A Historia Do Rito Moderno

8/10/2019 A Historia Do Rito Moderno

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H i st r i a d o Ri t o M o d er n

D ARCY BON IN I

LOJA ORDEM E PROGRESSO N 428 RITO MODERNO

GOB/GOSP

[email protected]


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introduo

Os outros eram os Antigos que foram aquelesnossos irmos que pretenderam continuar comos usos e costumes tradicionais, ou seja, acontinuidade de evocar os sentimentosreligiosos dentro da maonaria;


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PORQU DO NOME ?

Rito Francs porque foi aquele adotado peloGrande Oriente de Frana a partir de 1773;

Moderno, porque a inteno quando da

reformulao dos Rituais, numa poca queproliferavam os graus, o Grande Oriente deFrana, com a sua reforma, pretendia fazervoltar prtica dos Modernos, fundadores da

chamada Maonaria Moderna, de 1717, que em1725 instituram os trs graus: Aprendiz,Companheiro e Mestre;


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Histrico

O Rito Francs ou Moderno foi criado na Franaem 1761, constitudo a 24 de dezembro de 1772

proclamado pelo Grande Oriente da Frana a 9

de maro de 1773 com os trs graus simblicos;

Por sua vez, o Grande Oriente da Frana nasceu

a 22 de outubro de 1772, sendo seu primeiroGro-Mestre FELIPE DORLEANS - Duque deChartres;


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Maonaria e o Rito Moderno

Para entender a origem do Rito Francs ou Moderno, preciso voltar no tempo e recompor a histria da

Maonaria especulativa.

A forma, a maneira como ela se desenvolveu foideterminante na criao deste Rito bem como as

suas definies e idiossincrasias;


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A Grande Loja dos Antigos

A partir de 1.717, com a fundao da Grande Loja daInglaterra, passou a haver uma tentativa de regular eorganizar a Arte.

Acontece, porm que havia um grande nmero de lojasespalhadas por toda a Inglaterra que tinham suasprprias tradies e resistiram tentativa da primeiraGrande Loja, a Grande Loja de Londres, de organiz-las.

A Em face disso, pouco tempo depois outras duasGrandes Lojas surgiriam: uma em 1.725 e outra em1.751. A primeira delas, a Grande Loja de Toda aInglaterra, que agregava algumas poucas lojas em York,Lancashire e Cheshire, reivindicava a primazia de vriasdas Antigas Instrues a uma assemblia realizadasculos antes em York.


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A Grande Loja de Toda a Inglaterra e AGrande Loja dos Antigos

Desapareceu em 1.792 tendo dado cartas patente a apenasquatorze outras lojas. A segunda, constituda em 1.751 edenominada A Grande Loja dos Anti gos, apresentou-se como

uma oponente mais sria.

Seus membros chamavam Grande Loja da Inglaterra de ALoja dos Modernos,e diziam que estes haviam desvirtuadoos rituais, ignorando as tradies e entulhado-os de inovaes

embora nada explicassem sobre essas tradies.


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A Grande Loja de Toda a Inglaterra e AGrande Loja dos Antigos

Sem entrar no mrito dessa disputa Antigo-Moderno,

interessa-nos o fato de que a Grande Loja dos Antigostinha membros que eram maons Irlandeses e Escocesesque viviam na Inglaterra e que podem ter tomadoconhecimento de costumes e tradies anteriores, ou aomenos diferentes, daquelas conhecidas pela GrandeLoja da Inglaterra..


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A Grande Loja Unida da Inglaterra

Por quase setenta anos ambas seguiriam separadas,cooptando Lojas de uma e da outra a mudarem de

obedincia. Aps mais de dez anos de negociaes, asduas Grandes Lojas chegaram a um acordo efundiram-se

formando em 1.813 a Grande Loja Unida da

Ingraterra. Este hoje o nico rgo da Maonarialivre e aceita na Inglaterra.


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A Grande Loja Unida da Inglaterra

O rito que passou ento a ser utilizado pela

Grande Loja Unida da Inglaterra foi aqueleque passou a ser chamado de

Rito de Emulao ou York e que acaboupor expandir-se por todo o imprio colonialbritnico;


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Cruzando o Canal da Mancha

O incio da Francomaonaria na Frana , geralmente,atribuda chegada por volta de 1.688 de exilados

ingleses, irlandeses e escoceses, partidrios do ReiJames II,

comumente chamados de Jacobitas, que durante a

Revoluo Gloriosa fora forado a abdicar e acabou porrefugiar-se na Frana.

A Francomaonaria na F rana


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Cruzando o Canal da Mancha

A primeira Loja Manica em solo francs,denominada LaParfaite guali te, teria sido fundadanesse mesmo ano pelo Regimento Real Irlands Irish

Royal Regiment, que acompanhou James II ao exlio.

J a primeira Loja Manica inglesa, com uma cartapatente da Grande Loja da Inglaterra, foi fundada em

Paris em 1.725.

A Francomaonaria na F rana


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A Francomaonaria na Frana

Passaram ento a existir na Frana doistiposde lojas:

as escocesasfundadas pelos Jacobitas

e as inglesas filiadas Grande Loja daInglaterra.

Acrescente-se a isso a influncia do

Iluminismo. Esse trip: escoceses, ingleses e iluminismo

tiveram papel fundamental na histria daMaonaria francesa;


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Em 1.736 as lojas inglesas de Paris, jurisdicionadas Grande Loja da Inglaterra, fundam a Grande Loja

Provincial.

Isto ocorreu em oposio ao desejo da obedinciabritnica que j havia negado solicitao semelhanteum ano antes.


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Ainda em 1.736, era fundada a Grande Loja da Franaque, dois anos depois, em Junho de 1.738 estariaconstituda de fato com a eleio do Irm Louis

Pardaillon de Gondrin, Duque de Antin,GrMGeral ePerptuo dos Maons do Reino da Frana.

A partir da, a Francomaonaria francesa estaria

definitivamente nas mos dos franceses.


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Nos anos seguintes, diversas LojasManicas foram fundadas de tal formaque, apenas 6 anos depois, em 1.744, haviacerca de 20 lojas em Paris

e outras 20 espalhadas em provncias portoda a Frana.

Muitas dessas lojas eram fundadas porviajantes a trabalho e por militares.


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A Grande Loja da Frana, que fora criadapara reunir as Lojas esparsas e organizar aArte, no chegara a bom termo nesse objetivo.

Por conta disso, em 1.771 ocorreram diversasreunies destinadas a preparar uma nova

organizao, culminando, a 24 de dezembrodaquele ano com a assemblia das Lojas.


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Essa assemblia, depois de declarar extinta aantiga Grande Loja da Frana, anunciou suasubstituio

por uma Grande Loja Nacional que seriadenominada dali em diante.

Grande Or iente da Frana e que viria a sersolenemente instalado em 24 de junho de1.773.


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O Rito Francs ou Moderno

Os exilados britnicos na Frana levaram e

praticavam o ritual da Grande Loja daInglaterra,

dita dos Modernos que passou a ser

traduzido, gradualmente para o francs.


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Ento, esta forma hbrida do rito, passou a serconhecida como Rito Francs ou Moderno, paradistingui-lo dos outros sistemas conhecidos como" escoceses".

De fato, no que diz respeito aos graus simblicos, oRito F rancs ou Moderno o mesmo rito que aGrande Loja da Inglaterra praticava em 1.717.


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Em 1.761 oficialmente criado o RitoF rancs ou Moderno,

originalmente com apenas os 3 primeirosgraus, simblicos, ainda no mbito daGrande Loja da Frana tendo sido

constitudo a 24 de dezembro de 1.772 eproclamado pelo Grande Oriente da Franaa 9 de maro de 1.773.


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ORito Francs ou Moderno, que teve como base o

rito original da Grande Loja da Inglaterra de 1.717,foi criado com os objetivos de dar uma identidadenacional maonaria francesa e tambm por fim anarquia ali reinante.

Essa anarquia era causada pela proliferaodesenfreada de ritos e graus que ocorriam porinfluncia da cavalaria, da nobreza e de misticismos eque, em ltima anlise, apenas desfiguravam a Ordem

j que o pr incipal objetivo era o de venderparamentos, ttulos e jias dando vazo vaidadee a necessidade de ostentao dos homens.


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O novo rito buscava manter-se fiel maonaria moderna criada pelo movimentode 1.717, que estava sendo desfigurada pelacriao desordenada de graus.

Ocorre que, o rito como fora criado, causou fortereao entre os iniciados, pois havia naquele

momento grande paixo pelos Altos Graus.


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Em face da presso dos IIrm, o Grande Orienteda Franaviu-se forado a procurar uma soluoque harmonizasse as diferentes doutrinas e a

proliferao de altos graus.

Assim, o Grande Oriente da Frana nomeou umacomisso de IIrmde reconhecida capacidade,


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cuja misso seria estudar os sistemas existentes edotar o Rito Francs ou Moderno dos desejadosGraus Filosficos

recomendando que o Rito elaborado contivesse osensinamentos manicos e que fosse composto domenor nmero de graus possvel.


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O Rito Moderno

Novamente, houve forte reao dos IIrm pois oRito de Perfeio ou de Heredon j contava,naquele momento, com nada menos que vinte e

cinco graus.

Em razo disso, em 1.782, uma nova comisso foiformada, agora denominada Cmara dos Ri tos, queaps acalorados debates, recomendaram a adoo dequatro graus filosficos.


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As concluses desta nova comisso tambm foram acolhidas,

nascendo assim, em 1.786, oRito Francs ou Modernode sete

graus:

1 Grau Aprendiz

2 Grau Companheiro 3 Grau - Mestre

4 Grau Eleito ou Elei to Secreto

5 Grau Eleito Escocs

6 Grau Cavaleiro do Oriente ou da Espada 7 Grau Cavaleiro Rosa Cruz

8 Grau Cavaleiro da guia Branca e Preta

9 Grau Cavaleiro da Sapincia


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Ainda assim os Escoceses, descendentes damaonaria trazida pelos Jacobitas, reagiram aoque chamaram de reduo dos altos graus,

pois queriam ir justamente em sentidocontrrio, aumentando o nmero de graus, ecriaram o que hoje conhecemos como RitoEscocs Antigo e Aceito que, de fato, no

escocs quanto a sua origem, mas tambmfrancs e que, posteriormente, sofreria forteinfluncia norte-americana.


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O Rito Francsou Moderno, embora tivesse sidocriado sob moldes racionais teve como principalcaracterstica manter-se fiel s primitivasConstituies de Anderson, de 1.723, e ter retiradode seus ensinamentos valores que no eramoriginais da Maonaria.

seguindo a orientao dos demais ritos tanto emtermos doutrinrios quanto em termos filosficos.

Embora as Constituies de Anderson, de 1.723,possussem tinturas destas, eram extremamentetolerantes no que diz respeito religio, como se

pode ver na primeira de suas Antigas Leis

Fundamentais:


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A Evoluo do Rito F rancs ou

Moderno

A Reforma Insti tucional de 1.877,

O Rito Moderno conforme praticado na Frana,permaneceu sem alteraes at 1.877, quandoento ocorreu a grande reforma do Rito,

o mais importante acontecimento de que setem notcia na histria da Maonaria Universalaps sua fundao em 1.717.


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A Reforma Institucional de 1.877,

Em 1.872, depois de estudos iniciados em 1.867, oGrande Oriente da Blgica suprimia, de seusrituais, a invocao do G A D U,sem que

houvesse qualquer reao por parte da GrandeLoja Unida da I nglaterra.

Diante disso, a campanha pela reviso na Frana

aumentaria de intensidade e, a cada ano, aConveno era tomada por solicitaes de reviso,repelidas pelo Conselho da Ordem,


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A Reforma Institucional de 1.877

at que em 1.876, um voto da Loja La FraternitProgressive, de Villefrance, solicitando asupresso das clusulas dogmticas, foi levadoem considerao.

Foi ento enviado s Lojas para estudo, eretornando Conveno, em 1.877. Nessa

ocasio duzentas e dez Lojas enviaramrepresentantes e dois teros delas manifestaram-se a favor da adoo do voto.


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O relator geral, que depois viria a tornar-se Gro-Mestre, foi o pastor protestante Frdric Desmons,

que apresentou um estudo memorvel que, aprovado,resultou na supresso do segundo pargrafo do artigo1 da Constituio de 1.865.

Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula doGADU.


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Era a tolerncia que motivava o Grande Oriente de Frana arejeitar qualquer afirmao dogmtica na concretizao do

respeito liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todosos maons.

A sntese dos debates da Assemblia, em 1.876, queconduziram resoluo de 1.877


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Resoluo de 1.877, (...) A Francomaonaria no desta, nem atesta,

nem sequer positivista. Instituio que afirma epratica a solidariedade humana, estranha a tododogma e a todo credo religioso.

Tem por princpio nico o respeito absoluto daliberdade de pensamento e conscincia. Nenhumhomem inteligente e honesto poder dizer, seriamente,que o Grande Oriente de Franaquis banir de suas

Lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma,quando, ao contrrio, em nome da liberdade absolutade conscincia, declara, solenemente, respeitar asconvices, as doutrinas e as crenas de seus

membros.


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Resoluo de 1.877

Assim, o Grande Oriente da Frana passou arespeitar as concepes pessoais cada Irm aono confirmar ou negar a existncia de Deus e da

imortalidade da alma. ,

A partir de 1.877, juntou-se ao Grande Oriente daBlgica e da Itlia, Grande Loja de Buenos Aires e

Grande Loja da Hungria, que tinham adotado a mesmaresoluo alguns anos antes.


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1815

Fundao da Loja Comrcio e Artes ,

Sob a gide do Grande Oriente Lusitano. Comeou atuando no RITO MODERNO

Conforme Estabelecia A Constituio De 1806,Daquela Obedincia.


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1818

Em 30 de maro um decreto.

DO REI D. JOO VI ,

De Portugal, Brasil e Algarves

pe fim s atividades .

da maonaria NO BRASIL..

D. JOO VI
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/Debret-djo%C3%A3oVI-MHN.jpg


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1821

Dom Joo VI .

Retorna A Portugal,

deixando em seu lugar

O Prncipe Regente.

D. Pedro I.

D. JOO VI
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/Debret-djo%C3%A3oVI-MHN.jpg


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17 DE JUNHO DE 1822RIO DE JANEIRO

A Loja Comrcio E Artes,

Em Sesso Memorvel cria mais 2 lojas,

Pelo desdobramento de seu quadro de obreiros:

UNIO E TRANQUILIDADE,

ESPERANA DE NITERI,

ATUANDO NO RITO MODERNO.


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CARACTERISTICAS DO RITO MODERNO

Pas de origem e ano de criao -Frana 1761/1773; Data de implantao (no Brasil) -Agosto/ 1822

Quantidade de graus -9 Graus

Oficina-Chefe -SCRM;

Ttulo do Dirigente (Oficina Chefe) -SobGInsp Princpio filosfico -Agnstico

N de Oficiais e Dignids (em Loja) -7

Bateria do 1 grau -00-0

Rompimento da Marcha -P direito Posio das Colunas no Templo -J- Norte B- Sul

Aclamao -LIF


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Painel do Grau Simblico

1 Grau

Aprendiz

O USO DA BBLIA


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O USO DA BBLIANO RITO MODERNO


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Consideraes Sobre o Rito Moderno ouFrancs

Ir.

. Antonio Onias Neto - M .. I ..

Sob.. Gr.. Insp..Geral do Supr.. Cons.. do R.. M..

Muito se critica e pouco se conhece a respeito do

Rito Moderno ou Francs.

Uma das mais infantis acusa

es (?) ou afirmativasgratuitas que se

faz

sobre o Rito

ser ele ATEU.

lament

vel que ma

ons, que deveriam conhecer um

pouco de filosofia e

teoria do conhecimento, fa

am

confuso entre ate

smoe agnosticismo. O Rito Moderno, por saber que a atitude filosficada Maonaria apesquisa constante da verdade, e por

outro lado, aover que a verdade, paraque seja considerada em todo o seu sentido, deve serabsoluta e infinita, abraa a corrente de pensamentoque reconhece a

impossibilidade do

conhecimento do Absoluto pelo homem em sua finitude

e relatividade, ou seja

o AGNOSTICISMO. Afirmando

assim uma posi

o de

humildade perante o

Absoluto, o que deveria ser caracter

stica de todo

Ma

om.

Acrescente-se mais que o Gnosticismo, como teoria da

possibilidade de

conhecimento (no confundir com os chamados

Gn

sticos do in

cio da

Era Crist), afirma que

poss

vel conhecer o absoluto. Ora, o Ate

smo, ao afirmar categoricamente ainexistncia de Deus, pertencecorrente

gn

stica, posto que, nessa assertiva,mostra ser possvelconhecer o Absoluto, donde podemos concluir que oateu jamais seragnstico e o

agn

stico no pode ser ateu, pois suas teorias dapossibilidade do conhecimento se chocamfrontalmente.

Por outro lado, h

religies, como o Budismo, que,

em sua origem, tomam uma

posi

o agn

stica, no se preocupando em explicar oAbsoluto,

reconhecendo

a impossibilidade de defin

-lo. Desta forma, o Rito Moderno acolhe em seu seio, sem

nenhum constrangimento,

irmos das mais

diversas profisses religiosas efilos

ficas, posto que,

mesmo sendo ele agn

stico, no impe aos seus

membros o agnosticismo, mas

exige deles

uma posi

o relativa quanto

possibilidade de que outrosIrmos, que abraam outra filosofia, estejam certos,ora quem dono daverdade notem necessidade de pesquis

-la ouprocur-la.

Outra afirmativa que se faz sobre o Rito Moderno

sua anti-religiosidade,

o que no passa de outra confuso, que osdicion

rios, se

consultados,

ajudariam a esclarecer. O prefixo anti quer dizer contra . O que melhor

caberia para o Rito

oprefixo a , que significa

inexistncia ,

priva

o ; e

empregado no

sentido de eq

idistncia entre o a favor e o contra . A ma

onaria

eq

idistante das religies, no

umaseita religiosa, e osIrmos que assim a tornam so, evidentemente, ou aqueles que procuramdesvirtu-la, ou aqueles que insatisfeitos comsuasreligies procuram naMaonaria uma nova religio ou a compensao para assuas frustraesmsticas.

E,

baseado na eq

idistncia perante as religies

que o Rito Moderno no

adota a existncia da B

blia no Tringulo deCompromissos, Altar

de

Juramentos para outros Ritos. Os defensores da coloca

o da B

blia alegam que deve

haver um livro da leirevelada . Ora, a B

blia s

passou

a ser adotada em

algumas Lojas a partir

de 1740, antes disso Anderson e os demais Maonsaceitavam a obrigao do Livro da Lei , Lei

Ma

nica, Lei Moral.Acrescente-se, ainda, que existem

religies, tais como a Umbanda, o Candombl

, a

Pajelan

a, e outras, com

diversos

adeptos entre n

s, que possuem um livro dalei revelada, cujatradio oral. Perguntamos, que livro religioso secolocaria na presenade tais

Irmos?

Vemos constantemente Irmos Judeus e Mu

ulmanos,

quando Iniciados e em suas

exalta

es, compelidos a jurarem sobre a B

blia

Crist, em

tradu

o

Cat

lica ou Protestante, numa autntica viola

o desuas conscincias e dos

princ

pios ma

nicos, ou numa prova de que

tais

juramentos so falsos. Nosso Livro da Lei so os princ

pios da Sublime

Ordem, quando muito as

Constitui

es das Potncias

s quais

perten

a aLoja, onde constam taisprincpios, ou, ainda, as Constituies de Anderson,em sua redaooriginal, que deu origem

institucionaliza

o damoderna Maonaria. Aproveitamos para transcrever o artigo primeiro da Constituio deAnderson, que bastante claro a

respeito do

assunto: O Ma

om est

obrigado, por sua voca

o, a obedecer

a Lei Moral, e se

compreender seus deveres, nunca se converter

em

um

est

pido ateu nem em umirreligioso libertino. Apesar de nos tempos antigos

os Ma

ons estarem

obrigados a praticar a religio que se
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observava nospases em quehabitavam, hoje cr-se mais conveniente no impor-lhes outra religio senoaquela que todos os homens aceitam,e dar-lhes

completa liberdade com

referncia

s suas opinies particulares. Esta

religio consiste em ser

homens bons e leais, quer dizer,

homens honrados e

probos, seja qual for a

diferen

a de denomina

es ou de convic

es. Deste

modo, a Ma

onaria seconverter

em um centro

de Unio e

o meio de

estabelecer rela

es

amistosas entre pessoas que, fora dela, teriampermanecido separadas .

Ap

s a leitura deste texto, muito pouco se poder

acrescentar a respeito,alm de que hreligies que no permitem ao homemse ajoelhar

perante seu

semelhante, como exigem alguns Ritos, o que no

permitido no Rito

Moderno. Mais uma vez o Rito prova, com sua atitude,

sereqidistante e respeitar areligio de todos os Irmos. Bom seria que os Irmos, que se intitulamreligiosos, estudassem um pouco a histria eo conte

do de outras religies al

m dasnossas, saindo de umaposio sectria, proibida pela Ordem.

Outra terr

vel acusa

o que se faz ao Rito

no

invocar e tampouco adorar

o GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO , tendo inclusiveevitado o

uso de seu

nome nos Rituais. Ora, meus Irmos, por mais boa vontade de que

possamos estar imbu

dos,

jamais deixaremos de invocar as

entidades religiosas

a que estamos ligados

dentro de termos e Rituais pr

prios de nossa

religio, e, estaremos destaforma sempre ferindo e

violando as cren

as e asformas de adorao deoutros Irmos. Deixemos as adoraes e as invocaes para faz-lasem nossas Igrejas,nossas

Sinagogas, nossos Templos religiosos, nossosCentros, nossosTerreiros, nossas Casas e evitemos faz-las em Loja, onde temos a obrigaode

no for

ar qualquer Irmo a repetir f

rmulas com

as quais sua

conscincia no possa concordar.

Quanto ao no uso do nome do Grande Arquiteto do

Universo nos Rituais: este uso s

come

ou a ocorrer a partir da Conven

o de 1877,

por

concluso do relator

da proposta de excluso do seu uso nos Rituais do

Grande Oriente de Fran

a,

e,

bom lembrar que este Irmo relator

era umreligioso, o pastorprotestante Frederico Desmons. Este foi o grande motivo para que a Grande Loja Unida da Inglaterra

rompesse relaes com o Grande Oriente de FranaNo entanto,o Grande Oriente daBlgica, desde 1872, vedara a invocao e a inclusodo Grande Arquiteto do Universo nos seus Rituais, e nempor isso a Potncia

inglesa rompera

rela

es com os belgas. O principal fundamento para a excluso do nome do

Grande Arquiteto do

Universo

dos Rituais

terem os Irmos, como se podeobservar, utilizado dia

a dia o s

mbolo do Princ

pio Criador da Energia

inteligente, do Ente

Supremo,

do mesmo modo que se vulgarizou o termo

Deus, particularizando o

seu emprego, invocando-o e adorando-o, conforme sua

religio e no

comosmbolo de todas as concepes que se tenha do que a Origem do Universo.Antes de encerrar essas breves considera

es geraissobre o Rito Moderno ou Francs, no poderamos esquecer o problema dos Landmarks .

O que so Landmarks ? O pr

prio nome diz: so

marcas de terra, limites,

lindeiros, e como tal devemos consider

-los, jamais

como dogmas.

Lembremo-nos: NA MA

ONARIA NO EXISTEM DOGMAS,

EXISTEM PRINC

PIOS. No Brasil, existe uma verdadeira psicose pelos

Landmarks

de Mackey, e, no

entanto, quando a Ma

onaria veio para nossa P

tria,eles sequer existiam,

tendo aparecido apenas em 1858. Meus Irmos, fica

a pergunta: quem deu poderes, queentidade inspirou aonosso Irmo Mackey para firmar dogmas dentro daSublime Ordem?Particularmente um

deles: o 25

, que nopermite qualquer alterao, ferindoo princpio da investigao constante da verdade, da evoluo, da pesquisa,de se

afirmar progressista: nada pode mudar a partir dele, o dogma daimutabilidade, da no evoluo. evidente que o Rito Moderno, dentro dessestermos,

no poderia aceitar os

Landmarks de nosso querido Irmo, que pretendeu

impedir um dos fundamentos

da Ma

onaria: A LIBERDADE.

Meus Irmos, diversos so os Landmarks mais

conhecidos, tais como os de

Findel, de Lecerff, de Pound, de Mackey, de Grant,

que chegam a

54, e

muitos outros. Qual deles

o profeta da Ma

onariaque recebeu inspira

o

divina pra que se afirme ser sua cataloga

o a

correta? Que

Congresso Ma

nico mundial concluiu serem estesou aqueles os Landmarks aceitos universalmente? Devero os Landmarks , mesmo que

universais,

estacionarem no tempo e no

espa

o? Apenas como lembran

a, devemos citar que muitos dos

nossos Irmos de outros

Ritos e de

outras Potncias concordam plenamente

conosco na tese que

abra

amos sobre os Landmarks .


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Conclamamos aos Irmos de todos os Ritos e de todas as Potncias: devemosnos preocupar com aquilo que nos une, e, relegar aosegundo

plano o que nos

separa. Este

o fito primordial do Rito Moderno quando d

origem

institui

o de

um Grande Oriente : admitir a diversidade

dos

Ritos, unindo, numa mesma

Potncia, Irmos das mais diversas posi

es

filos

ficas, num verdadeiroUniversalismo, pois este

o princ

pio

fundamental

da Sublime Ordem.


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CONCLUSES

Conclui-se, portanto, que o Rito Moderno e seusadeptos no podem ser classificados como ateus, comocomenta-se informalmente.

O Rito tem prtica adogmtica e, se analisarmos em

profundidade, o dogma tem uma ponta de paixo.Assim como a paixo, o dogma capaz de escravizaras mentes menos esclarecidas, que tomam por verdadeaquilo que se lhes imposto.

ORito Moderno, afinal, um desafio, que vale a penaarrostar(GOB, 1999, p. 8).

A Historia Do Rito Moderno

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