7ª. Aula EBD

1 Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do YE‘CHUA ? 2 Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos. 3 Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. 4 Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de ‗Elo(rr)hím(i), e oprimido.

5 Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre

ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

6 Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava

pelo seu caminho; mas o YE‘CHUA יהרה fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos. 7 Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. 8 Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi atingido. 9 E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca.

10 Todavia, ao YE‘CHUA יהרה agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua néfesch (OFERTA) se puser por expiação do pecado, verá a sua

posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do YE‘CHUA יהרה prosperará na sua mão. 11 Ele verá o fruto do trabalho da sua néfesch (oferta) , e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o Tsadik[Justo], justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si. 12 Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua néfesch na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.

Expiação é uma palavra que vem do Latim: expiatione. (REPAÇÃO DE CULPA) A palavra expiação encontra-se poucas vezes na Bíblia, mas o conceito da expiação constitui o assunto principal do Antigo e do Novo Testamento.

Expiar significa ―reparar, remir (um crime, pecado ou falta) por meio de penitência ou castigo‖ (Caldas Aulete).

No dicionário de Aurélio, expiar significa ―remir a culpa, cumprindo pena; sofrer as conseqüências de‖. O conceito de Expiação no Antigo Testamento resume-

se no esclarecimento da palavra ―Kaphar‖ Esta palavra significa ―cobrir ou esconder‖ e daí, ―obliterar, lavar, expiar, redimir e propiciar‖ (Lv 17.11; Ex

32.30; 29.33; Nm 15.25; 1 Cr 6.49; Ne 10.33).

kaphar uma raiz primitiva; DITAT - 1023,1024,1025,1026; vכפר 03722

1) cobrir, purificar, fazer expiação, fazer reconciliação, cobrir com

betume 1a) (Qal) cobrir ou passar uma camada de betume 1b) (Piel)

1b1) encobrir, pacificar, propiciar 1b2) cobrir, expiar pelo pecado, fazer expiação por 1b3) cobrir, expiar pelo pecado e por pessoas através de ritos legais 1c) (Pual) 1c1) ser coberto 1c2) fazer expiação por 1d) (Hitpael) ser coberto

פר כ 03724 kopher procedente de 3722; DITAT - 1025b; n m

1) preço de uma vida, resgate, suborno

2) asfalto, betume (como cobertura) 3) a planta da hena, nome de uma planta (hena?) 4) aldeia

- procedente de 3722; DITAT כפרים kippur ou (plural)כפר 03725

1023b; n m pl FESTA DA ... 1) expiação

• A demonstração central do uso do termo se encontra no propiciatório, no grande ―Dia da Expiação‖ (Lv 16). ―Dia da Expiação‖ significa literalmente ―dia da cobertura‖ .

• O propiciatório era o lugar em que Deus, simbolicamente, encontrava o homem pecador. O sangue

aspergido pelo sumo sacerdote tipicamente cobria o pecado do homem. Logo, o pecado do homem sendo coberto pelo sangue não era mais visto por Deus, libertando o homem da culpa e do castigo (Sl 65.3; Lv 16.16,32).

• Foi na cruz que Jesus Cristo consumou a obra da expiação. ―Expiação é a obra empreendida por Cristo ao tratar do problema do pecado humano, levando os pecadores à relação correta com Deus‖.

• O seu sacrifício criou a possibilidade do restabelecimento das relações entre Deus e o homem (Mt 16.22; Rm 3.25; 5.10-11; 2 Co 5. 18-19).

• Para que haja a verdadeira cura interior, visto que o pecado é uma doença, a expiação de Cristo tornou-se necessária.

NVI Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgressões, foi esmagado por causa de nossas iniqüidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados.

ACF Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

BIBLIA HEBRAICA Ferido estava, porém, por nossas transgressões,e oprimido por nossas iniquidades; seu penar era para nosso beneficío e, através de seu exílio,fomos curados

Sociedade Bíblica Britânica Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos devia trazer a paz, caiu sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos nós sarados.

King James Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

A AUTO-SUBSTITUIÇÃO DE DEUS. • Como pôde Deus expressar simultaneamente sua

santidade no juízo e seu amor no perdão? • Somente providenciando um substituto divino para o

pecador.

• De modo que o substituto recebesse o juízo, e o pecador o perdão – Rm 3,23-25.

Deus, sem a sua misericórdia, desejou perdoar os homens pecadores, sem açoitar o pecado. Para isto, dirigiu contra seu próprio ser, na pessoa de seu filho, o peso total da justiça ira qual eles mereciam

O CONCEITO BÍBLICO DE SUBSTITUIÇÃO – Rm 9,1-5. A definição da palavra ―substituição‖. A noção de substituição é que uma pessoa toma o lugar da outra, especialmente a fim de levar sua dor e livrá-la dela. 23 pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, 24 sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus. 25 Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo seu sangue, demonstrando a sua justiça. Em sua tolerância,

havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;

Dois exemplos de altruísmo na Bíblia.

Moisés – estava disposto a ter seu nome apagado do livro de Deus se tão somente esse gesto Israel fosse perdoado - "Rogo-vos que lhes perdoeis agora esse pecado! Senão, apagai-me do livro que escrevestes." (Ex 32,32). Paulo – duas vezes expressou este principio: 1. Em Rm 9,1-5, onde desejaria ser separado de Cristo

por amor dos israelitas; 2. Em Fm 18-19, onde prometia pagara Filemom as

dividas de Onésimo.

• Sempre dou graças a meu Deus, lembrando-me de você nas minhas orações, porque ouço falar da sua fé no Senhor Jesus e do seu amor por todos os santos.

• Oro para que a comunhão que procede da sua fé seja eficaz no pleno conhecimento de todo o bem que temos em Cristo.

• Seu amor me tem dado grande alegria e consolação, porque você, irmão, tem reanimado o coração dos santos.

• Por isso, mesmo tendo em Cristo plena liberdade para mandar que você cumpra o seu dever, prefiro fazer um apelo com base no amor. Eu, Paulo, já velho, e agora também prisioneiro de Cristo Jesus, apelo em favor de meu filho Onésimo, que gerei enquanto estava preso.

• Ele antes lhe era inútil, mas agora é útil, tanto para você quanto para mim.

• Mando-o de volta a você, como se fosse o meu próprio coração. • Gostaria de mantê-lo comigo para que me ajudasse em seu lugar

enquanto estou preso por causa do evangelho. • Mas não quis fazer nada sem a sua permissão, para que qualquer favor

que você fizer seja espontâneo, e não forçado. • Talvez ele tenha sido separado de você por algum tempo, para que você

o tivesse de volta para sempre,

• não mais como escravo, mas, acima de escravo, como irmão amado. Para mim ele é um irmão muito amado, e ainda mais para você, tanto como pessoa quanto como cristão.

• Assim, se você me considera companheiro na fé, receba-o como se estivesse recebendo a mim.

• Se ele o prejudicou em algo ou lhe deve alguma coisa, ponha na minha conta.

• Eu, Paulo, escrevo de próprio punho: Eu pagarei — para não dizer que você me deve a sua própria pessoa.

• Sim, irmão, eu gostaria de receber de você algum benefício por estarmos no Senhor. Reanime o meu coração em Cristo!

• Escrevo-lhe certo de que você me obedecerá, sabendo que fará ainda mais do lhe que peço.

• Além disso, prepare-me um aposento, porque, graças às suas orações, espero poder ser restituído a vocês.

• Epafras, meu companheiro de prisão por causa de Cristo Jesus, envia-lhe saudações, assim como também Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.

25 A graça do Senhor Jesus Cristo seja com o espírito de todos vocês.

Da mesma forma, em nosso século, não podemos deixar de nos comover com o heroísmo de Maximilian Kolbe, um franciscano polonês, no campo de concentração nazista de Auschwitz. Quando vários prisioneiros foram selecionados para a execução, e um deles gritou que era casado e tinha filhos, ―Kolbe deu um passo à frente e perguntou se podia toma o lugar do condenado. As autoridades aceitaram a sua oferta, e ele foi abandonado numa cela subterrânea para morrer de fome‖.

São Maximiliano Maria Kolbe nascido Rajmund Kolbe, O.F.M. Conv. (Zduńska Wola (Polónia), 8 de janeiro de 1894 – Auschwitz, 14 de agosto de1941), foi um padre missionário franciscano da Polónia que foi voluntário para morrer de fome no lugar de um pai de família no campo de concentraçãonazi de Auschwitz, como castigo pela fuga de um outro prisioneiro. Podemos pensar dele como uma figura-símbolo no panorama do século XX. O próprio Santo Padre, o Papa João Paulo II, em numerosos textos, chama-o de ―Santo do nosso século difícil‖1 .

Foi canonizado pelo seu compatriota, o Papa João Paulo II, em 10 de outubro de 1982, na presença de Franciszek Gajowniczek, o homem cujo lugar tomou e que sobreviveu aos horrores de Auschwitz.

O conceito bíblico. "Aliás, conforme a lei, o sangue é utilizado, para quase todas as purificações, e sem efusão de sangue não há perdão". (Hb 9,22). Portanto não pode haver perdão sem o sangue. Somente o precioso sangue de Cristo tinha valor suficiente - "o Cordeiro imaculado e sem defeito algum, aquele que foi predestinado antes da criação do mundo" (1Pd 1,19). Quando Cristo morreu na cruz, ele, por amor, nos substituiu da única maneira que poderia satisfazer a Deus.

A RELAÇÃO ENTRE PÁSCOA E ―LEVAR O PECADO‖ – Êx 12,3.12-14; Is 53,1-12.

Ambos são conceitos que nos ajudam a compreender melhor a auto-substituição de Deus. A história da Páscoa – Êx, 11-13.

A páscoa foi uma mensagem absolutamente clara aos israelitas; e igualmente a nós que vemos o cumprimento da Páscoa no sacrifício de Cristo.

• Deus passou como Juiz – ―através do Egito‖ a fim de

julgar os egípcios e como Redentor― passando por cima‖ das

casas dos israelitas a fim de protege-los. É o mesmo Deus, que intermédio de Cristo, nos salva de si mesmo - "Naquela noite, passarei através do Egito, e ferirei os primogênitos no Egito, tanto os dos homens como os dos animais, e exercerei minha justiça contra todos os deuses do Egito. Eu sou o Senhor". (Ex 12,12).

• A salvação foi por intermédio da substituição –Os únicos primogênitos poupados foram aqueles em cujas famílias um cordeiro tinha morrido em seu lugar - "Dizei a toda a assembléia de Israel: no décimo dia deste mês cada um de vós tome um cordeiro por família, um cordeiro por casa". (Ex 12,3).

• O sangue do cordeiro – depois de derramado, devia ser

aspergido. Devis haver uma apropriação individual da provisão divina - "O sangue sobre as casas em que habitais vos servirá de sinal (de proteção): vendo o sangue, passarei adiante, e não sereis atingidos pelo flagelo destruidor, quando eu ferir o Egito". (Ex 12,13).

• Cada família salva era, pois, comprada por Deus – A

vida toda deles agora pertencia a ele, e estava, também livres para ir ao Sinai celebrar -"Conservareis a memória daquele dia, celebrando-o com uma festa em honra do Senhor: fareis isso de geração em geração, pois é uma instituição perpétua". (Ex 12,14).

Para que pudéssemos adorar a Deus, o mesmo se deu através de Jesus, o Cordeiro pascal - "No dia seguinte, João viu Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". (Jo 1,29), que morreu em nosso lugar, derramando seu próprio sangue para nos fazer livres para adorar

A noção de ―Levar o Pecado‖. No Segundo Testamento temos a respeito de Cristo que ele mesmo carregou -"Carregou os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro para que, mortos aos nossos pecados, vivamos para a justiça. Por fim, por suas chagas fomos curados (Is

53,5)". (1Pd 2,24), e de igual forma que foi ―oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos‖ (Hb

9,28). Mas o que significa ―Levar o Pecado‖?

―Levar o pecado‖ não significa que Deus se tornou simpatizante dos pecadores, mas sim que ele sofreu a penalidade deles. A expressão ―levar o pecado‖ aparece com freqüência nos livros de Levítico e de Números e refere-se àquele que peca, quebrando as leis de Deus, que ―levará a sal iniqüidade‖, isto é, será tido

como responsável ou sofrerá pelos seus pecados.

• 1.º Passo – O sumo sacerdote devia tomar "dois bodes destinados ao sacrifício pelo pecado e um carneiro para o holocausto". (Lv 16,5).

• 2.º Passo – ―E, pondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo, confessarão sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, sim, todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á para o deserto, pela mão de um homem designado para isso.‖ (Lv 16,21).

• 3.º Passo - "O bode levará, pois, sobre si, todas as iniqüidades deles

para uma terra selvagem. Quando o bode tiver sido mandado para o deserto," (Lv 16,22).

O cerimonial da expiação pode explicar melhor – Lv 16.

O autor aos Hebreus não hesita em ver Jesus tanto

como ―misericordioso e fiel sumo sacerdote‖ - "e por isso convinha que ele se tornasse em tudo semelhante aos seus irmãos, para ser um pontífice compassivo e fiel no serviço de Deus, capaz de expiar os pecados do povo". (Hb 2,17) – quanto como as duas vitimas,

o bode sacrificado, cujo sangue era levado para o Santo dos

Santos – Hb 9,7.12 – e o bode expiatório que tirava os pecados

do povo - "assim Cristo se ofereceu uma só vez para tomar sobre si os pecados da multidão, e aparecerá uma segunda vez, não porém em razão do pecado, mas para trazer a salvação àqueles que o esperam". (Hb 9,28),

Muitas vezes vemos em Jesus a plenitude de Deus - "Porque aprouve a Deus fazer habitar nele toda a plenitude" (Cl

1,19). Sua morte ma cruz satisfez a todos e seu papel substituiu a todos também.

QUEM É O SUBSTITUTO – Rm 5,6; 1Tm 2,5.

Quem tomou o nosso lugar levou o nosso pecado, tornou-se maldição por

nós, sofreu a nossa penalidade, morreu a nossa morte? É certo que "Mas eis aqui uma prova brilhante de amor de Deus por nós: quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós". (Rm 5,8).

Essa seria a resposta simples, superficial. Mas quem foi esse Cristo? Como devemos pensar a respeito dele?

• Foi ele apenas um homem? Se assim for, como poderia um ser humano substituir a outros seres humanos?

• Foi ele apenas Deus, com a aparência de homem? Se assim for, como poderia ele representar a humanidade? Alem disso, como o poderia ter morrido?

Devemos pensar em Cristo não como apenas homem, nem como apenas Deus, mas antes, como único Deus-homem, que por causa de sua pessoa foi singularmente qualificado para fazer mediação entre Deus e o homem. Desta forma, fica-nos clara a mensagem do texto de - "Porque há um só Deus e há um só mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem" (1 Tm 2,5).

DEUS EM CRISTO – 2Cor 5,17-19.

O substituto que tomou o nosso lugar e morreu nossa morte na cruz, não foi Homem somente, nem Deus somente. Deus, em Cristo, foi verdadeiramente e completamente Deus e homem. Por causa disso, foi qualificado para representar tanto a Deus quanto ao homem e mediar entre eles. A evidencia do Segundo Testamento acerca do que acabamos de dizer é clara. Ao examiná-la, parece lógico que inicie com o anuncio do nascimento do Messias. Os nomes que ele recebeu foram Jesus – salvador divino ou ―Deus Salva‖ – e Emanuel – ―Deus Conosco‖ – pois no seu nascimento o próprio Deus tinha vindo resgatar o seu povo, salvá-lo dos seus pecados – Mt 1,21-23. Essa convicção de que o Pai e o Filho não podem ser separados, especialmente quando falamos sobre expiação, tem em Paulo grande confirmação. Por exemplo, ―tudo provém de Deus‖ – referindo-se à obra da nova criatura (2Cor 5,17-18) – que ―nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo‖ e ―estava em Cristo reconciliando consigo o mundo‖(2Co 5,18-19). Portanto, Deus e Cristo estavam juntos e ativos na obra da reconciliação.

A doutrina da substituição afirma não apenas o fato (Deus substitui-nos por Cristo), mas também a sua necessidade (não havia outro meio pelo qual o santo amor de Deus pudesse ser satisfeito e os seres humanos rebeldes pudessem ser salvos). Portanto, enquanto permanecermos perante a cruz, teremos uma visão clara tanto de Deus, quanto de nós mesmos.