A recepção serve para pensar: é um ‘lugar’ de embates

7/24/2019 A recepo serve para pensar: um lugar de embates

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A RECEPO SERVE PARA PENSAR: UM LUGAR DE EMBATES

THE RECEPTION SERVES TO THINK: IS A ' PLACE ' OF CLASHES

Roseli Figaro 1/ Rafael Grohmann 2

Resumo: Os estudos de recepo tm, na Amrica Latina, um contexto prprio.

Assim, as pesquisas de recepo posicionam-se em contraposio s principais

correntes que estudam a comunicao, as quais relegam o sujeito ao papel de

objeto a ser atingido, protegido, alertado ou alienado. Retomar essa discusso tem

por objetivo: 1) demarcar uma compreenso sobre as relaes de fora sociais e

histricas presentes no processo de produo do conhecimento cientfico; 2)

salientar uma abordagem terica e metodolgica do conceito de sujeito social, ser

de comunicao; 3) discutir como o contexto das ltimas duas dcadas tem

confrontado e desafiado os pesquisadores dos estudos de recepo em sua

trajetria de diferenciarem-se de abordagens tericas que retornam ( moda dos

modismos) com sua concepo linear e de fluxo de comunicao ora o emissorora o canal ora receptor-pblico-alvo. Ao cumprir esses objetivos, espera-se

demarcar balizas de abordagens tericas pertinentes s pesquisas de recepo.

Palavra chave:estudos de recepo; sujeito; cultura; hegemonia; Amrica Latina

Abstract: The reception studies have, in Latin America, a context itself. In This

context, the research of reception position themselves as opposed to major chains

who study communication, and which conform upstaging the subject to object to be

reached, protected, alerted or alienated. Retake this discussion aims to: 1)

demarcate a understanding on relations of social and historical force present in

the process of production of scientific knowledge; 2) emphasize a theoretical and

methodological approach of the concept of social subject, being human

communicator; 3) discuss how the context of the last two decades have confronted

and challenged researchers reception studies in its trajectory to differentiate itself

from theoretical approaches that return (the sets of fads) with its linear design and

communication flow transmitter, channel, receiver/targeted audience. In

fulfilling these objectives, expected to demarcate beacons of relevant theoretical

approaches to research reception.

Keywords:reception studies; subject; culture; hegemony; Latin America

Introduo

Falar em produo terica no campo da comunicao na Amrica Latina tem vrias

implicaes. Entre elas est, sem dvida, a de provocar os leitores para as seguintes reflexes: de

que modo o espao geogrfico-humano importa para a pesquisa em comunicao? E qual a relao

geopoltica, portanto de poder, implicada na adoo da terminologia dos estudos latino-americanos

de recepo?

Neste artigo pretende-se sinalizar caminhos para respostas a essas duas questes, pois

esgot-las seria pretenso demasiada a que no nos propomos, bem como no o tema central

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

www.compos.org.br - n do documento: 2B572F9C-B81A-459E-9333-98B6E3CD1CC8

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deste trabalho. No entanto, cumprir os objetivos, em seguida elencados, demanda sinalizar nossos

pontos de vista a essas indagaes.

Dessa forma, contextualizar as duas perguntas anteriores rea de comunicao requer

destacar as diferenas e especificidades da Amrica Latina em relao s demais localidades do

globo tendo em vista dois eixos: a) o jogo de foras marcado pela diferena, pluralidade e

mestiagem cultural (FREYRE, [1933] 2005; BUARQUE DE HOLANDA, 2014; RIBEIRO,

1970,1987); e b), pela especificidade do desenvolvimento capitalista no marco das desigualdades

das relaes entre centro e periferia (PRADO JR., [1966] 1987; PINTO, 2008) no jogo da

globalizao do modelo financeiro-informacional que vem se implantando, desde meados do

sculo XX, como lgica de incorporao subalterna ordem internacional (IANNI, 1992;

SANTOS, 2000; FURTADO, 2003).

Tais eixos podem ser sistematizados como cultura e poder. Esses eixos so mais claramente

assumidos por pesquisadores que passam a contestar as orientaes tericas at ento nicas num

campo de estudos ainda incipiente e que iniciava sua produo. As teorias hegemnicas,

orientavam-se, via de regra, pela tradicional influncia de concepes deterministas e que

traduziam (e traduzem) a comunicao como transmisso linear e direta emissor/canal/receptor e

suas implicaes no sentido da assimilao, da manipulao ou da resistncia. Mais do que isso, a

perspectiva terica hegemnica emanava (e emana) de uma determinada concepo poltica cujo

princpio era o da produo cientfica dando-se do polo mais forte para a reproduo no polo mais

fraco da cadeia do desenvolvimento capitalista.

Essa afirmao tem como pano de fundo a compreenso de que a cincia faz parte do

processo poltico, econmico e cultural de uma sociedade, no est fora, apartada, nem acima,

superior, a este processo. O que exige tratar a produo cientfica na materialidade de seu contextoe acontecimento histrico.

Muniz Sodr (2014) ressalta que o funcionalismo e a mass communication research se

atualizaram e continuam pensamentos hegemnicos, contribuindo para a imbricao entre

financeirizao e comunicao. O par comunicao/informao, para Sodr (2014, p. 56),

representa um aspecto da luta de classes em que a modernizao neoliberal acarreta o

desmantelamento do Estado de bem-estar social e da tradicional organizao das foras produtivas



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em favor da precarizao do trabalho.

No caso da Amrica Latina e, especificamente, do Brasil, h que se considerar as

implicaes e os atravessamentos que o jogo de foras de sua posio geopoltica produz sobre o

campo da comunicao. O pensamento nacional, que se descortinava nos anos de 1960 em torno de

um projeto nacional-popular, estava inspirado na cultura e no protagonismo poltico de resistncia

de camadas da populao ordem hegemnica que nos identificava com o projeto norte-americano

na Guerra Fria. Assim tambm era o pensamento latino-americano que ousava nomear-se em

alteridade aos hegemnicos discursos da subservincia. Esses intrpretes do Brasil e da Amrica

Latina de diferentes reas das humanidades, sobretudo da comunicao em sintonia com o

movimento social concreto, afirmavam a necessidade de buscarmos alternativas sociais e polticas

fortemente embasadas na experincia e na sabedoria das camadas populares (FREIRE, 1983;

PASQUALI, [1978] 2007; BELTRN, 1981; BORDENAVE, 1983; KAPLN, 1985; entre outros).

As ditaduras na Amrica Latina apartaram esse pensamento nacional-popular de suas

respectivas populaes, criando um distanciamento entre eles, tornando os discursos sobre a

comunicao e a cultura tambm apartados de toda a experincia vital necessria para o

desenvolvimento das pesquisas. esse distanciamento, inclusive, que propicia, por parte das foras

hegemnicas, a consolidao de poltica de segurana nacional embasada na ampliao e

consolidao de um sistema nacional de comunicao no modelo de negcio privado de concesso

pblica.

Mas, a par do anacronismo das solues esquemticas, o movimento poltico e social pela

redemocratizao da Amrica Latina e, claro, do Brasil, foi tirando do subterrneo toda uma

camada de experincias com comunicao popular que jogava por terra a dicotomia dos meios de

comunicao como instrumentos de circulao dos smbolos eficazes (teorias funcionalistas)versus os meios de comunicao feitos para impedir a atividade mental do espectador (teoria

crtica). H que se ressaltar o protagonismo das militncias, praticando um outro tipo de

comunicao em todo o continente latino-americano (FESTA; SILVA, 1986; MOTTA, 1987;

PERUZZO, 1998). Os relatos de experincias j so bem conhecidos: as rdios mineiras no Chile,

na Bolvia, as rdios livres e comunitrias na Colmbia, no Peru, no Brasil, na Argentina. A

imprensa sindical e operria, sobretudo, no Brasil, Chile e na Argentina, os comits de mes por

creches e melhorias nos bairros e os comits da luta contra a carestia de vida e o desemprego, todos



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eles discutiam, produziam e circulavam os desafios e os resultados de suas lutas. No existiam para

os grandes jornais, nem para a televiso nem para as emissoras de rdio. Eles protagonizavam uma

outra lgica de produo e circulao das informaes, da cultura e das reivindicaes das camadas

populares.

Foi a emergncia desses movimentos, vindos cena para sustentar a redemocratizao

poltica de seus pases, que permitiu a reflexo sobre a necessidade de aparatos terico-

metodolgicos capazes de conhecer e explicar as relaes de comunicao que ali se davam. Dessa

forma, como afirma David Morley (2007), preciso considerar o contexto espacial-geogrfico

onde ocorre a comunicao.

Esse contexto influencia a universidade e os pesquisadores sensveis a essas lutas, os quais

produzem concepes inovadoras sobre as relaes de comunicao e o poder das mdias (ORTIZ,

1988; GARCA CANCLINI, 1995, MARTN-BARBERO, 1997). Desenvolve-se da toda uma

linhagem de trabalhos chamados fundadores, no Brasil, dos estudos de recepo (ESCOSTEGUY;

JACKS, 2005, FIGARO; GROHMANN, 2013 ).

A partir dessas consideraes introdutrias, retomar essa discusso tem por objetivo: 1)

demarcar uma compreenso sobre as relaes de fora sociais e histricas presentes no processo deproduo do conhecimento cientfico; 2) salientar uma abordagem terica e metodolgica do

conceito de sujeito social, ser de comunicao; 3) discutir como o contexto das ltimas duas

dcadas tem confrontado e desafiado os pesquisadores dos estudos de recepo em sua trajetria de

diferenciarem-se de abordagens tericas que retornam ( moda dos modismos) com sua concepo

linear e de fluxo de comunicao ora o emissor ora o canal ora receptor-pblico-alvo. Ao cumprir

os objetivos antecedentes, espera-se demarcar balizas de abordagens tericas pertinentes s

pesquisas de recepo.

Pertinncia e especificidade dos estudos latino-americanos de recepo

O lugar de produo cientfica, no caso a Amrica Latina, colabora na conformao das

linhas de interesse temtico e influencia a capacidade que temos de identificar objetos a serem

estudados. Cada cultura tem caractersticas que conformam qualquer estudo. Assim, tempo, lugar e

os sujeitos histricos compem a materialidade das linhas de relaes que adotam objetos e temas a

serem estudados e, com isso, demonstra-se o que faz a diferena, o que importante, o que tem



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sentido para ns. No existe uma cincia limpa e despida desses traos. Comp-los e organiz-los

a tarefa do pesquisador.

Desse modo, na Amrica Latina, a cultura popular, fortemente marcada pela oralidade e

pela excluso, fez toda a diferena para os estudos da comunicao, ou seja, os dois eixos acima

apresentados, cultura e poder, so permeados pelo atravessamento do popular e do subalterno. Esse

atravessamento exige dos estudos latino-americanos da comunicao a eleio de temas e de

problemticas de pesquisa cujo tratamento terico-metodolgico fazem retrabalhar as noes de

sujeito/subjetividade e de suas relaes com as coletividades das quais faz parte.

Ter em conta essa perspectiva de abordagem desloca e contrape-se a teorias deterministas

as quais compreendem a comunicao como transmisso linear e direta. A base desse

deslocamento dado pelo popular traz o contexto das relaes de comunicao como elementos

relevantes a interao e as intersubjetividades. O conceito de sujeito o que precisa ser

problematizado. O indivduo/social, sujeito, ao ser contextualizado na complexidade das relaes

sociais com a coletividade, no cotidiano, nas instituies, nas relaes de poder, nas relaes de

classe, nos conflitos, nos discursos e nas mdias passa a ser compreendido como ser particular e

histrico, paciente/agente da transformao social.

Assim sendo, as teorias funcionalistas, hegemnicas em nossa rea de estudos, embora

tenham como preocupao o receptor, nelas, este tomado como pblico-

alvo/consumidor/audincia parte de um sistema em funcionamento, uma parte, um rgo do

sistema ao qual responde; parte cabe reproduzir a ordem do todo. As premissas do funcionalismo

esto nas orientaes dos positivistas Comte, Spencer e Durkheim, cujo aspecto teleolgico

sobrepe o todo s partes. A palavra recepo/receptor nas teorias funcionalistas recobre um campo

semntico, portanto, no qual o sujeito se insere em chave conceitual completamente diferentedaquelas antes discutidas do cotidiano, do popular, da coletividade, da luta de classes

norteadoras dos estudos latino-americanos de recepo.

Para exemplificar o sentido de receptor para a linha de usos e gratificaes, de tradio

funcionalista, podemos recorrer sntese de McQuail (2013, p.380):

A abordagem de usos e gratificaes no estritamente comportamental, j que sua

nfase principal est na origem social da gratificao pela mdia e nas funes sociais mais amplas



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dela, por exemplo, ao facilitar contato e interao sociais ou reduzir tenso e ansiedade.

A partir desses elementos se pode argumentar que o ponto central de diferenciao entre as

abordagens tericas est no fundamento de cada qual para explicar as relaes sociais, ou seja, para

a sociologia funcionalista as tenses sociais no se do entre classes, opressor-oprimido, grupos

hegemnicos e subalternos, e sim entre indivduos e interesses sendo a funo principal das

instituies reduzir o atrito e buscar a estabilidade, e a comunicao instrumento dessa funo.

Nessa acepo funcional, podemos afirmar ao modo de Cabral (2004, p. 13) que a cincia

compreendida como um instrumento de regulao, explica o mundo social em termos de

estruturas e funes fsicas e biolgicas similares quelas do mundo natural. Com essa orientao,

as pesquisas, sobretudo, orientadas pela abordagem dos usos e gratificaes, contriburam,

segundo Escosteguy e Jacks (2005) para descrever a audincia e seu comportamento e tm sido

teis para os propsitos da mdia e insensvel s determinaes da estrutura social

(ESCOSTEGUY; JACKS, 2005, p.33)

Se o conceito de sujeito nos estudos latino-americanos de recepo tem abordagem

diferente dos estudos funcionalistas, o de cultura mais ainda. A cultura, para os funcionalistas, no

processo histrico, conjunto descritivo de bens, atributos e papis. Para esclarecer a relevnciada cultura nos estudos latino americanos de recepo cabe retomar a discusso sobre a importncia

e a influncia dos estudos culturais britnicos no nosso lado do globo. Reportamo-nos aos autores

da tradio do Centro de Estudos Culturais da Escola de Birmingham, Raymond Williams, Edward

Thompson, Richard Hoggart e de seu continuador Stuart Hall.

Desta tradio, destacam-se trs conceitos chaves: cultura, classes sociais e hegemonia.

Esses conceitos fazem repensar os processos de comunicao, buscando entender a recepo no

como finalidade, mas como parte de um processo cultural-comunicacional maior, no qual os meios

de comunicao so entendidos como meios de produo (WILLIAMS, [1980] 2011). A noo de

cultura amplia-se na perspectiva antropolgica, na medida em que a contribuio de Raymond

Williams traz para o debate a noo de cultura como vida cotidiana, aquela vivida e produzida por

todos os homens, cujo valor est na capacidade de traduzir os modos, os sentidos, os valores de

como as pessoas vivem em sociedade. Ele d cultura um sentido contextual e histrico, marcado

pelos embates da luta de classes, da a importncia das culturas populares, tendo sua produo to



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valorizada quanto qualquer outra produo cultural literria ou artstica. Thompson, por meio de

suas pesquisas com a classe operria inglesa, contribui com a noo de classe como experincia,

embate de interesses e modos de vida particulares, a classe se manifesta no percurso histrico da

luta entre as classes na mudana social. Nessa compreenso das relaes entre cultura, sociedade ehistria, Richard Hoggart deu sua contribuio, sobretudo como primeiro dirigente do Centro de

Estudos, e suas investigaes centravam-se nas prticas de resistncia de subculturas e de anlise

dos meios massivos, identificando seu papel central na direo da sociedade (ESCOSTEGUY,

2010, p. 29). A influncia do materialismo histrico dialtico marcante e fonte de polmicas neste

primeiro momento dos estudos culturais, bem como a influncia de Gramsci, sobretudo com

relao s anlises sobre ideologia, hegemonia e classes subalternas.

Stuart Hall, pode-se dizer, da segunda gerao de estudos culturais, substituiu Hoggart na

direo do Centro e foi o autor que polemizou diretamente com os tericos do estrutural-

funcionalismo ao apresentar sua proposta de codificao e decodificao(HALL, [1980]2003) dos

textos da cultura, tendo em vista trs perspectivas: leitura de posio hegemnica-dominante,

leitura de cdigo negociado, leitura de contra posio ao discurso dominante. Nessa fase de sua

produo (1972-1979), Hall est observando como os discursos no contexto de sua enunciao, ou

seja, do ponto de vista da recepo, travam o embate com as questes ideolgicas e trazem cena

os conceitos de classe social, cultura popular, hegemonia, elites. Mais adiante (1997) suas

pesquisas empricas com outros investigadores (Paul Du Gay, Linda Janes e outros) trabalha uma

proposta metodolgica que trata do circuito da cultura, no qual produo e consumo fazem parte

de um processo composto tambm por regulao, identidade e representao. Por essa proposta

metodolgica os discursos so processados nesse circuito onde adquirem sentido.

As primeiras reflexes dos estudos culturais chegam aos autores latino americanos,

estudiosos da cultura e da comunicao, no contexto dos anos de 1980, quando o modelo

maniquesta de abordagem da comunicao j estava sendo confrontado pela emergncia das lutas

populares pela redemocratizao do Continente.

Claro que a influncia dos estudos culturais britnicos ser lida e incorporada de formas

particulares pelas pesquisas na Amrica Latina, e caracterizar de maneiras diversas a produo

cientfica dos pesquisadores que, ora do maior relevncia recepo das camadas populares por

meio de pesquisas empricas, com entrevistas e observao, assistindo tev juntos, fotografando



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ambientes dos lares, etc.; ora privilegiam a anlise dos textos dos produtos culturais no confronto

com as falas de populares, buscando a produo de sentidos divergentes ou convergentes; ora ainda

recortam os setores de classe social, ou de mulheres, jovens, crianas e suas relaes cotidianas

com os meios de comunicao.

Ainda mais uma vez, preciso firmar as balizas que diferenciam os estudos latino

americanos de recepo daqueles que identificam as pesquisas de recepo com orientao

funcionalista. Para os funcionalistas, o sujeito social um indivduo que desempenha papis e

ocupa determinados lugares na sociedade e suas aes cumprem as finalidades do todo social. Luta

de classes, hegemonia, classes populares so conceitos inexistentes no constructo terico

funcionalista. Escamotear essas divergncias seria, no mnimo, falta de conhecimento sobre o tema.

O crescimento das pesquisas empricas e a renovao conceitual so fatos relevantes para

os quais os estudos latino-americanos de recepo contriburam com o campo da comunicao nas

ltimas dcadas. importante reforar, assim, que, na trajetria dos estudos aqui destacados, a

nomenclatura recepo nunca foi considerada como o momento ltimo de um processo de

comunicao linear e mecnico este pertencendo aos paradigmas hegemnicos. Pelo contrrio,

recepo um lugar de onde se compreendem os sujeitos comunicacionais.

Esse embate com os paradigmas hegemnicos tm feito os estudos latino americanos de

recepo se defrontar e retrabalhar o prprio conceito de recepo. Consumo, audincia,

prosumidor, circulao so alguns dos temas que voltam constantemente e merecem nossa ateno.

O deslocamento e o lugar da recepo



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Se na dcada de 1990, o termo recepo era muito utilizado, especialmente em

relao s mediaes de Martn-Barbero (1997), o cenrio se modificou nas primeiras dcadas do

sculo XXI. A recepo se tornou dmod. Entretanto, quando Escosteguy (2009) levanta a questo

de que a recepo j no alcana, o que a autora salienta uma perspectiva de cultura e poder

relacionada aos Estudos Culturais, enquanto circuito de cultura, onde perpassam os sentidos.

Trata-se de um processo muito mais amplo e complexo que diz respeito aos atores sociais e

configurao dos modos de ser (ESCOSTEGIY, 2009, p. 12). Ento, a recepo no alcana,

em nossa viso, s se for entendida luz das teorias hegemnicas (estrutural-funcionalistas) da

comunicao.

O nome recepo, ento, tido como dmod principalmente a partir das

reconfiguraes tecnolgicas das ltimas dcadas. O que esto em jogo so as mudanas na relao

dos sujeitos com os meios de comunicao, inclusive na internet. Em geral, pergunta-se: como

denominar um sujeito que, a um s tempo, acessa um portal de notcias, cria uma mensagem em

um frum de discusso, envia um e-mail para um amigo e l uma mensagem postada em um site de

relacionamentos? (COGO; BRIGNOL, 2010, p. 12).

Essa pergunta pertinente como estratgia metodolgica, mas est centrada nomeio, na tecnologia. Por que no se perguntar: como denominar um sujeito que, a um s tempo,

assiste TV, fala com os amigos ao telefone, tem s mos o boletim do sindicato e prepara o jantar

da famlia? O que nos interessa nas pesquisas dos estudos latino-americanos de recepo

compreender como os sujeitos se relacionam com os meios de comunicao, como se do as

relaes de comunicao e como se constroem os efeitos de sentidos.



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De fato, nos termos de uma renovao que se multiplicam as terminologias, como

uma forma de demarcar um terreno terico. Castells (2009) fala em prosumidor e produser;

Jenkins (2008) ajuda a alavancar os estudos sobre os fs, alm de ajudar a disseminar (ou

espalhar para ficar em seu prprio conceito de spreadable media JENKINS; GREEN; FORD,

2014) termos como convergncia, narrativas transmdia e mesmo spreadable media. Enquanto

isso, Shirky (2011) comenta acerca da cultura da participao. Mas o que eles entendem por

participao, e consequentemente, por sujeito? Nota-se que Jenkins, Green e Ford (2014) procuram

entender participao como um paradigma diferente daquele relacionado resistncia.

Esse foco na resistncia compatvel com a linguagem empregada pelos escritores nos

estudos culturais e crticos que so tradio desde os anos 1980. Atualmente, os acadmicos so

muito mais propensos a falar sobre poltica com base na participao, refletindo um mundo onde

mais poder da mdia fica nas mos dos cidados e dos membros do pblico, ainda que a mdia de

massa possua uma voz ativa privilegiada no fluxo das informaes. A sintaxe diz a ns todos algo

essencial sobre esses dois modelos. Somos resistentes a algo: ou seja, somos organizados em

oposio a um poder dominante. Participamosemalgo, ou seja, a participao organizada em e

atravs dascoletividades e conectividades sociais (JENKINS; GREEN; FORD, 2014, p. 206).

Entendemos que o conceito de participao deve ser tomado em seu sentido

democrtico e por isso necessria a inter-relao com resistncia. Se participar significa

somente estar integrado ao sistema a partir das interaes em rede hegemnicas, ento se

esvazia a noo de comunicao a partir das relaes de poder. Segundo Fuchs (2014), os autores

de Cultura da Conexo reduzem participao a uma dimenso cultural, ignorando a noo de

democracia participativa e suas implicaes para a Internet. Por exemplo, comunidades fascistas na

internet no podem ser consideradas como uma amostra da cultura participativa e da cultura def. Participao significa que os seres humanos tm o direito de fazer parte das decises,

governar e controlar as estruturas que os afetam. Direitos so universais e no particularistas

(FUCHS, 2014, p. 57)

O que podemos perceber, ento, que o conceito de recepo relegado a

segundo plano, assim como o conceito de resistncia, passando para a linha-de-frente terica

termos como criatividade e participao. Isto , h uma concepo de sujeito limitada s



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"diferenas interacionais e que no concebe relaes de poder, desigualdade e hegemonia.

Do mesmo modo que a nomenclatura do sujeito questionada, o prprio nome

tambm o . Afinal, do que estamos tratando quando falamos em recepo? Consumo? Circulao?

Usos? Scolari (2008) afirma que o termo usos se relaciona a certo taylorismo digital que

considera somente a mtrica dos cliques. Se Taylor se propunha a reduzir o nmero de

movimentos de um operrio para incrementar sua produtividade, o expert em usabilidade

quantifica e trata de reduzir o nmero de cliques (SCOLARI, 2008, p. 254-255). Contudo, isso

depende de como o pesquisador concebe (ou, de certa forma, usa) esses conceitos. o olhar (ou

o paradigma terico) do sujeito-pesquisador que guia os conceitos.

Dessa forma, em nossa viso, os estudos latino-americanos de recepo podem tratar de

consumo cultural, consumo miditico (TOALDO; JACKS, 2013), circulao (FAUSTO NETO,

2010), consumo midiatizado (TRINDADE; PEREZ, 2014) ou quaisquer outras terminologias desde

que haja uma concepo de sujeito social/comunicacional envolvida bem como considere as

relaes de poder. No so as terminologias em si que demarcam o pertencimento a uma corrente

de estudos, mas um ponto-de-vista em comum sobre os sujeitos/objetos de estudo. E como afirma

Lopes (2011, p. 414), as categorias-chave da pesquisa de recepo so mais, e no menos,

significantes no ambiente das novas mdias.

No mesmo contexto, os estudos latino-americanos de recepo trazem tona a ordem do

comunicacional, no do estritamente miditico (LOPES, 2014). So das correntes midiolgicas e

que consideram o meio como o centro de tudo que os estudos latino-americanos de recepo se

afastam. Na verdade, em contexto de spreadable media (JENKINS; GREEN; FORD, 2014) faz

ainda menos sentido centrar os estudos em um meio ou plataforma, pois o que interessa so as

produes de sentido em circulao nas relaes de comunicao. Porm, bom salientar queafastar-se de uma concepo determinista dos meios no significa esquecer os meios e como os

dispositivos comunicacionais (MAINGUENEAU, 2008) produzem sentido. O que as mltiplas

telas evidenciam so, na verdade, que o que se chamou de lado oculto do receptor (SOUSA,

1995) o que realmente interessa para a compreenso do circuito da cultura. So os sujeitos e o

que eles consomem, produzem e circulam com os seus sentidos no so assujeitados ou somente

efeitos de estruturas ou enunciaes, mas produtores de sentido e da prpria histria, embora no

detenham controle total do processo. Processo que deve ser considerado nas pesquisas e anlises da



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recepo, afinal o circuito da produo-consumo que chamamos de recepo.

Na jovem tradio latino-americana (se que assim se pode reivindicar), os estudos de

recepo servem, ento, para questionar hegemonias, no para refora-las ou somente para exaltar

a participao e a criatividade dos usurios. preciso, dessa forma, resgatar uma abordagem

crtica desse processo seja para aplicar a partir da circulao, dos prosumidores ou da questo do

consumo. Importa salientar essa abordagem crtica, de uma cincia que se propugna (ao modo das

epistemologias do Sul) compreender a comunicao como centro dos embates econmicos e

polticos que se do na contemporaneidade.

Do mesmo modo que Garca Canclini (1995) afirmou o consumo serve para pensar,

podemos parafrase-lo e dizer que a recepo serve para pensar: a especificidade do espao

geogrfico-humano para os estudos de recepo na Amrica Latina, a necessidade ainda maior de

se pensar as questes de cultura e poder em tempos de hegemonia da convergncia e

financeirizao da comunicao (SODR, 2014). Serve para pensar a recepo como um lugar

de lutas e embates, no de transmisses e apenas consensos. Serve, enfim, para evidenciar que aqui

tambm se produz conhecimento terico, epistemolgico e metodolgico da comunicao. Por

isso, a par das tergiversaes em nosso campo que auspiciam proximidades entre pesquisas

funcionalistas e de estudos culturais, de forma modesta, afirmamos: a recepo ainda serve.

1Doutor, USP, [email protected]

2Doutorando, USP, [email protected]

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A recepção serve para pensar: é um ‘lugar’ de embates

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