A Marcha Das Vadias e Os Novos Modos de Ser Mulher

Anais do III Simpsio Gnero e Polticas Pblicas, ISSN 2177-8248

Universidade Estadual de Londrina, 27 a 29 de maio de 2014

GT9 - Gnero e Movimentos Sociais Coord. Renata Gonalves

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A Marcha das Vadias e os novos modos de ser mulher

Gisah Christine Salloum*1

ThaysaZubek Valente2

Resumo: A Marcha das Vadias configura-se como um lugar em que se expressam asvisibilidades e dizibilidades vinculadas s prticas de resistncia contemporneas da

mulher. Para reconhecer estas prticas na mobilizao social referida, empreendemos uma

pesquisa documental, por meio da anlise do documentrio (intitulado Art. 5) resultante da Marcha que ocorreu em 11 de agosto de 2012 no municpio de Ponta Grossa-PR. A

anlise teve como referencial terico as produes de Michel Foucault e seus

desdobramentos e objetivou contribuir com as discusses sobre as novas formas de

sociabilidade das mulheres. As prticas de resistncia da mulher visibilizadas na Marcha das Vadias produzem deslocamentos nas visibilidades (nos modos de ver/ler) e nas dizibilidades (nos modos de dizer/discursar) das subjetividades e dos lugares sociais das

mulheres.

Palavras-chave: Marcha das Vadias, prticas de resistncia, processos desubjetivao,

Michel Foucault

1. Introduo

Para entender a relao entre os modos de subjetivao da mulher e as suas prticas

de resistncia na sociedade contempornea preciso recordar os entrecruzamentos,

estabelecidos por Foucault, entre saber, poder e subjetividade. No que tange s questes de

gnero, tais formulaes estaro ligadas ao que ele denominou dispositivo de

sexualidade.

Foucault (1988) discorre sobre a composio do dispositivo da sexualidade, como

aquele que emerge do/no biopoder e da/na biopoltica, e composto de linhas possveis e

tticas de saber-poder-subjetividade. Assim, tal dispositivo possui dimenses estratgicas

de operao: os discursos e prticas sobre o sexo/a sexualidade, que o fazem agir;e um

invlucro estratgico: explicado na figura das instituies, das prticas disciplinares e

1*Graduada em Psicologia pela Instituio de Ensino Superior SantAna de Ponta Grossa-PR; e-mail:

[email protected] 2Docente do curso de bacharelado em Psicologia da Instituio de Ensino Superior SantAna (IESSA-PR),

mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)




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regulamentadoras, que congregam discursos e intervenes sobre a sexualidade - seu

controle, vigilncia e gesto.

por meio das prticas no-discursivas (das relaes de saber-poder), que

constituem o dispositivo da sexualidade, portanto, que modos de ser homem e modos de ser

mulher se esboam e se afirmam numa sociedade heteronormativa.

Sobre as relaes de poder, Dreyfus e Rabinow (1995) elucidam que esta relao

um modo de ao de alguns sobre os outros (p.242). Sendo, o poder, concretizado nas

relaes entre sujeitos, nas prticas sociais atravessadas por discursos e tcnicas de manejo,

controle e vigilncia dos corpos-espaos-sujeitos.

Diretamente ligadas - como posturas ou foras - s relaes de poder, esto as

resistncias. Elas se apresentam como algo necessrio, planejado, possvel, espontneo e

agem como um interlocutor irredutvel nos pontos, nos ns, das prticas no-discursivas

(FOUCAULT, 1988). por meio das resistncias que os sujeitos encontram brechas, linhas

de fuga, diante das capturas a que esto expostos nas relaes de saber-poder.

A histria de lutas das mulheres (por uma ampla gama de direitos)ocorre ancorada

em prticas de resistncia, que perduram at os dias atuais e que esto em constante

evidncia, de maneira a produzir deslocamentos nos modos de ser mulher (processos de

subjetivao), no que possvel dizer e saber sobre elas (dimenso discursiva) e nas

prticas sociais (relaes de poder).

Como mobilizao que se apoia nas lutas feministas, a Marcha das Vadias uma

prtica atual que derivou domovimento Slutwalk originado em Toronto, no Canad em

2011. Tal movimento rene aes coordenadas com o objetivo de protestar contraa crena

deque as mulheres vtimas de estupro provocam os atos de violnciasexual em decorrncia

da vestimenta que usam, sendo comum em tais protestos asmulheres usarem roupas tidas

como provocantes (Pinheiro, 2012, s.n.).

Este episdio mobilizou mulheres de todo o mundo, caracterizando manifestaes

de reprovao da desigualdade de gnero que ocorre de forma discriminatria e expressa

de diversos modos nas prticas cotidianas das sociedades atuais. Ocorrida a primeira

manifestao em Toronto, em 3 de abril de 2011, a Marcha das Vadias percorreu o Brasil:

acontecendo, primeiramente, em So Paulo, em 4 de junho do mesmo ano e, em seguida,




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nas diversas capitais: Salvador, Curitiba, Rio de Janeiro, Fortaleza, Belo Horizonte, Vitria,

Recife, dentre outras (PINHEIRO, 2012; RASSI, 2012). Chegando Ponta Grossa-PR, no

ano de 2012.

2. Procedimentos metodolgicos

A partir da visibilidade que a Marcha das Vadias obteve nas principais cidades

brasileiras, em 2012, no municpio de Ponta Grossa-PR, um grupo de ativistas feministas se

organizou para mobilizar a populao da cidade. Deste modo, a marcha da referida cidade

ocorreu no dia 11 de agosto de 2012, contando com a participao de aproximadamente

500 pessoas, de diversos gneros e idades. A marcha foi registrada, alm de fotografias, por

meio de um vdeo que documentou (congregando fotos e imagens em movimento) todo o

momento da passeata, sendo posteriormente editado e resumido em aproximadamente 28

minutos de durao.

Intitulado Artigo 5, o documentrio foi divulgado como um material

independente, libertrio e anti-sexista. Ele aborda os principais momentos da semana pr-

marcha3 e da realizao da manifestao. O material foi produzido pelo Coletivo Feminista

Corina Portugal (tambm da cidade de Ponta Grossa), fundado em 2012. Este documentrio

apresentou-se a ns como uma fonte importante para aprofundar o estudo sobre os

processos de subjetivao e as prticas de resistncia da mulher, uma vez que dele podem

ser destacados discursos e enunciados pelos quais objetivamos chegar aos modos de

operao das inter-relaes de saber-poder-subjetividade, na medida em que as prticas de

resistncia so atravessadas por eles, compondo linhas de fuga aos processos de

subjetivao da mulher. Estes ltimos perpetrados por prticas de disciplinarizao,

vigilncia e controle dos corpos.

Optamos por selecionar cenas que tiveram maior destaque na edio do

documentrio e sob o nosso olhar analtico, assim como aquelas que condisseram com o

nosso objeto de estudo. Portanto, depreenderam-se, do documentrio, cenas e imagens

3 A qual contou com eventos preparatrios, tais como palestras, oficinas, caf comunitrio, mostra e curtas

feministas e oficina de batucada (preparao dos gritos e confeco de instrumentos tambores para a marcha).




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fotogrficas, sendo estas tratadas como discursos e/ou enunciados (expressos ou no pelos

corpos dos sujeitos que marcharam) no decorrer da anlise.Desta forma, tais recortes

permitem analisar as visibilidades de um campo histrico no qual se constituem as lutas

feministas e as prticas de resistncia da mulher. Nos detivemos, metodologicamente, em

investigar, nas sries/fragmentos discursivos e enunciativos, aqueles que rompem e/ou

transformam constituies de saberes e incitam novas prticas de subjetivao da mulher

(LEMOS et al., 2010).

3 As prticas de resistncia da mulher visibilizadas na Marcha das Vadias

As inscries enunciativas e discursivas em corpos e cartazes foram tratadas com

base em alguns eixos temticos apreendidos das cenas do documentrio e de registros

fotogrficos feitos durante a manifestao e posteriormente divulgados. Alguns destes eixos

sero aqui apresentados de forma no-linear, uma vez que eles se atravessam e configuram

prticas sociais diversas que compem os processos de subjetivao da mulher. As prticas

de resistncia estiveram ancoradas na oposio ou luta contra as prticas sociais que

operam pela disciplinarizao (heteronormativa) do corpo feminino e dos modos de ser

mulher, pela violncia contra a mulher, pela discriminao, pela excluso, etc.

Por ter sido a motivao inicial da Marcha das Vadias, tal qual esta mobilizao

ficou conhecida no Brasil, a violncia contra a mulher foi o tema mais visibilizado durante

a manifestao; sendo ela domstica ou praticada em qualquer outro mbito social. Das

produes discursivas, dois cartazes (figuras 1 e 2) podem ser destacados, por visibilizarem

esta prtica social, convocando as mulheres a denunciarem esta violncia.

Tambm foram visibilizadas prticas que subjugam as mulheres a lugares sociais de

puta, vadia e vagabunda (figura 3); enunciados estes que procuram ser descontrudos

(inclusive por uma marcha que faz uso desta denominao), mas que persistem na

construo dos modos de visibilidade e dizibilidade sobre/da mulher.

Os direitos da mulher frente proteo social com relao violncia,

particularmente a domstica e familiar, pretendem ser assegurados por meio de dispositivos

jurdico-legais. Dentre eles, a Lei Federal (BRASIL, 2006) n 11.340 de 2006: Lei Maria da




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Penha. Esta lei decorreu de lutas feministas e da visibilizao das condies de muitas

mulheres que sofreram violncias fsicas, psicolgicas, sexuais, etc. A referida lei

representa um marco da conquista e do reconhecimento da vulnerabilidade social da

mulher; o que levou discusso e elaborao de polticas pblicas especficas para efetivar

o amparo e proteo a esta parcela da populao.

Pela importncia do artigo 5 da lei citada, quanto visibilidade deste tipo de

violncia e o modo como as mulheres esto e vem sendo expostas a ele, sublinhamos que

tambm o documentrio intitulado pelo enunciado Artigo 5. Na marcha, ele aparece na

forma enunciativa (figura 4): Hey, voc que tem um pinto, respeite o artigo 5; indicando

o homem como o agressor frequentemente envolvido nestes casos, e reafirmando, uma vez

mais, o modo como o discurso machista legitima esta prtica.

Assim sendo, os corpos femininos podem ser apropriados pelos homens uma vez

que as mulheres so impossibilitadas de terem autonomia sobre seu prprio corpo, este

ltimo, institudo e disciplinado procriao da espcie humana (SWAIN, 2007). Este

saber-poder biologicista coloca o homem em uma posio privilegiada em relao ao corpo

da mulher, legitimando prticas sociais de violncia contra a mesma, de forma a perpetuar a

sociedade patriarcal e machista nas sociedades contemporneas.

Uma vez que, como apontado, os discursos machistas e sexistas acabam por

produzir prticas de violncia, discriminao, excluso e estigmatizao da mulher, a luta

feminista tambm se pauta na oposio a estes, a fim de romper com estas verdades,

deslocar o lugar e as marcaes sociais das mulheres e, assim, produzir prticas de

resistncia normatividade de gnero. A luta pela igualdade de gneros tem destaque neste

contexto.

Na marcha, homens (figura 5) se unem s mulheres e se mostram a favor da

equidade de direitos, com o intuito de desconstruir os discursos heteronormativos,

machistas e patriarcais que contribuem para a legitimao de prticas sexistas.

A questo da sexualidade e dos direitos reprodutivos, por sua vez, pautada por

meio de inscries enunciativas em corpos e cartazes e de gritos de guerra, que defendem

a ideia de que nem a vestimenta da mulher nem a ingesto de bebida alcolica (figura 6)

pelo homem podem ser utilizadas como justificativas para estupro/abuso sexual. Eu s




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quero ser feliz, andar tranquilamente com a roupa que eu escolhi, e poder me assegurar,

de burca ou de shortinho todos vo me respeitar.

Os corpos (semi)nus, bem como os enunciados cantados e escritos/inscritos (meu

corpo no ertico - figura 7), buscam deslocar as visibilidades e dizibilidades

(erotizadas) do corpo da mulher, situando-os para alm da carne. Portanto, uma das

principais caractersticas da marcha o seio mostra (figura 8), uma afirmao de

resistncia que pretende visibilizar a deserogenizao do corpo da mulher - para alm e

muito mais do que um objeto sexual de prazer.

Fazendo parte de uma histria scio-poltica e cultural, os processos de subjetivao

da mulher esto em constante transformao, sendo passveis conformao de prticas de

resistncia e performaes subjetivas pautadas na diferena, em oposio norma e s

identidades heteronormativas - tal qual se propem as lutas feministas e a Marcha das

Vadias. Deste modo, esta (re)construo dos modos de ser mulher passa a ser anloga ao

tempo e a constante mudana das tecnologias de gnero (de disciplinarizao e

pedagogizao dos corpos, sujeitos e sexualidades) empregadas em nossa sociedade e a

forma como elas so invertidas e/ou aceitas nas prticas sociais.

Figura 1Figura 2Figura 3 Figura 4

Figura 5 Figura 6 Figura 7 Figura 8




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Fonte: Documentrio Artigo 5

4 Consideraes Finais

O movimento feminista, desde a sua origem, buscava e ainda busca a

horizontalidade das relaes sociais, primeira e especialmente entre homens e mulheres,

seja no mbito poltico ou social. Isto , na luta pelo direito da mulher quanto ao exerccio

da sua cidadania (e que este se d de forma igualitria a dos homens), e na produo de

novos modos de ser mulher em uma sociedade sexista, machista e heteronormativa. Na

medida em que, por meio de prticas de resistncia provocam o deslocamento das

visibilidades e dizibilidades da e sobre a mulher.

Deste modo, por meio e para alm desse movimento social, as mulheres

(des)ocuparam lugares sociais e discursos scio-culturalmente organizados. isto que a

Marcha das Vadias, enquanto uma mobilizao social, d a ver, pelas lutas e conquistas

travadas no cotidiano de cada uma das mulheres; bem como de outros segmentos

populacionais (particularmente LGBTT) que a ela se juntam em meio identificao e/ou

apoio contra as mesmas prticas sociais a que esto expostas (de violncia de gnero, de

discriminao, de objetificao, mercantilizao e erotizao do corpo, etc.). Tais

visibilidades indagam a sociedade, sobre as suas estruturas normativas e disciplinares, e o

Estado, sobre as prticas governamentais - na figura das polticas pblicas - que precisam

responder s problemticas sociais especficas enfrentadas por elas.

Atualmente, o movimento feminista tem se organizado no mundo todo protestando

contra a crena de que as mulheres vtimas de violncia/abuso sexual so responsveis por




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este crime devido ao modo como se vestem; de forma mais contundente, devido ao direito

que tm - e que, por vezes, lhe negado - sobre o prprio corpo. Como vimos, a Marcha

das Vadias (originalmente denominada SlutWalk) foi estendida a vrias partes do mundo,

revelando o lugar comum que a mulher convidada a ocupar nas sociedades que se

conformam, histrica e politicamente, de maneira heteronormativa, mediante relaes e

prticas sociais sexistas e machistas.

A violncia contra a mulher, o processo de deserogenizao dos corpos femininos, a

objetificao e a mercantilizao do corpo da mulher, juntamente com a luta pela igualdade

de gneros, foram as principais pautas da Marcha das Vadias realizada em Ponta Grossa-

PR e analisada, neste trabalho, a partir de registros fotogrficos e do documentrio dela

produzido (Artigo 5). Essas pautas fazem parte de prticas de resistncia da mulher,

como dito, e puderam ser visibilizadas, por intermdio dos sujeitos que marcharam nas

inscries discursivas e enunciativas presentes nos cartazes e corpos que ali estavam. Eram

palavras escritas, vozes e silncios gritando: denunciando prticas normalizadoras e

disciplinarizadoras, e se apresentando como linhas de fuga frente s capturas

cotidianamente presentes na vida das mulheres. Buscando, deste modo, novos lugares

sociais, novas formas de se subjetivar enquanto mulher - com relao ao seu corpo, a sua

sexualidade, a sua orientao sexual, etc.

Os discursos machistas e sexistas arraigados na sociedade e (re)produzidos pelas

verdades produzidas sobre o que ser mulher e como se deve ser mulher e pelas relaes

de poder presentes nas prticas sociais, normatizam e disciplinam as condutas das mulheres

impondo-lhes a forma de como vestir-se, portar-se, etc. A oposio a esses discursos pode

ser percebida no documentrio e destacada com um dos vieses das prticas de resistncia.

As prticas de resistncia, tal como as visibilizadas na marcha, realizam

movimentaes na produo de saberes e fazeres, nas prticas (no)discursivas que

constituem as mulheres e seus territrios existenciais, realocando lugares sociais

normatizados e normalizados dentro de uma dimenso histrico-poltica. A luta em forma

de protesto torna visvel uma ou vrias causas, convida a sociedade a olhar, debater,

combater e pensar sobre as prticas heteronormativas de violncia, opresso, discriminao

e excluso.




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Assim sendo, a Marcha das Vadias prope e evidencia novos modos de ser

mulher, novos modos de a sociedade pensar a mulher, alargando suas possibilidades de

ocupao de lugares sociais, suas possibilidades de relao com os outros e com os espaos

socialmente organizados. Enfim, visibilizando os espaos de liberdade que so produzidos

cotidianamente por sujeitos - mulheres ou no - que buscam romper com os cerceamentos e

capturas normativas e disciplinadoras presentes nas prticas sociais (no)discursivas.

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de novembro de 2013.

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