemos o quarto erro, haveria ainda um quinto, na mesma passagem, se for feita a associao que deseja e o evangelista entre o Taheb samaritano e o Mashiach judeu, mesmo sendo conceitos completamente diferentes.

O erro ocorreria porque no verso 19, a mulher afirma que Jesus/Yeshua era um profeta. J no 29, afirma que ele seria essa figura messinica.

Todavia, na teologia samaritana no haveria diferenciao entre o ser um profeta e ser o Taheb. O nico profeta esperado pelo Samaritanismo exatamente o Taheb. No h outro, e portanto no haveria porque a mulher se surpreender no 29, se j havia percebido no 19 que Jesus/Yeshua era supostamente um profeta.



E, como afirmado no item II, Jesus/Yeshua no cumpriria os requisitos samaritanos para ser o Taheb, assim como tambm no cumpre as profecias messinicas do Tanach.

VII - Sexto Erro: Pretenso Excessiva

"E muitos dos samaritanos daquela cidade creram nele, pela palavra da mulher, que testificou: Disse-me tudo quanto tenho feito. Indo, pois, ter com ele os samaritanos, rogaram-lhe que ficasse com eles; e ficou ali dois dias." (Joo 4:39-40)

O autor do evangelho de Joo peca aqui, num sexto erro, por ter pretenses excessivas. Se tivesse limitado seu relato mulher, seria talvez possvel alegar ignorncia ou mesmo uma profunda judaizao da samaritana, mesmo que improvvel, dada a insistncia a ela atribuda pela mesma narrativa na diferenciao entre judeus e samaritanos. Porm, o autor passa tese deveras ambiciosa de que muitos samaritanos teriam crido nele.

Ora, caro leitor, observe a proposta: Samaritanos, cuja rivalidade com os judeus era enorme, jamais creram em qualquer um dos profetas judeus, mesmo com todas as profecias precisas sobre o Reino do Norte, e que no aceitavam nem acreditavam em judeus operadores de milagres e/ou adivinhaes (tanto o NT quanto Josefo afirma que tais pessoas existiam), e que no s no criam na existncia de uma figura messinica, como ainda por cima rejeitavam frontalmente a dinastia davdica, que era por eles considerada a principal responsvel pela mudana do local sagrado de culto.

Esses mesmos samaritanos aceitariam um judeu, suposto descendente de David, como seu messias, abdicando completamente de suas crenas e aceitando desprezar um dos Dez Ditos (ou "Dez Mandamentos") de sua Torah, simplesmente porque ele adivinhou que a mulher no era casada, ou porque trouxe mensagens com belas palavras? Vale ressaltar que o prprio Tanach, seja nos profetas, nos salmos, ou nos provrbios, possui palavras bem mais belas do que as relatadas no referido evangelho.

Para que o leitor tenha ideia do tamanho do empreendimento, seria como se um bispo catlico convencesse muitos pentecostais de que ele o lder a ser seguido, e ao mesmo tempo os convencesse a abdicar de suas crenas e adotar o catolicismo.

Para que isso ocorresse, seria necessrio um milagre sobrenatural tamanho que certamente mereceria grande destaque na narrativa evangelstica, e no poderia ser atribudo unicamente a uma argumentao intelectual, como o evangelho faz.

A nica forma de imaginar que isso seja possvel seria apelar para o argumento a partir da ausncia. Isto , imaginar que os principais argumentos de Jesus/Yeshua, ou o grande milagre do convencimento sobrenatural, esto de alguma forma ausentes do relato de Joo.



Considerando, porm, o que isso representaria para um judeu do primeiro sculo, ou mesmo as possveis implicaes profticas de algum tipo de acordo entre Yehudah (Jud) e e Efrayim (Efraim), j seria muito estranho que a isso no se dedicasse pginas e pginas.

Em suma, seria preciso alimentar uma grande criatividade a partir de um enorme desejo de querer justificar o texto para minimizar tal ausncia.

VIII - Stimo Erro: O Salvador do Mundo

"E diziam mulher: J no pelo teu dito que ns cremos; porque ns mesmos o temos ouvido, e sabemos que este verdadeiramente o Cristo, o Salvador do mundo." (Joo 4:42)

O stimo e ltimo erro est na ideia de um salvador do mundo. Essa ideia j seria bastante incomum no Judasmo, uma vez que o conceito de salvao no Tanach no est associado ao perdo dos pecados, nem a algum tipo de transformao espiritual, mas sim ao livramento do perigo. O conceito de uma salvao espiritual gnstico em sua origem, e parte da ideia, derivada do dualismo platnico, de que o corpo mortal uma priso para o esprito.

Na ausncia dos escritos profticos, a escatologia samaritana ainda mais simples. Segundo Sedaka, os samaritanos no acreditam sequer numa batalha apocalptica. Os samaritanos crem que os espritos daqueles que morrem vo para o mundo dos espritos e que aqueles que viveram uma vida reta sero ressuscitados no fim dos tempos, enquanto os que no so retos simplesmente no ressuscitaro.

A crena samaritana tambm pode ser vista no Malef, importante tratado teolgico samaritano da Idade Mdia:

"No Dia da Vingana quando ele diz, 'Agora vede' tudo que foi apontado ser revertido para o que era quando foi criado pela primeira vez a partir do nada. E voltar novamente uma segunda vez do nada, aps se tornar p. Em um momento, retornar condio anterior no mundo e todos os mortos se levantaro do p vivos; e vero a glria do Eterno, em Sua glria, e ouviro Sua grande voz." (Malef - sobre a ressurreio)

De fato, considerando que os samaritanos utilizam unicamente a Torah e suas tradies como fonte teolgica, seria estranho que uma ideia que sequer judaica em sua origem fosse por eles compartilhada.

Em outras palavras, se j no havia espao na teologia samaritana para um messias davdico, muito menos ainda h para a figura de um salvador da humanidade.



IX - Concluso

Como se pode perceber, o relato da suposta converso da mulher samaritana no evangelho de Joo desastrosamente equivocado, e indica que o conhecimento do autor sobre a comunidade samaritana ou a sua f se restringia a um saber extremamente superficial sobre a rivalidade entre o monte Mori e o monte Guerizim como local de culto.

Certamente que tal narrativa no poderia ser obra de um judeu do primeiro sculo que tenha tido algum contato com a comunidade samaritana. E ningum melhor do que os prprios samaritanos para esclarecerem a verdade dos fatos sobre sua histria e crenas.

Agradecimentos ao A. B. Institute of Samaritan Studies, pela fonte das informaes aqui utilizadas ( exceo do texto do Malef).



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