CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM

PÓS-GRADUAÇÃO PROFISSIONAL EM ACUPUNTURA

A UTILIZAÇÃO DA ACUPUNTURA E AROMATERAPIA NA

ANSIEDADE – REVISÃO BIBLIOGRÁFICA

ÍNDIGUI ELIZABETH COLLA JANUÁRIO DARELA

FLORIANÓPOLIS – SC

OUTUBRO/2013

2

A UTILIZAÇÃO DA ACUPUNTURA E AROMATERAPIA NA

ANSIEDADE – REVISÃO BIBLIOGRÁFICA

Monografia apresentada ao Centro

Integrado de Estudos e Pesquisas do

Homem como requisito parcial para

obtenção do grau de Especialista em

Acupuntura

Florianópolis, outubro de 2013

3

CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM

PÓS-GRADUAÇÃO PROFISSIONAL EM ACUPUNTURA

A UTILIZAÇÃO DA ACUPUNTURA E AROMATERAPIA NA

ANSIEDADE – REVISÃO BIBLIOGRÁFICA

Elaborada por

ÍNDIGUI ELISABETH COLLA JANUÁRIO DARELA

COMISSÃO EXAMINADORA:

___________________________________________________

Prof.Marcelo Fabián Oliva, Esp.

Orientador/ Presidente de Banca

___________________________________________________

Thais H. Machado, Esp Membro de Banca

___________________________________________________

Luisa Regina Pericolo Erwig, Msc Membro de Banca

Florianópolis, outubro de 2013

4

SUMÁRIO

RESUMO _____________________________________________________ 5

1 INTRODUÇÃO _______________________________________________ 7

1.1 O PROBLEMA E A SUA RELEVÂNCIA ____________________________ 7

2 OBJETIVOS __________________________________________________ 9

2.1 GERAL _____________________________________________________ 9

2.2 ESPECÍFICOS _________________________________________________ 9

3 DELIMITAÇÃO DO ESTUDO _____________________________________ 9

4 REVISÃO DE LITERATURA ___________________________________ 10

4.1 HISTÓRICO __________________________________________________ 10

4.2DESCRIÇÃO DE ANSIEDADE BASEANDO NO REFERENCIAL TEÓRICO DA MEDICINA

TRADICIONAL CHINESA - ACUPUNTURA ________________________________ 11

4.3FUNDAMENTOS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA __________________ 13

4.3.1HISTÓRICO DA ACUPUNTURA ______________ ERRO! INDICADOR NÃO DEFINIDO.

4.3.2 TEORIAS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA _ ERRO! INDICADOR NÃO DEFINIDO.

4.3.3 TEORIA DOS MERIDIANO (JING LUO) _______________________________ 26

4.4 MECANISMO DE AÇÃO DA ACUPUNTURA _____________________________ 27

4.5 AROMATERAPIA ______________________________________________ 30

4.5.1 MECANISMO DE AÇÃO DA AROMATERAPIA ___________________________ 31

4.5.2 PRINCIPAIS GRUPOS FUNCIONAIS QUÍMICOS DOS ÓLEOS ESSENCIAIS DE USO

TERAPEUTICO ___________________________________________________ 32

4.5.3 ÓLEO ESSENCIAL E ENERGIA _____________________________________ 34

4.6. UNIFICAÇÃO DOS ÓLEOS ESSENCIAIS NA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA __ 35

4.6.1 TÉCNICA DA ACUPUNTURA ASSOCIADA AOS ÓLEOS ESSENCIAIS _____________ 37

4.6.2 PRINCIPAIS ÓLEOS ESSENCIAIS UTILIZADOS NA ANSIEDADE ________________ 41

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS _____________________________________ 44

6 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ______________________________ 45

5

RESUMO

Título : A utilização da acupuntura e aromaterapia na ansiedade- Revisão

bibliográfica.

Autor: DARELA, Índigui Elisabeth Colla Januário.

Orientador: Marcelo Fabián Oliva

A ansiedade é um estado emocional que comporta, tanto componentes

psicológicos como fisiológicos. Ela passa a ser patológica, quando é

desproporcional à situação que a desencadeia ou quando não existe um objeto

específico, ao qual se direcione. O termo ansiedade engloba sentimentos de

medo, insegurança, apreensão e alteração dos estados de vigília ou alerta.

Tendo em vista que a ansiedade é cada vez mais frequente na população, na

Medicina Tradicional Chinesa não existe um diagnóstico especifico para uma

determinada doença, pois é fundamentada na indissociabilidade da mente,

corpo e espírito. O presente estudo tem como objetivo apresentar, sob-revisão

bibliográfica, a acupuntura e a aromaterapia como recurso terapêutico na

ansiedade, visando à qualidade de vida. A acupuntura é uma técnica milenar

baseada na Medicina Tradicional Chinesa que consiste em estimular pontos

determinados do corpo com a punção de agulhas. Enquanto que a

aromaterapia consiste na utilização de óleos essenciais por via tópica ou

inalatória. Ambas as técnicas são eficazes para restabelecer a desarmonia

causada no paciente que é ansioso.

Palavras-chave: Ansiedade, Acupuntura e Aromaterapia.

CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM – CIEPH PÓS-GRADUAÇÃO PROFISSIONAL EM ACUPUNTURA

Florianópolis, outubro de 2013.

6

ABSTRACT

Title : The use of acupuncture and aromatherapy on anxiety - Literature

review .

Author : DARELA , Índigui Elisabeth Colla Januário .

Advisor: Marcelo Fabian Oliva

Anxiety is an emotional state that involves both physiological and

psychological components . It becomes pathological when it is disproportionate

to the situation that triggers or when there is a specific object , to which it directs

. The term anxiety involves feelings of fear, insecurity , apprehension and

changing states of waking or alert . Given that anxiety is increasingly common

in the population , in traditional Chinese medicine there is no specific diagnosis

for a particular disease , it is grounded in the inseparability of mind , body and

spirit . The present study aims to present under - literature review , acupuncture

and aromatherapy as a treatment in anxiety , aiming at quality of life .

Acupuncture is an ancient technique based on Traditional Chinese Medicine

that consists of stimulating certain points of the body with the puncture needle .

While the Aromatherapy is the use of essential oils topically or by inhalation .

Both techniques are effective disharmony due to restore the patient is anxious.

Keywords : Anxiety , Acupuncture and Aromatherapy.

CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM – CIEPH PÓS-GRADUAÇÃO PROFISSIONAL EM ACUPUNTURA

Florianópolis, outubro de 2013.

7

1. INTRODUÇÃO

1.1 O PROBLEMA E A SUA RELEVÂNCIA

A ansiedade está presente na vida de uma pessoa ao longo de toda a

sua existência, e pode ser entendida como um acompanhamento normal das

diversas mudanças que ocorrem na vida. Entretanto, tal fenômeno pode

apresentar um caráter patológico quando surge como uma resposta

inadequada, devido a sua intensidade ou duração, perante um determinado

estímulo. Quando a ansiedade se apresenta em uma intensidade ou duração

elevada não proporcional ao estímulo frente ao qual o indivíduo se encontra, é

possível dizer que se está diante de um quadro patológico.(SILVA, 2010)

Os sintomas somáticos, de acordo com Homes, podem ser divididos em

dois tipos; os primeiros podem ser chamados de imediatos, que podem ser

boca seca, suor, respiração curta, sensações de tensão muscular, latejo na

cabeça, pulso rápido e aumento de pressão sanguínea. Já os segundos são

resultantes de um estado crônico de ansiedade, que pode debilitar o sistema

fisiológico ocasionando fadiga geral, sofrimento intestinal, fraqueza muscular,

hipertensão e constantes dores de cabeça. Por fim, os sintomas motores dizem

respeito à impaciência e à inquietação que indivíduos em estados ansiosos

podem apresentar, sendo comum que pessoas nesse estado emitam rápidos e

repetidos movimentos com dedos, pés ou pernas ou respostas de susto muito

exageradas a estímulos como ruídos ou presença súbita de pessoas.

A ansiedade é um estado emocional que comporta, tanto componentes

psicológicos como fisiológicos, que compõem o conjunto das diferentes

8

experiências humanas e responsável por estimular desempenho. Ela passa a

ser patológica, quando é desproporcional à situação que a desencadeia ou

quando não existe um objeto específico, ao qual se direcione. O termo

ansiedade engloba sentimentos de medo, insegurança, apreensão e alteração

dos estados de vigília ou alerta. (GORESTEIN, 1998).

Do ponto de vista da medicina tradicional chinesa não existe a

terminologia ansiedade, porém os sintomas são amplamente estudados, a

MTC considera essa patologia uma desarmonia do espírito, e apresenta uma

série de possibilidades de intervenções por técnicas tradicionais como

demonstrados em estudos a utilização da acupuntura e por vez da

aromaterapia para a redução dos níveis de ansiedade e estresse após terapias

com punção de agulhas e óleos essenciais em diversos grupos sociais.

(YAMADA et al 2005, PERRY, 2006)

A acupuntura é fundamentada na medicina tradicional chinesa, se

baseia no princípio de que o homem deve estar em harmonia com as forças

primordiais da natureza, que os chineses chamam de yin e yang (dois

princípios opostos e complementares que compõem todo o universo), sendo

que essa harmonia gera um equilíbrio que pode ser traduzido como saúde, e,

por sua vez, o desequilíbrio, como doença. (CAMPIGLIA, 2004 VECTORE,

2005 SILVA, 2007).

A aromaterapia é a arte de utilizar óleos essenciais extraídos de plantas

na cura ou, com o objetivo de promover saúde e bem estar à totalidade do

indivíduo, isto é, ao conjunto formado por corpo, mente e emoções. Os óleos

essenciais possuem duas trajetórias de ação no corpo. A principal via de ação

é através da inalação, pois penetram através das fossas nasais sendo

9

absorvidas pelo cérebro atingindo o sistema límbico e através do pulmão no

centro do cheiro, possuindo efeito sobre as emoções. A segunda via é a tópica

que é a aplicação dos óleos essenciais sobre a pele, os quais são absorvidos

e atingem tecidos celulares e a corrente sanguínea. (CORAZZA, 2002 PRICE

LAVABRE, 2004)

Baseando-se no crescimento da população e no decorrente

esgotamento físico e psicológico das pessoas causados pela agitação do dia a

dia o número de pessoas com problemas de ansiedades em variados níveis

vêm crescendo de forma espantosa. Tendo em vista a qualidade de vida, o

presente trabalho, através de uma revisão bibliográfica, tem como objetivo

apresentar a Acupuntura e aromaterapia como tratamento de ansiedade.

2 OBJETIVOS

2.1 Geral

Investigar, sob a forma de revisão bibliográfica, efeitos da acupuntura e da

aromaterapia utilizadas na ansiedade, visando a melhoria da qualidade de

vida.

2.2 Específicos

• Estudar o conceito de ansiedade;

• Estudar o conceito de aromaterapia;

• Estudar o conceito e os efeitos fisiológicos da acupuntura;

• Estudar os benefícios da utilização de ambos na ansiedade.

10

3. DELIMITAÇÃO DO ESTUDO

Este trabalho constou de coleta bibliográfica. A coleta de dados foi

realizada na biografia especifica da área da Medicina Tradicional Chinesa e

livros de aromaterapia, bem como a consulta a internet em endereços

eletrônicos como BIREME, SCIELO, MEDLINE, LILACS. Foram consultados

os livros e artigos científicos, sempre com os as palavras-chave: Ansiedade,

Acupuntura e Aromaterapia.

4. REVISÃO DA LITERATURA

4.1 Histórico

A China do inicio do século XX era um pais altamente populoso e

decadente, cuja organização social, política e econômica não ofereciam á sua

população condições mínimas de saúde, educação, saneamento, moradia, etc.

Somente em meados do século XX, com a República Popular da China e o

renascimento da Medicina Tradicional Chinesa realizado por Mao-Tsé-Tung,

que a acupuntura reencontrou seu lugar. Ela foi retomada juntamente com

outras práticas populares como uma solução emergencial no âmbito de saúde

para retirar a população chinesa do caos e abandono em que se

encontrava.(KUREBAYASHI et al, 2008).

A Organização mundial de saúde (WHO) publicou diretrizes para 2002-

2005, no sentido de integrar a Medicina Tradicional/ Medicina Complementar e

Alternativa nos sistemas de saúde nacionais, desenvolvendo e implantando

políticas e programas nacionais

11

4.2 Descrição de ansiedade baseando no referencial teórico da medicina

tradicional chinesa – acupuntura

A palavra ansiedade é uma palavra ocidental que se refere a um estado

somato-psíquico descrito pela Psicologia e pela Medicina ocidentais. Nesses

termos, a terminologia ansiedade não é uma terminologia oriental, portanto, na

literatura clássica da Medicina Tradicional Chinesa (MTC), é impossível

encontrar descrições de tratamentos para ansiedade. Na MTC, não existe

separação entre mente, corpo e espírito, portanto, não existem classificações

de doenças ou distúrbios exclusivamente psicológicos ou psiquiátricos, como

ocorre no ocidente, como, por exemplo, no caso de transtornos de ansiedade.

(SILVA, 2010)

Para Ross a ansiedade “pode ser definida como um estado subjetivo

desagradável e inquieto de tensão e apreensão, no qual é difícil relaxar ou

encontrar calma e paz”. Tomando como base o princípio chinês da

indissociabilidade entre corpo, mente e espírito e da relação entre os cinco

órgãos, a ansiedade é causada por uma perturbação do sistema do coração. O

autor acrescenta que o surgimento de distúrbios de ansiedade está relacionado

constantemente a um desequilíbrio entre os sistemas do coração e do rim.

(2003, p. 461),

Segundo Ling-Shu (1995), na MTC, existe uma classificação de doenças

nas quais se enquadram as patologias que apresentam maior sintomatologia

psíquico/ emocional, as chamadas dian-kuang, que podem ser traduzidas por

perturbações mentais, porém, estão enquadradas as patologias mais severas,

o que, no ocidente, pode ser traduzido por psicoses. Assim sendo, distúrbios

12

menos intensos, como, por exemplo, estados ou transtornos de ansiedade, não

poderiam ser classificados como patologias dian-kuang.

Na MTC não existe separação entre corpo, mente e espírito, uma

desarmonia em um dos cinco principais órgãos do corpo (coração, baço,

pâncreas, pulmão, rins e fígado) ocasionará automaticamente um desequilíbrio

nos aspectos mentais e espirituais desses órgãos, portanto entende-se que

fenômenos como a ansiedade são sintomas de distúrbios de outra ordem,

porém, mais marcadamente considerada um distúrbio do shen, que significa

espírito. (AUTEROCHE, NAVAILH 1992E CAMPIGLIA, 2004).

Para os chineses, o espírito reside no coração. Esse espírito não fica

preso no coração, mas circula por todo o corpo, garantindo a vitalidade e a

consciência, regulando o humor e a sensação de bem-estar no mundo. O Shen

aloja-se no coração. O coração é o órgão que funciona como receptáculo das

funções ativas da consciência, ele abriga ou expressa sentimentos, emoções,

desejos mais profundos, imaginação, intelecto e memória dos eventos

passados. Ao se alojar no coração, o Shen não está em um lugar fixo, mas

circula como o sangue nos vasos. Ele está em todo o corpo, pois o sangue dos

vasos irriga tudo, da pele aos olhos. O Shen é, portanto, uma atividade

dinâmica que está na essência do coração. Adquire-se e desenvolve-se a

consciência interagindo com o mundo e com os próprios órgãos e o Shen está

presente em cada um deles. Assim, para os chineses, um distúrbio no coração

corresponde automaticamente a uma desarmonia no espírito. (CAMPIGLIA

2004):

A ansiedade, então, pode ser entendida como o resultado de uma

desarmonia do espírito, seja por uma situação de excesso, insuficiência ou

13

estagnação de qi (energia) ou xue (sangue) no coração ou em outros órgãos

que acabam afetando o coração. Essa situação de excesso, insuficiência ou

estagnação pode ser causada pelos seis fatores patogênicos externos, vento,

frio, calor, umidade, secura e fogo; pelos sete fatores internos, alegria, raiva,

tristeza, pesar, preocupação, medo e pavor, ou pelos fatores nem internos nem

externos, como a alimentação, os traumas, o excesso de trabalho, de

exercícios físicos ou de relações sexuais (CHONGHUO,1993, CAMPIGLIA,

2004).

Embora não existam na literatura clássica da MTC referências

específicas ao fenômeno ansiedade, a não ser como um sintoma de distúrbios

nos cinco órgãos, mais preponderantemente no coração, já existem autores

modernos, como Ross, que traçam um paralelo mais direto entre as

terminologias ocidental e oriental.

A ansiedade pode então vir combinada de sobres saltos e receio, com

sinais físicos como tremor, frequência urinária ou intestinos soltos, a ansiedade

é o resultado de um distúrbio do shen, é um sintoma que indica que o espírito

não está conseguindo se mover de modo adequado pelo corpo. (ROSS, 2003)

Na perspectiva chinesa, existem pelo menos três tipos diferentes de

ansiedade, de acordo com a situação que a originou:

Ansiedade por excesso: O fogo fleuma do coração é uma forma de

excesso que pode levar à ansiedade e à confusão de pensamento, linguagem

e comportamento. Consiste, essencialmente, em fleuma, decorrente da

deficiência do baço, em combinação com o fogo do coração. Pode surgir de um

estresse emocional ou do excesso de fumo, do álcool e de alimentos

gordurosos, com falta de exercícios físicos.

14

Ansiedade por estagnação: A estagnação pode dar origem ao distúrbio

do movimento. A estagnação do qi do coração e do qi do fígado, por exemplo,

decorrentes da estagnação emocional, podem levar ao distúrbio do espírito do

coração e à hiperatividade do yang do fígado, levando à ansiedade. A

estagnação do qi pode resultar em acúmulo de fleuma, que pode perturbar a

livre circulação do espírito, causando ansiedade.

Ansiedade por deficiência: “a ansiedade aumenta quando a energia está

reduzida, quando há deficiência por falta de sono e descanso, excesso de

trabalho, estresse, doença e nutrição deficiente, além de outros fatores. A

deficiência do qi do coração e do rim, do yin do coração e do rim, e do sangue

do coração e do baço podem dar origem à ansiedade, já que o qi, o yin e o

sangue são necessários para manter o espírito estável”.

4.3 FUNDAMENTOS NA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

4.3.1 Histórico da acupuntura

A Acupuntura é uma terapêutica milenar que faz a prevenção,

tratamento e cura de patologias através da inserção de finíssimas agulhas de

ouro, prata ou aço inoxidável em determinadas regiões do corpo chamadas de

“pontos de acupuntura”. Os seus excelentes resultados são reconhecidos pela

Organização Mundial da Saúde (WHO, 2002) e por pesquisas científicas (Allen

et al, 1998)

A palavra acupuntura é formada das palavras latinas acus, que significa

agulha, e pungere, que significa picar ou inserir. Acupuntura é um antigo

15

método chinês que se baseia na estimulação de determinados pontos do corpo

com agulha ou com fogo, a fim de restaurar e manter a saúde.(REICHMANN

2002)

Segundo Reichmann a acupuntura é o nome ocidental dado ao

procedimento ou à pratica terapêutica chinesa que trata disfunções ou promove

analgesia através da inserção de agulhas em pontos específicos do corpo,

localizados em canais energéticos chamados de meridianos

A acupuntura originou-se na China, sendo milenar o seu

desenvolvimento, embora práticas semelhantes à acupuntura sejam

encontradas em outros povos antigos. Foi idealizada dentro do contexto global

da filosofia do Tão e das concepções filosóficas e fisiológicas que nortearam a

medicina tradicional chinesa.

A acupuntura baseia-se em quatro teorias da Medicina Tradicional

Chinesa: a teoria Yin – Yang, a teoria Zang-Fu, a teoria dos Cinco elementos e

a teoria dos Meridianos.

4.3.2 Teorias da Medicina tradicional Chinesa

Yin e Yang

De acordo com a teoria Yin e Yang, tudo no universo pode ser dividido

em dois aspectos opostos mais complementares, nos quais são definidos

distintamente como alto e baixo, direita e esquerda, claro e escuro, calor e frio,

substância e função, entre outros. Yin e yang sintetizam as duas partes

contraditórias e complementares dos fenômenos da natureza que se

relacionam mutuamente. Pode representar tanto dois fatores opostos, assim

16

como duas partes que compõem a essência de um aspecto. (REICHMANN,

2002).

O Yang representa todos os aspectos que se caracterizam por atividade

como calor, movimento, força, expansão, alto enquanto que o Yin representa o

oposto, ou seja, os aspectos que se caracterizam por grau de atividade menor,

como frio, repouso, escuridão, retração, baixo. (ASSUNTA 2008).

Os aspectos principais do relacionamento Yin e Yang podem ser

resumidos em quatro: oposição, interdependência, consumo mútuo e inter-

relacionamento do Yin e Yang:

• Oposição: é relativa não absoluta, nada é totalmente Yin ou

totalmente Yang.

• Interdependência: Yin e Yang são opostos, mas um não pode

existir sem o outro.

• Consumo Mútuo: Quando o Yin ou o Yang estão em desequilíbrio,

afetam-se mutuamente e modificam sua proporção.

• Inter-relacionamento: Yin e Yang são estáticos, mas se

transformam um no outro: Yin pode transformar-se em Yang e

vice versa. (ASSUNTA 2008).

Cinco elementos

A teoria dos cinco elementos constitui o segundo pilar da filosofia e da

medicina tradicional chinesa. A concepção dos cinco elementos baseia-se na

evolução dos fenômenos naturais, e como os vários aspectos que compõem a

natureza geram e dominam uns aos outros. Essa teoria posiciona a madeira, o

fogo, a terra, o metal e a água como os elementos básicos do mundo material.

Pois estão em constante movimento e mudança.

17

As características próprias dos fenômenos naturais podem ser

agrupadas em cinco categorias diferentes, que se encontra em constante

movimento de geração e de dominância entre si, constituindo o que foi

denominado de Cinco elementos. (ASSUNTA 2008)

O elemento madeira representa o movimento expansivo e exterior em

todas as direções, o metal representa o movimento contraído e interior, a água

representa movimento descendente, o fogo indica movimento ascendente e a

terra representa neutralidade ou estabilidade.

Elemento Cor Sabor Energia Estação Emoção Sons Odor Tecido

Madeira Verde Azedo Vento Primavera Fúria Grito Rançoso Tendões e

Músculos

Fogo Vermelha Amargo Calor Verão Alegria Riso Queimado Vasos

Sanguíneos

Terra Amarelo Doce Umidade Nenhuma Preocupação Cantoria Adocicado Carne

Metal Branco Picante Secura Outono Tristeza Choro Fétido Pele

Água Preto Salgado Frio Inverno Medo Gemido Pútrido Osso

Fonte: Assunta, 2008

De acordo com Junying (1996) a teoria dos cinco elementos

afirma que entre cada um dos elementos existe estreita relação de geração e

subjugação mútua e subjugação externa e oposta. A teoria explica a inter-

relação de todas as coisas através da utilização dessas relações.

Segundo Junying a geração mútua significa multiplicação e promoção,

enquanto subjugação mútua quer dizer restrição e limitação mútua. A ordem da

18

geração mútua entre os cinco elementos é que a madeira gera o fogo, o fogo

gera a terra, a terra gera o metal, o metal gera a água e a água gera a madeira.

Dessa maneira a geração é circular e infinita

O principio de subjugação mútua dos cinco elementos estabelece que

cada movimento apresenta dominância sobre o movimento que sucede aquele

que ele gerou. Este princípio é também conhecido como regra “avô-neto”.

Esse ciclo acontece quando o movimento fogo domina o movimento

metal, que representa o seu “neto”. Chama-se de “avô” o movimento que

domina, e de “neto”, o que é dominado.

A geração e a subjugação mútua são dois aspectos que não podem ser

separados. Se não houver geração, não haverá nascimento nem crescimento.

Se não houver subjugação, não haverá mudança nem desenvolvimento para

manter as relações normais de harmonia.” (JUNYING, 1996)

A subjugação extrema e oposta são as condições patológicas das

relações de subjugação e geração mútuas normais. A subjugação extrema

denota que a preponderância de um dos cinco elementos em relação a outro

supera o nível normal, enquanto que a subjugação oposta é também conhecida

como lesão em chinês, pois acontece na ordem inversa da sequência de

controle. Assim, a madeira lesa o metal, o metal lesa o fogo, o fogo lesa a

água, a água lesa a terra e a terra lesa a madeira. (MACIOCIA 1996)

Para o mesmo, as três primeiras sequências lidam com o equilíbrio

normal entre os elementos, enquanto as seguintes referem-se aos

relacionamentos anormais entre os elementos que ocorrem quando o equilíbrio

é quebrado.

19

Zang – Fu

A teoria Zang Fu explica a função fisiológica, as mudanças patológicas e

as relações mútuas de todos sistemas Zang Fu.

Os sistemas Zang e Fu consistem em cinco sistemas Zang e seis Fu. Os

cinco sistemas Zang são o Xin(coração) Fei(pulmão), Pi(baço), Gan(fígado) e

Shen(rins). Os seis sistemas Fu são o Dan(vesícula), Wei(estômago),

Dachang(intestino grosso), Xiaochang(intestino delgado), Panguang(bexiga) e

Sanjiao(triplo aquecedor). (JUNYING, 1996)

Os cinco sistemas Zang exercem principalmente as funções de

manufatura e armazenamento da essência: Qi, Xue e Jin ye. Os seis sistemas

Fu exercem principalmente as funções de receber e digerir os alimentos,

absorver as substâncias nutrientes, transmissão e excreção. (JUNYING, 1996)

Zang - Xin ( coração )

O Xin (coração) situa-se no aquecedor superior, relaciona-se com o

movimento fogo, na teoria dos cinco elementos, ele governa o (xue) e os vasos

sanguíneos (Xue Mai) são responsáveis pela circulação. O fogo do coração é

essencial para a formação do sangue e também deve fluir em descendência

para o aquecedor inferior para interagir o sangue. O coração tem a língua como

abertura e reflete-se na face, uma de suas funções fisiológicas é controlar a

mente. As funções energéticas do Xin são: gorverna o Xue, controla o xue mai,

manifesta-se na compleição, abriga o shen, abre-se na língua, controla a

transpiração, regula o sono e os sonhos. (MACIOCIA, 1996 ASSUNTA, 2008).

20

Fei ( pulmão )

O Fei (pulmão) está localizado no tórax, conecta-se à garganta e abre-se

no nariz. Suas funções fisiologias principais e seus indicadores são: dominar o

Qi, e controlar a respiração; dominar a dispersão e a descendência do Qi;

reguralizar a passagem da água; conectar-se externamente à pele e ao cabelo.

Apresenta-se também uma relação exterior e interior com o Dachang.

(JUNYING, 1996)

O pulmão afeta o sangue (xue). Primeiro auxilia o baço (Pi) a enviar o Qi

dos alimentos para o coração, onde é transformado em sangue. O fei controla

todos os meridianos e vasos sanguíneos auxiliando a ação impulsora do Xin.

De acordo com Reichmann os pulmões situam-se no aquecedor superior

e são protegidos pela caixa torácica. Têm o nariz como abertura e refletem-se

na pele e nos pêlos. Controla o Qi e a respiração e a difusão, purificação e a

descida, comunicar e regular as vias dos líquidos. O Fei abriga o Po (alma

corpórea ou sensitiva).

Pi ( Baço/pâncreas )

O baço (Pi) está relacionado ao sangue sob dois aspectos. Primeiro,

porque é a origem do sangue, já que produz o Qi dos alimentos que é a base

da formação do sangue. Segundo, porque o Qi do baço (Pi) certifica-se de que

o sangue permanece nos xue mai e não extravase. (MACIOCIA, 1996)

O Baço está situado no aquecedor médio, abre-se na boca e reflete-se

nos lábios. Pois controla o transporte e a transformação de alimentos, líquidos

21

e nutrientes, controla também a circulação do sangue nos vasos assim como

os músculos e os membros.

As funções energéticas do Baço- Pâncreas (Pi): governa a

transformação e transporte dos alimentos, líquidos e nutrientes, controla o xue

(sangue), controla a carne e os quatro membros, abre-se na boca e manifesta-

se nos lábios, controla a ascendência do Qi, abriga o Yi (pensamento).

(ASSUNTA, 2008)

Shen ( Rins )

Os rins situam-se no dorso. As orelhas, o ânus e as partes urogenitais

são as aberturas dos rins e sua energia reflete-se nos cabelos. Funções

fisiológicas: armazenar Jing(essência) inato e adquirido, controlar os líquidos,

receber o ar dos pulmões, determinar as condições dos ossos, gerar a medula

e chegar ao cérebro. (REICHMANN, 2002)

O rim contribui para a produção de sangue (xue) de dois modos: o Qi

original auxilia na transformação do Qi dos alimentos em Sangue, e a essência

(jing) do rim também pode ser transformada em sangue.

Segundo Ross, a essência ou a energia ancestral (jing) pré natal dos

pais é a origem do corpo, por isso os rins (shen) são denominados de raiz da

vida, uma vez que o Qi pré natal é a base do Qi pós natal, por isso os rins são

a raiz do Qi.

22

Gan ( fígado )

Quando os chineses dizem que o fígado (gan) armazena o sangue (xue),

querem dizer muitas coisas. Primeiro sob o ponto de vista fisiológico, quando

uma pessoa está ereta e engajada num movimento rotineiro normal, o sangue

flui para os músculos e tendões. Quando uma pessoa se deita, o sangue flui

novamente para o fígado. (MACIOCIA, 1996 p 69)

As principais funções e os indicadores fisiológicos do Gan são: estocar

sangue (xue), proporcionar condições e de movimentos do Qi, controlar os

tendões e o brilho nas unhas, abrir-se nos olhos.

O fígado situa-se no Xiaojiao ( aquecedor inferior), relaciona-se com o

elemento madeira e tem as seguintes correspondências energéticas: Fúria,

sons – grito, odor – rançoso, tecido – tendões e músculos.

Para Reichmann o fígado armazena o sangue, controla a drenagem e a

dispersão, controla o jing, abriga o Hun (alma etérea ou vegetatita).

Fu

Dan ( vesícula )

O Dan está vinculado ao Gan e estoca a bile. A bile é continuamente

excretada para o lúmen intestinal com a finalidade de auxiliar na digestão. O

Dan também está envolvido no fluxo livre do Qi referente as emoções.

O Dan é uma víscera importante entre os sistemas Yang, pois possui um

produto refinado “puro”, estocando substâncias refinadas, ele se assemelha a

23

um sistema Yin e, além disso, não se comunica com o exterior, como acontece

com os outros sistemas yang. (ASSUNTA, 2008)

As funções energéticas do Dan são: armazena e excreta a bile, controla

o julgamento, controla os tendões, dá qualidade ao sono.

Segundo Junying o Wei está situado abaixo do diafragma; sua saída

superior conecta-se ao esôfago e sua saída inferior ao Xiaochang. Tem como

principal função fisiológica receber e digerir os alimentos.

Para Assunta o Wei (estômago) é a mais importante das vísceras,

juntamente com o Pi, e é conhecido como raiz do Qi pós-celestial, pelo fato de

que é a origem de todo Qi e Xue produzidos após o nascimento.

Wei ( estômago)

O Wei controla o amadurecimento e a decomposição dos alimentos,

controla o transporte das essências Jing dos alimentos, controla a

descendência do Qi, da origem ao Jin Ye (líquido orgânico) e influi no aspecto

mental. (ASSUNTA, 2008)

O Xiao chang ( intestino delgado) a extremidade superior liga-se ao

estomago e a inferior ao intestino grosso. As funções fisiológicas são: digerir,

absorver e separar o puro do impuro.( REICHMANN, 2002)

O Xiao chang tem influência sobre a lucidez mental e o julgamento e

sobre a capacidade de tomar decisões, ou seja, clareza mental. Mas

diferentemente do Dan, que dá a capacidade e a coragem de tomar decisões.

A terminação superior do Xiao chang conecta-se ao Wei, e sua função

parcialmente digerido e dividi-lo em partes límpidas e turvas. O Xiao chang

24

transfere os resíduos turvos para o Dachang. O Pi transporta as substâncias

essenciais límpidas todo o organismo e parte da água contida no alimento para

o Pangguang. Dessa forma, se ocorrer alguma patologia, o Xiao chang não

apenas afetará a função de digestão e absorção como também provocará

problemas urinários.” (JUNYING, 1996)

Xiao Chang ( intestino delgado )

O Xiao Chang é o responsável pelo discernimento e a clareza para

distinguir o certo do errado. Pois ele recebe os alimentos e os líquidos do wei

(estômago) e tem a função de separar o puro do impuro, onde a parte pura

extraída dos alimentos vai para o Pi (Baço-Pâncreas), e a impura extraída dos

alimentos vai para o Da Chang (intestino grosso).

De acordo com Ross, o xiao chang (intestino delgado) clareia a mente,

acalma o espírito do coração e tem função de regular o vaso governador.

Dachang ( intestino grosso )

O Dachang ( intestino grosso) está conectado na parte superior ao

intestino delgado pelo íleo e na parte inferior ao ânus. As funções fisiológicas:

impulsionar os alimentos digeridos e excretá-los.

De acordo com Junying a Disfunção do Dachang provoca sintomas de

borborigmo e diarréia; se além disso for exaurido, sintomas como constipação

ocorrerão.

25

O Dachang relaciona-se externa e internamente com o Fei (pulmão),

sendo importantes as funções energéticas comuns, isto é, o Fei Qi (energia do

pulmão) descende para dar ao Dachang a energia necessária para que o

mesmo tenha força suficiente para executar os movimentos defecatórios.

(ASSUNTA, 2008)

Pagguang ( bexiga )

O Pangguang (bexiga) recebe a energia necessária para sua função de

transformação do Jin Ye do Shen, ou melhor do Ming men, por outro lado o

shen depende do Panguang para se movimentar e excretar alguns dos fluidos

corpóreos. A bexiga remove a água por meio da transformação do Qi,

(ASSUNTA, 2008).

Segundo Junying (1996) Se oPangguang apresentar uma

disfunção do Qi, disúria ou retenção da urina aparecerão. Se privar-se de sua

função restritiva, poderá ocorrer urina excessiva ou incontinência urinária.

Sanjiao ( Triplo aquecedor )

A função do Jiao superior atua como um nevoeiro; a função do

Jiao médio é maceração; a função do Jiao inferior é atuar como um aqueduto.

O Sanjiao ( triplo aquecedor) é um dos aspectos mais evasivos da

medicina chinesa: tem nome, não tem forma mas é substancial e possui várias

funções energéticas. Controla os movimentos dos vários tipos do Qi, contribui

para a passagem, caminho e produção do Qi. O aquecedor superior libera o

26

Wei Qi. O Médio libera o Yin Qi e o Inferior libera os fluídos corpóreos.

(ASSUNTA, 2008 p 43)

4.3.3 Teoria dos meridianos ( Jing Luo)

O Sistema Jing Luo constitui os Doze canais regulares, os Oito canais

extras, os Quinze colaterais, os Doze Canais divergentes, os músculos

tendinosos e as regiões cutâneas dos Doze canais regulares.

Há milhares de pontos no corpo que podem ser usados como pontos de

diagnósticos e tratamento. Esses pontos não existem isolados. Eles formam

cadeias através do corpo e são chamados de meridianos ou canais de energia.

A energia vital ou Qi deve fluir livremente através dos meridianos para uma

pessoa ser saudável e sentir-se bem. Se a energia for bloqueada, haverá

escassez ou execesso de energia em determinados pontos provocando

distúrbios, dores ou doenças.” (REICHMANN, 2002)

Os Jing Luo são considerados como uma série de passagens de

conexão por onde o Qi e o Xue circulam para regularizar as funções dos

sistemas Zang Fu, tecidos e órgãos dos sentidos. (JUNYING 1996).

Os doze meridianos regulares consistem num termo genérico dos três

meridianos yin e yang da mão e dos três meridianos yin e yang do pé. Dentre

eles o Meridiano Taiyin da mão (Fei); Yangming da mão (Dachang); Meridiano

Yangming do pé (Wei); Meridiano Taiyin do pé (Pi); Shaoyin da mão (Xin);

Taiyang da mão (Xiaochang); Meridiano Taiyang do pé ( Pangguang);

Meridiano Shaoyin do pé (Shen); Meridiano Jueyin da Mão (Xin Bao);

27

Meridiano Shaoyang da mão (Sanjiao); Shaoyang do pé (Dan) e Meridiano

Jueyin do pé (Gan).

4.4 Mecanismo de ação da acupuntura

Durante anos, acreditou se que o mecanismo de ação da acupuntura

fosse somente energético, ou seja, aceitava-se apenas a concepção

meridianos ou canais de energias.

O tratamento pela acupuntura baseia-se no uso dos pontos que situam-

se sobre os canais, que estão abaixo da superfície do corpo, localizados em

lugares anatômicos específicos e que representam os pontos nos quais o fluxo

de substâncias dentro dos canais podem ser ajustados a fim de se promover a

harmonia.

A estimulação adequada dos pontos de acupuntura situados nos

meridianos regulariza a corrente de Qi que circula nos mesmo e,

conseqüentemente, nos Zang Fu, distribuindo esse Qi por todo o corpo.

Quando determinado ponto de acupuntura sistêmico é estimulado

intensamente por longo tempo, provoca-se o esvaziamento da energia da

região ou do órgão que é regido por este ponto, provocando, então, a analgesia

daquela região. Constitui a teoria energética de ação da acupuntura que

corresponde ás clássicas concepções milenares de Zang Fu e meridianos.

(ASSUNTA, 2008)

28

Alguns estudos sobre Acupuntura estão voltados para a ação de

analgesia e do bloqueio de receptores nociceptivos que são responsáveis por

sinalizar qualquer injúria nos tecidos via fibras A delta ou C.

Através de pesquisas científicas nesta área conclui-se que há relação

entre a acupuntura e o sistema nervoso central e periférico, bem como vários

tipos de neuro hormônios (neurotransmissores). Há duas formas distintas de

explicação de ação do seu mecanismo, a energética e a científica.

Atualmente, é reconhecido que a inserção de agulhas nos pontos

de acupuntura atua sobre os receptores nociceptivos gerando um potencial de

ação elétrico e um pequeno processo inflamatório local. Dessa forma ocorre a

liberação de neurotransmissores, como bradicinina e histamina, e os estímulos

são conduzidos ao sistema nervoso central pelas fibras A-delta, espessas e

mielinizadas, e pelas fibras C, finas e amielínicas localizadas na pele e nos

músculos. As fibras A-delta, ao terminarem no corno posterior da medula,

estimulam os neurônios encefalinérgicos por meio de sinapses a liberarem

encefalina, bloqueador da substância P (neurotransmissor que estimula a dor),

inibindo, assim, a sensação dolorosa.

Segundo Silverthorn (2003) qualquer estímulo que faz um neurônio

disparar um potencial de ação é conhecido como estímulo excitatório.

As fibras A-delta projetam seus estímulos, principalmente, pelo tracto

neospinotalâmico, fazem a mediação da dor aguda, têm velocidade de

condução mais rápida e estão, predominantemente, ligadas aos mecanismos

de defesa e fuga, enquanto as fibras C projetam seus estímulos,

principalmente, pelo tracto paleoespinotalâmico, conduzem mais lentamente e

29

estão associadas, entre outros, à dor crônica e aos estímulos viscerais.”

(ASSUNTA, 2008)

A quantidade de neurotransmissores liberada pelo terminal axônio está

diretamente relacionada com o número total de potenciais de ação que chegam

ao terminal por unidade de tempo. (SILVERTHORN, 2003).

Por meio dessa punção, as fibras nervosas responsáveis pelos

resultados da acupuntura serão estimuladas, induzindo o SNC a produzir

neurotransmissores e substâncias neuro-humorais que viabilizarão o controle

da dor, do estresse, da ansiedade e de todos os outros processos possíveis

com a utilização da acupuntura.

Através da punção os estímulos continuam por meio principalmente do

trato espinotalâmico lateral, até o tronco encefálico, liberando serotonina, que

será responsável pelo aumento dos níveis de endorfina e de hormônio

adenocorticotrófico e consequentemente, de cortisol nas supras-renais,

garantindo assim o efeito benéfico da acupuntura no estresse e na ansiedade

do paciente.

Os estímulos que as agulhas de acupuntura desencadeiam nos

diferentes receptores nervosos podem explicar os múltiplos efeitos observados,

pois o sistema nervoso é especifico em relação à via de condução dos

estímulos e, consequentemente, as respostas também são específicas. O

estímulo originado pela inserção de agulha de acupuntura pode variar

amplamente, de acordo com a intensidade, o movimento giratório no sentido

horário ou anti horário e a freqüência.” (ASSUNTA, 2008)

A ação da acupuntura sobre a parte emocional dos indivíduos é feita por

meio da formação reticular e do sistema límbico os quais manifestam também

30

respostas no nível do sistema autônomo e do eixo hipotálamo - hipófise,

promovendo a homeostasia neuroendócrina. (ASSUNTA, 2008).

A Acupuntura é uma excelente terapêutica integral que atua diretamente

em níveis complexos do funcionamento do ser vivo (psicológico,

comportamental, biológico). A nossa “ciência ocidental” vem corroborando o

que a “tradição oriental” já sabia: A Acupuntura, quando bem administrada, é:

1) terapêutica; 2) preventiva; 3) segura; 4) rápida; 5) eficaz; 6) com efeito

duradouro e 7) de baixo custo financeiro.

4.5 Aromaterapia

Aromaterapia é uma terapia que considera a mente, o corpo e o espírito

do indivíduo em busca de ajuda, bem como seu estilo de vida, seu padrão

alimentar, seus relacionamentos, etc.

A aromaterapia é a arte de usar óleos essenciais na cura. Os óleos

essenciais são substâncias gordurosas voláteis; são extratos vegetais

altamente concentrados que contêm hormônios, vitaminas, antibióticos e anti-

sépticos. Podemos dizer que os óleos essenciais representam o espírito, a

alma da planta – a forma mais concentrada de energia vegetal.” (LAVABRE,

1997)

Segundo Price a aromaterapia é a utilização de óleos essenciais

extraídos de plantas, com o objetivo de promover saúde e bem estar à

totalidade do indivíduo, isto é, ao conjunto formado por corpo, mente e

emoções.

31

A aromaterapia tem suas raízes nas mais ancestrais práticas curativas

da humanidade, pois as plantas das quais hoje extraímos os óleos essenciais

foram empregadas por milhares de anos antes que a técnica da destilação de

óleos fosse descoberta.

Os egípcios já se utilizavam de substâncias aromáticas quase 3000 anos

antes de cristo com fins medicinais e cosméticos, bem como para embalsamar

os corpos de seus mortos. (DAVIS, 1996)

A china também conta com uma tradição antiga de empregar

paralelamente a medicina botânica como complemento a acupuntura.

Os óleos essenciais são quase sempre balanceados em seus efeitos,

ajudando o corpo a recupera-se de um estado de desequilíbrio que conduz à

enfermidade para o equilíbrio ideal que representa a saúde e o bem estar.

Diversos aromaterapeutas são adeptos da concepção chinesa do yin e yang –

forças opostas existentes em um estado de equilíbrio dinâmico.” (DAVIS, 1996)

4.5.1 Mecanismo de ação da aromaterapia

As substâncias têm o que chamamos de cheiro, quando as células

nervosas olfativas, localizado na região superior da mucosa que reveste as

fossas nasais são estimuladas, as células olfativas transmitem impulsos

nervosos ao nervo olfativo, que, por sua vez, os transmite a área cerebral

responsável pela olfação, o sistema límbico, causando reações inconscientes

de ordem fisiológica e psicológica.

Os óleos essenciais possuem duas trajetórias de ação no corpo. A

principal via de ação é através da inalação, pois penetram através das fossas

32

nasais sendo absorvidas pelo cérebro atingindo o sistema límbico e através do

pulmão no centro do cheiro, possuindo efeito sobre as emoções. A segunda via

é a aplicação dos óleos essenciais sobre a pele, os quais atuam sobre a

mesma e são absorvidos, atingindo a corrente sanguínea e tecidos celulares.

(CORAZZA, 2004)

Os óleos essenciais são absorvidos pela pele com grande rapidez, e

sempre que utilizados em massagens, banhos, preparados ou compressas

para a pele certa quantidade da essência volátil é inalada. O aroma, por si só,

já é capaz de exercer um efeito sutil, mas real sobre a mente e, através da

mente, sobre o corpo. A inalação dos óleos acarreta um efeito direto sobre o

corpo, uma vez que parte deles será absorvida pelos pulmões, introduzindo-se,

dessa forma, na corrente sanguínea. (DAVIS, 1996)

A concentração de princípios ativos na planta depende do controle

genético e dos estímulos edáficos (relacionados com o solo), as exposições a

microrganismos, insetos, outros herbívoros e poluentes.

O valor terapêutico dos óleos essenciais deve-se à sua complexidade

química, pois atuam de diversas maneiras, ao contrario dos produtos sintéticos,

que atuam de um único modo, relativo ao composto químico ativo.

4.5.2 Principais grupos funcionais químicos dos óleos essenciais de uso

terapêutico

Monoterpenos/sesquiterpenos

Efeito antiviral, antisséptico, bactericida e anti-inflamatório. Atuam sobre

o fígado, auxiliando no processo de desintoxicação do corpo e como

estimulantes de funções glandulares. Os sesquiterpenos atingem todas as

33

regiões do cérebro, aumentando assim os níveis de oxigênio ao redor das

glândulas pineal e pituitária.

Ésteres

São fungicidas, sedantes e antiespamódicos.

Aldeídos

Ação sedante, antiinfecciosa e anti-septica.

Cetonas

Atuam como descongestionantes em casos problemas respiratórios.

Podem ser tóxicos, usar com cautela.

Alcoóis

São anti-sépticos, antivirais e estimulantes do sistema imunológico.

Fenóis

Bactericida, desinfetante e estimulante, ajudam na limpeza de ferimentos

e no tratamento de inflamações, podendo ser altamente irritantes à pele.

Óxidos

São expectorantes e bactericidas.

Ácidos

Anti sépticos e diuréticos, podem ajudar a diminuir a febre. Contêm

ainda vitaminas, fitohormônios e antibióticos.

Quando passamos o óleo essencial na pele diluído em óleo carregador é

absorvido rapidamente. Pois é passado pela corrente sanguínea e transportado

para as células e fluidos corpóreos. As essenciais são encontradas no sangue

e na pele.

34

Devido o seu poder de propagação quando aplicado o óleo passa

através do sangue e de outras áreas do corpo e revitaliza, tonifica e melhora as

funções de vários aparelhos. A aromaterapia atua em quantidades muito

pequenas de essência. (PADRINI 1995)

4.5.3 Óleo essencial e energia.

Yin e yang

A teoria é ilustrada pelo símbolo Yin – Yang tradicional em que o circulo

taoista que representa o todo e divide-se em uma parte negra (Yin) e outra

parte branca (Yang). A dinâmica de curva que separa as duas áreas indica que

estas duas forças são fluxo incontínuo: eles são controlados e torna-se outra.

Trazendo a tona os óleos essenciais, a teoria do yin e yang representa

um quadro útil para a atividade principal de cada substancia. A essência yin

tem ação energética calmante, refrescante. A essência yang tem uma energia

mais desafiadora, é estimulante, adstringente, anti-séptico.

No entanto, deve-se notar que essas qualidades não são absolutos: na

realidade, cada essência tem características tanto yin e yang que seu efeito

depende principalmente das circunstâncias de aplicação.

Forma de uso:

Na utilização dos óleos essenciais, devemos diluí-los em óleo carreador,

creme, leite ou mel antes do contato com a pele.

Contra indicações gerais:

• Proibidos durante a gravidez: alecrim, manjericão, cedro, cipreste,

cravo, esclareia, salvia, tomilho, verbena e zimbro.

35

• Proibido durante o tratamento homeopático: menta.

• Proibido para crianças: Alecrim, manjericão, canela, cedro, cipreste,

eucalipto-glóbulo, menta, sálvia.

• Proibido para alérgicos: alecrim, basilicão, verbena, cravo, hortelã-

pimenta, menta, melaleuca, tomilho, canela e todos os óleos cítricos.

• Proibido para exposição ao sol: todos os cítricos, além da verbena.

• Proibido para epiléticos: alecrim, cedro e salvia.

4.6 Unificação dos óleos essenciais na MTC

Segundo DE LA CRUZ (2006) Na medicina chinesa atribui-se às

emoções, todas as doenças, excluindo-se as que são causadas por fatores

externos (como agentes infecciosos), má alimentação, trauma ou cansaço. Mas

a sabedoria chinesa diz que as emoções são danosas à saúde apenas quando

ocorrem em intensidade ou tempo excessivo. Estudos clínicos e

epidemiológicos ainda identificaram as emoções e estados de espírito que

prejudicam a saúde.

Aqueles que mais causam problemas são: a raiva, a tristeza, a culpa, a

depressão e a ansiedade. Todos esses estados emocionais, em maior ou

menor grau estão relacionados a problemas sérios de saúde, como doença

isquêmica do coração, acidente vascular cerebral, câncer, infecções,

problemas associados à dor crônica, obesidade e pressão alta (BOTSARIS,

2006)

Através da MTC, verifica-se o desequilíbrio do Qi e assim podemos

juntamente com a acupuntura recorrer às plantas medicinais e seus produtos

36

(como os óleos essenciais). Esta associação permite mais eficientemente

equilibrar a energia dos meridianos. (DE LA CRUZ, 2006)

Cada óleo essencial apresenta uma identidade energética particular,

como uma “impressão digital” que está relacionada às suas características

botânicas, químicas, aroma e ação farmacológica. (MOJAY, 1996),

Na MTC, são considerados cinco sabores, cada um possui um

movimento que deve ser analisado no momento da indicação do óleo

essencial, principalmente se for por via oral. O sabor doce é ligado ao

meridiano Baço-Pâncreas e apresentam movimento energético para cima,

tonificante, fixante (auxilia a reter a energia na matéria), suavizante (reduz a

ação drástica sobre o organismo) e harmonizador. Este sabor controla o sabor

salgado na formulação. (BOTSARIS 2006).

O sabor picante relaciona-se com os meridianos do Pulmão e do

Intestino Grosso. A energia tem o movimento do centro para periferia e de

baixo para cima. È sudorífero (auxilia na desintoxicação), mobilizador

(movimenta a energia parada), carminativo (elimina gases intestinais). Este

sabor controla o sabor ácido na formulação.(DE LA CRUZ 2006)

O sabor salgado relaciona-se com o meridiano dos Rins e da Bexiga,

tem movimento energético para cima, portanto ascende (reforça o Qi), tonifica

e consolida a energia vital (Qi) com a energia dos Rins. Este sabor controla o

sabor amargo na formulação.(DE LA CRUZ 2006)

O sabor ácido relaciona-se aos meridianos do Fígado e da Vesícula

Biliar, tem movimento energético de transformação (modifica a essência da

energia), harmonização e carminativo. Este sabor controla o sabor doce na

formulação.(DE LA CRUZ 2006)

37

O sabor amargo relaciona-se com os meridianos do Coração e Intestino

Delgado, seu movimento energético e descendente, para baixo, de

concentração (fixando a energia no centro do corpo), eliminação (ação

laxante), tonificação. Este sabor controla o sabor picante na formulação.

As cinco energias encontradas nas plantas, irão atuar nos pacientes

conforme a polaridade universal, ou seja, Yin ou Yang. (BOTSARIS, 2006)

BOTSARIS (2006) afirma ainda que quando as plantas são combinadas

em fórmulas, indicadas para uma pessoa em bom estado de saúde, o ideal é

associar plantas amornantes, refrescantes e neutras. Caso o paciente tenha

uma doença de calor com caracterização de sintomas bem definida, o ideal é

indicar uma formulação refrescante, se ao contrário a doença for de frio, a

formulação deverá ser amornante.

Na MTC, a associação de plantas segue os princípios da harmonia entre

sabores e entre cinco energias e da hierarquia (Imperador, Ministro, General e

Embaixador). O mesmo pode ser empregado para a associação de óleos

essenciais em formulações para uso externo ou oral. A associação de óleos na

MTC não deve ser superior a quatro, uma vez que eles apresentam uma série

de compostos químicos que poderiam proporcionar reações químicas e físicas

levando a modificação de suas propriedades medicinais e energéticas. (DE LA

CRUZ 2006).

4.6.1 Técnica da acupuntura associada aos óleos essenciais

O ponto de acupuntura apresenta uma morfologia diferenciada da pele

como um todo, uma vez que tem maior quantidade de terminações nervosas

38

livres e encapsuladas. Durante a aplicação da agulha, moxa ou massagem o

ponto torna-se um local de transformação energética, neural, humoral e

imunológica (MEDEIROS, 2006.)

Segundo Quando o óleo essencial é aplicado antes e durante a

aplicação da agulha, ocorre uma sinergia da ação, pois a própria penetração da

agulha leva a infiltração do óleo essencial, através da área puncionada. (DE LA

CRUZ 2006).

De acordo com o mesmo acima a estimulação dos pontos ativos tem por

objetivo regular a circulação de energia dos meridianos, através da tonificação

e sedação. A primeira aumenta a energia circulante, estimulando a força física

ou psíquica. No segundo caso, da sedação, ocorre a dispersão ou a diminuição

do aporte de energia, transferindo para outra função ou órgão.

Segundo Para tonificar podemos aplicar a agulha no ponto de

tonificação do meridiano específico ou então utilizar os pontos selecionados

para o tratamento. Para sedar, como o tecido encontra-se em estado compacto

e resistente é necessário punturar com profundidade na inspiração, realizando

movimentos lentos de rotação. Antes, é necessário massagear o ponto

utilizando o essencial correspondente. A agulha deve ficar até que o tecido “a

solte”, este tempo geralmente não é inferior a 15 minutos. Após a retirada,

massagear o local com o mesmo óleo essencial. (DE LA CRUZ 2006).

Técnica:

• 1º) Entre os pontos selecionados para o tratamento,

identificar os pontos chave aonde será colocado o óleo essencial;

39

• 2º) Massagear os pontos chaves com o óleo

essencial adequado à especificidade energética ou sintomática,

diluído no óleo carreador;

• 3º) Introduzir a(s) agulha(s) superficial e

verticalmente, durante a expiração, girandoa (s) para direita e

para a esquerda até obter o Te Qi, que é o momento que a pele

ofereça resistência ao movimento, ou ocorra um leve choque, ou

vermelhidão ao redor do ponto ou paciente sinta dor. Deixar por

10 minutos, neste momento pode colocar uma gota de óleo

essencial nos pontos selecionados;

• 4º) Retirar a(s) agulha(s) após 10 minutos, durante a

inspiração. A retirada das agulhas segue a ordem em que foi

colocada. (DE LA CRUZ 2006)

Outra forma de utilizar os óleos essenciais é por meio da moxabustão ou

através da massagem;

Moxabustão

A moxabustão é uma modalidade auxiliar que, utilizada em conjunto com

as agulhas de acupuntura, parece aumentar a eficácia do tratamento. Os

antigos chineses descobriram que a queima de uma pequena porção de uma

planta nativa chamada moxa, diretamente sobre o ponto de acupuntura ou na

extremidade externa de uma agulha acupuntural nele inserida, parecia

aumentar a eficácia terapêutica do tratamento ( GERBER 1999 )

A moxa é um material com folha de artemísia moída e preparado sob a

forma de bola de algodão; ela é utilizada para queimar sobre o ponto de

40

aplicação. Visa-se com isso provocar, através do calor, a estimulação do local.

Esse método é denominado moxabustão. (DE LA CRUZ 2006).

A palavra é originária do japonês, onde Mongusa significa um pequeno

cone de Artemisia sinensis ou Artemisia vulgaris. Há duas maneiras de realizar

a moxa; colocando a extremidade do bastão em brasa sobre o ponto ou

colocando uma camada de gengibre ou alho entre a brasa e o ponto

(SUSSMANN, 2000).

Os princípios ativos presentes no gengibre e no alho irão penetrar mais

facilmente com a ação do calor. Nesta perspectiva, ao realizarmos moxa,

podemos colocar uma gota de óleo essencial ou da sua mistura com óleo

carreador no local da aplicação e assim poderemos acentuar sua absorção e

ação, por aumentarmos a irrigação sanguínea local. (DE LA CRUZ 2006)

A moxa deve ser usada quando:

• O ponto é interditado para agulhas;

• O ponto requer calor;

• O paciente está em local de clima muito frio;

• A doença é crônica, e o estímulo deve ser diário, o que é

prejudicado pelo uso de agulhas;

• O paciente é idoso e esgotado.

A ação da moxa é tonificante e está contra indicada nos casos

congestivos e febris e na hipertensão. O calor da moxa deve ser suportado,

pelo paciente, até o momento que não ofereça perigo à pele, queimando-a. Em

geral utilizam-se moxas nos estado Yin e agulhas nos estados Yang.

41

Massagem

Através da massagem podemos estimular os pontos e os meridianos

que são necessário tonificar ou sedar.

� Tonificar

• Massagear o ponto em forma circular no sentido

horário e no sentido longitudinal do meridiano e no sentido do seu

fluxo energético.

• Massagear com os polegares subindo e descendo o

meridiano e parando no ponto onde queremos concentrar a

energia.

� Sedar

• Massagear o ponto em forma circular no sentido

anti-horário e no sentido longitudinal do meridiano e no sentido

contrário ao seu fluxo energético.

• Massagear com os polegares do ponto onde se quer

concentrar a ação para a periferia, seguindo alinhado meridiano,

como se quiséssemos retirar energia do ponto.

A associação de óleos essenciais à massagem é milenar. Na massagem

dos pontos de acupuntura, a escolha dos óleos essenciais ocorre de acordo

com o quadro energético e sintomatológico apresentado pelo paciente. (DE LA

CRUZ 2006)

42

4.6.2 Principais óleos essenciais utilizados na ansiedade.

De acordo com a bibliográfica pesquisada pode se observar que no

artigo sobre o uso da aromaterapia em pacientes com ansiedade do Gnatta et

AL 2011 A escolha de dois óleos essenciais foi baseada na literatura sobre

aromaterapia, que afirma que tanto o OE de Lavanda (Lavandula officinalis)

como o óleo essencial de Gerânio (Pelargonium graveolens), possuem alto teor

de substâncias pertencentes, quimicamente, ao grupo funcional Éster

(Lavanda – Acetato de linalila e o Gerânio – Acetato de geranila), o que lhes

confere ação tranquilizante, equilibrante e calmante(12).

No artigo da Lyra et AL 2010 usaram Lavanda (Lavandula officinalis),

laranja azeda (Citrus aurantium var. amara), ylang ylang (Cananga odorata) e

cedro (Cedrus atlantica)

Abaixo segue a lista dos óleos essenciais citados acima e sua ação energética.

Laranja Ger ânio

Nome Botânico: Citrus aurantium Nome Botânico: Pelargonium graveolens

Família: Rutacea Família: Geraniáceas

Ação energética: yang Ação energética: Yin-Yang

Propriedade terapêutica: , insônia, calmante,

alegria, coragem

Propriedade terapêutica: Flebotônico,

linfotônico, hormom-like, adstringente,

epitelizante, repelente de insetos.

43

Efeitos colaterais: Fototóxico, Efeitos colaterais: a dosagem fisiológica é

atóxica; raramente, conforme o tipo de pele,

observam-se sinais de irritação leve.

Cedro Lavand a

Nome Botânico: Cedro Atlantica Nome Botânico: Lavandula officinalis

Família: Coniferas Família: Labiata

Ação energética: Yang Ação energética: Yin-Yang

Propriedade terapêutica: Adstringente, forte

tônico do sistema linfático, epitelizante, estimula

a cicatrização, anti-histamínico, forte

antiflogístico, empregado em todas as

patologias dos vasos sanguíneos.

Propriedade terapêutica: Forte

antiespasmódico, antiflogístico, hiperêmico,

aumenta o crescimento das células

epiteliais, sedativo, cardiotônico, analgésico,

bactericida, fungicida.

Efeitos colaterais: São óleos bem assimilados

pelo organismo. Observaram-se em raros

casos, reações alérgicas em pessoas

sensíveis. Em crianças pequenas e durante a

gravidez.

Efeitos colaterais: Não conhecidos;

substancia inócua.

Ylang-yl ang

Nome Botânico: Cananga odorata

Família: Anonáceas

44

Ação energética: Yin

Propriedade terapêutica: Fraco anti-séptico para a pele. A presença de hormônios vegetais

na composição química do óleo uma das substancias mais apreciadas no tratamento da pele,

alisando-a, suavizando-a, aumentando a nutrição da pele e suas glândulas anexas, sendo

indicado para o tratamento de todo o tipo de pele. Proporcionando uma melhor hidratação da

cútis e subcutis. Ylang-ylang, aplicada em forma de compressas quentes ou cremes de base

descontrai a musculatura tensa do rosto, trazendo bem estar geral; queda de cabelo, cabelo

seco e pontas quebradiços , aumenta o volume dos seios. Forte espasmolítico, sedativo e

harmonizante, analgésico.

Efeitos colaterais: Atóxico.

Fonte: Padrini, 1995

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Tendo em vista o crescente número de pessoas com ansiedade e o

quanto a população sofre com seus males, esse trabalho visa descrever a

utilização dessas técnicas com o intuito de facilitar à terapêutica.

A medicina tradicional chinesa busca o constante equilíbrio entre o

corpo, mente e espírito. Quando existe uma desarmonia em um dos cinco

elementos da MTC, que foi citado no decorrer do trabalho, ocasionará

automaticamente um desequilíbrio. E é baseando-se nessa teoria que a

acupuntura e a aromaterapia tem como objetivo buscar harmonia ou o

equilíbrio da ansiedade, através de suas técnicas milenares.

45

Pode-se concluir que tanto a acupuntura como a aromaterapia tem como

objetivo estabelecer o equilíbrio energético, físico e emocional. A acupuntura

através da inserção das agulhas atuando nos acupontos e a aromaterapia

utilizando os óleos essenciais. Com a união da acupuntura e dos óleos

essenciais estaremos potencializando a terapêutica, criando uma nova visão de

tratamento, sendo assim auxiliando em uma melhor qualidade de vida.

6. REFÊRENCIAS

ALLEN, JJB; SCHNYER RN; HITT, SK. (1998). The efficacy of

acupuncture in the treatment of major depression in women . Psichol Sci

9:397-401.

ANDRADE LHSG, GORENSTEIN C. Aspectos gerais das escalas de

avaliação de ansiedade . Rev Psiquiatr Clín (São Paulo). 1998;25(6):285-90.

ASSUNTA, Maria ; YAMAMURA, ysao. Livro Dourado da Acupuntura

em dermatologia e estética . São Paulo: Center AO – Centro de pesquisa e

estudo da medicina chinesa, 2008.

AUTEROCHE, B. & NAVAILH, P. (1992) O Diagnóstico na Medicina

Chinesa. São Paulo:

AUTEROCHE, B., & AUTEROCHE, M. (1996). Guia prático de

acupuntura e moxabustão . São Paulo: Andrei.

BOTSARIS, A. Fórmulas Mágicas. Como Utilizar e Combinar Plant as

para o Tratamento de Doenças Simples . 4ª ed. Rio de janeiro: Nova Era,

2006.781 p.

46

CAMPIGLIA, H. (2004). Psique e medicina tradicional chinesa.

CORAZZA S. Aromacologia: uma ciência de muitos cheiros . São

Paulo: Ed. Senac; 2002.

CHONGHUO, T. (1993). Tratado de medicina chinesa . São Paulo:

Roca.São Paulo: Roca.

DAVIS P. Aromaterapia . São Paulo: Martins Fontes; 1996.

DE LA CRUZ, M. G. O Uso de Óleos Essenciais na Terapêutica . In:

Maria de FátmaBarbosa Coelho; Plácido Costa Júnior; Jeferson Luiz Dallabona

Dombroski. (Org.).Diversos Olhares em Etnobiologia, Etnoecologia e Plantas

Medicinais. 1 Ed.Cuiabá: Unicen, 2003, V. , P. 219-234

DE LA CRUZ. Mari Gema Fontenelles. O uso de óleos essências .

Cuiabá 2006

GERBER, Richard. Medicina vibracional: uma medicina para o futuro. 6.

ed. São Paulo: Cultrix, 1999. 463 p.

GNATTA. J.R, DORNELLAS. E.V, SILVA. M.J.P, O uso da

aromaterapia no alívio da ansiedade. USP. Mariporã.SP.2011

HOMES.D.S (1997) Psicologia dos transtornos mentais (S.

Costa,Trad., 2a ed.). Porto Alegre: Artes Médicas.

JUNYING, Geng; Zhihong, Su. Medicina tradicional chinesa prática e

farmacologia . São Paulo:Roca. 1996.

KUREBAYASHI.L.F.S, FREITAS.G.F,OGUISSO.T. Enfermidades

tratadas e tratáveis pela acupuntura segundo percep ção de

enfermeiras. USP.São Paulo.2008.

LAVABRE M. Aromaterapia: a cura pelos óleos essenciais. 6 ed. Rio

de Janeiro: Best Seller; 2004.

47

LING-SHU. (1995). Base da acupuntura tradicional chinesa (Ming

Wong, Trad.). São Paulo: Andrei.

LYRA .C.S,NAKAY.L.S,MARQUES.A.P.Eficácia da aromaterapia na

redução de níveis de estresse e ansiedade em alunos de graduação na

área da saúde: estudo preliminares. USP. São Paulo.2010.

MACIOCIA, Giovani. Os fundamentos da medicina chinesa: um texto

abrangente para acupunturistas e fisioterapeutas . São Paulo: Roca, 1996.

MACIOCIA, G. Diagnóstico pela língua na medicina chinesa (M. I.

Garbino Rodrigues , Trad.). São Paulo: Roca. 2003.

MEDEIROS, E. F. Acupuntura Aromática . Apostila. Disponível em:

http://www.acupuntura.pro.br/especial10.htm. Acessado em: agosto 2006.

MOJAY, G. Aromatherapy for Healing the Spirit. England : Baia

Books, 1996.

PADRINI, F. Il Grande libro degli Oli Essenziali: guia pratica per

ritrovare vitalità, benesse e bellezza com Le essen ze e l´aromomassaggio

energético com oltre 100 fotografie. Milano: 1995.

PERRY N, Perry E. Aromatherapy in the management of psychiatric

disorders: clinical and neuropharmacological perspe ctives . CNS

Drugs.2006;20(4):257-80.

PRINCE S. Aromaterapia e as emoções: como usar óleos essencia is

para equilibrar o corpo e a mente . 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil;

2002.

REICHMANN, Brunilda T. Auriculoterapia – Fundamentos de

acupuntura auricular . Curitiba: Tecnodata, 2002. p 193.

48

ROSS, Jeremy. Zang Fu: sistemas de órgãos e vísceras da medicina

tradicional chinesa . São Paulo: Roca, 1994.

ROSS, Jeremy. Combinações dos pontos de acupuntura: A chave

para o êxito clínico. São Paulo: Roca, 2003.

SILVA D. F. da. (2007). Psicologia e acupuntura: aspectos

históricos, políticos e teóricos . Psicologia: Ciência e Profissão,27(3), 418-

429.

SILVA. André Luiz Picolli. O tratamento da ansiedade por intermédio

da acupuntura um estudo de caso. UFP Pará.2010

SILVA A.R. Tudo sobre aromaterapia: como usá-la para melhorar

sua saúde física, emocional e financeira . 2a ed. São Paulo: Roca; 2004

SILVERTHORN, Dee Unglaub. Fisiologia Humana: Uma abordagem

integrada . Barueri: Manole, 2003.

SUSSMANN, D. J. Acupuntura Teoria y Práctica. 13ª ed. Buenos

Aires: Kier, 2000.

VECTORE C. (2005). Psicologia e acupuntura: primeiras

aproximações . Psicologia: Ciência e Profissão, 25(2), 266-285.

WORLD HEALTH ORGANIZATION (WHO) Tradicional Medicine

Strategy 2002-2005. Geneva; 2002

WORLD HEALTH ORGANIZATION (WHO). Acupuncture: Review and

analysis of reports on controlled clinical trials , WHO Geneva, (35 Swiss

Francs). (2002)

YAMADA K, MIMAKI Y, SASHIDA Y. Effects of inhaling the vapour of

Lavandula burnatii super-derived essential oil and linalool on plasma

adrenocorticotropic hormone (ACTH), catechpolamine and gonadotropin

49

levels in experimental menopausal female rats. Biol Pharm Bull.2005;

28(2):378-9.

50