A pentecostalização de povos tradicionais na Amazônia ... · Comunicação DOI –...

Comunicaccedilatildeo

DOI ndash 105752P2175-58412018v16n50p900

Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 900

A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas The Pentecostalization of Traditional peoples in the Amazon conceptual aspects for an anthropology of religious identities

Donizete Rodrigues

Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior

Resumo

Esta comunicaccedilatildeo eacute um trabalho de enquadramento conceitual que suporta pesquisas etnograacuteficas que enfocam a presenccedila e a dinacircmica religiosa do protestantismo-pentecostalismo na Amazocircnia A hipoacutetese que estofa epistemologicamente este texto - e os projetos antropoloacutegicos jaacute em andamento e futuros - formula a ideia de que o aspecto eacutetnico-cultural ldquocaboclordquo como lsquotipo idealrsquo (no sentido weberiano) eacute um factor crucial nas dinacircmicas evangeacutelicas nesta regiatildeo Esta construccedilatildeo conceptual estaacute presente entre outros em teoacutericos como Eduardo Galvatildeo Heraldo Maueacutes Angeacutelica Mota Maueacutes e Joatildeo de Paes Loureiro ndash estudiosos da cultura amazocircnica O objetivo eacute estudar as dinacircmicas histoacutericas e registrar etnograficamente as manifestaccedilotildees de movimentos missionaacuterios de igrejas (neo)pentecostais e tambeacutem de grupos menos institucionalizados materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de comunidades tradicionais (indiacutegenas ribeirinhos caboclos e populaccedilotildees peri-urbanas) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees religiosas em diversos tipos de grupos socioculturais amazoacutenicos e de que forma estas comunidades agora convertidas ressignificam criam e desenvolvem novas expressotildees do sagrado formando o que estamos a denominar de lsquopentecostalismo caboclorsquo

Palavras-chave etnogecircnese pentecostalismo caboclo missotildees evangeacutelicas

pajelanccedila Amazocircnia

Comunicaccedilatildeo submetida em 06 de maio de 2018 e aprovada em 03 de agosto de 2018

Doutor em Antropologia Social Professor Associado com Agregaccedilatildeo e Diretor do Nuacutecleo de Estudos da Religiatildeo da Universidade da Beira Interior Investigador Seacutenior do Centro em Rede de Investigaccedilatildeo em Antropologia (CRIA- Universidade Nova de Lisboa) Paiacutes de origem Portugal E-mail donizettirodriguesgmailcom

Doutor em Ciecircncias da Religiatildeo Professor da Universidade do Estado do Paraacute Diretor do Centro de Estudos e Investigaccedilotildees de Religiotildees na Amazocircnia Paiacutes de origem Brasil E-mail manoelmoraesuepabr

Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior


Abstract

This paper is a conceptual framework which support ethnographic fieldwork that focus on the presence and the religious dynamics of Protestant Pentecostalism in the Amazon The hypothesis that epistemologically sustains this work - and the anthropological research projects already in progress and future - formulates the idea that the caboclo ethnic-cultural aspect an ideal type (in the Weberian sense) is a crucial factor in the dynamics of the evangelical process in this region This conceptual construction is present in theoreticians such as Eduardo Galvatildeo Heraldo Maueacutes Angeacutelica Mota Maueacutes and Joatildeo de Paes Loureiro - scholars of Amazonian culture The objective is to study the historical dynamics and to record ethnographically the manifestations of missionary movements of neo (Pentecostal) churches and also less institutionalized groups materialized in the strong process of conversion and evangelization of traditional communities (indigenous riverine caboclos and peri-urban people) The focus is to analyze the impact of these religious expressions on different types of Amazon socio-cultural groups and how these communities new converted re-signify create and develop new expressions of the sacred constituting what we are calling caboclo Pentecostalism

Keywords ethnogenesis caboclo pentecostalism evangelical missions xamanism

Amazon

Introduccedilatildeo o facto religioso

No contexto atual da (poacutes)modernidade os estudos sobre o sagrado e suas

expressotildees simboacutelicas devido agraves suas especificidades satildeo necessariamente

interdisciplinares envolvendo as diversas ciecircncias sociais e as denominadas

ciecircncias da religiatildeo (RODRIGUES 2013)

Os estudos da religiatildeo como substrato da cultura satildeo fundamentais para se

compreender o universo humano a sociedade Segundo Tillich (2009) as religiotildees

podem ser entendidas a partir de dois princiacutepios fundamentais o de ldquosubstacircncia

catoacutelicardquo e o ldquoprotestanterdquo O primeiro caracterizaria os aspectos eacutetico-substanciais

das tradiccedilotildees religiosas quando encarnadas em ritos mitos interditos e um aparato

esteacutetico-simboacutelico bastante volumoso O segundo remete agraves experiecircncias criativas

miacutesticas e hereacuteticas das religiotildees a partir das quais pode-se entender as mutaccedilotildees e

inovaccedilotildees nas expressotildees religiosas

As representaccedilotildees simboacutelicas e praacuteticas religiosas satildeo expressotildees totalizantes

de modos de vida a partir dos quais os grupos se orientam social e culturalmente

Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas


(BOURDIEU 1999) Considerando que como nos ensina Weber (2000) toda

teodiceacuteia eacute reflexo de uma sociodiceacuteia a religiatildeo participa do processo de

consagraccedilatildeo de estruturas e representaccedilotildees histoacutericas sociais e culturais de povos e

comunidades no caso deste estudo de comunidades tradicionais (indiacutegenas

ribeirinhas e caboclas) da Amazocircnia

Os estudos soacutecio-antropoloacutegicos neste campo natildeo objetivam a criacutetica ou a

defesa de expressotildees religiosas especiacuteficas nem por outro lado uma ideia ampla e

unificada de religiatildeo Mais do que afirmar eou negar a validade de qualquer das

muacuteltiplas expressotildees religiosas e accedilotildees humanas como nos ensina o mestre

Durkheim (1996) deve admitir-se que as esferas constitutivas manifestas nas

sociedades (neste caso tradicionais) encarnam um aspecto bem determinado e

existente de accedilatildeo Para Weber (2000) cada sistema de accedilatildeo (Handlungssysteme)

revela uma forma de praacutetica e de expressatildeo simboacutelicas Neste contexto a religiatildeo eacute

uma esfera cultural que tem em si sistema de accedilotildees na qual os seus participantes

articulam tipos especiacuteficos de praacutexis experiecircncia e significaccedilatildeo de mundo

(TILLICH 2009)

Conforme o tiacutetulo denuncia o nosso estudo de Antropologia da religiatildeo

insere-se no contexto do protestantismo e pentecostalismo Assim eacute pertinente

discutir em primeiro lugar estes dois movimentos religiosos que marcaram a

histoacuteria do cristianismo do seacuteculo XVI e XX respectivamente

1 O Protestantismo e o Pentecostalismo uma nova experiecircncia religiosa

Em 1517 a histoacuteria da religiatildeo cristatilde mudava significativamente o teoacutelogo

Martinho Lutero (1483-1546) publicava as suas 95 teses contra alguns aspectos

doutrinais da Igreja Catoacutelica que acabariam natildeo soacute com a sua hegemonia mas

tambeacutem contribuiriam para o surgimento de um novo e marcante movimento

religioso denominado Protestantismo que veio Reformar radicalmente o modo

como a religiosidade cristatilde era vivida Os princiacutepios teoloacutegicos que Lutero defendia

passavam essencialmente pela justificaccedilatildeo pela feacute atraveacutes da graccedila (sola gratia)



e pela sola scriptura - a Sagrada Escritura como uacutenica autoridade doutrinaacuteria

sendo que esta poderia ser interpretada individualmente (livre exame) - e que a

salvaccedilatildeo eacute obtida pela feacute individual em Cristo (RODRIGUES 2016)

O Protestantismo principalmente na sua versatildeo Calvinista tambeacutem veio

apresentar uma nova teologia quanto ao trabalho passando este a ser visto como

uma vocaccedilatildeo dada por Deus e que cada um deveria desenvolver Assim eacute

valorizado o esforccedilo individual a dedicaccedilatildeo ao trabalho e natildeo aos prazeres do

mundo muito caracterizado pelo que Weber (2001) denomina de bdquoascetismo‟ um

estilo de vida austero e centrado na salvaccedilatildeo

Para resumir no contexto do protestantismo haacute quatro doutrinas

fundamentais a) a salvaccedilatildeo somente atraveacutes da feacute em Jesus Cristo b) a

experiecircncia de conversatildeo pessoal comumente chamada de bdquonascer de novo‟ numa

nova espiritualidade c) a importacircncia das missotildees e evangelizaccedilatildeo e d) a verdade

ou inerracircncia da Sagrada Escritura

O protestantismo eacute introduzido jaacute no seacuteculo XVI nos Estados Unidos

atraveacutes do processo de colonizaccedilatildeo dos imigrantes e missotildees evangeacutelicas

europeias tornando-se um dos pilares fundamentais na construccedilatildeo da identidade

cultural-religiosa da sociedade norte-americana

Eacute neste substrato teoloacutegico protestante norte-americano que surge o

pentecostalismo Este reavivamento religioso comeccedilou em 1901 atraveacutes de um

grupo de fieacuteis metodistas1 da Escola Biacuteblica de Topeka no Kansas sob a lideranccedila

de Charles Parham (1873-1929) Reunidos e num forte momento de oraccedilatildeo este

grupo sentiu a experiecircncia relatada no Livro de Actos 2 1-4 em que os apoacutestolos

de Cristo falaram em liacutenguas estranhas (glossolalia) ficando esta experiecircncia

conhecida como o batismo de fogo nodo Espiacuterito Santo

1 O Metodismo um ramo do Protestantismo surgiu como um movimento que procurava uma condiccedilatildeo de cristatildeo perfeito Para aleacutem da fase inicial da conversatildeojustificaccedilatildeo tambeacutem deveria existir uma procura pela santificaccedilatildeo vivendo-se longe dos pecados e com uma vida o mais asceacutetica possiacutevel



Este momento de forte expressatildeo religiosa-espiritual iria marcar a histoacuteria

do protestantismo mundial Um importante disciacutepulo de Parham foi William

Seymour (1870-1922) da Igreja dos Nazarenos Em 1906 o jovem pastor negro

iniciou este reavivamento em Los Angeles - num antigo templo da Igreja Metodista

Episcopal no nuacutemero 312 da Azusa Street - ganhando rapidamente notoriedade e

atraindo uma multidatildeo de fieacuteis principalmente negros e imigrantes hispacircnicos

pobres ou seja os excluiacutedos das bdquoigrejas protestantes dos brancos‟ e da sociedade

norte-americana em geral Deste movimento inicial surgiram vaacuterias pequenas

igrejas pentecostais que em 1914 numa tentativa de unificaccedilatildeo teoloacutegica e

doutrinal criaram a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus‟

O reavivamento da Azusa Street atraiu muitos fieacuteis mas tambeacutem pastores

entre eles William Durham da Igreja Baptista de Chicago O pastor Durham foi de

grande importacircncia para a entrada do pentecostalismo no Brasil - foi na sua igreja

que os imigrantes Luigi Francescon (italiano) e Daniel Berg (sueco) tiveram

contacto com este reavivamento e de onde saiacuteram como missionaacuterios para o Brasil

Francescon funda em 1910 em Satildeo Paulo e no Paranaacute a Congregaccedilatildeo Cristatilde em

1911 Daniel Berg juntamente com o seu conterracircneo Gunnar Vingren (formado no

Seminaacuterio Teoloacutegico Sueco de Chicago) inicia o movimento pentecostal no Estado

do Paraacute dando origem as Assembleias de Deus no Brasil (ALENCAR 2013)

assunto que falaremos mais adiante

A partir dos Estados Unidos o pentecostalismo protestante expandiu-se

rapidamente para outros paiacuteses e tornou-se num fenoacutemeno global complexo e de

grande diversidade por isso hoje fala-se em pentecostalismos no plural Sendo

uma bdquoreligion on the move‟ ou seja com forte mobilidade geograacutefica - de fieacuteis

igrejas e missionaacuterios - eacute hoje um dos maiores e mais dinacircmicos movimentos

religiosos com mais de 564 milhotildees de seguidores sendo o Brasil o paiacutes com a

maior concentraccedilatildeo de pentecostais do mundo (RODRIGUES 2016)

Mas de que falamos quando falamos de (neo)pentecostalismo(s) Tentando

ser o mais abrangente possiacutevel as principais caracteriacutesticas da vertente protestante



deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que

se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma

de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a

ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados

pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas

possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e

preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no

sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute

salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica

chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens

fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais

valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-

again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso

- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com

evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave

salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do

mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de

comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)

como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos

problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo

moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino

imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais

mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos

ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte

valorizaccedilatildeo do dinheiro2

Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na

experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons

espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute

2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica



recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e

principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo

A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma

trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo

estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e

pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)

Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do

protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de

contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo

2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia

Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre

pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo

fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana

desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento

econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio

amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)

Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais

e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos

indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os

diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos

europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com

grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos

indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do

ethos amazocircnico

No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa

portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos

intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista



aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro

na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um

acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees

religiosas

No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja

Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um

papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil

inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos

missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)

E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e

indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no

Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na

Bahia e principalmente em Pernambuco

Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute

uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um

processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a

incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos

povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e

essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos

(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por

causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este

desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX

(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)

A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo

popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos

protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-

religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico

dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com



muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o

pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)

Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e

diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos

e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia

(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas

deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados

estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira

Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -

vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na

regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do

pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)

teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o

Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos

acrescentar

Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja

Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta

de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o

missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-

americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu

navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado

ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica

Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟

Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na

regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)

Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que

chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou

a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896



Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o

protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro

de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel

Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles

comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte

tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o

divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute

Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William

Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro

missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em

1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)

Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o

objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais

(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem

interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica

As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o

processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos

homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda

mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos

- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos

tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas

origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente

Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as

populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e

algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos

nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas

Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio

Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista



Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA

2006)

As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas

atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos

as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural

materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena

Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica

digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e

religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios

servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas

na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos

ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens

chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos

ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais

crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a

aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees

indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a

nova praacutetica religiosa

Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟

espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e

remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso

nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)

Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original

indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo

religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees

transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos



Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)

Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica

antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade

(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno

etnograacutefico o Estado do Paraacute3

3 O primeiro terreno etnograacutefico

O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior

unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o

maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os

paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea

metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem

28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos

kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo

estimada de 15450 indiviacuteduos

3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas



Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute

Fonte Mapsofnet - adaptado

Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir

de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas

histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais

materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais

(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees

religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades

agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas

expressotildees do sagrado

O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como

base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz

(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da

compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados

produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno



etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees

indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de

bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico

Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no

conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute

sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa

(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de

convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma

em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -

tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto

mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do

catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a

partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo

caboclo

Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar

este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de

caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada

inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio

destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e

com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica

diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia

principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da

floresta4

A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a

construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica

pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas

tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de

4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)



ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios

destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de

caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas

assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e

- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico

(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias

religiosas-espirituais

O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres

humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo

Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no

grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da

visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de

ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e

evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena

Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os

espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o

Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo

kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto

praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos

evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas

5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)



Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-

se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi

certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de

ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo

entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece

ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)

Consideraccedilotildees Finais

No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de

grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender

a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam

com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas

estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante

lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa

escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral

b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo

deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-

religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do

sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas

reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa

oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o

pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟

Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da

pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas

xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas

etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem

naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos



diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos

ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo

(MAUEacuteS 2005)

Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso

metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os

bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote

(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o

feiticeiro (magia xamacircnica)

A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte

reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor

evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos

fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente

ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos

(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os

demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos

espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo

operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a

passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de

traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os

iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim

novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas

REFEREcircNCIAS

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Abstract

This paper is a conceptual framework which support ethnographic fieldwork that focus on the presence and the religious dynamics of Protestant Pentecostalism in the Amazon The hypothesis that epistemologically sustains this work - and the anthropological research projects already in progress and future - formulates the idea that the caboclo ethnic-cultural aspect an ideal type (in the Weberian sense) is a crucial factor in the dynamics of the evangelical process in this region This conceptual construction is present in theoreticians such as Eduardo Galvatildeo Heraldo Maueacutes Angeacutelica Mota Maueacutes and Joatildeo de Paes Loureiro - scholars of Amazonian culture The objective is to study the historical dynamics and to record ethnographically the manifestations of missionary movements of neo (Pentecostal) churches and also less institutionalized groups materialized in the strong process of conversion and evangelization of traditional communities (indigenous riverine caboclos and peri-urban people) The focus is to analyze the impact of these religious expressions on different types of Amazon socio-cultural groups and how these communities new converted re-signify create and develop new expressions of the sacred constituting what we are calling caboclo Pentecostalism

Keywords ethnogenesis caboclo pentecostalism evangelical missions xamanism

Amazon

Introduccedilatildeo o facto religioso

No contexto atual da (poacutes)modernidade os estudos sobre o sagrado e suas

expressotildees simboacutelicas devido agraves suas especificidades satildeo necessariamente

interdisciplinares envolvendo as diversas ciecircncias sociais e as denominadas

ciecircncias da religiatildeo (RODRIGUES 2013)

Os estudos da religiatildeo como substrato da cultura satildeo fundamentais para se

compreender o universo humano a sociedade Segundo Tillich (2009) as religiotildees

podem ser entendidas a partir de dois princiacutepios fundamentais o de ldquosubstacircncia

catoacutelicardquo e o ldquoprotestanterdquo O primeiro caracterizaria os aspectos eacutetico-substanciais

das tradiccedilotildees religiosas quando encarnadas em ritos mitos interditos e um aparato

esteacutetico-simboacutelico bastante volumoso O segundo remete agraves experiecircncias criativas

miacutesticas e hereacuteticas das religiotildees a partir das quais pode-se entender as mutaccedilotildees e

inovaccedilotildees nas expressotildees religiosas

As representaccedilotildees simboacutelicas e praacuteticas religiosas satildeo expressotildees totalizantes

de modos de vida a partir dos quais os grupos se orientam social e culturalmente


















(TILLICH 2009)
































































































































ethos amazocircnico









religiosas









































acrescentar















































2006)










































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS





















































(TILLICH 2009)
































































































































ethos amazocircnico









religiosas









































acrescentar















































2006)










































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS























































































































































ethos amazocircnico









religiosas









































acrescentar















































2006)










































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS









































religiosas









































acrescentar















































2006)










































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS




















































acrescentar















































2006)










































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS





































































2006)










































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS





















































































caboclo









floresta4





























































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS



























































































(MAUEacuteS 2005)



















REFEREcircNCIAS




































A pentecostalização de povos tradicionais na Amazônia ... · Comunicação DOI –...

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