A Lei de Deus

Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)

Traduzido, adaptado e editado

por Silvio Dutra

Set/2019

2

A474 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) A lei de Deus / Wilhelmus à Brakel, Rio de Janeiro, 2019. 59.; 14,8x21cm 1. Teologia. 2. Fé 3. Graça 4. Lei I. Título. CDD 230

3

( torah ), que é a palavra hebraica para lei,

é derivado de (hora ), que significa - para

ensinar, para instruir. Assim, uma lei é uma

lição ou instrução da maneira que devemos

seguir. Isso também é verdade para

(Mitzvah), que significa - mandamento,

(Chaq), que significa - instituição, bem

como (mishpat), que significa “julgamento”

ou “julgamentos”. Para fazer uma distinção

entre essas palavras, como se aquela fosse se

referir à moral e outras

às leis cerimoniais e civis, não há fundamento

(cf. Sl 119). Em grego, temos a palavra nomos -

um derivado de (nemein) - que significa

“dirigir” ou “distribuir”, pois a lei rege a vida do

homem e a recompensa ou punição são

distribuídos de acordo com o cumprimento

dessas diretrizes.

Em latim, temos a palavra lex - um derivado

de legere - que significa "ler", pois as leis são

lidas para os sujeitos e são exibidas para serem

lidas. Também pode ser um derivado de ligare,

que significa "obrigar" - pois a lei obriga a

obediência. "Direito" em nosso idioma pode ser

um derivado de "saber" porque o conhecimento

da lei de Deus tem impressionado com a

natureza do homem, e Deus tornou mais claro à

Sua igreja a fim de que eles conheçam isso.

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Assim, em virtude da etimologia da palavra,

podemos dizer que a lei é uma regra conhecida

e obrigatória de conduta.

A palavra "lei" é usada de várias

maneiras. Significa:

1) a lei da natureza (Rm 2: 14-15);

2) a corrupção da natureza do ser humano que

domina nos não convertidos e frequentemente

domina os convertidos (Rm 7:23);

3) a Palavra inteira de Deus (Sl 19: 7-8);

4) os livros de Moisés (Lucas 24:44);

5) o evangelho (Rm 3:27; Is 2: 3);

6) as leis civis (Jo 19: 7);

7) as leis cerimoniais (Hb 10: 1); e

8) a lei moral, compreendida nos dez

mandamentos (Mat 22: 36-38). A lei nesta última

conotação é o assunto de nossa discussão aqui.

A lei é a regra de vida dada ao homem por Deus,

o único legislador, para governar a disposição

de seu coração, pensamentos, palavras e

conduta por meio disso.

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Se encararmos a lei como uma condição da

aliança de obras, ela acarreta a ameaça de morte

aos transgressores e a promessa de vida para

quem a observa perfeitamente. Se, no entanto, a

vemos no contexto das circunstâncias e o

objetivo com o qual foi declarada no Monte

Sinai, então os verdadeiros participantes da

aliança podem de fato perceber o que suas

transgressões merecem e quais seriam as

consequências da perfeita obediência. A

punição devida a eles foi levada pelo Fiador, no

entanto, e por sua comissão contínua de ofensas

eles percebem prontamente que não podem

cumprir perfeitamente a lei nem obter a

salvação pela lei, mas apenas através do Fiador,

Jesus Cristo. Eles também entendem que por

suas transgressões Deus os castiga como Pai e

que Ele graciosamente recompensa seus

sinceros esforços.

O Doador da Lei

O Legislador é Deus, que é o Criador e

Preservador de todas as coisas e o Senhor de Sua

igreja - Sua propriedade.

O ato de legislar consiste em vários

aspectos. Deve haver:

1) alguém que é superior a outro em majestade e

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excelência;

2) subordinação adequada do destinatário da lei

ao legislador;

3) a obrigação do sujeito ao superior para

obedecer às leis que foram emitidas; e

4) leis em si relacionadas à conduta.

Somente Deus, em virtude de Sua natureza, é o

majestoso e exaltado. Ele dá vida ao homem e

por Sua influência preserva seu ser. O próprio

Senhor é digno de ser obedecido. Ele tem

autoridade para emitir comandos, mesmo que

não houvesse criatura. A existência da criatura

pressupõe sua origem nEle, e, portanto, a

criatura é sujeita a Ele em sua existência e

funcionamento. Além disso, a criatura é

obrigada a prestar toda a obediência ao seu

Criador. Mesmo se a criatura inteligente não

tivesse um mandamento expresso, no entanto,

desde o primeiro momento de sua existência, é

obrigado a obedecer a Deus como o único

legislador em tudo o que Ele imprimiu sobre sua

natureza e tudo o que Ele ordenaria ou proibiria

em relação a uma variedade de assuntos. Essa

obrigação é até impressa na consciência do

homem para que ele se familiarize e aprove

7

tanto sua obrigação quanto à vontade deste

legislador e obrigar-se a obedecê-lo.

Essa disposição torna homem apto a conhecer a

Deus, o Legislador, por Suas obras e a perceber

e experimentar esse relacionamento

vinculativo de uma maneira mais animada.

O homem, no estado de perfeição, tinha tudo

isso perfeitamente impresso com sua natureza,

e após a queda esta impressão permaneceu em

todos os homens, embora imperfeitamente. Isso

geralmente é chamado de Lei da Natureza.

(Nota do Tradutor: Deus imprimiu leis em todos

os seres que criou, e tudo no universo segue a lei

natural impressa por Deus para o seu

funcionamento segundo a Sua vontade, e o

único ser que veio a transgredir esta lei natural

foi o ser humano, em razão de ter sido criado

como um agente moral, com livre arbítrio, pelo

qual faz escolhas que podem ser diferentes

daquelas que Deus imprimiu em suas

consciências. Uma agravante nesta

desobediência humana reside no fato de ter sido

o homem criado à imagem e semelhança de

Deus, isto é, um ser espiritual assim com o

próprio Deus. E o grande alvo de Deus na criação

do homem não era o de que ele fosse um mero

ser natural, mas sobretudo espiritual, porque

8

este é o destino eterno reservado para a forma

de existência do ser humano, inclusive com um

corpo espiritual no lugar do seu atual corpo

natural.

Quando o homem pecou, ele ficou destituído

desta vida espiritual que o mantinha em

comunhão com Deus, porque desde que o

pecado entrou no mundo toda a humanidade

encontra-se em estado de morte espiritual,

incapaz de responder à vida tal como ela se

encontra na divindade.

Então, não é possível haver verdadeira

obediência a Deus caso o homem não nasça de

novo do Espírito, porque a carne, o homem

natural não está sujeito à lei de Deus e nem

mesmo pode estar.

Como a Lei de Deus, tal como Ele é santa e

espiritual, como poderia o homem carnal

obedecê-la do modo pelo qual convém ser

obedecida?

Foi por este motivo que houve a destruição pelo

dilúvio nos dias de Noé, quando o próprio Deus

declarou o seguinte: “Então, disse o SENHOR: O

meu Espírito não agirá para sempre no homem,

pois este é carnal; e os seus dias serão cento e

vinte anos.” (Gênesis 6.3). Com exceção de Noé,

9

toda aquela geração não respondia ao propósito

de Deus na criação do homem, pois apenas este

era espiritual, no meio de toda uma geração

carnal que não respondia ao trabalho do Espírito

Santo neles buscando convencê-los do pecado,

da justiça e do juízo.

Depois de Noé, Deus encontrou um homem de

fé na pessoa de Abraão, a quem chamou de seu

amigo, porque fez toda a Sua vontade, seguindo

a instrução e direção do Espírito Santo, para

instruir a todos os da Sua casa a caminharem

com Deus em espírito, cumprindo os

mandamentos que Ele lhe havia dado para

serem guardados por seus descendentes em

todas as gerações, especialmente dor aqueles

que seriam chamados através do filho da

promessa, Isaque. Deste, Deus escolheu Jacó

para ser o portador da promessa de ser o

ancestral da Semente bendita em que seriam

abençoadas todas as nações da Terra, a saber, o

Senhor Jesus Cristo. Os descendentes de Jacó,

cujo nome Deus mudou para Israel, se

multiplicaram no Egito, e permaneceram na

terra de Gósen, ao leste do Egito, por cerca de

400 anos, quando de lá saíram em direção à

terra prometida, sob a liderança de Moisés.)

Como o Messias deveria vir ao mundo como

sendo descendente de Abraão segundo a carne,

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Deus confinou Seu povo à semente de Abraão, e

os separou de outras nações, Ele então

pronunciou a lei com uma voz audível do Monte

Sinai e a inscreveu em duas tábuas de

pedra. Isso geralmente é referido como A Lei

dos Dez Mandamentos . Tanto da lei da natureza

como da lei das Escrituras, Deus é o autor e

doador (Rm 2: 14-15).

Quando Deus pronunciou a lei do Sinai,

começou com: "Eu sou o Senhor, teu Deus". (Êx

20: 2); “Existe um legislador capaz de salvar e

destruir” (Tiago 4:12). O Filho de Deus ficou em

um relacionamento com a igreja como seu

mediador e rei desde o início da aliança da

graça. A doação da lei é atribuída a Ele em razão

desse relacionamento.

Ele é chamado de "Anjo", isto é, o mensageiro,

porque foi designado pelo Pai como mediador e

também porque o Pai executa tudo o que

pertence à igreja por Ele. “Eis que eu envio o

meu mensageiro, que preparará o caminho

diante de mim; de repente, virá ao seu templo o

Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a

quem vós desejais; eis que ele vem, diz o

SENHOR dos Exércitos.” (Mal 3: 1). Ele é o anjo

que tem o nome Jeová em Seu seio (Êx 23: 20-

21); este foi o anjo Jeová que apareceu a Abraão

(Gn 18: 1); este foi o anjo que apareceu a Moisés

11

na sarça ardente (Êx 3: 2, 4, 6); e esse mesmo

anjo, em sua função de rei, deu a lei. Isso é

evidente na seguinte passagem: “E quando

quarenta anos terminaram, apareceu-lhe no

deserto do monte Sinai, um anjo do Senhor em

uma chama de fogo em um arbusto. Este Moisés

... Deus enviou para ser um governante e um

libertador pela mão do anjo que lhe apareceu na

sarça. Este é ele (Moisés), que estava na igreja no

deserto com o anjo que lhe falou no monte Sinai

e com nossos pais” (Atos 7:30, 35, 38).

Ao dar a lei, o Senhor usou os anjos e Moisés

como Seus servos. Isso deve ser observado nas

seguintes passagens: "Quem recebeu a lei pela

disposição dos anjos" (Atos 7:53); “... e (a lei) foi

ordenada por anjos nas mãos de um mediador”

(Gl 3:19). Ao dar a lei, os anjos acompanharam o

Filho de Deus, a Cabeça deles, como Seus servos

e cercaram a montanha (Dt 33: 2). Após a lei ter

sido inscrita nas tábuas de pedra, os anjos

entregaram essas pedras a Moisés (Gl

3:19). Moisés, tendo recebido as tábuas dos anjos

as trouxe ao povo e as deitou na arca (Êx 34:29;

Dt 10: 5); da mesma forma, ele recebeu as leis

cerimoniais de Deus sobre a montanha e as

tornou conhecidas ao povo. À luz disso, diz-se: “a

Moisés foi dada a lei”(João 1:17).

12

A maneira pela qual a lei foi dada

A maneira de agir é dupla:

1) por pronunciamento verbal e

2) por inscrição em duas tábuas de pedra.

Foi antes de tudo pronunciado, e isso foi

precedido por muita preparação.

Antes disso, a aliança foi realizada diante do

povo, na qual o povo entrou solenemente.

Posteriormente, as pessoas tiveram que

santificar-se por dois dias e lavar as roupas, a fim

de estarem interna e externamente limpas ao

terceiro dia (Êx 19:18). A montanha estava

totalmente cercada de cercas para que ninguém

pudesse tocar no monte, sendo anunciado que

quem quisesse atravessar e tocar a montanha

seria morto. Todo o Monte Sinai fumegava,

queimava e tremia quando o Senhor desceu

com uma extraordinária manifestação de Sua

presença - sem qualquer forma ou aparência,

mas em grandes trevas (cf. Êx 19:18; 20:21). Tudo

isso foi acompanhado com terríveis trovões,

raios e o som de trombetas (Êx 19:16, 18-19). Isso

ocorreu para despertar grande respeito e

reverência nas pessoas, convencendo-as de que

não poderiam ser justificadas pelas obras da

13

lei. Além disso, foi projetado para despertá-los

ao temor de Deus, a fim de que se guardassem

contra a transgressão da lei.

Em segundo lugar, a lei foi dada por inscrição

em duas tábuas de pedra. Primeiro, o próprio

Senhor fez duas tábuas de pedra, gravou a lei

sobre elas e as deu a Moisés. E as tábuas eram

obra de Deus, e os escritos eram a escrita de

Deus, gravada sobre as tábuas (Êx 32:19). Quando

Moisés desceu da montanha, no entanto, e

tomou consciência da criação e do culto ao

bezerro de ouro e da violação da lei (que havia

sido declarada para eles muito recentemente),

ele quebrou essas duas tábuas de pedra em

santo zelo (Êx 32:19). Posteriormente, o Senhor

ordenou a Moisés que fizesse duas outras tábuas

de pedra e as trouxesse a Ele. Isso ocorreu, e o

Senhor por renovação escreveu a lei nas tábuas

feitas por Moisés, dando-as a Moisés que as

carregou ao povo e colocou em uma arca

preparada para elas (Dt 10: 1, 4-5).

Não se pode resolver satisfatoriamente por que

a lei não foi escrita em papel ou pergaminho,

nem em prata ou ouro.

Podemos, no entanto, recorrer a isso ao coração

humano, que é tão duro quanto uma pedra, para

que ninguém, a não ser o próprio Deus, possa

14

inscrever Suas leis lá (Ezequiel 36: 26-

27). Podemos, portanto, refletir também sobre a

duração eterna da lei, que não é abolida no

Antigo ou Novo Testamento. Tampouco pode

ser resolvido satisfatoriamente por que a lei não

foi escrita com letras colocadas sobre a pedra e

não por letras gravadas. Pode-se, no entanto,

conjeturar que não é suficiente para observar e

cumprir a lei externamente, mas antes deve ser

gravada no coração (Jr 31:33).

Além disso, se alguém perguntar por que a lei

não foi escrita em uma, mas em duas tábuas, nós

respondemos que a lei se refere a dois objetos:

Deus e o próximo, como o Senhor Jesus mostra

em Mateus 22:37, 39.

As circunstâncias a serem observadas quando

as leis são dadas são hora e local. O tempo era de

cinquenta dias após o êxodo do Egito. Eles foram

então libertados da mão de seus inimigos e

foram totalmente separados de todas as

nações; eles haviam feito um pacto com Deus e

prometeram que o Senhor seria o Deus deles e

que eles andariam nos Seus caminhos. Para esse

fim, eles precisavam de uma regra de conduta

que o Senhor também lhes deu. A

localização era uma montanha. O coração do

homem deve ser desviado das coisas humildes

15

desta terra e deve ser voltado para Deus e as

coisas celestiais. "Eu levanto os meus olhos para

os montes, de onde vem a minha ajuda" (Sl 121:

1); “A Ti levanto os meus olhos, ó Tu que habitas

nos céus” (Sl 123: 1).

Era uma montanha na Arábia desolada - um

local árido onde não havia nada para comer ou

beber e onde nada atraente ou agradável era

para ser encontrado. Eles tiveram que buscar e

se deleitar somente em Deus e tiveram que viver

somente da mão que os mantinha. Eles,

portanto, tiveram que se esforçar

diligentemente para manter a presença do

Senhor, obedecendo e sendo dependentes dele.

A lei de Deus e sua relação com a aliança da

graça

Muitas coisas devem ser consideradas com

relação a esta lei e, ao fazê-lo, a natureza e o

objetivo da lei serão mais evidentes. A título de

prefácio, deve-se notar:

Primeiro, que um pacto foi feito entre Deus e

Israel, a igreja em Horebe, antes da concessão

da lei . Este está registrado em Êxodo 19.

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(1) O requisito de Deus é afirmado no versículo 5:

“Agora, pois, se quiserdes obedecer à minha voz

e guardar a minha lei.”

2) A promessa é: “Sereis para mim um tesouro

peculiar ... e sereis para mim um reino de

sacerdotes e uma nação santa” (Êx 19: 5-6). A

nação concorda no versículo 8: “E todo o povo

respondeu juntos, e disse: Tudo o que o Senhor

falou, faremos.”

Em segundo lugar, que esse pacto feito no

Horebe (ou renovado solenemente, como já

havia sido anteriormente) é a aliança de

graça. Isso é evidente, pois,

(1) a aliança feita com Israel em Horebe é a

mesma aliança que Deus havia estabelecido

com Abraão, Isaque, e Jacó - que sem

contradição era a aliança da graça. “Será, pois,

que, se, ouvindo estes juízos, os guardares e

cumprires, o SENHOR, teu Deus, te guardará a

aliança e a misericórdia prometida sob

juramento a teus pais;” (Dt 7:12); “Guardai, pois,

as palavras desta aliança e cumpri-as, para que

prospereis em tudo quanto fizerdes. Vós estais,

hoje, todos perante o SENHOR, vosso Deus: os

cabeças de vossas tribos, vossos anciãos e os

vossos oficiais, todos os homens de Israel, os

vossos meninos, as vossas mulheres e o

17

estrangeiro que está no meio do vosso arraial,

desde o vosso rachador de lenha até ao vosso

tirador de água, para que entres na aliança do

SENHOR, teu Deus, e no juramento que, hoje, o

SENHOR, teu Deus, faz contigo; para que, hoje,

te estabeleça por seu povo, e ele te seja por Deus,

como te tem prometido, como jurou a teus pais,

Abraão, Isaque e Jacó.” (Dt 29: 9-13).

(2) A aliança em Horebe contém todas as

promessas da aliança da graça:

1) Serei um Deus para você e ...vós sereis para

mim um tesouro peculiar acima de todos os

povos” (Êx 19: 6); "Eu sou o Senhor teu Deus" (Êx

20: 2); “Hoje, fizeste o SENHOR declarar que te

será por Deus, e que andarás nos seus caminhos,

e guardarás os seus estatutos, e os seus

mandamentos, e os seus juízos, e darás ouvidos

à sua voz. E o SENHOR, hoje, te fez dizer que lhe

serás por povo seu próprio, como te disse, e que

guardarás todos os seus mandamentos.” (Dt 26:

17-18). É óbvio que esta é uma promessa da

aliança da graça (cf. Gen 17: 8; Jer 31:33; 2 Cor

6:16).

2) A eles é prometido que serão um reino

sacerdotal. ―E sereis para mim um reino de

sacerdotes” (Êx 19: 6). Que esta é uma promessa

18

da aliança da graça é evidente nas seguintes

passagens:

"Vocês também ... são edificados ... um santo

sacerdócio ... mas vós sois ... um sacerdócio real"

(1 Pedro 2: 9); “E nos fez reis e sacerdotes para

Deus” (Ap 1: 6). Esses dois incluem todas as

outras promessas.

(3) Eles tinham os mesmos sacramentos:

circuncisão e sacrifícios.

Terceiro, que toda a nação de Israel entrou no

pacto da graça ao mesmo tempo (Êx 19: 8). No

entanto, a maioria o fez apenas externamente e

não na verdade; isto é, não com conhecimento,

fé e amor. Assim, em razão dessa entrada

externa, havia também um relacionamento

externo entre Deus e o povo, e ao viver uma vida

ímpia dizem que eles são infiéis a essa aliança (Sl

78:37). “Mas com muitos deles Deus não ficou

muito satisfeito” (1 Coríntios 10: 5).

Quarto, que nenhuma pessoa não convertida

está na aliança da graça, mesmo que tenha

entrado externamente. Em vez disso, eles estão

verdadeira e factualmente na aliança de obras

como todos os pagãos.

19

Embora a aliança feita em Adão foi quebrada

pela transgressão e a lei foi enfraquecida pela

carne para justificar o homem e conceder vida,

os homens permanecem sob a mesma

obrigação e, sempre que pecam, quebram a

aliança. Isto é como uma mulher que, tendo

cometido adultério, não está, portanto, livre da

lei do marido, mas uma e outra vez comete

adultério. Esse também é o caso aqui. Quando

uma pessoa não convertida peca, ele quebra

repetidamente a aliança de obras em que ele

está. Tendo entrado na aliança da graça em um

sentido externo e ainda não andando na fé, ele

assim despreza a Cristo e rejeita a aliança de

graça oferecida.

(Nota do tradutor: para o teólogo instruído pode

parecer estar havendo até aqui uma contradição

de termos, ou paradoxo na citação da aliança da

graça como sendo a aliança feita no Horebe que

é tradicionalmente conhecida como sendo a

aliança da Lei, uma vez que foi com a concessão

da Lei através de Moisés que ela foi estabelecida.

Mas, a isto devemos explicar melhor dizendo

que de fato não houve uma repetição da aliança

de obras que havia sido feita por Deus com Adão

e que atingiria todos os seus descendentes em

todas as épocas, pois aquela aliança foi feita

diretamente com o homem, e quando este se

20

encontrava em estado de inocência, sem

pecado, de modo que os termos da aliança

consistiam na obediência perfeita do homem

aos comandos de Deus. Uma vez que aquela

aliança foi quebrada por Adão, e continua sendo

quebrada por todos aqueles que se encontram

debaixo da sua cabeça, como representante

federal da raça humana, e não sob Cristo, estes

permanecem debaixo da maldição e da

condenação estabelecidas por Deus para os

transgressores desta aliança de obras.

Mas, o que foi prometido ao próprio Adão,

depois da sua queda, foi uma nova aliança,

através de um descendente que seria o Fiador

desta nova aliança de graça, pois o Senhor se

mostraria misericordioso para com os

transgressores que se arrependessem e se

convertessem a Ele por meio da fé no Fiador.

Evidentemente, esta verdade encontrava-se em

sombras no período do Velho Testamento, até

que o Fiador se manifestasse, para que

juntamente com Ele, pela Sua revelação,

houvesse maior glória a Deus pela realização

plena do seu plano de redenção.

Assim, o que foi prometido a Abraão, foi de fato

a participação do benefício da aliança da graça

feita entre o Pai e o Filho antes da criação do

21

mundo, porque o próprio Abraão foi justificado

pela graça, pela fé que teve na promessa de

Deus, de que um seu descendente traria a

bênção de Deus a todas as nações da Terra.

“6 É o caso de Abraão, que creu em Deus, e isso

lhe foi imputado para justiça.

7 Sabei, pois, que os da fé é que são filhos de

Abraão.

8 Ora, tendo a Escritura previsto que Deus

justificaria pela fé os gentios, preanunciou o

evangelho a Abraão: Em ti, serão abençoados

todos os povos.

9 De modo que os da fé são abençoados com o

crente Abraão.

10 Todos quantos, pois, são das obras da lei estão

debaixo de maldição; porque está escrito:

Maldito todo aquele que não permanece em

todas as coisas escritas no Livro da lei, para

praticá-las.

11 E é evidente que, pela lei, ninguém é

justificado diante de Deus, porque o justo viverá

pela fé.

12 Ora, a lei não procede de fé, mas: Aquele que

observar os seus preceitos por eles viverá.

22

13 Cristo nos resgatou da maldição da lei,

fazendo-se ele próprio maldição em nosso lugar

(porque está escrito: Maldito todo aquele que

for pendurado em madeiro),

14 para que a bênção de Abraão chegasse aos

gentios, em Jesus Cristo, a fim de que

recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido.

15 Irmãos, falo como homem. Ainda que uma

aliança seja meramente humana, uma vez

ratificada, ninguém a revoga ou lhe acrescenta

alguma coisa.

16 Ora, as promessas foram feitas a Abraão e ao

seu descendente. Não diz: E aos descendentes,

como se falando de muitos, porém como de um

só: E ao teu descendente, que é Cristo.

17 E digo isto: uma aliança já anteriormente

confirmada por Deus, a lei, que veio

quatrocentos e trinta anos depois, não a pode

ab-rogar, de forma que venha a desfazer a

promessa.

18 Porque, se a herança provém de lei, já não

decorre de promessa; mas foi pela promessa

que Deus a concedeu gratuitamente a Abraão.

19 Qual, pois, a razão de ser da lei? Foi

adicionada por causa das transgressões, até que

23

viesse o descendente a quem se fez a promessa,

e foi promulgada por meio de anjos, pela mão de

um mediador.

20 Ora, o mediador não é de um, mas Deus é um.

21 É, porventura, a lei contrária às promessas de

Deus? De modo nenhum! Porque, se fosse

promulgada uma lei que pudesse dar vida, a

justiça, na verdade, seria procedente de lei.

22 Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado,

para que, mediante a fé em Jesus Cristo, fosse a

promessa concedida aos que creem.” (Gálatas

3.6-22).

A plenitude do cumprimento da Aliança da

Graça, com o derramamento do Espírito Santo

em todas as nações da Terra, o que era o teor

central da bênção prometida a Abraão, só

poderia ocorrer depois que Jesus se

manifestasse no mundo e realizasse a obra da

nossa expiação com a Sua morte e ressurreição.

Mas, não padece dúvida que os benefícios da

Aliança da Graça, estiveram presentes para

todos os crentes do período do Antigo

Testamento, pois é dito pelo autor de Hebreus

que aqueles que em Israel não entraram no

descanso de Deus, isto foi em razão de não

24

terem misturado a fé com as promessas do

evangelho que foi também anunciado a eles,

pois bem sabiam que Abraão havia sido

justificado pela fé, e que homens como Moisés e

Josué eram abençoados porque tinham o

Espírito, por meio do qual manifestavam um

verdadeiro amor espiritual a Deus e à Sua Lei.

“7 Assim, pois, como diz o Espírito Santo: Hoje,

se ouvirdes a sua voz,

8 não endureçais o vosso coração como foi na

provocação, no dia da tentação no deserto,

9 onde os vossos pais me tentaram, pondo-me à

prova, e viram as minhas obras por quarenta

anos.

10 Por isso, me indignei contra essa geração e

disse: Estes sempre erram no coração; eles

também não conheceram os meus caminhos.

11 Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no

meu descanso.

12 Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça

haver em qualquer de vós perverso coração de

incredulidade que vos afaste do Deus vivo;

13 pelo contrário, exortai-vos mutuamente cada

dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim

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de que nenhum de vós seja endurecido pelo

engano do pecado.

14 Porque nos temos tornado participantes de

Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim,

a confiança que, desde o princípio, tivemos.

15 Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz,

não endureçais o vosso coração, como foi na

provocação.

16 Ora, quais os que, tendo ouvido, se

rebelaram? Não foram, de fato, todos os que

saíram do Egito por intermédio de Moisés?

17 E contra quem se indignou por quarenta

anos? Não foi contra os que pecaram, cujos

cadáveres caíram no deserto?

18 E contra quem jurou que não entrariam no

seu descanso, senão contra os que foram

desobedientes?

19 Vemos, pois, que não puderam entrar por

causa da incredulidade.” (Hebreus 3.7-19).

“1 Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a

promessa de entrar no descanso de Deus,

suceda parecer que algum de vós tenha falhado.

26

2 Porque também a nós foram anunciadas as

boas-novas, como se deu com eles; mas a

palavra que ouviram não lhes aproveitou, visto

não ter sido acompanhada pela fé naqueles que

a ouviram.

3 Nós, porém, que cremos, entramos no

descanso, conforme Deus tem dito: Assim, jurei

na minha ira: Não entrarão no meu descanso.

Embora, certamente, as obras estivessem

concluídas desde a fundação do mundo.

4 Porque, em certo lugar, assim disse, no

tocante ao sétimo dia: E descansou Deus, no

sétimo dia, de todas as obras que fizera.

5 E novamente, no mesmo lugar: Não entrarão

no meu descanso.

6 Visto, portanto, que resta entrarem alguns

nele e que, por causa da desobediência, não

entraram aqueles aos quais anteriormente

foram anunciadas as boas-novas,

7 de novo, determina certo dia, Hoje, falando

por Davi, muito tempo depois, segundo antes

fora declarado: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não

endureçais o vosso coração.” (Hebreus 4.1-7).

Já Moisés havia advertido o povo para a

necessidade de não apenas circuncidarem o

27

prepúcio para poderem agradar a Deus. Eles

deveriam também circuncidar o coração, ou

seja purificarem os seus corações por um

trabalho espiritual realizado pelo poder de Deus

neles, para que pudessem assim amá-lo, servi-

lo, e serem de fato salvos.

“12 Agora, pois, ó Israel, que é que o SENHOR

requer de ti? Não é que temas o SENHOR, teu

Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o

ames, e sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o

teu coração e de toda a tua alma,

13 para guardares os mandamentos do SENHOR

e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu

bem?

14 Eis que os céus e os céus dos céus são do

SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela há.

15 Tão-somente o SENHOR se afeiçoou a teus

pais para os amar; a vós outros, descendentes

deles, escolheu de todos os povos, como hoje se

vê.

16 Circuncidai, pois, o vosso coração e não mais

endureçais a vossa cerviz.” (Deuteronômio

10.12-16).

Em quinto lugar, é preciso realmente fazer uma

distinção entre a aliança feita em Horebe antes

28

da entrega da lei (Êx 19), e a lei que foi declarada

posteriormente a ela (Êx 20). A lei dos dez

mandamentos não foi a aliança, pois a aliança

havia sido feita antes disso. A lei é, por assim

dizer, um apêndice ao pacto já feito, sendo uma

regra para os participantes da aliança.

(Nota do tradutor: Se considerarmos que a

aliança que foi feita com Israel através da

mediação de Moisés foi uma aliança de lei e de

obras e não uma aliança de graça, então não

haveria como qualquer um naquela aliança

fosse salvo por Deus, uma vez que uma aliança

de lei ou de obras exige um perfeito

cumprimento de todos os mandamentos para

que o homem possa ser justificado. Sabemos,

pelo testemunho de todas as Escrituras que isto

não é possível, pois não há quem não peque, e

não seria de se admitir que Deus propusesse

uma aliança para o fim de destruir a todos

aqueles que entrassem em aliança com Ele, pois

não está de acordo com a natureza e muito

menos com o caráter santo, justo e amoroso de

Deus, que sempre visa ao bem daqueles que

chama a se aproximarem dEle.

Aos israelitas que no Velho Testamento se

encontravam debaixo de uma aliança de graça,

tanto quanto a nós no Novo Testamento que nos

achamos debaixo da mesma aliança de graça,

29

tanto quanto eles, era e ainda é hoje para nós,

exigido o cumprimento dos mandamentos de

Deus para que sejamos aceitos na comunhão

com Ele, pois o pecado sempre interrompe tal

comunhão. Mas, deles era exigido também o

cumprimento de diversos mandamentos

cerimoniais e civis nas condições estabelecidas

para aquele período, até que Cristo viesse e

cumprisse tudo aquilo que lhes havia sido

ordenado em forma de tipo e figura.

Estas ordenanças cerimoniais e civis eram

tantas e complexas que os apóstolos Pedro e

Paulo as chamaram de “jugo insuportável”, que

nem os judeus antigos e nem eles próprios,

como os que viviam nos dias de Jesus,

conseguiram dar conta de tais ordenanças do

modo pelo qual era requerido pela Lei.

Tudo isto apontava para a necessidade de um

Libertador, na pessoa de Jesus, que nos livrasse

inclusive deste jugo pesado da Lei.

Somente Jesus cumpriu perfeitamente todas

estas exigências da Lei, nunca falhando em

quaisquer uma delas, de modo que pudesse nos

justificar por Sua obediência como se vê em

Romanos 5.)

30

Em sexto lugar, é preciso fazer uma distinção

entre o conteúdo ou a substância da lei e a

finalidade para a qual ela foi dada.

O conteúdo ou substância é idêntico às

exigências da aliança de obras estabelecida com

Adão, porque:

(1) Existe apenas uma santidade e, portanto,

também pode haver apenas uma regra de

santidade. A exigência realizada antes a Adão

era perfeição, e este é igualmente o requisito da

lei dos dez mandamentos.

(2) O requisito da aliança de obras está impresso

na natureza do homem (Rm 2: 14-15). No entanto,

a lei que é impressa na natureza do homem, é

idêntica aos dez mandamentos, mesmo que eles

não sejam iguais em clareza. Assim, os

requisitos da aliança de obras e os dez

mandamentos são idênticos.

(Nota do Tradutor: Deus jamais relaxará a

perfeição da Sua justiça e santidade para que o

homem que é fraco possa se ajustar a Ele. Por

isso Jesus nos foi dado, para que possamos ser

perfeitos assim como o nosso Pai é perfeito, e

misericordiosos assim como Ele é

misericordioso. Deus não pode inocentar o

culpado, mas pode perdoá-lo para que prossiga

31

na busca da perfeição espiritual. Na verdade, em

relação ao homem, não poderia ser de outro

modo, porque o propósito da sua criação é que

ele seja à imagem e semelhança de Deus,

sobretudo quanto ao Seu caráter e santidade.)

(3) A vida eterna foi prometida a Adão mediante

perfeita obediência, o que também seria o

resultado para a perfeita observância dos dez

mandamentos. Porque Moisés descreve a

justiça que é da lei, que o homem que faz essas

coisas viverá por elas” (Rm 10: 5). O objetivo para

dar a lei dos dez mandamentos é, no entanto,

inteiramente diferente do propósito para o qual

Deus deu a lei a Adão. A lei foi dada a Adão para

assim obter vida, mas a lei dos dez

mandamentos não foi dada para esse fim, pois

ninguém é capaz de cumpri-la.

Foi dado para:

(1) Convencer o não convertido do pecado, pela

contínua quebra da aliança de obras e a

maldição e dignidade da condenação devido à

transgressão.

(2) Fazer com que os não convertidos, que foram

familiarizados com a aliança da graça, desviem

o olhar do pacto de obras como não sendo capaz

de dar vida, e exortá-los a realmente entrar no

32

pacto da graça e receber Cristo pela verdadeira

fé para a justificação. Esse é o objetivo das

múltiplas repetições das demandas do pacto de

obras e as terríveis circunstâncias que

acompanham o cumprimento da lei. A este

respeito, a lei é um professor, guia, e diretor

usado por Cristo (Gl 3:24).

(3) Com o objetivo de ser uma regra de vida

firme para os participantes da aliança da graça,

mostrar-lhes o caminho em toda a sua pureza, e

incitá-los a entrar e perseverar dessa maneira, e

guiá-los dessa maneira.

“De que maneira poderá o jovem guardar puro o

seu caminho? Observando-o segundo a tua

palavra.” (Sl 119: 9). Na referência a isso a lei é

chamada: o caminho do Senhor (Sl 119).

Em sétimo lugar, é preciso fazer uma distinção

entre o fim e o objetivo da concessão da lei e a

opinião dos não convertidos a respeito.

Os israelitas não convertidos consideravam os

dez mandamentos um requisito do pacto das

obras, em cuja observância eles precisavam

buscar a vida. Eles também viram as leis

cerimoniais como tal e a misturaram com a lei

moral. E assim, pela observância externa dessas

leis - a cerimonial bem como as leis morais - eles

33

procuravam ser justificados (cf. Rm 9: 31-32; 10:

3; Gl 5: 3-4).

Em oitavo lugar, é preciso também fazer uma

distinção entre o mandamento e os incentivos

dados para a sua observância.

Os incentivos à observância são expressos com

o segundo, terceiro, quarto e quinto

mandamentos, estabelecendo adiante, o que é

prejudicial aos transgressores, bem como o que

é rentável para aqueles que observam a lei.

Os mandamentos permanecem inalterados,

mas os incentivos são apresentados sob vários

aspectos. Tendo dito isso por meio de

introdução, responderemos agora a várias

perguntas.

A Lei dos Dez Mandamentos: Não é uma Aliança

de Obras

Pergunta: A lei dos dez mandamentos é uma

aliança de obras?

Resposta: Não; demonstraremos isso pelos

seguintes motivos:

Primeiro, a justiça de Deus não pode permitir

que um pecador entre em um pacto de amizade

sem um Fiador em razão do castigo da aliança

34

quebrada em favor do pecador. No entanto, os

israelitas eram pecadores, e a aliança de obras é

sem garantia. Assim, a lei não pode ser uma

aliança de obras.

Em segundo lugar, a pessoa com quem Deus

estabeleceria um pacto de obras deveria ser

capaz de satisfazer as exigências da aliança de

obras e obter vida em consequência dela, pela

santidade e justiça de Deus a verdade não

permitirá o estabelecimento de uma verdadeira

aliança com base em uma promessa desonesta

do homem. Estes atributos também não

permitirão, como condição para a salvação, que

o homem seja obrigado a realizar aquilo que ele

não pode executar. Esses atributos não

permitirão que a perfeição seja novamente

posta diante do pecador impotente como

condição para salvação e, assim, estabelecer

uma segunda aliança de obras, mesmo que

Deus, em virtude da condição original do

homem quando ele foi incluído na aliança de

obras, pode exigir retamente obediência

perfeita do homem que voluntariamente

privou-se de seu próprio poder.

Após a queda, o homem não é capaz de satisfazer

perfeitamente as exigências de uma aliança de

obras e, portanto, um novo pacto de obras não

pode ser estabelecido com o homem, e a lei,

35

consequentemente, não pode ser um pacto de

obras.

Terceiro, se a lei era uma aliança de obras, Israel

e todos os crentes do Novo Testamento (pois

todos eles estão sob obrigação legal) estariam

simultaneamente em dois pactos opostos. Eles

estavam sob o pacto de graça, ou então ninguém

poderia ter sido salvo. Portanto, pelas obras da

lei, nenhuma carne será justificada em seus

atos. (Rm 3:20). E se a lei fosse uma aliança de

obras, eles estariam simultaneamente sob a

aliança da graça e da aliança das obras. Isso é

impossível, no entanto, pois um anula o

outro. Se eles tivessem sido forçados a buscar a

salvação pelas obras, não haveria espaço para o

pacto da graça; e se eles tivessem sido obrigados

a buscar a salvação pela aliança da graça, não

haveria espaço para a aliança de obras, como o

apóstolo demonstra claramente em Rm 11:

6. Além disso, se a lei fosse uma aliança de obras,

destruiria as promessas. A lei, no entanto, não

anulou as promessas (Gl 3: 17-18). A lei não é

portanto, um pacto de obras.

Quarto, se a lei fosse uma aliança de obras, o

homem teria que buscar a salvação pelas obras,

pois é assim declarado: “Porque Moisés

descreve a justiça que é da lei, para que o

homem que faz essas coisas viva por elas. (Rm

36

10: 5). Isso, no entanto, não se pode fazer, pois

não deve ser obtido dessa maneira. Por estarem

ignorantes da justiça de Deus, e prestes a

estabelecer sua própria justiça, não se

submeteram à justiça de Deus. (Rm 10: 3); isto é,

eles não são participantes da justiça de Cristo e,

portanto, também não da salvação. A lei,

portanto, não é uma aliança de obras.

Quinto, não pode haver manifestação de

misericórdia na aliança de obras; no entanto, há

espaço para misericórdia na lei dos dez

mandamentos. E faço misericórdia a milhares

daqueles que Me amam, e guardam os Meus

mandamentos (Êx 20: 6). Assim, a lei não é o

pacto das obras.

Objeção 1: A lei, que tem como conteúdo

perfeita obediência pessoal, é chamada de

aliança. “Disse mais o SENHOR a Moisés:

Escreve estas palavras, porque, segundo o teor

destas palavras, fiz aliança contigo e com Israel.”

(Êx 34:27); “Então, vos anunciou ele a sua aliança,

que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os

escreveu em duas tábuas de pedra.” (Dt 4:13). As

tábuas são chamadas de tábuas da aliança (Dt

9:11).

Resposta: (1) A palavra aliança tem vários

significados, de modo que, a partir de um único

37

uso dessa palavra, não se pode concluir de que

se refere a uma aliança literal estabelecida de

comum acordo. Refere-se aqui a uma promessa

imutável (Gên. 9: 9-10), uma ordenança firme

(Jer 33:20) e um mandamento singular. “Fiz uma

aliança com seus pais ...dizendo: Ao fim de sete

anos, deixai ir todo homem a seu irmão.”(Jr 34:

13-14).

(2) A aliança em Horebe foi feita antes da

concessão da lei e, portanto, a lei não pode ser a

própria aliança.

(3) É uma maneira figurativa de fala, e o

apêndice frequentemente (e, portanto, também

aqui) leva o nome disso para o que é anexado.

Estabelecida a aliança da graça, a lei foi anexada

a ela como uma regra de conduta para os

participantes do pacto.

Objeção 2: Como a lei é continuamente

contrastada com a graça, segue-se que a lei é a

aliança de obras. Isso deve ser observado nas

seguintes passagens: “Porque a lei foi dada por

Moisés, mas graça e a verdade vieram por Jesus

Cristo” (João 1:17); "Porque, se a herança provém

de lei, já não decorre de promessa; mas foi pela

promessa que Deus a concedeu gratuitamente a

Abraão. (Gl 3:18; cf. Rom 4:14; Rm 10: 5-6).

38

Resposta (1) É necessário fazer uma distinção

entre a substância e o conteúdo da lei e o

objetivo para o qual foi dada. O objetivo da

concessão da lei é que seja uma diretriz para a

vida. Como tal, a lei não é contrastada com a

graça; pelo contrário, é a graça que é uma regra

constante da vida foi dada aos participantes da

aliança. (pois se antes, quem governava o crente

era o pecado, depois da sua conversão quem

reina é a graça e não o pecado. Então a graça é o

novo governante no coração do crente – nota do

tradutor). No entanto, a lei no que diz respeito a

suas demandas, e o conteúdo da aliança de

obras feitas com Adão é contrastado com a

graça. Contudo, a lei não foi dada para esse fim

e, portanto, não se pode concluir que seja

equivalente ao pacto das obras.

(2) Os judeus corromperam o verdadeiro

propósito para o qual as leis morais e

cerimoniais haviam sido dadas. Eles

consideraram que era uma aliança de obras e

buscaram a sua justiça nesta aliança - como

muitos cristãos nominais ainda o fazem. Esses

equívocos são identificados e repreendidos nos

textos mencionados acima.

(3) As Escrituras afirmam muito claramente que

a lei não é contrária à promessa. “Porque Cristo

é o fim da lei para justiça para todo aquele que

39

crê”(Rm 10: 4); “É, porventura, a lei contrária às

promessas de Deus? De modo nenhum! Porque,

se fosse promulgada uma lei que pudesse dar

vida, a justiça, na verdade, seria procedente de

lei.” (Gl 3:21). É, portanto, evidente de que a lei

não é contrária à promessa e que a lei dos dez

mandamentos não é uma aliança de obras.

A lei dos dez mandamentos: não é a aliança da

graça (a referência é à Lei e não à Antiga Aliança

que foi feita com Israel)

Pergunta: A lei dos dez mandamentos é

equivalente à aliança da graça, ou é um

compêndio deste pacto?

Resposta: O pacto estabelecido em Horebe

antes da concessão da lei é verdadeiramente o

pacto da graça; contudo, negamos que a lei dos

dez mandamentos seja a aliança da graça ou seu

compêndio. Isso é evidente pelas seguintes

razões:

Primeiro, todo o conteúdo da lei dos dez

mandamentos estava perfeitamente impresso

na natureza de Adão, e essa lei, se sua

transgressão não tivesse interferido, teria sido

transmitida perfeitamente aos seus

descendentes. Depois da queda, a lei ainda está

impressa nos corações dos pagãos, embora

40

imperfeitamente ( cf. Rm 1: 19-20; 2: 14-15). Se, no

entanto, a lei fosse um compêndio da aliança da

graça e equivalente à aliança da própria graça,

ela já teria existido antes da queda, e a aliança da

graça teria sido naturalmente conhecida pelos

pagãos à parte do evangelho. Isso é um absurdo,

e, portanto, também que a lei é equivalente à

aliança de graça.

Em segundo lugar, a lei é a exigência e condição

do pacto de obras, sendo a vida prometida

mediante obediência à lei: "Faça isso e você

viverá". Qualquer coisa que seja idêntica à

aliança de obras em suas demandas e o

conteúdo não pode ser equivalente à aliança da

graça. Pois onde a lei diz: "Faça isso e você

viverá", a aliança da graça diz: “Acredite no

Senhor Jesus Cristo e você será salvo.” Esses

dois pactos também são distintos um do outro, e

um pacto nega o outro (Rm 10: 5-6; 11: 6).

Em terceiro lugar, Cristo é a garantia da aliança

da graça que, portanto, deve ser incluída na

descrição deste pacto; não pode ser entendido à

parte do conhecimento de Cristo. No entanto, na

lei não há uma palavra a respeito de uma

garantia, ou a respeito da fé na garantia, Jesus

Cristo. Portanto, a lei não é equivalente à aliança

de graça.

41

Quarto, a aliança da graça é eficaz para a

regeneração, justificação e salvação do

homem; contudo, a lei não é eficaz para a

regeneração, justificação e salvação. “Se

houvesse uma lei que pudesse dar vida, em

verdade a justiça deveria ter sido pela lei”(Gl

3:21); “Porque se a herança é da lei, já não é mais

pela promessa”(Gl 3:18); “Porquanto o que fora

impossível à lei, no que estava enferma pela

carne, isso fez Deus enviando o seu próprio

Filho em semelhança de carne pecaminosa e no

tocante ao pecado; e, com efeito, condenou

Deus, na carne, o pecado.” (Rm 8: 3). Sim,

aqueles que estão sob a lei estão sob a maldição

(Gl 3:10); a lei, portanto, não é equivalente à

aliança da graça.

Em quinto lugar, a aliança da graça faz

promessas – incluindo também a inscrição da

lei no coração (cf. Jer 31:33; Ezequiel 36: 26-27). A

lei, no entanto, apenas exige e não tem

promessa, exceto sob a condição de perfeição e

obediência pessoal - uma promessa que não

pode ser cumprida por ninguém após a queda,

pois ninguém é capaz de cumprir a condição. A

lei exige, mas não promete eficácia. A lei,

portanto, não é equivalente à aliança da graça.

A Aliança Feita em Horebe: Não Uma Mistura da

Aliança das Obras e a Aliança da Graça

42

Pergunta: O pacto feito no Horebe é um pacto

misto, constituído parcialmente pelo pacto de

obras e parcialmente da aliança da

graça? Alguns chamam essa aliança de

aliança nacional e consideram que é assim. Eles

sustentam que Deus ficaria satisfeito e os

abençoaria, mesmo que eles não vivessem em

perfeita conformidade com a lei, se eles

tivessem uma intenção sincera e se

esforçassem seriamente para ser obedientes e

praticar a verdadeira piedade - e se eles além

disso, acreditava no Messias, sendo o

cumprimento daquilo que lhes faltava.

Resposta (1) A palavra "nacional" não sugere que

exista outra aliança além da aliança de obras e a

aliança da graça. Apenas indica que Deus

estabeleceu a aliança da graça com a nação de

Abraão, Isaque, e Jacó, e que estaria confinado

àquela nação até a vinda do Messias.

(2) Somente Cristo é a causa da justificação, e as

obras do homem não desempenham nenhum

papel na justificação. Deus fica, no entanto,

satisfeito com os esforços sinceros dos crentes e

recompensa-os graciosamente.

(3) Negamos, no entanto, que o pacto feito no

Horebe seja um pacto misto, distinto do pacto

43

das obras e da aliança da graça - como se uma

aliança "híbrida" tivesse sido composta de

ambas. Isso é evidente pelas seguintes razões:

Primeiro, fica claro por tudo o que provamos

acima; ou seja, que a lei, tanto quanto o objetivo

de sua emissão, não é equivalente ao pacto de

obras e que um pacto de obras não pode ser

estabelecido de novo com o pecador. Isso não

pode ser feito em sua totalidade, mas também

não parcialmente. Já foi mostrado que a lei não é

equivalente à aliança da graça. Se a lei não é uma

nem a outra, então um pacto misto não pode ser

composto de ambos.

(Nota do Tradutor: se a Antiga Aliança fosse um

pacto de obras, jamais Deus poderia ter exibido

perdão e misericórdia a Davi pela grande

transgressão que cometeu no caso do

assassinato de Urias e o adultério com Bate-

Seba, e permitindo que ele continuasse como

rei sobre Israel, como fizera também a tantos

outros e especialmente no caso do rei Manassés

que cometeu crimes horrendos por anos

sucessivos, e veio por fim a ser perdoado e

justificado por Deus, quando se arrependeu.

Em segundo lugar, Paulo mostra em Rm 11: 6

que um dos dois deve funcionar e que eles não

podem ser misturados.

44

“E, se é pela graça, já não é pelas obras; do

contrário, a graça já não é graça.” O caminho da

aliança da graça e o caminho da aliança de obras

estão tão distantes um do outro - sim, são tão

completamente contraditórios - que uma

mistura dos dois não é possível. Portanto, é

impossível fazer um terceiro pacto com esses

dois.

Terceiro, se as obras e a fé, a justiça do homem

e de Cristo, se unissem, alguém adquiriria

justiça parcialmente pelas obras e parcialmente

pela fé, ao contrário de Rm 9: 30-32. Então Cristo

não seria um perfeito Salvador, pois o próprio

homem acrescentaria algo à sua justificação, ao

contrário de Rm 3:24, 28 e Hb 7:25. Depois ele

estaria sujeito parcialmente à maldição (Gl 3:10)

e parcialmente às bênçãos em Cristo (Ef 1: 3). E

além disso, se alguns eram hipócritas em sua

obediência, o que então? A satisfação de Cristo

também seria anulada? Eles poderiam então

cair da graça? As promessas dessa aliança

singular de graça seriam anuladas? Como você

vê, essa a proposição é repleta de absurdos e,

portanto, deve ser rejeitada.

Objeção: A santidade é necessária como

condição para a aliança em Horebe. “Agora,

pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e

guardardes a minha aliança, então, sereis a

45

minha propriedade peculiar dentre todos os

povos; porque toda a terra é minha,” (Êx 19:

5); “Então, o povo respondeu à uma: Tudo o que

o SENHOR falou faremos. E Moisés relatou ao

SENHOR as palavras do povo.” (Êx 19: 8). Por

outro lado, a misericórdia é prometida aos que

estão vivendo em retidão. “E faço misericórdia

até mil gerações daqueles que me amam e

guardam os meus mandamentos.” (Êx 20:

6). Desde que a obediência como condição e

misericórdia procedente da graça livre se unem

juntos, há um pacto misto, consistindo

parcialmente no pacto das obras e parcialmente

no pacto de graça. (Nota do Tradutor: esta

conclusão de pacto misto já foi rejeitada

anteriormente, mas o argumento apresentado

deixa espaço para novas explicações, sobretudo

no sentido de que Deus suportará muitas falhas

de seus filhos, aliançados com Ele pela fé, na

aliança da graça, porque vê sinceridade neles

em buscar fazer a Sua vontade, e mais do que

isso, porque a eleição deles é irrevogável, e Ele

jamais abandonará aqueles que salvou por meio

da graça, daí ser chamado de aliança da graça,

pois foi o que foi ajustado na aliança entre o Pai

e o Filho, de que o Filho seria o Fiador que

salvaria perfeitamente aqueles que se

convertessem a Deus.)

46

A promessa que, entre outras, Deus faz na

aliança da graça é que Ele santificará os

eleitos. Assim, ninguém pode entrar nesta

aliança a menos que tenha um desejo de

santidade, e ninguém pode se assegurar nem

fingir estar na aliança da graça, a menos que seja

um participante da santidade. Mostra-me a tua

fé sem as tuas obras, e te mostrarei minha fé

pelas minhas obras” (Tiago 2:18). Quando a

santidade é necessária na aliança da graça, não

é necessária como condição, mas como sinal de

sinceridade. Os verdadeiros e falsos

participantes da aliança são distinguidos um do

outro, e por isso eles são identificados. Aqueles

que não obedecem nem cumprem Sua aliança,

não participam dela, e não pertencem a

Deus. No entanto, aqueles que obedecem e

cumprem Sua aliança mostram que são

participantes da aliança e pertencem a

Deus. Quando o povo aceitou a proposta de

Deus, a maioria o fez apenas com a boca, e não

com um coração iluminado, disposto e

sincero. Os verdadeiros crentes expressaram a

obrigação que era deles, e aprovaram com

deleite. Eles expressaram sua sinceridade em

suas transações com Deus, bem como por sua

disposição e vontade sincera de obedecer a

Deus, sabendo que sua execução não era

possível em sua força, mas no poder de Deus que

47

os fez dispostos. Quando ouviram que Deus

prometeu que faria isso para todos que

verdadeiramente entraram em aliança com Ele,

eles se renderam voluntariamente a essa

aliança e declararam que era assim.

A Lei dos Dez Mandamentos: de Duração Eterna

e Vinculação ao Crente do Novo Testamento

Pergunta : A lei dos dez mandamentos é uma

regra de duração eterna, que todos os

verdadeiros crentes no Novo Testamento

também são obrigados a observar?

Antes de responder a essa pergunta, os

seguintes assuntos devem primeiro ser

observados por meio de prefácio.

Primeiro, a lei dos dez mandamentos, declarada

no Sinai, não impõe obrigações aos pagãos que

nunca tiveram esta lei. "Pois todos os que

pecaram sem a lei ..." (Rom 2:12). A lei da

natureza é uma lei para eles.

Contudo, a lei moral pertence a todos os que

estão na igreja, que têm a Palavra de Deus e que

já ouviram a lei. Para eles, a lei é declarada e eles

estão sob sua obrigação, proporcional à maneira

pela qual é dada.

48

Em segundo lugar, o fundamento de ser

obrigado à lei não é porque a razão ensina que

algo é bom ou mal; pois então não seria a lei de

Deus, mas uma afirmação racional. Que motivo

mostraria ser bom para um, outro - também em

virtude da razão (que é corrupta no homem) -

julgaria como mal. Pelo contrário, a base para tal

obrigação é o mandamento de Deus, a revelação

da vontade de Deus e o fato de que Deus ordenou

uma coisa e proibiu outra. Assim, a obrigação

está relacionada à autoridade do Legislador e

Sua vontade.

Em terceiro lugar, é necessário fazer uma

distinção entre os próprios mandamentos no

que diz respeito a substância, palavras e

significado e os incentivos pelos quais são

motivados. Os incentivos são retirados das

circunstâncias que pertenciam apenas aos

judeus, tais como: “que te tirei da terra do Egito,

da casa de escravidão” e “Lembre-se de que

você era um servo na terra do Egito”. A

promessa relativa a Canaã, e promessas

semelhantes, não pertencem a nós em nossas

circunstâncias enquanto tais, mas apenas na

medida em que devemos ser estimulados à

obediência por bênçãos divinas. No entanto,

mesmo que os incentivos relacionados a essas

circunstâncias não pertençam a nós, os

49

mandamentos, no entanto, permanecem em

vigor e nos colocam sob obrigação.

Quarto, como a lei não foi dada como uma

aliança de obras, ela também não tem esse

objetivo hoje. Enquanto os não convertidos

estavam então sob o pacto de obras, no entanto,

e consequentemente sob a lei, sendo

representativos do conteúdo da aliança de

obras, todos os não convertidos também estão

atualmente sob a aliança de obras e, portanto,

também sujeitos à lei dessa maneira. Como a lei

os condenou na época, o mesmo acontece

hoje. Da mesma forma, como a lei foi dada lei aos

participantes da aliança como diretriz para a

vida, isso também é verdade hoje. E como

participantes da aliança, por transgressão,

trouxeram culpa sobre si mesmos, tornando-se

dignos de punição – até que o Fiador tenha

tomado isso deles e sobre Si mesmo - a lei

também é uma regra de vida para os

participantes da aliança no momento. Na

transgressão, eles também se tornam culpados

e dignos de punição, mesmo que Cristo, o

Fiador, já tomou isso deles sobre Si e fez

satisfação à justiça. Em toda transgressão a lei

declara-os culpados e dignos de punição,

mesmo que Cristo os tenha libertado da culpa e

punição incorrida.

50

Em quinto lugar, como a lei não foi dada aos

participantes da aliança naquele momento para

serem justificados por ela, da mesma forma, não

é dada para esse fim hoje, pois foi enfraquecido

pela carne (Rm 8: 3).

Em sexto lugar, a lei é hoje tão rigorosa quanto

no Antigo Testamento. Lei é lei, e justiça é

justiça; nada pode ser esquecido aqui. Não

somos menos livres do rigor da lei do que eram

os antigos. A piedade sincera dos piedosos no

Antigo Testamento era tão agradável a Deus e

tinha uma recompensa tão graciosa quanto é

agora é verdade no Novo Testamento.

Em sétimo lugar, os crentes do Antigo

Testamento, por transgressão da lei, foram

condenados, tiveram tristeza e dores de

consciência, experimentaram um afastamento

de Deus, oraram por perdão e buscaram

reconciliação até que o Senhor falou de paz com

eles novamente. Os piedosos do Novo

Testamento não estão mais livres de todas essas

emoções engendradas pela transgressão do que

eram no Antigo Testamento.

Em oitavo lugar, ser obrigado significa que o

homem é obrigado pela autoridade de Deus de

obedecer a lei e que por transgressão, ele está

sujeito a suportar a punição.

51

Em nono lugar, a revogação ocorre quando:

1) a obrigação termina, uma vez que a lei foi dada

apenas por um período específico, e

subsequentemente não seria mais uma lei - e,

portanto, também não estaria mais em vigor. Tal

era verdade para as leis cerimoniais, que

estavam em vigor até a chegada de Cristo (a

personificação das sombras), e não mais;

2) O legislador anula ou revoga as leis que foram

emitidas sem qualquer limitação de tempo; ou

3) pela doação de leis que são diretamente

opostas às outras leis e, portanto, não podem

coexistir com as leis anteriores.

A eterna duração da lei dos dez mandamentos

Que a lei é e continua sendo uma regra de

duração eterna é evidente pelas seguintes

razões:

Primeiro, a lei da natureza permanece em vigor

e coloca todos os homens sob obrigação (Rm 2:

14-15). A lei dos dez mandamentos é, no entanto,

idêntico à lei da natureza no que diz respeito ao

conteúdo (não da maneira com que foi dada) e,

portanto, a lei dos dez mandamentos também

permanece em vigor e é obrigatória nos dias do

Novo Testamento.

52

Em segundo lugar, a lei foi solenemente

concedida à igreja sem qualquer limitação de

tempo. Esta lei nunca foi rescindida, nem jamais

foi dada uma contra-lei para negar a

outra. Assim, a lei permanece em vigor

enquanto há uma igreja a quem é declarada.

Em terceiro lugar, o Senhor Jesus declara que a

lei dos dez mandamentos não foi revogada, mas

que permanece uma regra vinculativa para

todos os momentos. “Não penseis que vim

revogar a Lei ou os Profetas; não vim para

revogar, vim para cumprir. Porque em verdade

vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um

i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se

cumpra. Aquele, pois, que violar um destes

mandamentos, posto que dos menores, e assim

ensinar aos homens, será considerado mínimo

no reino dos céus; aquele, porém, que os

observar e ensinar, esse será considerado

grande no reino dos céus.” (Mt 5: 17-19). É

evidente que a referência aqui não é à lei

cerimonial, pois Cristo sendo sua encarnação, a

revogou e os apóstolos a pregaram como

revogada.

Cristo aqui fala da lei moral dos dez

mandamentos, que é evidente pelo que é dito e

pelo que se segue. Porque Cristo cita vários

desses mandamentos, fornece a exposição

53

correta e os purifica da falsa exposição dos

antigos.

Cristo cumpriu esta lei. Isso não implica que Ele,

tendo cumprido isso por Sua obediência ativa,

revogou esta lei, ou que Ele melhorou o que era

imperfeito na lei, tendo dado uma lei mais

perfeita em vez da que havia; antes, cumprir

significa fazer. "Todo aquele que os fizer ..." (Mt

5:19); Aquele que ama o próximo cumpriu a lei”

(Rm 13: 8); "... e assim cumprirão a lei de Cristo"

(Gl 6: 2). Dessa maneira, Paulo pregou

completamente o evangelho de Cristo”

(Romanos 15:19), e cumpriu a Palavra de Deus

(Colossenses 1:25). Desta lei, Cristo diz que não a

destruirá , que nenhum jota ou til passará desta

lei até que o céu e a terra passem, e aquele que

romper e rejeitar o menor mandamento (em

contraste com o maior mandamento em

Mateus 22:38) será o menor no reino dos

céus . Isso significa que ele não estará nele, que

também é o significado de ser o menor (cf. Mt

20:16; 13:30). Isso prova ser irrefutavelmente

verdade que a lei dos dez mandamentos é uma

regra de duração eterna.

Quarto, o Senhor Jesus ordena a realização

daquilo que é bom, uma vez que a lei exige

isso. Então, a lei continua a ser uma lei

vinculativa. Portanto, todas as coisas que vocês

54

desejarem que os homens lhe fizessem, façam-

no assim a eles: porque esta é a lei e os profetas”

(Mt 7:12).

Em quinto lugar, a manutenção da lei moral é

proposta e exortada em todo o Novo

Testamento. Estas passagens são numerosas,

mas apresentaremos apenas algumas.

(1) “Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de

maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.”

(Rom 3:31). O apóstolo havia dito nos versículos

24 e 28 que somos livremente justificados por

Sua graça através da redenção que está em

Cristo Jesus, e esse homem é justificado pela fé

sem as obras da lei. Com base nisso, ele propõe

uma objeção: “então anulamos a lei pela fé?” A

lei não nos pertence mais? Não temos mais

nenhuma relação com isso? Foi

revogado? Ninguém pode objetar que o apóstolo

aqui fala das leis cerimoniais, já que nenhuma

menção é feita a elas em todo o capítulo, nem no

capítulo subsequente em que ele discute a

justificação de Abraão. Além disso, o apóstolo

mostra por sua resposta "de maneira nenhuma",

etc., que ele esteja falando de uma lei à qual

somos obrigados, que não pode ser outra senão

a lei moral dos dez mandamentos, uma vez que

somos completamente livres das leis

cerimoniais. Ele declara que esta lei não é

55

anulada, rejeitada e revogada pela fé para

justificação sem as obras da lei; mas nós a

confirmamos; isto é, declaramos e aprovamos

que temos obrigação com ela - não para ser

justificado por isso, mas como diretriz da vida

para nos guiar na santificação que acompanha a

justificação.

(2) “A ninguém fiqueis devendo coisa alguma,

exceto o amor com que vos ameis uns aos

outros; pois quem ama o próximo tem cumprido

a lei. Pois isto: Não adulterarás, não matarás, não

furtarás, não cobiçarás, e, se há qualquer outro

mandamento, tudo nesta palavra se resume:

Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O amor

não pratica o mal contra o próximo; de sorte que

o cumprimento da lei é o amor.” (Rm 13: 8-10). O

dever estabelecido para cristãos é amor, a razão

é que isso é exigido por lei. Qual lei? - a lei dos

dez mandamentos, que proíbe adultério,

assassinato, roubo, testemunho falso e

cobiça. Assim, os cristãos estão sob obrigação

aos dez mandamentos.

(3) “Porque vós, irmãos, fostes chamados à

liberdade; porém não useis da liberdade para

dar ocasião à carne; sede, antes, servos uns dos

outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre

em um só preceito, a saber: Amarás o teu

próximo como a ti mesmo.”(Gl 5: 13,14). Aqui é

56

novamente instado a exercitar o amor porque a

lei o exige, mostrando-se que é a lei que exige

amor ao próximo como a si mesmo. É evidente

em Mateus 22:39 que esta é a lei dos dez

mandamentos, onde o Senhor Jesus, sobre a

questão, que é o grande mandamento da lei,

compreende a lei em dois mandamentos,

o segundo aqui sendo citado pelo apóstolo.

(4) “Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor,

pois isto é justo. Honra a teu pai e a tua mãe (que

é o primeiro mandamento com promessa), para

que te vá bem, e sejas de longa vida sobre a

terra.” (Ef 6: 1-3). E se os filhos têm a obrigação

de obedecer aos pais, devem ser motivados a

isso porque o quinto mandamento exige que

uma promessa seja adicionada a ele. A lei,

portanto, permanece em vigor como diretriz

para nossa vida.

(5) “Se vós, contudo, observais a lei régia

segundo a Escritura: Amarás o teu próximo

como a ti mesmo, fazeis bem; se, todavia, fazeis

acepção de pessoas, cometeis pecado, sendo

arguidos pela lei como transgressores. Pois

qualquer que guarda toda a lei, mas tropeça em

um só ponto, se torna culpado de todos.

Porquanto, aquele que disse: Não adulterarás

também ordenou: Não matarás. Ora, se não

57

adulteras, porém matas, vens a ser transgressor

da lei.” (Tiago 2: 8-11). O apóstolo demonstra que

a lei aprova a conduta daqueles que a obedecem

e afirmando que peca contra todos os

mandamentos aqueles que ofendem apenas um

deles. Ele declara que está falando da lei que

proíbe adultério, assassinato etc.

Essa, porém, é a lei dos dez mandamentos e,

portanto, a lei dos dez mandamentos é uma

regra eterna – como tanto no Novo Testamento

como no Antigo Testamento.

(Nota do Tradutor: Por que Tiago afirma que

pecar contra um mandamento significa pecar

contra todos eles, senão em razão de que a

santidade demanda obediência a toda a vontade

de Deus e não apenas a partes da mesma.

Quando alguém se dispõe voluntariamente a

desobedecer a determinado mandamento de

Deus, automaticamente a comunhão cessa, o

Espírito Santo se entristece e apaga a sua

atuação na vida do crente. Deus perdoará muitas

faltas e se mostrará misericordioso para com o

crente que teme a Sua Palavra, e que a honra,

mas deixará entregue a si mesmo e sob

disciplina e repreensão a todo aquele que tiver

recebido por Filho e que deliberadamente

58

transgride qualquer parte do que conheça como

sendo a vontade de Deus.)

(6) Todos os pecados cometidos pelos crentes

são transgressões da lei. “Todo aquele que

comete pecado também transgride a lei: porque

o pecado é a transgressão da lei ”(1 João 3: 4); "...

porque onde não há lei, não há transgressão"

(Rom 4:15). Os crentes no Novo Testamento, no

entanto, pecam diariamente (cf. 1 João 1: 8, 10; 1

João 2: 1; Tiago 3: 2). A lei assim permanece em

vigor como diretriz de vida, pois nos ajuda a

entender quando nos rebelamos contra a

vontade de Deus.

A lei de Cristo é equivalente à lei dos dez

mandamentos

Argumento Evasivo 1: Os crentes pecam contra

a lei de Cristo, mas não contra a lei dos dez

mandamentos.

Resposta : A lei de Cristo é idêntica à lei dos dez

mandamentos. Cristo não deu outra lei; Cristo

deu essa lei dos dez mandamentos. A essa lei Ele

se submeteu e viveu perfeitamente de acordo

com ela, deixando-nos um exemplo. Ele mesmo

também é uma lei viva. Cristo nunca deu

liberdade para transgredir qualquer um dos dez

mandamentos, sejam aqueles que dizem

59

respeito a assassinato, adultério ou roubo, etc.

Assim, a lei de Cristo é a lei do dez

Mandamentos. (Nota do Tradutor: Como a

justiça do crente deve exceder em muito a dos

escribas e fariseus, baseada na Lei dos dez

Mandamentos, deve-se ter em conta que outros

mandamentos além dos que se encontram na

Lei, foram dados por Jesus e pelo Espírito Santo

aos apóstolos para a Igreja. Temos o novo

mandamento de nos amar com o mesmo amor

com que Cristo nos amou; temos a ordenança de

congregarmos sempre para o culto ao Senhor e

à busca e exercício dos melhores dons

espirituais; de pregarmos e ensinarmos o

evangelho em todas as nações da Terra, de

sermos batizados em nome do Pai, do Filho e do

Espírito, de participarmos da Ceia do Senhor, de

mortificarmos o pecado, de negarmos a nós

mesmos, carregar a cruz, seguir o exemplo de

Jesus, de orar sem cessar, de vigiar em todo o

tempo, de suportar pacientemente as

provações, de dar graças por tudo, de amar os

inimigos, de oferecer a outra face aos

agressores etc.)