A Critica Ao Niilismo Em Dostoievski e Thomas Mann (1)

7/22/2019 A Critica Ao Niilismo Em Dostoievski e Thomas Mann (1)

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II Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Cincias Sociais do estado do Rio de Janeiro

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II Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Cincias Sociais do estado do Rio deJaneiro

17 a 21 de setembro de 2012

A CRTICA AO NIILISMO EM DOSTOIVSKI E THOMAS MANN

Kaio Felipe1

Resumo: Este trabalho comparar a crtica ao niilismo presente nos romances Os Demnios

(Dostoivski) e Doutor Fausto (Thomas Mann). O objetivo compreender a forma comoambos os autores representaram artisticamente um conjunto de idias radicais, relativistase/ou que negam qualquer sentido existencial ou metafsico. Para isso sero analisados tanto osrespectivos contextos sociais e histricos em que estes escritores viveram quanto as

perspectivas filosficas e polticas que os orientam. No romance dostoievskiano h umacrtica crist e conservadora mentalidade revolucionria, a qual superestima os poderes darazo e da autonomia humana. Personagens como o soturno Stavrguin, o suicida Kirllov e oambicioso Vierkhovinski simbolizam as vrias facetas que, segundo Dostoivski, o niilismo

pode assumir. Por sua vez, na obra de Thomas Mann predomina uma preocupao humanistacom o lado imoral e diablico que o esteticismo pode assumir. O autor se apropria do mitofustico para elaborar a trgica histria de Adrian Leverkhn, um msico que pactua com odiabo para adquirir maior inspirao artstica. Seu crculo social, que envolve desde telogosnegativistas at intelectuais nietzscheanos, permite elucidar o desvirtuamento da Bildung(formao) deste protagonista. O propsito epistemolgico que orienta este trabalho a

possibilidade de estudar temas da Filosofia Poltica por meio da Literatura.Palavras-chave:Niilismo; Humanismo; Esteticismo; Filosofia Poltica; Literatura.

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IntroduoDois dos principais autores de romances filosficos (ou romances de idias)so o

russo Fidor Dostoivski (1821-1881) e o alemo Thomas Mann (1875-1955). Alm das

qualidades estritamente estticas de suas obras, ambos conseguiram desenvolver enredos e

personagens dotados de profundas reflexes existenciais, morais e polticas. Embora

Dostoivski tenda a enfatizar questes ticas e metafsicas e Mann tenha como tema central a

1Mestrando em Cincia Poltica (IESP/UERJ). Bolsista pela CAPES. E-mail:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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relao entre artista e sociedade, possvel verificar caractersticas em comum. Uma delas a

preocupao em dar densidade psicolgica aos caracteres, por meio de monlogos interiores,a relao irnica do narrador com os personagens e a polifonia.

Outra possvel aproximao entre os dois a temtica do diablico. Esta trama aparece

no dostoievskiano Os Irmos Karamzov (1880), quando Ivan, aps descobrir que foi mentor

indireto do assassinato do pai, tem uma estranha conversa com o Diabo. J Thomas Mann, em

Doutor Fausto (1947), como o prprio ttulo sugere, apresenta um pacto diablico entre o

protagonista Adrian Leverkhn e um demnio multiforme (que ora assume um aspecto

animalesco, ora se assemelha a um intelectual sofisticado), no qual se sela o acordo quepermitir a Adrian ser dotado de grande inspirao musical por vinte e quatro anos.

Estas conversas demonacas so tambm uma alegoria do principal ponto de

convergncia entre Mann e Dostoivski, e que ser o tema deste trabalho: a crtica ao

niilismo2, que visto por ambos como sintoma de decadncia moral e cultural e produtor de

conseqncias devastadoras tanto para o indivduo niilista quanto para seus contemporneos.

Ambos os escritores viveram em contextos turbulentos: Dostoivski foi contemporneo

de movimentos socialistas e anarquistas que promoveram atentados terroristas e assassinatos

polticos na Rssia czarista; Mann presenciou as duas guerras mundiais e, entre elas, a

ascenso do nazismo. Sendo assim, cabe investigar de que forma ambos enxergaram o

niilismo em suas respectivas pocas, e como este foi simbolizado em suas criaes literrias.

Para essa comparao escolhi as duas obras em que a questo niilista tema central: Os

Demnios(1871) eDoutor Fausto.

Os Demnios a obra mais crtica de Dostoivski; o objetivo do autor era fazer um

ensaio sobre o atesmo, um ensaio acerca do mal em seu funcionamento, na sua

fenomenologia absoluta. Nesse sentido, esse livro parece ser uma profunda reflexo acerca do

relativismo e do niilismo. (POND, 2003: 239) J Doutor Fausto contemporneo II

Guerra, e no se furta de conectar fico com fatos histricos: Alemanha, teologia

reformada, demonismo, esteticismo, niilismo, guerra, a proibio de amar ao prximo. Tudo

2Embora niilismo seja um termo to polissmico, uma possvel definio inicial seria a seguinte: situao de

desnorteamento provocada pela falta de referncias tradicionais, ou seja, dos valores e ideais que representavamuma resposta aos porqus e, como tais, iluminavam a caminhada humana. (VOLPI, 1999: 8)


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se conecta maravilhosamente neste livro do Diabo, formando um quadro definitivo que

mostra como o Ovo da Serpente foi gestado. (CORDEIRO, 2011)Os primeiros dois captulos deste artigo analisaro separadamente as duas obras. No que

diz respeito a Os Demnios, o propsito entender como trs dos personagens - o soturno

Nikolai Stavrguin, o suicida Kirllov e o ambicioso Piotr Vierkhovinski - simbolizam as

facetas que, segundo Dostoivski, o niilismo pode assumir. Em Doutor Faustoa nfase ser

em Adrian Leverkhn, msico ambicioso e esteticista, mas tambm em seu crculo social, que

abrange desde telogos liberais e negativistas at intelectuais vitalistas, e que permite elucidar

o desvirtuamento daBildung(formao) de Adrian. No terceiro captulo irei comparar ambasas obras, elucidando qual a perspectiva de Thomas Mann e qual a de Dostoivski sobre o

niilismo, tanto nos pressupostos quanto nos alvos de suas respectivas crticas. Seguir-se-o as

consideraes finais, com um balano da discusso prvia.

O propsito epistemolgico que orienta este trabalho a possibilidade de estudar temas

da Filosofia Poltica por meio da Literatura. Em outras palavras, acredito na possibilidade de

discutir e refletir sobre teorias e ideologias polticas a partir da arte, na medida em que a

literatura consiga represent-las de forma mais clara e instigante do que um estudo

estritamente conceitual. Os literatos de gnio - cnone do qual fazem parte autores como

Dante, Shakespeare, Goethe e os prprios Dostoivski e Mann - so capazes de criar

poderosas metforas e alegorias sobre idias e fenmenos polticos, permitindo assim uma

fecunda relao entre os campos do Pensamento Poltico e da Esttica.

Outra justificativa para esta articulao entre Arte e Poltica reside na capacidade da

literatura de cunho realista de apresentar personagens scio-historicamente enraizados e

situados em mundos sociais particulares. Segundo Luis de Gusmo, a lucidez intelectual

desses romancistas no se manifesta exatamente na formulao explcita, discursiva, de um

saber sobre o homem, devendo antes ser buscada na construo de personagens complexas e

plausveis, as quais, em determinadas circunstncias, por palavras ou atos, evidenciam coisas

que podamos no perceber, alargando assim o nosso autoconhecimento. (GUSMO, 2012:

39). Destarte, neste artigo investigarei o niilismo por meio da representao literria que

Fidor Dostoivski e Thomas Mann fizeram do mesmo em Os DemnioseDoutor Fausto.


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As Trs Faces do Niilismo em Os Demnios

Quando comeou a escrever Os Demnios,em 1869, Dostoivski j era um romancistamaduro e consagrado. Mais do que isso, os temas que aparecem nesta obra j haviam sido

prefigurados emMemrias do Subsolo (1864) e Crime e Castigo(1866). Personagens como o

homem do subsolo e Rasklnikov j apresentavam os dramas morais e existenciais que

sero retomados, sob um recorte mais poltico, em Os Demnios. Esta continuidade temtica

constatada por Albert Camus: todos os heris de Dostoivski se questionam sobre o sentido

da vida, sendo que tal questo colocada com tal intensidade que s admite solues

extremas. A existncia enganosa ou eterna. (CAMUS, 2010: 106)A inspirao imediata para este romance foi o assassinato de Ivanov, um membro da

clula revolucionria liderada pelo estudante anarquista Sergey Nechaev. Tal homicdio tinha

como objetivo estreitar os laos que uniam o grupo, ao tornar cmplices os seus integrantes.

Dostoivski fica impressionado com o acontecimento, noticiado nos jornais, e passa a

pesquisar e estudar o caso, pois o considera tpico da gerao dos niilistas russos. (POND,

2003: 234) Nechaev, alis, serviu de base para o personagem Piotr Vierkhovinski, que na

obra desempenha o papel de um cnico e ambicioso lder de um grupo revolucionrio.

Ou seja, a motivao inicial para a obra poltica: denunciar as atrocidades da

intelligentsiarevolucionria russa. Porm, Os Demnios no se resume a mera panfletagem

reacionria, pois Dostoivski nutria preocupaes mais profundas: analisar a fenomenologia

do niilismo, compreender a mentalidade revolucionria. Sendo assim, evitou maniquesmos e

criou perfis psicolgicos complexos mesmo para os personagens de posies mais radicais.

O leitmotiv deste romance uma resposta ambigidade quase condescendente de

Turguniev emPais e Filhos(1862): h jovens niilistas porque houve pais liberais. Trocando

em midos, Dostoivski est questionando a viabilidade da gerao dos filhos cujos pais

acreditam na educao liberal3, ou seja, na idia de que a natureza humana, entregue a si

mesma, vai encontrar o seu caminho, o que para ele, na realidade, est preparando a

destruio. (Ibidem: 241). A relao entre Piotr Vierkhovinski e seu progenitor Stiepan

Trofmovitch simboliza bem esta questo. Ainda segundo Pond:

3Cabe fazer uma ressalva: no caso de Dostoivski e seus comentadores, o liberal em questo sinnimo deprogressista, anti-tradicionalista e secularizante. Porm, educao liberal tambm designa o projeto

pedaggico de vis humanista e conservador defendido nos EUA por educadores como Mortimer Adler (GreatBooks of the WesternWorld[org.], 1952) e filsofos como Leo Strauss (What is Liberal Education, 1959).


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Nesta obra, o risco da diabolizao da vida, via desconstruo organizada revela

sua face histrica: a modernidade pode ser vista como a entrada da experincia do

Nada pelas mos dos projetos de emancipao em direo ao vazio. Mas esseprocesso pode ser pontualmente identificado tanto na preguia do pai liberalquanto na fria transformadora do jovem cnico.(Idem, 2009: 254)

Intelectual proletarizado, Dostoivski no compartilhava do liberalismo dos grandes

senhores Turguniev e Tolstoi, diagnosticando com agudeza o anarquismo como concluso

paradoxal, mas coerente do liberalismo burgus. Porm, tambm reconheceu o mesmo

anarquismo no terrorismo-niilismo dos radicais russos, que estavam muito longe ainda do

socialismo marxista. Nos Demnios, identificou o liberalismo dos pais e o anarquismo dos

filhos. (CARPEAUX, 2011: 2045)

Os Demnios tambm pode ser lido como o romance que mostra a degenerao do

dogma da perfectibilidade na Modernidade e a lgica prtica do niilismo, sendo que o ncleo

deste consiste na afirmao da possibilidade de criarmos um mundo inteiramente novo,

fruto de nossas idias de liberdade histrica e no teolgica (POND, 2009: 255) Cabe agora

ver como todos estes aspectos se manifestam em trs dos personagens da obra.

Comearei pelo engenheiro Kirllov, que tem o intrigante propsito de se suicidar para

provar que um homem-Deus: aquele para quem for indiferente viver ou no viver ser o

novo homem. (...) Deus a dor do medo da morte. Quem vencer a dor e o medo se tornar

Deus. (DOSTOIVSKI, 2004: 121) Kirllov segue cegamente a mais rgida lgica, e infere

de sua hiptese (Se Deus no existisse...) a licitude de todo comportamento amoral e, por

fim, se suicida para provar a no-existncia de Deus. (VOLPI, 1999: 42)

Porm, Piotr Vierkhovinski quer aproveitar esta inteno de Kirllov para conseguir

um libi: o suicida assinaria uma carta na qual declarava que matara Chtov, membro da

clula revolucionria que seria morto por t-la abandonado (teve uma desiluso ideolgica) e

por queima de arquivo (Chtov sabia demais). Kirllov, aptico frente a sua existncia e

convicto de seu projeto, no se importa de ser usado para acobertar o crime.

Camus dedicou um captulo de seu ensaio OMito de Ssifo (1942) para analisar este

personagem, considerando-o uma espcie de pr-nietzscheano: Para Kirllov, assim como

para Nietzsche, matar Deus tornar-se deus - ou seja, realizar nesta Terra a vida eterna de que

fala o Evangelho. (CAMUS, 2010: 108)Ou seja, para Kirllov tornar-se deus apenas ser

livre nesta Terra e, sobretudo, extrair todas as conseqncias dessa dolorosa independncia.


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Ren Girard tambm encontrou convergncias entre a viso de mundo do personagem

com a do filsofo alemo. Ele afirma que, em Os Demnios, se desenrola o verdadeirodilogo entre Nietzsche e Dostoivski: Como Zaratustra, (...) Kirllov quer adorar seu nada.

Ele quer adorar o que cada um de ns descobre de mais miservel e de mais humilhado na

parte mais profunda de si mesmo. (...) Kirllov espera, ao se matar, ligar-se a si mesmo numa

possesso vertiginosa.(GIRARD, 2009: 306-307)

Porm, a morte do personagem no foi to grandiosa quanto este planejava. Aps

presenciar o parto do filho de Chtov, Kirllov comea a sentir compaixo pela humanidade e

perde um pouco de sua frieza megalomanaca. Depois de muito hesitar diante da presso deVierkhovinski para que se mate logo e assim cumpra o plano (a propsito, Chtov fora

assassinado poucas horas antes desta ltima visita de Piotr a Kirllov), ele pe fim prpria

vida de forma desesperada, sem a tranqilidade pretendida. Ou seja, no fim das contas seu

suicdio teve um qu de revoltado: Mato-me para dar provas de minha insubordinao e de

minha liberdade terrvel e nova. (DOSTOIVSKI, 2004: 600)De acordo com Girard:

Kirllov fracassa. Em vez da apoteose serena que ele cogita, sua mortedesencadeia um horror indizvel sob o olhar do ser mais ignbil, Vierkhovinski, o

Mefistfeles dos Possessos. (...) O poder absoluto almejado confunde-se, perante amorte, com uma impotncia radical. (...) Kirllov precipitado do pice do orgulhos profundezas da vergonha. Se ele acaba se matando no desprezo por si prprio eno dio de sua finitude, como os demais homens. Seu suicdio um suicdiocomum.(GIRARD, 2009: 308)

O segundo dos niilistas Nikolai Stavrguin. Em sua infncia e juventude ele teve

como tutor Stiepan Trofmovitch (pai de Piotr); portanto, o personagem que mais reflete as

conseqncias da educao liberal.Nikolai pode ser considerado como o mediador de todas

as personagens de Os Demnios. Dotado de uma grandeza satnica, ele se porta como um

cadver ambulante, deixando um rastro de destruio em todas as suas relaes sociais.

Dentre seus feitos esto: brigas de bar, relaes adlteras, duelo de armas, humilhao pblica

de um governador, o casamento secreto com uma mulher com problemas mentais (e em cujo

assassinato foi cmplice) - e, num dos captulos mais perturbadores da obra, Stavrguin

confessa a um monge que molestou sexualmente e levou ao suicdio uma menina de 11 anos.

H dois trechos da obra em que a psique de Nikolai mais bem explicitada. O primeiro

deles o captulo supramencionado, no qual, durante a conversa com o monge, Stavrguin

descreve sua triste sina existencial: Toda situao ignominiosa demais, humilhante ao


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extremo, torpe e principalmente cmica por que tive de passar em minha vida, sempre

despertou em mim um extraordinrio prazer ao lado de uma desmedida ira. (...) No era davileza que eu gostava (...), [mas] do xtase que me vinha da angustiante conscincia da

baixeza. (DOSTOIVSKI, 2004: 666) Ooutro momento em sua carta de suicdio, na qual

afirma temer que sua morte auto-infligida mostre magnanimidade: Experimentei uma grande

devassido e nela esgotei minhas foras; mas no gostava e nem queria a devassido. (...) Em

mim nunca pode haver indignao e vergonha; logo, nem desespero. (Ibidem: 651-652)

Estas passagens tornam visvel a angstia que marca Stavrguin: ele o mal que

dissolveu sua personalidade por dentro. Embora continue vivo, no tem mais nenhum rudointerior, totalmente esvaziado de sentido. (POND, 2003: 244)Conquanto primeira vista

Stavrguin parea movido apenas pela vontade diablica de tudo corroer e destruir h tambm

nele um desejo de martrio e auto-sacrifcio. Um exemplo disso o fato de ter se casado com

uma deficiente mental, o que causou furor pelo fato de Nikolai ser de uma famlia nobre. Seu

niilismo menos poltico que o de Piotr e menos filosfico que o de Kirllov, mas Nikolai

encarna de maneira mais intensa a tragdia existencial acarretada pela dissoluo dos valores.

Por sua vez, Piotr Vierkhovinski o nico dos trs niilistas que no cometeu suicdio,

sendo tambm aquele que teve um final feliz, pois conseguiu fugir para o exterior depois do

assassinato de Chtov. Ele alterna entre a aparncia social de um sujeito culto e refinado e a

revelao, em crculos fechados, de suas verdadeiras intenes. Durante uma reunio da

clula revolucionria que lidera, Piotr descreve o espectro niilista que assola a populao:

Oua, tenho uma relao de todos eles: o professor de colgio que ri com as

crianas do Deus delas e do bero delas, j dos nossos. O advogado que defende oassassino culto que por essa condio j mais evoludo do que suas vtimas e que,para conseguir dinheiro, no pode deixar de matar, j dos nossos. Os colegiais

que matam um mujique para experimentar a sensao, j so dos nossos. Osjurados que absolvem criminosos a torto e a direito so dos nossos. O promotor quetreme no tribunal por no ser suficientemente liberal dos nossos. Osadministradores, os escritores, oh, os nossos so muitos, um horror, e eles mesmosno sabem disso!(DOSTOIVSKI, 2004: 409)

Vierkhovinski o personagem que mais se aproxima do que Dostoivski concebe

como o homem moderno- o que um retrato crtico e no apologtico, afinal o autor v a

Modernidade como um processo de dissoluo moral. Piotr encarna a tentao do orgulho e a

promessa de autonomia metafsica, e pode ser visto como um indcio de que o niilismo russo


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foi pouco mais que uma vertente elitista do socialismo. Assim como vrios niilistas reais do

Sculo XIX, este personagem rejeita a mobilizao de massa, defendendo uma atuaobaseada em vanguardas. Enquanto os chamados populistas depositavam suas esperanas na

mobilizao popular, os niilistas pregaram a precedncia da transformao pessoal sobre a

coletiva e, mais tarde, a ao coletiva, se necessrio. (DRUCKER, 2010: 116)

No mbito epistemolgico, Piotr um relativista. Para ele, a histria no existe, no

nada alm da tradio que deve ser destruda, pois a verdade simplesmente um conceito

feito para aprisionar as pessoas em crenas e deter sua autonomia. (POND, 2003: 238) .

Desta maneira, Vierkhovinski personifica o homem de ao (ou extraordinrio) queDostoivski j havia descrito antes nasMemrias do Subsolo e emCrime e Castigo:

O niilista busca o fundamento pelo fundamento para poder avanar. Ele faz da

ausncia de fundamento um suposto fundamento para a sua ao, seja por burrice,seja por maldade ou por simplesmente compulso para ir adiante. (...) possvelsugerir que o niilismo significa, antes de mais nada, exacerbao do Iluminismo, nosentido da radicalizao da busca de um ponto seguro dentro do eu. Como o eu,porm, no pode ser elevado categoria de ponto seguro, o processo de auto-afirmao no resulta em nada.(DRUCKER, 2010: 166)

Por fim, cabe dizer que Vierkhovinski percebe que a chave da revoluo o niilismo,

buscar o estado em que, diante de um universo totalmente devastado de sentido, acaba -se

destruindo toda possibilidade de sentido. (POND, 2003: 246)O desprezo pelo pai Stiepan,

a manipulao da governadora Ylia (que, bajulada por Piotr, no percebeu as

movimentaes do grupo revolucionrio na cidade), o uso poltico do suicdio de Kirllov e o

assassinato de Chtov so algumas das demonstraes de sua conduta perversa.

Psiclogo afiado, socilogo que compreende a fragilidade das estruturas

socialmente construdas, terico de uma cultura da liberdade poltica a nascer,Piotr um rapaz jovem e assaz inteligente, capaz de manipular mincias que visamuma ordem universal dependente de outros jovens inteligentes como ele. (...) Paraalm de um discurso poltico articulado ao redor da idia do Nada a ser construdo,um anncio de uma tendncia claramente perversa como prtica contra qualquerordem possvel.(Ibidem: 256)

O Trgico Destino de Leverkhn em Doutor Fausto

Doutor Faustocomeou a ser escrito em maio de 1943, durante a 2 Guerra Mundial.

Este delicado contexto poltico o pano de fundo para que Serenus Zeitblom, narrador da

obra, conte a terrvel saga de Adrian Leverkhm, seu melhor amigo. Thomas Mann afirmou


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que pretendia elaborar um romance de sua poca, disfarado numa histria de vida de artista

altamente precria e pecaminosa. (MANN, 2001: 35). Em A Gnese de Doutor Fausto(1949), o autor alegou estar cauteloso quanto ao risco de, com seu romance, contribuir para a

criao de um novo mito germnico, de lisonjear os alemes com seu aspecto demonaco.

Para evit-lo, procurou dissolver o tema do livro - crise, um tema de tonalidade de resto to

germnica - o mximo possvel num contexto geral histrico e europeu. (Ibidem: 48-49)

Doutor Faustotambm foi a retomada de um projeto literrio antigo:

Quarenta e dois anos haviam se passado desde que eu fizera anotaes para um

possvel projeto de trabalho sobre um pacto entre um artista e o diabo, e busc-las e

rev-las provocou em mim uma comoo, para no dizer um abalo emocional, queme evidencia, j no comeo, uma aura de sensao de vida inteira em torno dessencleo temtico vago e escasso, uma atitude biogrfica etrea, cujo alcance, maisprofundo do que minha prpria viso, predestinou a novela a se tornar romance.(Ibidem: 20-21)

Segundo Nivaldo Cordeiro, Thomas Mann foi um dos poucos que compreendeu o que

estava em jogo, desde sua origem, quando a ascenso nacional-socialista estava em seus

primrdios marcha e as potncias do Ocidente ainda falavam em desarmamento voluntrio.

(cf. CORDEIRO, 2011). Mesmo morando nos Estados Unidos, pois exilado da Alemanha,

Mann continuou sua denncia do totalitarismo, como demonstram seus Discursos contra

Hitler(1940-45), transmitidos pela BBC. Nesse sentido, Doutor Fausto um retrato artstico

da decadncia da intelectualidade alem nos anos que antecederam a ascenso dos nacional-

socialistas ao poder. Mann pretendia traar um paralelismo entre a embriaguez popular

fascista e uma euforia artstica danosa que desemboca num colapso. (cf. MANN, 2001: 29)

Como j foi dito, o livro consiste nas memrias do professor humanista Serenus

Zeitblom sobre o seu amigo Adrian Leverkhn. Elas demonstram desde o incio uma

interessante questo metafsica: Adrian se sentia alienado e intil em relao a Deus, o que se

refletia at mesmo em sua timidez e incapacidade para cultivar relaes sociais. Este tormento

religioso se refletiu na deciso de, antes de seguir a carreira musical, cursar Teologia. Na

universidade, conviveu com professores que s reforaram suas tendncias niilistas, sendo

que os principais eram o telogo liberal Kumpf e o negativista Schlepfuss:

A ingnua convivncia que o professor Kumpf tinha com o Diabo era simples

brincadeira em comparao com a realidade psicolgica que Schelepfuss conferia figura do Destruidor, personificao da traio a Deus. Pois, se me permitem

expressar dessa forma, acolhia ele dialeticamente na esfera divina o escndalo do


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pecado e o inferno no empreo, elevando a perversidade categoria de necessria econgnita correlao de santidade, a qual, por sua vez, seria uma contnua tentao

satnica, convite quase irresistvel violao.(MANN, 1996: 133)

Em meio sua crise existencial, Adrian faz um pacto com o diabo para se libertar da

inibio e tornar possvel sua redeno artstica. Para tal, ele se relaciona com uma prostituta e

contrai sfilis, o que seria uma expresso e confirmao do pacto. Porm, h uma clusula no

contrato: em troca de inspirao criativa, Adrian deve renunciar a amar: O amor te fica

proibido, porque esquenta. Tua vida deve ser frgida, e, portanto, no tens o direito de amar

pessoa alguma. (Ibidem: 337) Ao longo do romance, vrias pessoas amadas por Leverkhn

morrem em circunstncias trgicas - a ltima delas, seu pequeno sobrinho Nepomuk, serviu

de inspirao para sua composio final, Lamentao do Doutor Fausto, comparada por

Serenus a uma Nona Sinfonia (Beethoven) s avessas, isto , uma ode melancolia.

A essncia do pacto fustico o anti-amor ao prximo (cf. CORDEIRO, 2011). Alm

disso, o acordo satnico feito por Leverkhn revela o problemtico fundamento de sua

Bildung (formao). Se por um lado o pacto pode ser visto como uma escapatria das

dificuldades da crise da cultura europia, tambm possvel encar-lo como a nsia por

ecloso, a qualquer custo, de um esprito orgulhoso e ameaado de esterilidade.A propsito, a conversa entre Leverkhn e o diabo, relatada pelo prprio Adrian em

um manuscrito encontrado anos depois por Serenus, consiste em um dos momentos mais

sublimes deDoutor Fausto. O ser demonaco, assim como aquele que dialogou com Ivan nos

Irmos Karamzov de Dostoivski, parece sempre ecoar e expressar pensamentos do prprio

Leverkhn; ou seja, o romance nos leva a compreender o documento de Adrian como auto-

revelao, ao invs de uma prova de um pacto "real" fornecido por uma fonte onisciente e

objetiva. (cf. GOLDMAN, 1992: 242)O diabo concorda com Adrian no sentido de considerar a arte moderna como pardia, e

a pardia como um niilismo aristocrtico. Alm disso, infla o ego de seu parceiro comercial

ao mencionar as vantagens da genialidade artstica que lhe fornecer:

Tu sers um lder, imprimir o ritmo marcha que conduz ao futuro; teu nome

ser adorado pela rapaziada, que graas tua loucura, j no precisarenlouquecer. (...) No somente vencers as estorvadoras dificuldades dos tempos;no, os prprios tempos, a fase da Cultura e seu culto sero superados por ti; tersa audcia de uma barbrie duplamente brbara, por ocorrer aps o humanismo,

aps o refinamento burgus e qualquer tratamento de canal que se possaimaginar. (MANN, 1996: 329)


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O esteticismo (isto , afirmao da superioridade dos valores estticos e do carter auto-

suficiente da Arte) presente em Leverkhn , segundo Cordeiro, apenas outro nome para o

niilismo resultante do abandono a metafsica crist. A arte e o belo no podem ser sucedneos

para as verdades da alma e caem no vazio existencial inexoravelmente. Um trecho do dilogo

com o diabo revela a perigosa relao entre esteticismo e a apologia do crime e da morbidez:

O artista irmo do criminoso e do demente. Pensas, por acaso, que j se haja

realizado alguma obra interessante, sem que seu autor tivesse aprendido a entendera existncia de celerados e loucos? Que significa mrbido e sadio? A vida nuncalogrou dispensar o mrbido. E genuno ou falso? Somos ento trapaceiros? (...)

Onde nada existe, o prprio Diabo no ter campo, e nenhuma Vnus plidaproduzir coisa alguma que preste. (...) O que ns propiciamos j no o clssico,meu caro, e sim o arcaico, o primordial, o que, desde tempos imemoriais, ningumexperimentou.(Ibidem: 320)

O prprio crculo social de Leverkhn reforou-lhe tais tendncias. Alm dos j citados

professores de Teologia, ele conviveu com artistas e intelectuais que tambm estavam neste

Zeitgeist niilista. Um exemplo o acadmico Helmut Institoris, marido de Ins, uma amiga de

Adrian e Serenus. Especialista na Renascena, Helmut faz constantes apologias ao ideal da

arte pela arte, no se importando com as conseqncias morais (e polticas) dessa postura.Durante um sarau no qual foi lido um poema que exaltava a guerra e a conquista imperial (

soldados! Entrego-vos, para o saqueardes, o mundo!), eis como a platia reagiu:

Tudo isso era belo e tinha forte conscincia de s -lo. Era belo, de um modocruel, inteiramente esttico, naquele desbragado esprito exclusivo, irresponsvel,frvolo, que poetas ousam manifestar. Em suma, o mais esdrxulo, o mais absurdoesteticismo que jamais me foi dado presenciar. escusado dizer que HelmutInstitoris o apreciava grandemente. Mas tambm entre os demais convidados, oautor e a obra gozavam de alta estima.(Ibidem: 492)

Mesmo em seu ltimo discurso, beira do colapso, ocasionado concretamente pelasfilis, mas simbolicamente pelo fim do pacto, Adrian continua acreditando piamente que

vender a alma ao Diabo era inevitvel para que ele se tornasse um gnio da Msica:

... esta a poca em que j no possvel realizar uma obra de modo piedoso,correto, com recursos decentes. A Arte deixou de ser exeqvel sem a ajuda doDiabo e sem fogos infernas sob a panela... Sim, sim, meus caros companheiros,certamente cabe aos nossos tempos a culpa de que a Arte estagna, que se tornoudifcil e zomba de si mesma, que tudo se tornou por demais difcil e a pobre criaturade Deus j no percebe nenhuma sada, na sua misria. (Ibidem: 672)


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Porm, Serenus Zeitblom se ope frontalmente ao cinismo esteticista do amigo,

mostrando os riscos de uma postura anti-humanista: Ver na esttica um compartimentoestreito, separado, da Humanidade um grande erro. (...) O af de abrir caminho, livrando-nos

das amarras e do crcere do feio (...) mesmo o que define a germanidade, um estado de alma

ameaado de quimeras, do veneno da solido, de um provincialismo boal, de maranhas

neurticas, de silencioso satanismo... (Ibidem: 418) possvel afirmar que esta uma

passagem autoral, pois a crtica de Thomas Mann ao niilismo reside nessa ressalva tentadora

fuso entre o culto ao belo e a vontade de poder; alis, as grandiloqentes peras de Wagner e

a filosofia vitalista de Friedrich Nietzsche so duas manifestaes dessa tendncia.De forma alegrica, Mann liga o destino de Leverkhn com, por um lado, a evoluo

gradual da Alemanha em direo ao nazismo e, por outro, a vida e destino de Nietzsche (o

qual, cabe lembrar, tambm era sifiltico). Com isso esperava mostrar que a tentativa de

escapar da impotncia atravs da adeso a ideais anti-sociais (como o esteticismo e o

nazismo) fracassaria, pois est divorciada do ideal de Humanidade. Nietzsche e a Alemanha

nazista seriam dois exemplos do malogro dessa tentativa. (cf. GOLDMAN, 1992: 226)

Sendo assim, Doutor Fausto um romance anti-nietzscheano, no qual Nietzsche

forado a ver e confessar seus erros. (Ibidem: 252) O que Mann est defendendo o ideal de

Humanidade que, outrora parte integrante e pilar da tradio da Bildung, foi suplantado por

elementos reacionrios e vitalistas. Thomas Mann tenta reviver este ideal como uma

alternativa para a crise e diviso da Alemanha e sua perda de ideais estveis; ou seja, v o

humanismo como uma sntese espiritual e uma tentativa de transcendncia da sociedade

burguesa e de seus oponentes da direita e esquerda. por isso que a vontade de poder e o

avano em direo ao "super-homem" (bermensch), empreendidos tanto pela Alemanha

quanto por Leverkhn, so uma soluo nietzscheana que Mann rejeita. (cf.Ibidem: 232)

O ortodoxo Dostoivski e o humanista Mann

Uma comparao entre dois autores que viveram em pocas e pases diferentes

certamente encontrar mais diferenas do que semelhanas. Porm, comecemos por um ponto

de convergncia: tanto Dostoivski quanto Mann eram cristos, e suas crticas ao niilismo

demonstram claramente este fundo religioso. O cristianismo de Dostoivski radical: a

religio existencial de um angustiado que v aberto, aos seus ps, o abismo da anarquia e da


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danao eterna. (CARPEAUX, 2011: 2046) J o escritor alemo era protestante, mas criou

um personagem-narrador (Zeitblom) catlico e no poupou o luteranismo de certas crticas:Thomas Mann reconheceque a raiz primeira da orgia de sangue que foram as guerras da

primeira metade do sculo XX est na Reforma, que criou o homem fustico, esta figura

tipicamente moderna (...), o pequeno Sat, o rebelde contra Deus. aquele que foi proibido de

amar ao prximo. (cf. CORDEIRO, 2011)

Porm, enquanto Dostoivski rejeita em bloco o pensamento ocidental, Mann defende

parte do cnone. O autor de Os Demniosafirma a decadncia do Ocidente, a apostasia da

Igreja romana, e prega o domnio universal dos eslavos ortodoxos. Faz-se mister destruir aEuropa, o cemitrio das artes e o foco das revolues. Dostoivski tambm revolucionrio.

Mas o contra ns. (Idem, 1999: 169) Alm disso, o escritor russo o profeta de todas as

deificaes do indivduo que se sucedem desde o final do sculo XIX; ele condena as

ambies prometicas dos ocidentais e profetiza seu fracasso. Para ele, a sobre-humanidade

nietzscheana no teria sido mais que um sonho subterrneo. (GIRARD, 2009: 310)

Por sua vez, Thomas Mann, ao mesmo tempo em que procurou preservar valores caros

cultura ocidental (quando perpassada pela filosofia moral em prol do amor e da dignidade),

no se furtou de criticar revolucionrios e reacionrios; como j foi dito anteriormente, foi um

dos primeiros a alertar para os riscos do nacionalismo exacerbado que assolava a Alemanha.

Doutor Fausto representa a ruptura definitiva de seu autor com o esteticismo, ligando-o

definitivamente ao humanismo democrtico. Para Mann, a verdadeira Bildung aquela que

forma plenamente o indivduo, sem faz-lo cair no vazio existencial ou no cinismo esteticista.

A relao que ambos traam entre literatura e poltica tambm diferente. Dostoivski

convive com a disputa entre ocidentalistas e eslavfilos, na qual ele se situa mais prximo dos

ltimos (com ressalvas). Sobre este contexto histrico, eis o que Carpeaux tem a dizer:

A literatura russa do sculo XIX profundamente poltica. O pas no tem

imprensa nem tribuna, nem mesmo ctedras livres, e a literatura a nica voz dopovo, em plena evoluo poltica e social. (...) A literatura torna-se uma tribuna.Existem a, como no parlamento ingls, dois partidos opostos. Um, o dosOcidentais, que glorificam a Europa e desejam a europeizao integral da Rssia;

para isto preciso primeiramente destruir as instituies estabelecidas, o que lhesvale a acusao de niilismo. Os outros, os eslavfilos, glorificam o passadonacional, mesmo o asitico; necessrio esmagar as influncias estrangeiras, o quelhes vale a acusao de obscurantistas.(CARPEAUX, 1999: 168)


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Fidor Dostoivski apaixonadamente um escritor poltico, e a forte carga filosfica de

suas obras d um tom mais elevado para os debates ideolgicos. Embora seja possvel defini-lo como conservador, Dostoivski tem um conservadorismo peculiar: embora seja czarista,

no fecha os olhos diante da terrvel realidade dos camponeses russos, e tenta encontrar

solues que no passem por uma adeso cega s idias e prticas ocidentais. O seu sonho de

humanidade espiritualizada o de uma humanidade emancipada das foras econmicas que,

uma vez desencadeadas, tornariam inevitvel a queda no abismo materialista. (Ibidem: 170)

Thomas Mann v com mais cautela a relao entre arte e poltica. Embora na poca de

Doutor Faustoj no seja mais um apoltico, como chegou a se definir num polmicoensaio de 1918, procura incorporar questes poltico-ideolgicas a seus romances sem ser

panfletrio. J o havia feito com maestria emA Montanha Mgica (1924), com o debate entre

Settembrini e Naphta, e o realizou novamente no romance fustico. Nas palavras do prprio

Mann, embora o moralizar poltico de um artista tenha um qu de cmico e ftil, o problema

da humanidade indivisvel: o esttico, o moral e o poltico-social so uma unidade, e a arte

no pode estender a fria mo diablica do niilismo vida. 4

Em termos gerais, Dostoivski pode ser rotulado como um ortodoxo (isto , um

partidrio da ortodoxia crist russa) e Mann como um humanista (pois defende o legado

cultural do Ocidente quando este valoriza a dignidade humana). A propsito, segundo Claudia

Drucker, o autor de Os Demniosno tem uma opinio to favorvel sobre esta cosmoviso.

Para Dostoivski, o niilismo a forma mais radical do humanismo, na medida em que este

matria-prima do mpeto calculador e da aposta na capacidade humana de erguer-se a partir

de si mesmo, de ser o fundamento de si mesmo. Sendo assim, a segunda metade do sculo

XIX, na Europa e em seus satlites, uma poca niilista porque sacrifica tudo em nome da

organizao, seja de esquerda ou de direita. (cf. DRUCKER, 2010: 185-188)

Porm, no creio que seja possvel considerar Dostoivski como um anti-humanista, na

medida em que a dignidade humana tambm um valor importante para ele. A diferena

reside no fato de, ao contrrio de Mann, ele ser um pessimista antropolgico, isto , acreditar

que, embora o homem seja livre, o sofrimento inevitvel, pois a liberdade humana est

4Vide MANN, Thomas. O Artista e a Sociedade. In:Ensaios. So Paulo: Perspectiva, 1988.


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misturada com o mal, com o pecado. (cf. POND, 2003: 177) Alm disso, cabe ressaltar que

Dostoivski no poupa o cristianismo ortodoxo de crticas; vide Os Irmos Karamzov.No que tange especificamente questo central deste artigo, podemos atribuir a

Dostoivski a descoberta de uma essncia do niilismo, que consistiria na tentativa

contraditria de fundar o sentido sobre a falta eo sentido:

A destruio pregada pelos niilistas concebida como um estgio provisrio, comouma preparao para um ordenamento social mais racional. O niilista declaraansiar por um fundamento novo e mais slido, mas no se abala diante dapossibilidade de que seu projeto resulta apenas em destruio. A destruio autorizada, em princpio, pelo novo comeo que ele entrev, mas no se sabe

quando ele vai considerar terminado o trabalho de negao. A concluso implcitade Dostoivski: o niilismo no leva a nada alm de sua repetio. (DRUCKER,2010: 176)

Thomas Mann compartilharia dessa crtica ao niilismo, pois afirma que a verdade no

pode ser um conceito relativo e subjetivo que cada um pode manipular a seu bel-prazer. A

verdade deve ser novamente a medida absoluta com que se mede a nossa dignidade humana.

(RIEMEN, 2011: 72) A trajetria de Adrian mostra, em sua perspiccia niilista e total

alienao do mundo, que seu esprito no pde superar todas as inibies sem a ajuda de uma

vontade formadora e sem um ato de absoluta prostituio. A arte como produto de tal

prostituio no tanto uma questo de autodisciplina, mas resultado do orgulho de

Leverkhn, que sacrifica seu intelecto para solucionar a angstia espiritual, o que lhe acarreta

uma conscincia infeliz e uma resignao ao destino. (cf. KAUFMANN, 1973: 214)

Concluso

Cabe pronunciar algumas consideraes finais sobre a comparao entre Doutor Fausto

e Os Demnios. Comecemos por Dostoivski, em cuja obra o cenrio do niilismo se abre depar em par, com toda a amplido e profundidade. O fenmeno da dissoluo dos valores,

vivido como uma crise que corri a alma a russa, descortina-se visivelmente em todas as suas

nefastas conseqncias, at no crime e na perverso. (VOLPI, 1999: 41)

Kirllov pretendia se suicidar para se tornar um homem-Deus, mas sua morte refletiu

apenas o desespero de um homem que no via sentido na prpria vida. Stavrguin tambm

encerrou com suicdio uma existncia marcada por situaes chocantes e sombrias, portando-

se como uma medusa solitria. Vierkhovinski alcanou seus objetivos puramente


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destrutivos, levando uma cidade ao caos total em poucos dias; porm, seu desfecho consiste

mais em denncia poltica do que em uma condescendncia la o crime compensa.Dostoivski premeditara um final tamanhamente aterrador. Desejava desenvolveruma crtica to ferrenha que nenhuma ambigidade doravante pudesse persistirquanto aos malefcios do processo de inumanidade ento apenas em princpio.Desejava convencer a Rssia inteira, desejava convencer o mundo, desejavaconvencer, sobretudo, a si mesmo... E, no entanto, no obstante sua inteno toestreitamente definida, delimitada, o conjunto da desventurosa aventura finda porexplicitar a multiplicidade de perspectivas diante da questo: se Stavrguin eKirllov abraam fatidicamente o suicdio (e por razes diversas), a mesmadescrena leva (...) Vierkhovinski a traar seus planos mrbidos de arrasadoradestruio.(AQUINO, 2011)

Por sua vez, Doutor Fausto consistiu na amarga histria da vida do msico Adrian

Leverkhn, na qual seu amigo Serenus narrou os altos e baixos da Alemanha, a crise de uma

poca, a crise na arte. O pacto simbolizou o seu orgulho intelectual e cegueira moral; a

proximidade do esteticismo e da barbrie como conseqncia da cultuao da arte; do

pensamento ilusrio de que o homem pode libertar-se a si mesmo. (RIEMEN, 2011: 77)

Doutor Faustotambm representa o fim e o enterro de uma era. Zeitblom, j velho, rev

a prpria vida, a de seu amigo e a de sua poca - e o que ele v ... a morte. A morte como

sada majestosa de uma grande tradio, mas tambm na aridez que ela emite; na pseudo-vida

da pardia, no niilismo aristocrtico em que as velhas formas so perpetuadas,

reverentemente ou no. O fim de tudo experimentado por Serenus Zeitblom em 1945,

embora o desfecho blicoj tenha sido prefigurado pelo Apocalipse de seumelhor amigo. E

Thomas Mann? Ele no se permite a indulgncia de voluptuosos sonhos de morte. Esta

posio pessoal aparece na conscincia de ltima hora de Leverkhn, quando este, em seu

ltimo concerto, confessa seus pecados platia. (cf. KAUFMANN, 1973: 220-221)

A principal semelhana encontrada entre Mann e Dostoivski foi a perspectiva crist

que adotam em suas crticas ao niilismo. A diferena central a postura diante do Ocidente. O

autor russo possui muitas ressalvas em relao ao pensamento ocidental, vendo na

Modernidade um rastro de deificaes do indivduo e ambies ingnuas (e perigosas); a

mentalidade niilista seria uma conseqncia lgica do humanismo. J Mann procura fazer um

acerto de contas com a tradio filosfica ocidental, tecendo crticas s ambies fusticas de

pensadores como Lutero e Nietzsche, mas ao mesmo tempo se considerando herdeiro da


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preocupao humanista - cujas razes esto nas filosofias grega e crist - com a dignidade e o

amor ao prximo, em oposio ao encanto mortal do esteticismo.

Referncias Bibliogrficas

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_____________________ Histria da Literatura Ocidental (volume III). So Paulo: Leya,2011.CORDEIRO, Jos Nivaldo Gomes. O Doutor Fausto de Thomas Mann(I a V), 2011. Fonte:http://www.nivaldocordeiro.net/DOSTOIVSKI, Fidor. Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004.DRUCKER, Claudia. A palavra nova: o dilogo entre Nelson Rodrigues e Dostoivski.Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2010.GIRARD, Ren.Mentira Romntica e Verdade Romanesca. So Paulo: Realizaes, 2009.GOLDMAN, Harvey. Politics, Death, and the Devil: self and power in Max Weber andThomas Mann. Berkeley: University of California Press, 1992.

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VOLPI, Franco. O Niilismo. So Paulo: Loyola, 1999.
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A Critica Ao Niilismo Em Dostoievski e Thomas Mann (1)

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