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Anlise de etnografias produzidas por missionrios salesianos desmonta

a noo do antroplogo como tradutor | Carlos Haag e Mariluce Moura

Um debate instigante e certamente oportuno sobre qual , afinal, o pa-pel do antroplogo e a natureza de seu trabalho de pesquisa tal-vez possa ser um dos resultados do livro Selvagens, civilizados, autn-

ticos: a produo das diferenas nas monografias salesianas no Brasil (1920-1970), se os estudio-sos da rea receberem com esprito aberto as provocadoras propostas nele apresentadas por Paula Montero. Fruto mais recente de uma dca-da de pesquisa apoiada institucionalmente pela FAPESP via o projeto temtico Missionrios cristos na Amaznia brasileira: um estudo de mediao cultural e o projeto regular A textua-lidade missionria: as etnografias salesianas no Brasil , o novo livro da pesquisadora prope de forma clara a desmontagem da velha viso do antroplogo como uma espcie de tradutor. Pelo olhar terico e empiricamente aguado de Paula, esfuma-se inteiramente a ultrapassada figura do especialista que vai a um mundo do qual nada se sabe o outro, a incompreensvel alteridade , captura ali, na interao com um informante privilegiado que ele jamais apresenta, alguma coisa que at ento ningum sabe o que , trata de classific-la, organiz-la e, finalmente, trans-

A invenodos ndios no Brasil

formando-a em diferena, consegue traduzi-la em termos acessveis ao universo simblico de onde partiu para sua jornada.

Em lugar dessa traduo um tanto enciclope-dista surge ento, como objeto e forma do traba-lho do antroplogo, a inveno e numa acep-o bem precisa do termo, porque no h nada previamente ali pronto para ser capturado. Os agentes de dois universos de conhecimento hete-rogneos neste caso do estudo, padres e ndios movem-se ambos por interesses, um em direo ao outro, e, de fato, precisam estabelecer um certo acordo para que a inveno exista, inveno que ser sempre diferente, a depender de quem esteja l, segundo a antroploga, professora titular da Universidade de So Paulo (USP) e presidente do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap). Foi exatamente para entender tais acor-dos, ou seja, o que afinal acontece quando esses agentes entram em interao, que Paula tomou o tema das misses salesianas como campo pri-vilegiado de reflexo e pesquisa. E a essa altura, firmemente ancorada na noo de que as ideias se movem por meio de sujeitos e, portanto, que h que se entender os agentes para compreender a construo de sua interao, ela pode obser-var que, se o padre tem o projeto de converter,

_ AntropologiA

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o ndio, que pode ser o xam ou o chefe nessa si-tuao, quer se apropriar do poder do padre para assim ampliar seu poder dentro do prprio grupo e ainda ganhar poder frente ao padre.

No se trata, pois, de um simples processo de imposio, de destruio de cultura, ela afirma. Tampouco tudo resistncia cultural. um processo poltico, sim, mas tambm simblico, de construo da interao entre dois universos de conhecimento heterogneos. Entra em cena um jogo de linguagens pelo qual os dois lados vo estabelecer uma conveno do que devem fazer para viver juntos naquelas situaes em que esto envolvidos.

Fica claro, dessa forma, por que o conceito de mediaes culturais chave no trabalho de Paula Montero e o quanto as misses foram se tornando para ela um belo pretexto para explor--lo a fundo. Fica claro tambm o porqu de seu empenho em no reduzir sua anlise aos dis-cursos, ir s biografias e trazer cena as fontes de informao na anlise das etnografias in-clusive com um uso metodolgico das fotogra-fias tiradas pelos salesianos capaz de dar car-ne ambincia das aldeias missionrias, co-mo ela diz. As ideias no se impem por elas mesmas, sem agentes posicionados em lugares

estratgicos e dotados das capacidades que obti-veram em suas trajetrias para operar categorias, construir relaes etc., diz. E seu olhar crtico voltou-se tanto para as produes de uma gerao mais antiga de antroplogos brasileiros que, na esteira do trabalho de Roger Bastide com a cultura africana, tratou do sincretismo sem colocar o pro-blema dos mediadores quanto para as anlises antropolgicas mais recentes, que colocaram o problema das relaes entre ndios e brancos no Brasil reduzindo a agncia resistncia cultural (mas, ressalte-se, Bastide tinha como tema uma cultura transplantada cujos sujeitos se encontra-vam deslocados de seu lugar de origem, enquanto o problema das culturas indgenas dizia respeito a sujeitos que de maneira geral ainda se encon-travam em seu territrio originrio).

MISSIonrIoS IdEAIS A vinda dos padres salesianos para o Brasil no final do sculo XIX resultou da conexo de v-rios e importantes interesses, observa Paula. No mbito da geopoltica mundial, vale lembrar que a Itlia perdera lugar na partilha da frica e a Igreja Catlica precisava desesperadamente de uma nova rea de expanso. Os jesutas tinham sido expulsos do Brasil desde 1759, a Itlia fora Fot

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Cerimnia cvico-religiosa na misso de iauret, reunindo um grupo de crianas tucanas e tendo ao fundo o retrato do ento presidente getlio Vargas

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unificada em 1870 e, nesse contex-to, a congregao fundada em 1859 pelo italiano Joo Bosco parecia ser um grupo que, aos olhos do Im-prio, no oferecia maiores riscos para a soberania do Estado obe-dientes ao papa e perseguidos na Itlia da restaurao dificilmente cairiam na tentao de criar aqui um Estado paralelo, como outras ordens. Alm disso, serviam aos interesses de um papado que pre-cisava garantir seu poder temporal recm-conquistado, permitindo ao Estado do Vaticano estabelecer alianas diplomticas com os novos Estados na-cionais na Amrica.

se na Itlia a especialidade salesia-na era educar jovens operrios de origem rural, eles foram tambm chamados ao Brasil originalmente para educar os filhos das elites rurais e treinar os migrantes urbanos em novas profis-ses, uma vez que dominavam modernas tecnologias educacionais. Havia ento uma viso no conformista das relaes criadas pelo industrialismo. Os salesia-nos se voltaram para cuidar dos jovens mais pobres, percebidos como abando-nados e em situao de risco, com o ob-jetivo de integr-los s novas formas de civilidade urbana, observa Paula.

Pois foi com esses mesmos ideais e o beneplcito do imperador Pedro II que, em 1883, eles aportaram no Brasil, num momento em que as ideias progressistas comeavam a surgir entre os plantado-

res de caf. E at 1910, ressalte-se, no tiveram nenhuma relao com os ndios. Entretanto, na virada do sculo, o Estado brasileiro tinha dado incio a seu projeto de empurrar as fronteiras, que com Var-gas se tornaria muito forte e incorporaria, por exemplo, o Mato Grosso inteiro. Mais adiante o projeto envolveria tambm a Amaznia, com bastante sucesso, e a im-plantao de cidades at os anos 1960.

Nesse processo de expanso, o ndio comeou a ser um problema para o Es-tado em tais regies, enquanto os sale-sianos poderiam representar a soluo. Em outras palavras, as condies pol-tico-histricas que definiram o proje-to expansionista da congregao sale-siana para as Amricas articularam-se s estratgias econmico-polticas de ampliao da soberania nacional sobre novos territrios, como diz Paula. As misses salesianas poderiam assegurar a pacificao dos selvagens, o que per-mitiria a introduo de atividades eco-

nmicas produtivas no interior do Brasil. Claro que os positivistas, sempre temendo um avano cleri-cal no pas, no gostaram do pro-jeto salesiano, mas esse projeto compartilhava a mentalidade en-to corrente para a qual a univer-salidade da civilizao enquanto condio humana era autoeviden-te. O que se propunha era asso-ciar os princpios do catolicismo aos benefcios do cientificismo, observa Paula. Assim, estender o mesmo mtodo pedaggico da

experincia urbana s populaes ainda selvagens pareceu no oferecer difi-culdades aos salesianos. Afinal a sel-va era, no imaginrio cristo moderno, o contraponto cidade ou civilizao crist. O elemento novo, a introduo do cientificismo no plano das relaes entre homens e natureza, trazia um novo dilema. No texto do livro, a pesquisado-ra assinala que ao assumir que civiliza-o, progresso e ptria so sinnimos, os salesianos, em oposio ao positivismo, queriam ressacralizar a natureza, re-cuperando no selvagem a razo natu-ral que compreende o mundo natural como obra divina; e em contraposio religio natural dos indgenas, que adoram a natureza, deveriam civiliz--la, de modo a torn-la parte da ordem social e racional da nao.

Se muitas vezes o problema do ndio brabo se resolveu pela violncia e pela brutalidade, o Brasil na verdade nunca fa-voreceu, segundo Paula, a implementao

no processo de expanso iniciado nos anos 1960 o ndio comeou a ser um problema para o Estado

Cotidiano dos ndios no colgio em iauret, um carto-postal que retrata crianas tucanas no recreio do internato da misso salesiana

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de uma poltica sistemtica e declarada de genocdio. Prevaleceu na Repblica a pacificao, que, na prtica, significava no estimular conflitos com os ndios. E seu modelo secular foi Rondon, o grande representante militar da pacificao positivista que daria fundamento ao Ser-vio de Proteo ao ndio (SPI), criado precisamente em 1910. Ao criar constran-gimentos legais violncia dos colonos, esse programa pacificador produziu um marco legal para os direitos territoriais indgenas, instituiu rgos tutelares como o SPI e, mais importante, possibilitou a investidura dos salesianos como agentes privilegiados da catequese e da civilizao nas fronteiras nacionais em expanso, ao longo da primeira metade do sculo XX.

Na dcada de 1930 os salesianos j re-cebiam do governo brasileiro metade de todas as subvenes destinadas s insti-tuies missionrias catlicas e o forma-to de sua institucionalizao, inspirado no modelo das redues jesuticas, no se modificou at o Conclio Vaticano II, quando comeou a perder seu vi-gor, diz Paula. S com o impacto da crise ideolgica nos anos 1970, que colocou em xeque o modelo de misso formatado no Conclio de Trento, os salesianos viram-se obrigados a repensar suas rela-es com a poltica brasileira e os ndios.

A adeso salesiana ao pedido do Estado brasileiro de participar do front de pacificao, contudo, no foi simples, e sim demorada

as duas polticas partiam de princpios diversos: enquanto a indigenista, feita pelo Estado at os anos 1950, apoiou-se na ideia da assimilao pela convivncia com no ndios, as estratgias mission-rias se pautaram por uma ideia de civili-zao que pressupunha um isolamento relativo dos grupos indgenas.

EtnogrAFIAS CoMpArAdAS Tudo isso se torna mais e mais claro medida que, valendo-se de uma metodo-logia comparada de trs momentos dis-tintos dos encontros entre missionrios e ndios, Paula Montero procura mostrar como a interao entre eles muda em funo do contexto poltico, da cultura dos diferentes grupos e at mesmo das particularidades de cada autor das nar-rativas desses processos. Essas condi-es produzem claramente construes diversas do que ser ndio.

Nesse sentido, o objeto fundamental de anlise da pesquisadora um conjun-to de trs etnografias escritas por mis-

sionrios salesianos sobre os gru-pos indgenas Bororos e Xavantes, do Mato Grosso, e os chamados Tucano, do Amazonas. A primei-ra delas Os Bororo orientais, de 1925, de Antonio Colbacchini e Csar Albisetti, a segunda, A ci-vilizao indgena do Uaups, de 1958, escrita por Alcionlio Bruzzi da Silva, e a terceira Xavante, Auwe Uptabi, povo autntico, de 1972, cujos autores so Bartolo-meu Giaccaria e Adalberto Heide.

e problemtica. Dom Bosco defendia a criao de uma colnia italiana na Am-rica e s depois de no ter conseguido levar adiante seu projeto de expanso da congregao na Argentina que o re-direcionou para as reas indgenas bra-sileiras, diz Paula.

O modelo da misso eram os liceus de artes e ofcios: ela deveria reunir os n-dios em torno de uma colnia agrcola voltada para uma agricultura moderna, apoiada em princpios cientficos de pro-dutividade e em tecnologia sofisticada. O trabalho com a terra estava no centro da autonomia e prosperidade das misses para que se pudesse fazer o adestramento do corpo e do esprito dos nativos. Dife-rentemente da colnia militar ou das re-laes espordicas de Rondon com alguns grupos indgenas, a colnia agrcola mis-sionria, observa Paula, foi um arranjo no-vo de relaes que articulou unidades do sistema indgena a unidades do sistema colonial em uma convivncia continua-da e produtora de novas relaes. Mas

prevaleceu na repblica a pacificao, que significava no estimular conflitos com os ndios

Aldeamento do Sagrado Corao em imagem feita para relatrio comemorativo dos avanos na construo do espao que visava atrarir chefes bororo e famlias

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colbacchini era formado em filosofia e teologia e transformou-se a par-tir de 1906 em pioneiro e explora-dor do estado do Mato Grosso. No ano seguinte assumiu a direo da colnia agrcola de Tachos. Ele se preo cupava em traduzir os selvagens, homens natu-rais, em homens sociais, com lei, ordem e religio. Ao contrrio do indigenismo militar republicano, basea do na ideia da pacificao, para o qual civilizar era principalmente controlar o territrio e a populao, Colbacchini supe a exis-tncia de uma nao clandestina que s pode ser conhecida quando se toma o ponto de vista do serto. Essa proto-nao se identifica com os valores da li-berdade, da fraternidade e da inocncia primordial. Segundo Paula, compreen-der a obra etnolgica de Colbacchini analisar como a sua descrio mobiliza a imaginao para responder s contra-dies aparentemente sem soluo que a incorporao dos ndios, com suas dife-renas, impe conscincia do homem e de seu tempo. Assim, numa linguagem textual ainda muito prxima dos enci-clopedistas do sculo XIX, ele inventa o totemismo bororo ao sair procura de uma religio natural.

J num contexto intelectual e poltico distinto, marcado pela nfase brasilidade do ndio, a monografia do padre Alcionlio Bruzzi sobre os povos Tucano mostra o trabalho evangelizador no rio Negro e no Uaups mais nitidamente pautado pelo esforo de integrao do ndio ao Estado nacional. Isso implica tambm a exign-cia de construo higi nica e salubre de cidades e a edificao de internatos que se apresentassem em sua arquitetura impo-

em 1954 e foi transferido a Sangradou-ro no final de 1956 para encarregar-se da escola da misso. Paula observa que j no se trata nesse momento mais do selvagem e o conceito-chave passara a ser a autenticidade. Tudo que do n-dio passa a ser autntico. Em lugar do esforo para converter, havia que encon-trar o que era original, e a cultura est no lugar em que antes estivera a religio.

Pouco depois de se instalar em San-gradouro, Giaccaria entrou em contato com grupos Xavantes recm-chegados misso e se deparou com a questo de ter que alfabetizar suas crianas sem co-nhecer a lngua e a cultura. Para atuar na escola de maneira eficaz no lhe bastou o conhecimento rudimentar da lngua e ele sentiu a urgncia de um entendimento mais completo dos com-portamentos e modos de entendimento indgenas. Comeou ento seu trabalho de observao etnogrfica mais siste-mtico ao lado de Adalberto Heide na dcada de 1960.

Podem-se verificar na obra as mar-cas da mudana no panorama poltico- -ideo lgico que estava por vir. Nos anos 1970, o programa catequtico missio-

nrio de assistncia indgena perdia credibilidade, o sistema de internatos comeava a ser duramente criticado e a ideia de que os ndios deveriam vi-ver isolados em seus prprios territrios, as reservas, produ-zia um novo consenso, expli-ca a autora. Por isso, o senti-do civilizador to marcante nas obras anteriores aparece de forma menos acentuada no trabalho de Giaccaria. A ideia de civilizao ganha uma

conotao mais secular de patrimnio cultural e, como indica o ttulo de sua monografia, sua obra est voltada para a reproduo da autenticidade de ser Xavante. O registro de mitos e ritos que fez ao longo de uma dcada est marcado por um sentido de salvamento da maior quantidade de informaes sobre a civi-lizao Xavante. Em contraposio aos exemplos monogrficos anteriores, em que a ideia de uma civis crist e urbana era central ao argumento civilizatrio, Giaccaria afirma que a vitalidade da cul-tura Xavante dependia da manuteno da aldeia em sua forma circular, smbolo do que fraterno, igualitrio.

nente como obra civilizatria definitiva. Para o religioso, a dinmica desencadea-da pelos centros missionrios deveria ser compreendida em termos de um proces-so civilizador, e no mais em termos de catequese. Vale registrar que a chegada dos salesianos em 1920 ao rio Negro, uma bacia habitada predominantemente por populaes indgenas, foi uma experincia completamente distinta da que viveram ao chegar ao Mato Grosso, onde tiveram que mediar os permanentes conflitos en-tre proprietrios de terra e indgenas. Por falta de colonos, o modelo de pacificao no predominaria no Uaups. Havia tam-bm uma diferena fundamental entre sua monografia e a anterior: O habitus de um esprito cientfico filtrado por uma linguagem que se quer rigorosa e contida est muito mais presente na obra de Bru-zzi do que na de Colbacchini, intuitivo e passional. A anlise de Bruzzi pautada pela cincia e seu desejo criar um indi-vduo, embora tenha se deparado com o incmodo de no achar sujeitos subjeti-vados a ponto de viver numa sociedade baseada na cincia.

Bartolomeu Giaccaria, um dos autores da terceira monografia, chegou ao Brasil

Mediaes materiais e simblicas se do sempre na interao e produzem discursos, diz paula Montero

Carto que retrata missa feita por salesiano na floresta, por volta de 1905, para impressionar os ndios

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Mas o que teria motivado os salesia-nos em suas etnografias? Para imple-mentar o projeto era preciso fazer com que o ndio quisesse morar nas misses, algo que s faziam movidos por clculos estratgicos. Era necessrio ento orga-nizar o conhecimento: como se poderia, por exemplo, converter, batizar, etc. se no se conhecesse a forma de religio e famlia indgena? Cada monografia, ao contrrio do que acontecia na prtica indigenista oficial (que no se interes-sava em conhecer o objeto de sua ao), implicou um processo de produo de conhecimento destinado a possibilitar o projeto missionrio dos salesianos. Um projeto que, importante ressal-tar, foi fruto de intensa e constante ne-gociao. Os padres negociaram, por diversos meios, a legitimidade de sua atuao com relao aos ndios e so-ciedade nacional, dando visibilidade a seus feitos e sacrifcios, protegendo a vida indgena contra os colonos e ou-tros ndios, dispensando educao aos filhos dos proprietrios rurais ou se re-cusando a faz-lo, ensinando crianas indgenas, disputando sua autoridade religiosa e teraputica com xams, dis-tribuindo ou retendo bens, reforan-do ou se apropriando da autoridade de chefes, explica Paula. Acima de tudo, conviveram sempre com o fantasma da instabilidade dos aldeamentos, amea-ados constantemente pelo repentino esvaziamento populacional. Alm disso, lidavam com questes da atrao de re-cursos financeiros, com a produo de meios eficientes de persuadir as elites urbanas da inteireza de suas intenes e da legitimidade de seu trabalho frente a foras competidoras como o indige-nismo positivista, da presso dos colo-nos por mo de obra e terra, do apoio que a hierarquia da Igreja no Brasil e na Europa oferecia ou no ao projeto de estabelecer colnias agrcolas au-tossuficientes.

produzir conhecimento e descrever a vida indgena era parte dos ins-trumentos intelectuais disponveis para fazer face a essas dificuldades. Uma das operaes simblicas mais centrais das monografias foi produzir a conver-gncia entre modos distintos de ver e estar no mundo, introduzindo como re-ferente comum a separao das esferas religiosas, sociais e polticas, diz Paula.

J as regras gramaticais da indexao foram construdas no plano das prticas como convenes destinadas a enfrentar colises e conflitos nas interaes coti-dianas. Essa traduo, porm, no era destituda de consequncias. Conforme o texto de seu livro, o paradoxo implcito na produo de etnografia missionria que, para criar a imagem da cultura na-tiva, o etngrafo provoca uma mutao nas formas tradicionais de produo da memria. As etnografias salesianas, como parte integral e fundadora do projeto de converso, universalizam o conhecimen-to, por exemplo, do que ser Bororo de uma forma at ento desconhecida para os prprios nativos e, nesse movimento, produzem uma espcie de converso do Bororo cultura Bororo, explica a auto-ra. Assim, a desconstruo dos discursos missionrios revela como os mediadores, sejam eles quem forem, se constroem como sujeitos de discurso e se jogam na disputa no processo de produo de legi-timidade daquilo que tm a dizer.

D para dizer que Paula Montero traba-lha em seu novo livro por uma antropolo-gia das mediaes. Mediaes materiais e simblicas que se do sempre na intera-o e que produzem discursos. Ou seja, deslocada a ideia de traduo do trabalho do antroplogo para o discurso dos agen-tes, ela abandona o conceito de alteridade como noo fundadora do conhecimento antropolgico buscando superar o parado-xo que consiste em pensar um outro antes da prpria razo que o pensa. n

oS projEtoS

1. Missionrios cristos na Amaznia brasileira: um estudo de mediao cultural n 2000/02718-6 (2001-2007)2. A textualidade missionria: as etnografias salesianas no Brasil n 2007/08736-5(2008-2010)

Modalidades1. projeto temtico2. projeto de pesquisa regular

Coordenadora1. e 2. paula Montero Departamento de Antropologia da USp

investiMento1. r$ 274.968,002. r$ 51.841,56

dE noSSo ArQUIvo

A inveno dos ndios no BrasilEdio n 173 julho de 2010

Em nome de DeusEdio n 111 - maio de 2005

Carto-postal com crianas borore em suas atividades escolares na misso do Sagrado Corao