A Aliança de Redenção Entre Deus Pai e Deus Filho em ... · satisfazer a justiça de Deus. O...
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A Aliança de Redenção Entre Deus Pai e Deus Filho em
Relação aos Eleitos
Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Set/2019
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A474 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) A aliança de redenção entre Deus Pai e
Deus Filho em relação aos eleitos, Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves –
Rio de Janeiro, 2019. 34p.; 14,8 x21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Fé. 4. Graça. I. Título. CDD 252
3
Tendo considerado os decretos de Deus em
geral, e a predestinação dos homens em
particular, passamos agora à discussão da
aliança de redenção.
Os primeiros reformadores e alguns escritores
subsequentes falaram com muita reverência
sobre esse mistério sagrado, alguns discutindo-
o extensivamente. Como desejo que essa
reverência também atualmente prevaleça ao
falar ou ouvir esse mistério discutido. Não
entendo que isso significa que esta é uma
verdade que só recentemente se tornou
conhecida, pois alguns fingem ignorar o que foi
anteriormente escrito. Pelo contrário, é uma
verdade que antigamente era conhecida na
igreja. Todos devem se esforçar para entender e
usar essa verdade corretamente.
Apresentaremos todas as ramificações desta
aliança, também como atualmente é
administrada por Cristo. Vamos considerar,
(1) as partes nesta aliança;
(2) as pessoas com relação a quem e para
benefício de quem foi feito esse convênio;
(3) a realidade dessa transação da aliança;
4
(4) o trabalho da primeira parte, o Pai, que
subdividimos nos mandamentos e condições
desta aliança, as promessas relacionadas ao
cumprimento dessas condições e a confirmação
dessas promessas por juramento e
sacramentos;
(5) o trabalho da outra parte, o Senhor Jesus
Cristo, que é subdividido em Sua aceitação das
condições e as promessas, Seu cumprimento
das condições e sua demanda em relação a essas
promessas confirmadas.
As Partes da Aliança de Redenção
Antes de tudo, consideraremos as partes da
aliança, que são Deus, o Pai, e o Senhor Jesus
Cristo. Será mais fácil compreender esse
assunto se considerarmos principalmente a
execução deste pacto e não o decreto do qual
procede. Mantemos que a maneira pela qual o
Senhor a executa neste estado de tempo é
consistente com a maneira pela qual Ele a
decretou eternamente. Não obstante, tratamos
essa aliança como uma das obras intrínsecas de
Deus, sendo apresentada repetidamente dessa
maneira nas Escrituras Sagradas.
Em relação a Cristo, afirma-se que Ele “Foi
predestinado antes da fundação do mundo” (1
5
Pedro 1:20). Os eleitos são escolhidos nele (Ef 1:
4), e a graça lhes foi dada "em Cristo Jesus antes
do mundo começar" (2 Tim 1: 9).
O que Cristo encontrou neste mundo aconteceu
a Ele de acordo com o eterno decreto,
presciência e conselho determinado de Deus (Sl
2: 7; Lucas 22:22; Atos 2:23).
Em virtude dessa aliança eterna, houve um
relacionamento eterno entre o Filho e Sua
fiança. Isto Ele já demonstrou em Seu governo
da igreja do Antigo Testamento imediatamente
após a queda, antes de Sua encarnação. Isso
levanta uma questão: como o Pai e o Filho são
um em essência e, portanto, têm uma vontade e
um objetivo, como é possível que exista uma
transação de aliança entre os dois, pois essa
transação exige o mútuo envolvimento de duas
vontades? Não estamos então separando
demais as pessoas da divindade? A isso eu
respondo que, na medida em que no que diz
respeito à Personalidade, o Pai não é o Filho e o
Filho não é o Pai. A partir dessa consideração, a
vontade divina pode ser vista de uma
perspectiva dupla. É a vontade do Pai resgatar
pela agência da segunda Pessoa como Fiador, e
é a vontade do Filho redimir por Sua própria
agência como Fiador.
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As pessoas em nome e para benefício de quem é
feito esse convênio são as que foram eleitas em
Cristo. Discutimos extensivamente esse assunto
no capítulo anterior. Dos eleitos, afirma-se que
eles pertencem ao Pai e foram dados por Ele a
Cristo. "Eram teus, e tu mos deste." Diz-se que
está escrito no livro do Cordeiro: “Os que estão
escritos no livro da vida do Cordeiro” (Ap
21:27). O Senhor, em maneira santa, permitiria
que pecassem por seu livre arbítrio e, assim,
fossem encerrados no pecado, em virtude dos
quais eles são por natureza filhos da ira. Para que
a misericórdia e graça infinitas de Deus devem
ser concedidas a eles, libertando-os deste
estado e trazendo-os para a salvação, era
necessário que houvesse uma garantia para
satisfazer a justiça de Deus. O Pai, assim, deu os
eleitos à Seu Filho como Fiador, e o Filho os
aceitou, registrou seus nomes em Seu livro,
tornou-se Fiador para todos eles - e somente
para eles, e prometeu realizar o bom prazer de
Seu Pai em trazê-los à salvação.
A Existência da Aliança de Redenção Verificada
pelas Escrituras
Que tal aliança foi feita entre Jeová e o Senhor
Jesus em relação aos eleitos pode ser verificado
como segue.
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Primeiro, no Sl 89: 28,34 está registrado: “Minha
misericórdia guardarei para Ele para sempre, e
minha aliança permanecerá firme com ele. Não
quebrarei minha aliança.” Prova disso é
mencionada aqui a aliança entre Deus Pai e o
Senhor Jesus é claramente evidente. É um fato
conhecido que os Salmos contêm muitas
referências ao Senhor Jesus, e que Davi em
muitos aspectos era um tipo dEle. Portanto,
Cristo também é chamado de Davi (Os 3:
5). Neste Salmo é feita menção a Davi e ao
Senhor Jesus, conforme Ele é tipificado por
Davi. Eu afirmei que também se refere ao
Senhor Jesus, por:
(1) tudo o que é registrado até o versículo 37 se
aplica mais eminentemente ao Senhor
Jesus. Em outros textos, ele também é
identificado como o eleito de Deus (Sl 89: 3; Is 42:
1), o Santo de Deus (vs. 19; Lucas 1:35), aquele que
é poderoso (vs. 19; Sl 45: 8), o Ungido que foi
ungido com óleo (vs. 20; Sl 45: 8), o primogênito
de Deus (vs. 27; Hb 1: 6), o Rei dos reis (vs. 27; Ap
19:16), Um cujo reino se estende por toda a terra
(vs. 25; Sl 72: 8), e Um cujo reino durará enquanto
durar o sol e a lua (vs. 36-37; Sl 72: 5).
(2) Tudo neste salmo não se aplica a Davi, como
sendo o primogênito de Deus (v. 27), sendo o Rei
8
dos reis (vs. 27) e possuidor de um reino eterno
(vs. 36).
(3) A última parte do salmo, começando com o
versículo 38, apresenta um contraste entre o
reino de Davi e o do Messias. Esse contraste
aponta especialmente para o fato de que o reino
do Messias se estenderia sobre a Terra inteira e,
como já foi indicado anteriormente, duraria
como o sol e a lua. O reino de Davi, pelo
contrário, chegaria ao fim.
(4) O que é afirmado em 2 Sm 7: 12-16 e nos
versículos 26-37 deste salmo refere-se ao
mesmo assunto, e portanto, é indubitável que se
refere à mesma história. As palavras de 2 Sam 7,
no entanto, são expressamente aplicadas a
Cristo no Novo Testamento (Atos 13:22; Hb 1: 5),
e, portanto, segue-se que isso também é válido
para os versos 26-37 deste salmo.
“26 Ele me invocará, dizendo: Tu és meu pai,
meu Deus e a rocha da minha salvação.
27 Fá-lo-ei, por isso, meu primogênito, o mais
elevado entre os reis da terra.
28 Conservar-lhe-ei para sempre a minha graça
e, firme com ele, a minha aliança.
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29 Farei durar para sempre a sua descendência;
e, o seu trono, como os dias do céu.
30 Se os seus filhos desprezarem a minha lei e
não andarem nos meus juízos,
31 se violarem os meus preceitos e não
guardarem os meus mandamentos,
32 então, punirei com vara as suas transgressões
e com açoites, a sua iniquidade.
33 Mas jamais retirarei dele a minha bondade,
nem desmentirei a minha fidelidade.
34 Não violarei a minha aliança, nem
modificarei o que os meus lábios proferiram.
35 Uma vez jurei por minha santidade (e serei eu
falso a Davi?):
36 A sua posteridade durará para sempre, e o
seu trono, como o sol perante mim.
37 Ele será estabelecido para sempre como a lua
e fiel como a testemunha no espaço.” (Salmo
89.26-37).
Levando tudo isso em consideração, vamos
agora raciocinar da seguinte maneira. Os
Salmos frequentemente se referem a Cristo, e
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Davi frequentemente sendo um tipo de Cristo
neles. Tudo se aplica eminentemente a Cristo,
mas tudo não se aplica a Davi. É feito um
contraste entre o reino de Cristo (vs. 25-36) e o
reino de Davi, que, de acordo com o vs. 38, seria
destruído. Portanto, é muito evidente que aqui é
mencionado o Messias, Cristo. Dizem que ele
está aqui em um compromisso da aliança com o
Pai, e, portanto, é evidente que existe uma
aliança entre o Pai e Cristo.
Em segundo lugar, isso também é evidente em
Zc 6: 12-13: “E dize-lhe: Assim diz o SENHOR dos
Exércitos: Eis aqui o homem cujo nome é
Renovo; ele brotará do seu lugar e edificará o
templo do SENHOR. Ele mesmo edificará o
templo do SENHOR e será revestido de glória;
assentar-se-á no seu trono, e dominará, e será
sacerdote no seu trono; e reinará perfeita união
entre ambos os ofícios.”
Não podemos entender os dois como se
referindo a judeus e gentios. Eles estão
realmente unidos em uma igreja no Novo
Testamento, mas não a menor menção é feita
aqui deles. Portanto, essa ideia não pode ser
subitamente inserida aqui. O pronome "eles"
indica que é feita menção a dois que foram
mencionados anteriormente, que não são outro
senão Jeová e o Renovo.
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Também não podemos entender que ambos se
referem aos dois ofícios do Senhor Jesus, ou
seja, Seus ofícios de rei e sacerdote. É verdade
que esses ofícios não deveriam ser unidos em
uma pessoa. Um rei não tinha permissão para
ser sacerdote, nem um sacerdote para ser um
rei. Essas tribos (Judá e Levi) e seus respectivos
ofícios tinham que permanecer distintas; no
entanto, no Senhor Jesus, eles se fundem em
uma pessoa. É igualmente verdade que esses
dois ofícios se fundem na execução do ofício de
mediação, mas, portanto, não se pode concluir
deste texto para se referir a esses dois
ofícios. Isso não pode ser verdade, pois,
(1) Cristo é uma Pessoa, e há menção a duas.
(2) Não há aqui referência a dois ofícios, mas
apenas a "ser sacerdote" e "governante".
(3) Cristo tinha três ofícios, que funcionam em
uníssono para a construção do templo do
Senhor. Portanto, se a referência fosse aos
ofícios, deveria ter declarado "entre esses três ".
(4) Não pode haver consulta mútua entre
ofícios, pois é uma atividade de pessoas. Essa
consulta ocorreu em vez disso entre indivíduos
que ocupavam os três ofícios do Antigo
12
Testamento; portanto, não devemos entender
como referência aos ofícios reais e sacerdotais.
“Ambos”, no entanto, refere-se a Jeová e
ao Renovo, sendo o último o Messias. À primeira
vista, pode ser discernido que a referência é a
esses dois. “Assim fala o Senhor dos exércitos ...
o Renovo ... Ele edificará o templo do Senhor”,
que é a obra do Messias. Aquele que edificaria o
templo do Senhor, que é a Sua Igreja, receberia
as qualificações necessárias: governar e ser
sacerdote. Portanto, governança e sacerdócio é
descritivo do Renovo que realizaria esse
trabalho e, portanto, reforça nossa
argumentação. Ele, o Renovo, estaria engajado
na obra do Senhor à qual Ele havia sido
comissionado: a construção do templo. Isso
exigia entendimento e consentimento mútuos,
além de consulta, conselho e sabedoria. Então, o
Pai e Filho não apenas concordaram em
promover a paz dos eleitos, mas também
concordaram sobre a maneira de como isto
seria realizado pelo Príncipe da Paz, o Renovo,
que possuía as qualificações necessárias para
esta tarefa.
Terceiro, isso também é confirmado em Lucas
22:29, onde é afirmado: “Assim como meu Pai
me confiou um reino, eu vo-lo confio.”
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Essa palavra significa tanto quanto prometer
algo a alguém por meio de testamento ou
convênio. Desta palavra diatheke é derivado, o
que significa "testamento" ou "convênio". Assim,
o verbo "designar" inclui a ideia de aliança, e em
virtude dessa aliança ele receberia o reino. Isto
é expressamente declarado em Gal 3: 16, 17,
onde está registrado: “Ora, as promessas foram
feitas a Abraão e ao seu descendente. Não diz: E
aos descendentes, como se falando de muitos,
porém como de um só: E ao teu descendente,
que é Cristo. E digo isto: uma aliança já
anteriormente confirmada por Deus, a lei, que
veio quatrocentos e trinta anos depois, não a
pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a
promessa.” Assim, temos aqui a aliança, as
promessas e o fato de que elas foram feitas a
Cristo, bem como o fato de que essa aliança foi
confirmada em Cristo. Portanto, existe uma
aliança entre Deus e Cristo.
Em quarto lugar, isso também é evidente a
partir de palavras que implicitamente se
referem a uma aliança, como “Meu Deus” e
“Meu Servo.” Essa foi a promessa da aliança. "E
eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo" (Jr
31:33); "...meus servos..." (Is 65: 13-14). Os
membros da aliança, em virtude dessa aliança,
chamam Deus de Deus (Deut 26: 17-18). O Senhor
Jesus geralmente faz uso da mesma maneira de
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falar: “Meu Deus, meu Pai ." “Eu ascendo a meu
pai e seu pai; e ao meu Deus, e ao seu Deus” (João
20:17).
Em quinto lugar, a existência dessa aliança
também é claramente evidenciada pelo fato de
que Cristo é chamado de "garantia" tanto no
Antigo e no Novo Testamento. Apenas
considere Hebreus 7:22: “Por isso mesmo, Jesus
se tem tornado fiador de superior aliança.”
Nenhuma pode ser garantia, a menos que exista
um contrato e uma aliança entre o credor e a
garantia do devedor. O credor deve estar
satisfeito e concordar com o fato de que tal e
qual pessoa funciona como garantia. A garantia,
por sua vez, deve obrigar-se ao credor a pagar a
dívida. Desde que o Senhor Jesus se tornou
fiador em virtude de consentimento e
aprovação mútuos; existe um pacto entre Jeová
e Cristo.
Sexto, é também evidente em virtude da
seguinte conclusão. Sempre que, por um lado,
existem requisitos condições e ordens, assim
como promessas e sacramentos e, por outro
lado, consentimento e aceitação de condições e
promessas, satisfação das condições e demanda
pelos benefícios prometidos mediante a
satisfação das condições, temos uma referência
incontestável a uma aliança. Tudo isso existe
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entre Deus e o Senhor Jesus Cristo, e, portanto,
há uma aliança entre os dois.
Agora, queremos demonstrar isso, não apenas
como prova dessa doutrina, mas também para
descrever a natureza desse pacto. Ao fazê-lo,
primeiro revelaremos o trabalho de uma parte
e, posteriormente, da outra parte.
Em relação ao trabalho do Pai, devemos
considerar separadamente:
1) os mandamentos que funcionam como
condições da aliança,
2) as promessas da aliança e
3) a garantia da aliança.
O Pai em eleger o Senhor Jesus como fiador,
mediador e salvador, apresenta-o aos eleitos e
dá-os a ele para que ele possa merecer e realizar
a salvação para eles, como vimos acima. Para
esse fim, apresentou várias condições para Ele e
ordenou que Ele as cumprisse. “Porque eu não
tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me
enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o
que anunciar. E sei que o seu mandamento é a
vida eterna. As coisas, pois, que eu falo, como o
Pai mo tem dito, assim falo.”(João 12: 49-50);
“Recebi este mandamento de meu pai” (João
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10:18). Esses comandos, sendo as condições,
incluem entre outros, o seguinte:
Primeiro, que o Filho assumiria a natureza do
pecador; no entanto, sem pecado. "... Um corpo
Tu me preparaste” (Hb 10: 5).
Em segundo lugar, que Ele, como Emanuel,
Deus e o homem, tendo assumido a natureza
idêntica dos pecadores eleitos, se tornaria seu
substituto, removeria seus pecados e os levaria
por Sua conta como se Ele mesmo os houvesse
cometido. Para esse propósito, Ele, sendo uma
Pessoa divina e, portanto, acima da lei, colocaria
Ele mesmo sob a lei, que exigia punição para os
transgressores e perfeita obediência para obter
o direito de vida eterna. "Deus enviou Seu Filho,
feito de mulher, feito debaixo da lei" (Gl 4: 4).
Terceiro, que em seu nome Ele suportaria todo
o castigo que seus pecados mereciam e sofreria,
morreria e ressuscitaria dentre os
mortos. “Ninguém a tira de mim; pelo contrário,
eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade
para a entregar e também para reavê-la. Este
mandato recebi de meu Pai.” (João 10:18); “sendo
este entregue pelo determinado desígnio e
presciência de Deus, vós o matastes,
crucificando-o por mãos de iníquos.” (Atos 2:23).
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Quarto, que em favor deles, Ele teria que
cumprir toda a justiça para torná-los
justos. "Porque, como, pela desobediência de
um só homem, muitos se tornaram pecadores,
assim também, por meio da obediência de um
só, muitos se tornarão justos.” (Romanos
5:19); “a saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, não imputando
aos homens as suas transgressões, e nos confiou
a palavra da reconciliação. De sorte que somos
embaixadores em nome de Cristo, como se Deus
exortasse por nosso intermédio. Em nome de
Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com
Deus. Aquele que não conheceu pecado, ele o
fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos
feitos justiça de Deus.” (2 Cor 5: 19-21).
Quinto, que Ele faria os eleitos participantes
desta merecida salvação, declarando o
evangelho a eles, regenerando-os, concedendo-
lhes fé, preservando-os, ressuscitando-os
dentre os mortos e conduzindo-os ao
céu. Assim, a execução desta grande obra
repousaria sobre Seus ombros. “E a vontade de
quem me enviou é esta: que nenhum eu perca
de todos os que me deu; pelo contrário, eu o
ressuscitarei no último dia.” (João 6:39). Esta é
uma apresentação geral de algumas das
condições desta aliança.
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A essas condições, o Pai acrescentou promessas
gloriosas, tanto em referência à fiança como em
referência aos eleitos.
Primeiro, o Pai prometeu que o bom prazer de
Deus prosperaria por meio dele. “Todavia, ao
SENHOR agradou moê-lo, fazendo-o enfermar;
quando der ele a sua alma como oferta pelo
pecado, verá a sua posteridade e prolongará os
seus dias; e a vontade do SENHOR prosperará
nas suas mãos.” (Is 53:10).
Em segundo lugar, o Pai prometeu que seria rei
sobre todos os eleitos, não apenas dentre os
judeus, mas também dentre os gentios. “No
entanto, pus o meu rei no meu monte santo de
Sião. Pede-me, e eu te darei a pagãos por tua
herança, e os confins da terra por tua possessão”
(Sl 2: 6,8); "Domine ele de mar a mar e desde o rio
até aos confins da terra. Curvem-se diante dele
os habitantes do deserto, e os seus inimigos
lambam o pó. Paguem-lhe tributos os reis de
Társis e das ilhas; os reis de Sabá e de Sebá lhe
ofereçam presentes. E todos os reis se prostrem
perante ele; todas as nações o sirvam.” (Sl 72: 8-
11).
Terceiro, o Pai prometeu que teria poder sobre
todas as criaturas para governá-las em benefício
de Seus eleitos. "Todo o poder é dado a mim no
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céu e na terra" (Mt 28:18); Pois ele pôs todas as
coisas sob Seus pés” (1 Cor 15:27).
Quarto, o Pai prometeu que seria glorificado de
uma maneira extremamente magnífica e
maravilhosa que seria observado e reconhecido
pelas criaturas. “Ele, que é o resplendor da
glória e a expressão exata do seu Ser,
sustentando todas as coisas pela palavra do seu
poder, depois de ter feito a purificação dos
pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas
alturas.” (Hb 1: 3); "... Eu também venci e sentei
com meu Pai em seu trono" (Ap 3:21).
Em quinto lugar, o Pai prometeu que seria o juiz
do céu e da terra. “E lhe deu autoridade para
julgar, porque é o Filho do Homem.” (João
5:27); “porquanto estabeleceu um dia em que há
de julgar o mundo com justiça, por meio de um
varão que destinou e acreditou diante de todos,
ressuscitando-o dentre os mortos.” (Atos 17:31).
Em sexto lugar, em relação aos eleitos, o Pai
prometeu a Ele que os eleitos receberiam todos
os benefícios da aliança de graça através dele:
perdão do pecado, reconciliação, adoção de
filhos, paz, santificação e glória eterna. “Não
temais, ó pequenino rebanho; porque vosso Pai
se agradou em dar-vos o seu reino.” (Lucas
12:32); “Aquele que não poupou o Seu próprio
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Filho, mas o entregou por todos nós, como Ele
não nos dará também com Ele todas as coisas?”
(Rom 8:32).
Deus confirmou todas essas promessas ao Filho
por meio de sacramentos e declarações
extraordinárias.
(1) Ele confirmou isso por juramento. “O Senhor
jurou e não se arrependerá: Tu és um sacerdote
para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque” (Sl 110: 4); "Uma vez jurei pela
minha santidade que não mentirei a Davi
[Cristo]" (Sl 89:35).
(2) Ele selou isso a Ele por meio dos sacramentos
do Antigo e do Novo Testamento, que
discutiremos em breve.
(3) Deus lhe garantiu isso por meio de
revelações e declarações extraordinárias e
imediatas. "Este é meu Filho amado, em quem
me comprazo” (Mt 3:17). Esta declaração é
repetida em Mateus 17: 5. Deus não era apenas
satisfeito com Sua Pessoa, mas também com
Suas qualificações como Fiador e Mediador, e
em Sua obra de redenção.
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Este é o trabalho da primeira parte, o Pai. Vamos
agora considerar o trabalho da outra parte, o
Senhor Jesus Cristo, que consiste em:
1) Sua aceitação das condições e das promessas,
2) Seu cumprimento delas e
3) Sua exigência de que as promessas sejam
cumpridas com base nessas condições.
Primeiro, o Senhor Jesus Cristo, que é tanto
Deus e um homem santo, ao ouvir essas
condições de acordo com Sua natureza humana,
aceitaria essas condições devido à Sua perfeita
santidade e amor a Deus. Com plena alegria Ele
as aceitou de todo o coração, como é afirmado
no Sl 40: 6-8: “Sacrifícios e ofertas não quiseste;
abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas
pelo pecado não requeres. Então, eu disse: eis
aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu
respeito; agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus
meu; dentro do meu coração, está a tua lei.” O
apóstolo também cita este texto em Hebreus 10:
5-7, e estende sua aplicação mais plenamente a
Cristo.
Em segundo lugar, ele também aceitou as
promessas. Esta aceitação é confirmada pelo
fato de o Pai ter fortalecido Ele na execução da
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aliança por meio de suas promessas,
juramentos e selos. “Perto está o que me
justifica; quem contenderá comigo?” (Is 50:
8). Da mesma maneira, diz-se que Ele é
justificado no Espírito (1 Tim 3:16). De que
maneira Cristo é justificado? O Pai reafirmou e
assegurou-lhe o fato de que Seu sofrimento e
morte eram um perfeito resgate por todos os
pecados dos eleitos, que o Pai estava
perfeitamente satisfeito com a execução de Sua
fiança, e que Ele mereceu uma salvação
completa para todos os eleitos. Portanto, Aquele
que Se manifestou à semelhança de pecadores
na carne durante Sua permanência na terra (Rm
8: 3), e que teve todos os pecados de Seus eleitos
imputados à Sua conta, "aparecerá pela segunda
vez sem pecado para a salvação" (Hb
9:28). Também é evidente que Cristo se
fortaleceu com essas promessas, pois em seu
sofrimento ele antecipou a glória que lhe foi
prometida. "... quem pela alegria que foi posta
diante dEle suportou a cruz” (Hb 12: 2).
Pergunta : De que maneira o Senhor Jesus usou
os sacramentos? Temos um dilema aqui, para os
sacramentos que foram instituídos para os
crentes, a fim de selar a eles que são
participantes dos benefícios do convênio com
base de Seu sofrimento e morte, enquanto
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Cristo era perfeito e não conhecia fraqueza de
fé.
Resposta: É certo que Ele participou dos
sacramentos, como circuncisão, páscoa e
também do batismo; isso é muito evidente em
relação à Ceia do Senhor. Para resolver esse
dilema, o seguinte deve ser considerado.
(1) Tanto os sem pecado quanto os pecadores
podem fazer uso dos sacramentos. Antes da
queda, a Árvore da Vida era um sacramento para
Adão. Isso é verdade, considerando que um
sacramento,
a) lembra repetidamente e vividamente as
promessas a que se refere;
b) reconfirma repetidamente a certeza das
promessas;
c) fornece uma antecipação doce do assunto
significado; e
d) reacende e acelera a aprovação das condições
da aliança, bem como a promessa da pessoa de
cumprir essas condições.
Tudo isso é aplicável a uma pessoa sem
pecado. Já que Adão poderia usar o sacramento
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dessa maneira, o Senhor Jesus foi capaz de usá-
los da mesma forma.
(2) Os sacramentos, sendo os selos da aliança,
selaram a Cristo em todas as promessas da
aliança de redenção. Para os crentes, os
sacramentos selam a aliança da graça em Cristo,
mas para Cristo eles selaram a aliança de
redenção, assegurando-lhe que Ele, com base
em Sua perfeita obediência e satisfação,
mereceria todos os benefícios prometidos para
Ele e Seus filhos. Foi assim selado a Cristo que
Seu sacrifício era agradável, Sua satisfação era
eficaz para remover os pecados dos eleitos que
Ele havia tomado sobre Si, e Sua perfeita justiça
era eficaz para adquirir o direito à vida eterna
para eles.
Terceiro, como o Senhor Jesus havia prometido
cumprir tudo o que o Pai exigia dele, Ele veio e
perfeitamente realizou isso com muita
ação. “Pois ele, subsistindo em forma de Deus,
não julgou como usurpação o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo, tornando-se em semelhança de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si
mesmo se humilhou, tornando-se obediente até
à morte e morte de cruz.”(Filipenses 2: 6-8). Por
isso, Ele disse: “Eu te glorifiquei na terra; eu
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terminei a obra que Tu me deste para fazer”
(João 17: 4) e “Está consumado” (João 19:30).
Quarto, após o cumprimento da condição, o
Senhor Jesus exigiu o cumprimento das
promessas, tanto para Ele mesmo e para os
eleitos. Ele faz isso antes de tudo por si
mesmo. “Eu te glorifiquei na terra, consumando
a obra que me confiaste para fazer; e, agora,
glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória
que eu tive junto de ti, antes que houvesse
mundo.” (João 17: 4,5).
Ele também o faz em nome dos eleitos. “Pai, a
minha vontade é que onde eu estou, estejam
também comigo os que me deste, para que
vejam a minha glória que me conferiste, porque
me amaste antes da fundação do mundo.” (João
17:24).
Pergunta : Cristo mereceu algo em Seu próprio
nome, uma vez que Ele fez e sofreu tudo em
nome dos eleitos?
Resposta: Esses assuntos não são contraditórios,
pois uma coisa pode ser perseguida com vários
objetivos. Sofrendo em nome dos eleitos e no
cumprimento de toda a justiça por eles, o
Senhor Jesus manifestou uma obediência e
amor a Deus e aos eleitos, que Ele, de acordo
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com a aliança da redenção, mereceu os
benefícios prometidos a si mesmo como
mediador.
Primeiro, ao considerar um pacto que contém
promessas condicionais, a parte que cumpre as
condições merece o assunto que foi
prometido. Aqui também há uma aliança com
promessas condicionais. Desde que o Senhor
Jesus cumpriu a condição; consequentemente,
também mereceu o cumprimento de todas as
promessas que foram cumpridas, feitas a Ele,
assim como aos eleitos.
Segundo, Cristo antecipou o pagamento de Seu
salário. “Eu mesmo disse: debalde tenho
trabalhado, inútil e vãmente gastei as minhas
forças; todavia, o meu direito está perante o
SENHOR, a minha recompensa, perante o meu
Deus.” (Is 49: 4).
Há uma recompensa graciosa que não está de
acordo com o mérito, e há uma recompensa
justa que está de acordo com o mérito e com
base na realização. Em referência a Cristo,
temos aqui um contrato que justamente exige o
pagamento de salários após a realização de uma
tarefa. Em vista disso, Cristo mereceu uma
recompensa para si mesmo.
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Terceiro, o Senhor Jesus teve Sua glória em vista
como um prêmio que lhe foi apresentado. "...
Quem pela alegria que foi posta diante dEle
suportou a cruz, desprezando a vergonha” (Hb
12: 2). Observamos, portanto, que a alegria foi
colocada diante dEle sob a condição de
submeter-se à cruz. Aquela alegria que Ele tinha
em vista e, portanto, suportou a cruz,
merecendo essa alegria para si mesmo.
Em quarto lugar, isso também é confirmado por
todos os textos em que Sua obra é declarada a
causa de Sua exaltação.
Cristo se humilhou e, portanto, Deus O
exaltou. “Ele verá o fruto do penoso trabalho de
sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo, o Justo,
com o seu conhecimento, justificará a muitos,
porque as iniquidades deles levará sobre si. Por
isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com
os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto
derramou a sua alma na morte; foi contado com
os transgressores; contudo, levou sobre si o
pecado de muitos e pelos transgressores
intercedeu.” (Is 53: 11-12); “Amas a justiça e
odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus,
te ungiu com o óleo de alegria, como a nenhum
dos teus companheiros.” (Sl 45: 7); “a si mesmo
se humilhou, tornando-se obediente até à morte
e morte de cruz. Pelo que também Deus o
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exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está
acima de todo nome.” (Filipenses 2: 8-9). O uso
dessa linguagem é tão comum, e tão claramente
pressupõe mérito, que a mera observação
desses textos confirma que Cristo não apenas
obteve glória em consequência do que havia
acontecido anteriormente, mas Ele também
merecia a mesma.
Observações práticas sobre o pacto de redenção
Vimos, assim, que em relação à salvação eterna
dos eleitos, há uma aliança de redenção entre o
Pai e o Senhor Jesus. Consideramos as
condições e promessas específicas que ele
contém, quão voluntariamente o Senhor Jesus o
aceitou, e quão perfeitamente Ele terminou
tudo.
Não se deve ser da opinião que tudo isso é mera
especulação intelectual e que, tendo percebido
tudo isso, pode-se deixar o assunto descansar,
pois é o fundamento para todo conforto, alegria,
santo espanto e magnificação de Deus. Portanto,
devemos nos esforçar para entender bem essa
doutrina e fazer uso dela continuamente. Para
sua orientação, considere os seguintes
assuntos.
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Primeiro, a salvação dos eleitos é inabalável e
segura. Eles estão, portanto, em um estado
imutável - de fato, como confirmado nisto como
os anjos eleitos. Para ambas as partes, Deus Pai e
Cristo, estão completa e mutuamente
satisfeitos a respeito da salvação dos eleitos e a
maneira pela qual eles se tornarão
participantes, as condições para isso cumpridas
pelo Fiador. Eles não precisam se guardar,
senão, de acordo com este decreto, eles estão
em Cristo guardados e, portanto, eles são
mantidos por uma certa, todo-poderosa e fiel
mão. Portanto, “quem nos separará do amor de
Cristo?” (Rom 8:35). Quem deve anular a aliança
que foi estabelecida entre os dois? “Ó morte,
onde está o teu aguilhão? Onde está, ó
sepultura, a tua vitória? ”(1 Coríntios 15:55).
Em segundo lugar, os eleitos não precisam
realizar nem merecer a salvação, nem
acrescentar nada à sua aquisição, pois por essa
aliança, todas as condições de peso foram
impostas a Cristo. Ele suportaria o castigo; Ele
cumpriria a lei em seu nome; Ele os guardaria; e
Ele os levaria à salvação. Ele executaria tudo o
que pertencia à aliança, e também a
cumpriu. Por outro lado, todos os méritos de
Cristo se estendem aos filhos de Deus, e todas as
graças são deles: a adoção de filhos, justificação,
santificação, perseverança e glorificação. Todos
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estes, no momento, maneira e medida
adequados, são administrados a eles de acordo
com o conteúdo deste pacto. Portanto, em
reconhecimento disso, como eles deveriam
clamar: “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao
Teu Nome dá glória, por amor da Tua
misericórdia, e por causa da Tua verdade” (Sl
115: 1)!
Em terceiro lugar, a aliança da graça e nossa
transação da aliança com Deus em Cristo têm
sua origem e base nesta aliança de redenção
entre Deus e Cristo. A partir desta questão da
aliança, o começo, a continuidade e o fim da
salvação do homem. Antes que alguém existisse
e antes que o evangelho lhes fosse proclamado,
ele já havia sido decretado e estabelecido nesta
aliança quando cada um dos eleitos
nasceria; quando e de que forma eles seriam
trazidos para o convênio, a medida da graça,
conforto e santidade; e a quantidade e natureza
das tribulações e cruzes que eles teriam que
suportar nesta vida. Tudo isso foi determinado e
todos os assuntos acima mencionados emitidos
a partir deste pacto. Portanto, por um lado, os
eleitos precisam ficar quietos e deixar o Senhor
trabalhar. Eles precisam apenas abrir a boca
para receber, pois tudo o que estiver
compreendido nos artigos desta aliança
certamente será dado a eles. Por outro lado, eles
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devem focar-se nesse convênio, participar
ativamente da aliança de graça, e vivendo nela,
eles devem fazer dela o fundamento de sua
vida. Isso motivará os piedosos a proceder com
entendimento e firmeza, nem descansar na
firmeza de sua fé ou piedade, nem, como tantas
vezes se inclinam a fazê-lo, sendo jogados de um
lado para o outro quando ambos parecem
diminuir. Em consequência disso, eles irão
reconhecer que a manifestação de toda graça e
influência do Espírito Santo procede dessa
aliança. Eles serão capazes de exclamar com
sentimento, alegria e amorosamente: “Porque
dele, e por ele e para ele são todas as coisas: a
quem seja glória para sempre. Amém.” (Rom
11:36).
Quarto, essa aliança revela um amor sem
paralelo, que excede toda a compreensão. Quão
abençoado e que maravilha é ter sido
considerado e conhecido nesta aliança, ter sido
dado pelo Pai ao Filho, por ter sido escrito em
Seu livro e ter sido objeto do eterno prazer
mútuo do Pai e do Filho para te salvar!
As partes desta aliança não foram levadas a
incluir nenhum dos eleitos com base na fé
prevista ou boas obras. Eles não foram movidos
por necessidade ou compulsão, mas por amor e
vontade eternos. "Sim, eu te amei com amor
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eterno ”(Jr 31: 3). O amor comoveu o Pai e o amor
comoveu o Senhor Jesus. É uma aliança de amor
entre aqueles cujo amor procede de dentro de si
mesmos, sem que haja objeto de amabilidade no
objeto desse amor. Oh, quão abençoado é aquele
que está incorporado nesta aliança e, sendo
envolvido e irradiado por esse amor eterno e é
despertado para amar em troca, exclamando:
“Nós O amamos, porque Ele nos amou
primeiro” (1 João 4:19).
Em quinto lugar, em virtude dessa aliança, o
Senhor Jesus é o executor da salvação dos
eleitos. O Pai deu eles em suas mãos e os confia
a ele. O Filho apaixonado os aceitou e se
comprometeu a não perder um deles, mas
levantá-los novamente no último dia (João
6:39). O Senhor Jesus é onipotente, fiel,
amoroso, imutável e possui tudo o que é
necessário para sua salvação. Quão
seguramente alguém pode render-se
totalmente a Ele, e repousar nele, confessando:
“O Senhor é meu pastor; nada me faltará”(Sl 23:
1); O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito”
(Sl 138: 8); “Tu me guiarás com o teu conselho, e
depois me receberás na glória”(Sl 73:24); "Bem-
aventurados todos os que nele confiam" (Sl 2:12)!
Nota do Tradutor: Sendo conhecido e entendido
ou não, este é o fundamento da forma como
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somos salvos por Deus em Jesus Cristo. Se
alguém não chega a entender essa aliança
havida entre o Pai e o Filho antes mesmo da
fundação do mundo, mas, todavia, crê em Cristo
do modo pelo qual convém ser crido, ou seja,
com arrependimento e fé, esta pessoa é salva,
porque está determinado no conselho eterno de
Deus que a salvação deve ser exclusivamente
pela graça e mediante a fé.
Mas, quão mais seguro é o crente que entende
que a sua salvação não tem por fundamento
qualquer coisa que haja em si mesmo, mas
porque foi eleito para ser dado a Cristo pelo Pai,
antes mesmo de chegar à existência neste
mundo.
Quanto maior honra não poderá tributar ao Pai
e a Jesus Cristo, por saber que apesar de pecador
vil o amor de Deus o alcançou, e o chamou,
justificou, regenerou, santificou e há de
glorificar eternamente, por ter sido feito
coparticipante da natureza divina por meio da fé
em Jesus Cristo, e tudo isto, não por qualquer
mérito ou obra que tenha praticado por si
mesmo, mas unicamente por tudo o que Jesus
fez e tem feito em seu favor.
O aspecto aqui considerado é apenas um entre
os diversos, profundos, eternos e poderosos que
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existem entre a aliança de Deus Pai e Jesus
Cristo, para que pudéssemos ser salvos do
pecado e conduzidos à glória celestial. Por isso é
somente ao Senhor que devem ser tributados
toda a honra, glória e louvor, pelos séculos dos
séculos sem fim, Amém!