A violncia enlouquecida de nossos tempos: consideraes a partirda psicanlise de orientao lacaniana1

Srgio Laia

Analista Membro da Escola (AME) pela Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e Associao Mundial de Psicanlise (AMP)Professor de Psicanlise da Universidade FUMEC (Fundao de Educao e Cultura do Estado de Minas Gerais)Pesquisador com Bolsa de Produtividade 2 do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)Pesquisador do Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica da Universidade FUMEC (ProPIC-FUMEC)Doutor em Letras e Especializao em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)E-mail: laia.bhe@terra.com.br

Resumo

Tomando como base a psicanlise de orientao lacaniana, este texto aborda o que caracteriza a violncia em nossos dias e discute como psicanalistas dessa orientao podem lidar com esse problema. Uma pesquisa sobre os efeitos da demisso do pai e do domnio materno nas famlias contemporneas, bem como um caso de um adolescente infrator so as referncias empricas para a elucidao dessa temtica.

Palavras-chave: violncia, adolescncia, paternidade, maternidade, ato.

Crazy violence in our times: issues from psychoanalysis of lacanian orientation

Based on Psychoanalysis of Lacanian Orientation, this text concerns what characterizes violence nowadays and discusses how psychoanalysts from this orientation can deal with this problem. To elucidate this approach, a study of a case about a teenager involved with infraction and a research about fathers demission and mothers domain in contemporary families are used as empirical references.

Key words: violence, teenage, fatherhood, motherhood, act.

La violence de nos jours: quelques considrations de la psychanalyse dorientation lacanienne

Fond sur la Psychanalyse dOrientation lacanienne, ce texte vise discerner les charactristiques de la violence de nos jours et discuter de la faon dont les psychanalystes de cette orientation peuvent rpondre ce problme. Une recherche sur les effets de la dmission du pre et du domaine maternel chez les familles contemporaines et un cas sur un adolescent infracteur sont les ressources empiriques pour lucider ce thme.

Mot cls: violence, adolescence, paternit, maternit, acte.

O termo violncia no frequente nos Escritos e nas aulas do Seminrio de Lacan, especialmente se o considerarmos em uma perspectiva conceitual. Ou seja, pode-se encontrar, certamente, Lacan utilizando a palavra violncia em seu ensino, mas sem conferir-lhe um estatuto de conceito psicanaltico. Com Freud assim tambm, ainda que tenha produzido elaboraes importantes sobre o mal-estar da civilizao e sobre a guerra.

Com outros psicanalistas que vieram depois de Freud e antes de Lacan, os chamados ps-freudianos, no me parece tampouco haver uma conceitualizao sobre a violncia, embora alguns, como Anna Freud e Melanie Klein ou educadores influenciados pela psicanlise como August Aichhorn, tenham trabalhado com crianas e jovens classificados de delinquentes (muitos deles vtimas dos horrores da guerra ou do abandono de suas famlias)2. Nesse contexto, se h um termo que ganhou peso conceitual na psicanlise e tem relao com a violncia, o termo agressividade que, sem dvida, foi concebido de modos diferentes a partir de Freud at Lacan. Mas agressividade, em nossos tempos, ressoa como uma palavra ainda muito limitada para se ler e lidar com as propores com que a violncia nos invade.A dimenso enlouquecida que a violncia tomou em nossos tempos, sua insistncia, nos leva a inclu-la em nossas elaboraes conceituais e a lidar com ela. A concepo psicanaltica da agressividade ainda frutfera, particularmente se a tomamos como Lacan pode trabalh-la.3Mas tambm considero importante dar-lhe, se posso dizer assim, um upgrade, para que ela possa servir a nossas contribuies a propsito da violncia hoje e para que a psicanlise no seja desprezada pelas estratgias atuais de combate violncia. Trata-se, ento, de utilizar o termo violncia para nos fazermos escutar, embora essa possibilidade de uma participao no combate contemporneo sobre a violncia no deva implicar a perda de nossos princpios e o abandono de nossos conceitos.A violncia insolvel e o nosso insolvel

A violncia enlouquecida de nossos tempos no se apresenta diretamente em nossa prtica de consultrio. Ela se apresenta a ns, psicanalistas, certamente nas convocaes que nos faz o Outro social. Somos convocados para ajud-lo a enfrentar isso que, sob a forma de atos violentos, se lhe impe muitas vezes como um problema insolvel. No sustento, nem considero uma posio sustentvel por nenhum psicanalista, que a psicanlise de orientao lacaniana v solucionar o problema da violncia do mundo. Mas, ao mesmo tempo, o futuro da psicanlise no me parece afastado do que podemos dizer sobre a violncia e inclusive de nossas intervenes a propsito dos atos violentos.No psicanaltico, se assim posso dizer, sobretudo na orientao lacaniana, tratar o insolvel como se fosse solvel. Freud (1913), ns sabemos, fez de um crime o prprio princpio da cultura e no foi um crime qualquer, mas um parricdio. Convocado a responder questo do porque a guerra, a explicarporque os homens matam-se uns aos outros, Freud (1933) desenvolveu uma perspectiva da guerra como interminvel, embora diz-la interminvel no o mesmo que consider-la justificvel.Lacan, por sua vez, localizou a funo constituinte da agressividade em relao ao outro e, mais ao final de seu ensino, no somente antecipou o progresso da segregao e do racismo em nossos tempos, como tambm afirmou que a funo constituinte da linguagem para os seres humanos no os afasta de alguma coisa que a linguagem segrega, ou seja, no consegue processar, representar, simbolizar.4

Por fim, a psicanlise ps-freudiana, quando se props a ampliar os espaos de aplicao das descobertas clnicas e a solucionar problemas gerados pela violncia e a segregao, terminou fazendo a descoberta freudiana muitas vezes tomar o rumo oposto, ou seja, de uma normalizao que esmaga as diferenas e se impe como vlida para todos (Laia, 2010).Se a violncia, inclusive em sua apresentao atual como enlouquecida, localizada muitas vezes como insolvel pelo Outro social, sustento que a psicanlise de orientao lacaniana possa ler seriamente esse insolvel. Trata-se de inventar uma posio que ao mesmo tempo poder responder a isso sem desmentir o real que esse diagnstico de insolvel me parece ressaltar, embora nem sempre da melhor maneira. Trata-se, ento, de bem diz-lo porque, talvez devido ao aspecto maldito da violncia, o diagnstico sobre sua insolubilidade um mal-dito, ou seja, no consegue dizer muito bem alguma coisa, no consegue abord-la precisamente, nem examin-la de modo rigoroso.

Lacan ensina-nos que tomar um problema seriamente no apenas faz-lo com seriedade, mas sobretudo coloc-lo em srie, desdobrar os encadeamentos que ele faz funcionar ou aqueles de onde provm. Trata-se ento de lidar com a insolubilidade da violncia considerando-a como se fosse um precipitado, um resto que no se dissolveu, nem vai se dissolver, nessa soluo para o mal-estar chamada cultura. Nesse contexto, a orientao lacaniana de tratamento da violncia enlouquecida de nossos tempos diferente das propostas que buscam idealisticamente resgatar as crianas e jovens extraviados para o bom caminho, seja este caminho balizado pela religio, a comunidade, o trabalho ou a poltica. Ao mesmo tempo, o rumo que se pode desdobrar da orientao lacaniana tambm diferente de tratar a insolubilidade da violncia com a fora que se prope, por exemplo, elimin-la dos espaos em que ela se apresenta, confin-la simplesmente nas prises ou nas periferias das cidades, tomando-a como o contrrio do humano e sempre respondendo-lhe com outra violncia que, como vemos tantas vezes, acaba por gerar ainda mais violncia.A violncia coisa humana: por mais animalesca e hedionda que seja, continua sendo humana. Pode-se abord-la, a partir da psicanlise de orientao lacaniana, como um dizer extremo, um dizer-limite porque muito envolvido com atos que se impem quando as palavras falham. Embora seja um dizer, ocorre diante de um precipcio demarcado por uma ausncia de referenciais e que muitas vezes se abre diante dos sujeitos tragando-os sem muitas chances de defesa. Nesse contexto, os atos violentos literalmente se precipitam como se fossem legtimas defesas. muito frequente que, ao se perguntar a um jovem infrator sobre o que o fez atuar to violentamente, ele responda algo assim: no sei, aconteceu de repente, do nada, pintou pra mim e, quando eu vi, j estava feito.

Lacan nos oferece o matema da fantasia para cingir esse tipo de apagamento do sujeito diante de alguma coisa que se lhe impe:. Mas a violncia enlouquecida de nossos tempos me parece exigir de ns um giro nesse matema. , contudo, um giro que no lhe implica uma mudana completa, tampouco seu abandono. Trata-se, ao contrrio, de um giro que o esclarece, mostrando ainda mais o que est em jogo na fantasia. Lacan (1963) inclusive j o havia feito no escrito em que conjugou a moralidade de Kant com a perversidade de Sade: a --> $ - o sujeito barrado ($) surge no campo do Outro por uma operao em que tenta livrar-se da barra que marca sua castrao oferecendo-se como um instrumento, um objeto (a) de uma vontade de gozo que no deixa de lhe ser obscura.

Um ato violento, precipitando-se como um dizer-limite, mostra-se muitas vezes impermevel a uma conversao, a uma disposio para compreend-lo, a uma escuta interessada em descobrir seus motivos. Esse tipo de ato, nas circunstncias abordadas neste texto, costuma tambm angustiar muito o Outro social e se impe quando o sujeito barrado ($) fica na posio de objeto (a), reage e, porque se articula a algo enigmtico para esse sujeito, a nica resposta que este encontra depois para justificar seu ato violento : de repente... do nada... pintou.

Com uma grande frequncia, os jovens infratores no encontram palavras para seus atos e, se as encontram, so palavras que tendem simplesmente a repetir as cenas da infrao tentando descrev-las objetivamente ou que procuram dizer o que esses jovens supem querer escutar seus ouvintes, inclusive para justific-los como seus carrascos e, assim, em suas fantasias, fixarem-se como instrumentos de um gozo que lhes toma, obscuramente, seus corpos. Por isso, a perspectiva contempornea de que tudo deve ser dito, de que falar sempre bom e saudvel ou os projetos socioeducativos atuais de restaurao de uma autoestima graas prtica de atividades laborais ou artsticas nem sempre conseguem os resultados mais interessantes junto a esses jovens, embora possam funcionar, em alguns casos, para inseri-los em atividades sociais mais dignas que a vida do crime.

A violncia enlouquecida de nossos tempos costuma exigir-nos uma presena que possa suportar o insuportvel que ela impe e isso o mais difcil que possa suport-la sem o recurso ao sacrifcio, a um ideal e fora. No simples suportar esse horror e tampouco se pode suport-lo o tempo todo. Por isso, Lacan, sensvel ao abismo aberto pelo encontro com um resto insolvel, oferece-nos uma dupla e paradoxal orientao: em sua clnica, um psicanalista lida com o real impossvel de suportar (Lacan, 1977, p. 11) e, ao mesmo tempo, tem horror de seu ato (1980). Lacan tambm ensina-nos que esse insuportvel e esse horror no so enfrentados sem que um analista os descubra, ele mesmo, em sua prpria experincia analtica, em sua anlise pessoal, seja nos modos como essa satisfao pulsional chamada gozo lhe toca o corpo, seja em seus impasses como analisante para separar-se de seu analista e tornar-se psicanalista de sua prpria experincia (1967, p. 243).

A partir da psicanlise de orientao lacaniana, trata-se ento de suportar sem o recurso ao sacrifcio, ao ideal e fora o insuportvel e o horror provocados pela violncia, porque no se trata somente de tomar o ato violento como um dizer-limite, mas tambm a partir de uma posio-limite. Um psicanalista para Lacan se localiza em uma posio-limite porque no se produz sem o encontro com algo residual, com um resto inassimilvel e que se depurou de seu trabalho como analisante. O sacrifcio, o ideal e a fora, contudo, so modos subjetivos para se tratar o insuportvel. Por sua vez, a psicanlise de orientao lacaniana convoca-nos a trat-lo para alm da nossa posio subjetiva. Nesse mais alm da posio subjetiva, encontra-se a posio do analista como objeto a. Trata-se, ento, do mesmo objeto que provoca os atos violentos e no qual a substncia gozo se condensa. Contudo, tambm diferente das circunstncias em que a violncia se impe como presena do Outro obscuro. O percurso por uma anlise pessoal e pelas supervises de sua prtica clnica permite a um psicanalista encontrar outros tipos de descarga, diferentes da violncia, para o insuportvel do gozo condensado na violncia. Esse percurso permite a um psicanalista encontrar um estilo singular de lidar com o insuportvel sem conferir-lhe a forma do Outro obscuro convocado pelos atos violentos.Se destaco a importncia da anlise pessoal para que algum possa fazer frente ao que se precipita nos atos violentos, tambm sei que essa via no ser percorrida por todos aqueles que de fato vo trabalhar, por exemplo, com jovens esmagados por seus prprios atos violentos. Tampouco sustento que o trabalho a ser posto em prtica com esses jovens seja necessariamente um tratamento psicanaltico. Mas parece-me determinante que, nesse tipo de trabalho, haja psicanalistas para orient-lo alm da via do sacrifcio, da perspectiva dos ideais e do uso brutal da fora.

Wesley, o terrvel5

Ele se apresentava como o cabea de uma gangue reconhecida no apenas por suas infraes, mas, ao contrrio e paradoxalmente, por sua desorganizao, sua falta de rumo e pelo fato de seus membros inclusive matarem uns aos outros. Tratava-se, ento, de uma gangue muito visada pelas gangues rivais. Ele fez fama, ento, como o matador, o cara que est disposto a tudo. Ao mesmo tempo, esse jovem to terrvel e to macho gostava de colocar sua me acima de tudo: me, costumava dizer, uma s, lhe devo minha vida e os cuidados portanto, tenho com ela uma dvida impagvel e somente poderei pag-la morrendo. Esse tipo de declarao ressoa os versos de uma cano difundida em 2003 por um grupo brasileiro de rap, constitudo por prisioneiros de uma penitenciaria em So Paulo e chamado Detentos do Rap: amor... s de me, o resto dio puro. Com suas histrias muitas vezes reduzidas ao lao com a me, muitos jovens vo encontrar, na infrao e na violncia, perspectivas para uma separao e que, entretanto, vo apenas alien-los ainda mais nesse tipo de crcere privado tramado pelo domnio materno e pela demisso do pai na transmisso de uma constituio subjetiva que marca suas vidas6.

Na histria de Wesley, segundo suas palavras, o pai vive bbado e no ajuda nada em casa. Restou-lhe, ento, a vida do crime como um modo de viver e ainda de cuidar da me doente que, ao longo de tanto tempo, lhe fora to dedicada. Por sua vez, a me o reconhece de uma maneira muito peculiar: diante dos sete processos judiciais a que Wesley deve responder, relacionados ao porte ilegal de arma, a assaltos e a suspeita de homicdio, sua me o defende como se fosse inocente enquanto que, no seu quotidiano com o filho, no confia em suas palavras, no acredita nele.

Aps comear a frequentar um atelier do Programa Fica Vivo!7, Wesley detido pela polcia. Sendo menor de idade, vai ser transferido para um Centro de Internao Provisria (CEIP), segundo a recomendao de uma juza para que siga uma medida judicial de proteo socioeducativa caracterizada por um regime de semiliberdade. Assim, Wesley privado parcialmente de sua liberdade: internado em uma instituio socioeducativa, mas lhe permitido desenvolver algumas atividades educativas e de trabalho fora desse estabelecimento. Embora afastado por esse regime, conseguir, contudo, fugir algumas vezes de onde o devia cumprir e chegar inclusive a atuar em novos homicdios. Aps a primeira dessas fugas, o coordenador da oficina onde Wesley estava inscrito antes de se encontrar no regime de semiliberdade o informa que um profissional do Fica Vivo! comear a acompanhar seu caso na Justia. Por sua vez, esse jovem lhe diz que, somente quando matar ainda trs novas pessoas, ficar tranquilo, inclusive para que a polcia possa mat-lo. Nota-se, ento, a deciso desse jovem de pagar sua dvida com a me entregando a seus carrascos a libra de carne que toma a forma do seu prprio corpo. Ao mesmo tempo, Wesley tambm responde dizendo-lhe o quanto gostava de saber que o Fica Vivo! se interessava por seu caso: adorava que algum pudesse se interessar por sua morte, servindo-lhe como uma espcie de testemunha ocular de sua desgraa.

Encontrando-se uma vez mais em um regime de semiliberdade, Wesley embora sempre disposto a fugir e a gozar a Justia como um modo paradoxal de fazer-se olhado e escutado decide pedir ao profissional do Fica Vivo! para lhe escrever uma carta juza que se encarregava de seu caso. No lhe agradava ficar nesse regime e vislumbrava que, se pudesse troc-lo, talvez desse outro rumo sua vida. E lhe pede para que essa carta fosse escrita dizendo-lhe: uma palavra muda tudo.

Embora seja surpreendente escutar algo assim de um jovem como Wesley e embora o profissional do Fica Vivo! se dispusesse a encaminhar tal carta juza, Wesley no consegue esperar pela resposta. Sua urgncia subjetiva no lhe permite esperar pela palavra que parece comear a buscar. Uma vez mais, vai fugir para, outra vez, terminar detido pela polcia. Na sua volta instituio destinada ao regime de semiliberdade, Wesley vai dizer o seguinte ao profissional do Fica Vivo!: se eu quiser fugir, fujo, e de qualquer lugar. Mas, desta vez, ele recebe desse mesmo profissional uma resposta que localizo mais alm dos ideais da justia e da compulso a transgresso, mais alm do sacrifcio do sujeito, dos ideais do aparato judicial e da fora da polcia. Trata-se de uma resposta em que se pode encontrar um tom psicanaltico, um estilo lacaniano de interveno porque convoca a responsabilidade de um sujeito por seu prprio modo de gozar. De fato, em seus atos violentos, Wesley dispe seu corpo em um trajeto onde Freud e Lacan nos mostram a presena de uma satisfao pulsional acfala, a presena de um gozo que no leva em conta essa cabea que um sujeito poderia ser com relao ao que ele faz ainda que sem saber disso conscientemente. Por isso, Wesley no se localiza exatamente como um sujeito de seus atos violentos e consegue situ-los apenas em termos obscuros como ...de repente, ...do nada, ...pintou. Na montagem pulsional de sua economia libidinal, ele vai aparecer muitas vezes de modo esmagado, como se no estivesse ali, como se no tivesse nada a ver com seu modo de gozo. o que tambm acontece na sua funo como o cabea de uma gangue que, de fato, totalmente desorganizada e, por isso, descabeada, sem poder contar com algum que lhe d um rumo. Frente ao impulso e insistente deciso transgressiva de Wesley para fugir, o profissional do Fica Vivo! responde-lhe o seguinte: A questo no fugir ou no fugir, mas ficar ou no cabe a voc a palavra final.

Com essa interveno, tenta-se abordar o insuportvel que toma o corpo de Wesley sem simplesmente se tentar descartar ou, ao contrrio, sem aumentar ainda mais o terrvel que se impe em sua vida, isto , no so feitas concesses a esse jovem porque ele, por exemplo, seria algum sem sorte, nem ele confrontado a uma violncia ainda maior. Portanto, diferente do que muitas vezes tende a ocorrer nos meios jurdicos e sobretudo na ao da polcia, trata-se de uma interveno que no procura desmentir o real insuportvel que toma o corpo de Wesley e o impulsa a atuar. Sabe-se que esse sujeito foi abandonado por um pai que se desviou do caminho do ato que perpassado por um bem-dizer, um pai que no ofereceu a seu filho os pontos cardiais nesse caminho porque, segundo Wesley, esse pai vive bbado e sem fazer nada: o modo como tal pai escolhe o objeto oral na sua adio alcolica e seu descompromisso com o fazer o impedem de ser uma presena capaz de se tornar vetor da conjugao do desejo e da lei na vida de Wesley porque, tomado pelo vcio e pela inao, ele no consegue dedicar-se a sua mulher, nem intervir no modo pelo qual ela encarna o desejo da me para o filho.

Em tais circunstncias, como pude tambm constatar numa pesquisa pautada em 101 casos inscritos no Programa de Proteo s Crianas e Adolescentes Ameaados de Morte (PPCAAM)8, um sujeito pode fazer-se prisioneiro do amor materno para se defender do que se lhe apresenta como dio puro. Nessa escolha forada entre o domnio materno e dio puro, arma-se a operao de alienao onde muitos jovens infratores gravemente envolvidos com a violncia urbana tentam subjetivar-se. Trata-se de uma alienao porque essas duas alternativas so de fato as duas faces de uma s moeda: o pagamento da dvida me no se faz muitas vezes sem a morte do filho e essa morte, segundo Lacan j nos ensinava em 1938, o retorno imago materna corporificada, por exemplo, na terra que acolhe os mortos9 - nesse retorno, nota-se o quanto o amor materno no se encontra sempre to longe do que se impe como puro dio. Assim, tampouco sem razo que a via criminal adotada por esses jovens tenda a operar uma espcie de separao selvagem e, certamente, malograda, do domnio materno: com suas liberdades protegidas pela Justia, semifechados em instituies socioeducativas ou completamente envolvidos em suas gangues, eles tentam alijar-se de suas mes pagando-lhes com os saldos dos atos infratores a dvida que os fizeram perseverar na precria existncia de suas constituies subjetivas, mas ao mesmo tempo provocam o dio puro com os atos terrveis que praticam e, em muitas circunstncias, so somente suas mes que tendem a aparecer como parceiras dos recursos educativos e scio-jurdicos que tentam livr-los da vida do crime.

Terrivelmente esmagado na sua constituio subjetiva a ponto de se localizarmuito mais como se fosse somente um objeto, sem poder contar muito com a transmisso de recursos para lidar com essa causalidade do real nomeada por ele como ...de repente... do nada... pintou, Wesley recorrer, assim como muitos outros jovens infratores tomados por atos violentos, a um modo paradoxal de se fazer sujeito impondo-se, no sem silenciosamente dividir-se e angustiar-se, como o terrvel. Nesse contexto, para abordar Wesley, preciso oferecer-lhe outra verso do amor ao mesmo tempo diferente do amor materno e do dio puro, mas que no lhe pode ser menos terrvel. Essa terribilidade, se posso assim, tem que se apresentar como uma palavra envolvida com seu modo de gozo. o que lhe diz, ento, o profissional do Fica Vivo!, talvez ainda mais terrivelmente que a clebre sentena de Hamlet: a questo no fugir ou no fugir, mas ficar ou no cabe a voc a palavra final.

Wesley, o pai

Aps apresentar a Wesley a terrvel responsabilidade envolvida na dimenso do ato, o profissional do Fica Vivo! indica-lhe tambm que, caso sinta sua falta, saber onde encontr-lo. Trs semanas mais tarde, a me de Wesley procura esse profissional a pedido de seu filho dizendo-lhe: ele quer que voc o tire de onde ele est. Nessa retomada de contato, Wesley fala que, em breve, vai se tornar pai. Mas tambm sustenta que no lhe interessa que seu filho seja cuidado pela jovem que a me porque j no tem mais nenhum lao com ela. Diz-se decidido a ficar com a criana aps seu nascimento e no deixar jamais que a me o veja. Encontramos nessa deciso outro modo de esse sujeito postergar sua separao do domnio materno, uma vez que passa a vislumbrar como se pudesse substituir integralmente, como pai, a funo de uma me diante de seu recm-nascido. Alm dessa perspectiva, parece-me ainda possvel indicar a extenso do domnio materno nessa deciso de Wesley porque, em outras circunstncias semelhantes, muitos jovens que se tornam pais e dispensam as mes de seus filhos acabam entregando-os ao cuidado das avs.

Uma nova interveno do profissional do Fica Vivo! se apresenta, ento, em dois tempos. Primeiro, pergunta a Wesley se vai fazer do filho um fugitivo igual ao pai. Nos termos lacanianos da Nota sobre a criana (Lacan, 1969), essa pergunta me parece sustentar o seguinte: o que voc quer transmitir ao filho a fuga? Em seguida, lhe diz tambm: o importante no desfazer-se da me, mas localiz-la em seu lugar, inclusive porque voc sabe muito bem no s o que uma vida atravessada pela fuga, mas tambm como uma me sem o pai tende a ser um risco para o filho.

Lamentavelmente, no sabemos os efeitos que essa interveno em dois tempos teve sobre o provvel exerccio da paternidade por Wesley. Contudo, ao permitir-se evocar sua futura posio como pai, esse jovem me parece no apenas demonstrar uma confiana maior no profissional do Fica Vivo! que o escutava, como tambm passa a falar de temas em que ele estava muito mais tomado como sujeito e no se encontrava mais esmagado como se fosse um objeto. Cingir, ento, a posio subjetiva de algum que se encontrava obscurecido pela presena do objeto me parece ser uma orientao, a partir do ensino de Lacan, para o trabalho com jovens infratores impelidos a atos violentos em que eles, de modo malogrado, tentam aceder a uma separao frente dimenso do pai e ao domnio materno que marcam suas constituies subjetivas.

Uma mudana ou simplesmente tudo muda para retornar ao mesmo lugar?

O profissional do Fica Vivo! consegue transferir Wesley para outra instituio. Quando j se encontrava nesse outro lugar, uma guerra explodiu na favela onde vivia Wesley, uma guerra entre sua gangue e uma outra. Novamente, ele se v impulsionado a fugir e chega a dizer isso ao profissional do Fica Vivo!. Coloca-se como o nico que poderia resolver esse terrvel conflito. Aps perguntar-lhe se era de fato o nico capaz de resolver algo assim e confrontado, uma vez mais, com a tendncia de Wesley para fugir, esse profissional lhe apresenta outra interveno terrvel: Voc sabe que pode fugir de onde quiser, no esse o problema a verdadeira sada saber por que voc no deseja ficar.

Wesley tenta, todavia, o argumento de que perigoso ficar ali porque seus inimigos sabem onde ele se encontrava. O profissional do Fica Vivo! o escuta sem fazer-lhe outra interveno e tampouco vai mencionar, na nova instituio, essa ameaa de Wesley fugir. A guerra se torna mais intensa e a gangue de Wesley chega a propor-lhe um plano para tir-lo de onde ele estava em regime de semiliberdade. Mas esse jovem decide pedir me que v procurar de novo o profissional do Fica Vivo!. Ela se faz ento de mensageira das seguintes palavras de seu filho: Ele no quer mais viver fugindo.

Segundo me informou recentemente, respondendo uma mensagem eletrnica, Bernardo Mecherif Carneiro10,a escolha de Wesley por no fugir foi bancada, embora no se possa considerar que ele tenha efetivamente cumprido o regime de semiliberdade at o final. No houve uma concluso efetiva da medida socioeducativa, mas no exatamente por uma deciso de Wesley. Foi a juza responsvel pelo seu caso que o considerou um caso insolvel e preferiu, ento, liber-lo do regime de semiliberdade que lhe havia destinado. Sabe-se que, em liberdade, voltou para sua gangue, mas deixou de ser o cabea que de fato no conseguia definir-lhe um rumo e proteger-lhe para assumir, a partir de ento, uma funo de liderana no trfico de drogas que j praticava.

Pode-se dizer que a passagem de Wesley pelo regime de semiliberdade e seu confronto com as intervenes do profissional do Fica Vivo! produziram o que Lacan nomeou como uma canalhice? No Seminrio 17, o pesado termo canalhice vai designar a operao pela qual algum quer ser o Outro, [...] o grande Outro de algum, ali onde se esboam as figuras onde seu desejo ser capturado (1969-70, p. 68). Sem dvida, ser o chefe de uma gangue, sobretudo a partir de uma maneira mais organizada do que lhe ocorria antes, no caso de Wesley, um modo dese apresentar como se fosse o grande Outro. Sabe-se, inclusive por pesquisas oriundas do campo da sociologia e no somente a partir de experincias da ao lacaniana junto a jovens envolvidos com o trfico de drogas, que os lderes das gangues envolvidas com esse tipo ilegal de mercado tendem a aparecer como modelos de identidade para muitas crianas e adolescentes perdidos na busca por um rumo para suas vidas, desejos e corpos, transtornados frente precariedade da transmisso subjetiva recebida de suas famlias11. Nesse contexto, Wesley talvez ter sado do esmagamento de sua posio subjetiva para impor-se como o Outro que se faz desejvel para aqueles invadidos por seu domnio.

Mas a mudana de estar na posio de objeto para o lugar do Outro encarnado no exatamente uma mudana. Parafraseando a frmula de Lampedusa12, trata-se de uma mudana que faz tudo voltar para o mesmo lugar de sempre porque, de fato, o domnio da me no se impe sem que ela faa o Outro para seu filho capturando-lhe o desejo. Por isso, embora o lugar de Wesley como um chefe de gangue diferente do que j havia sido o localize em uma posio provavelmente mais viril, ele continua prisioneiro desse crcere privado chamado domnio materno. Seu novo lugar de Outro no est assim to longe do lugar da me.

Contudo, a passagem pelo Fica Vivo!, onde pode aproximar-se um pouco de sua posio subjetiva, no me pareceu dirigi-lo exatamente rumo a provvel canalhice em que acabou envolvido. Sem dvida, teria sido necessrio sustentar ainda mais o processo de busca por sua posio subjetiva empreendido a partir de algumas intervenes do profissional desse Programa: para um sujeito to esmagado por seus atos, fez-lhe falta localizar melhor sua relao com o que lhe pintava, aparecia de repente... do nada. Talvez tambm seu destino fosse ainda diferente se no tivesse que confrontar-se com a desistncia do seu caso por parte da juza... Se a autoridade judicial no deixa de ser, para muitos jovens tomados por atos violentos, um recurso diante da demisso experimentada por parte de seus pais, a desistncia da juza pode ter-lhe evocado o abandono do pai. Nessa repetio do que poderia lhe oferecer alguns parmetros para seus atos, Wesley volta a insistir nesse modo malogrado de separao pela via da transgresso violenta. O fato de seguir nessa via provavelmente de modo mais organizado no o torna menos prisioneiro de um crcere, ainda mais terrvel. Trata-se de um crcere sem dvida muito mais dominado pela figura desse senhor absoluto chamado Morte e no qual Lacan nos ensinou a detectar os traos terrveis dessa mscara que a experincia psicanaltica encontra muitas vezes sob algumas formas da imago materna.Notas1. Este texto vale-se de uma pesquisa empreendida em 2008 e 2009, com o apoio da Fundao de Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) e do Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica (proPIC) da Universidade FUMEC (Fundao de Educao e Cultura do Estado de Minas Gerais). Ele tambm o resultado de duas apresentaes, realizadas em 25 de fevereiro e 13 de julho de 2011, graas aos convites feitos, respectivamente, pela Delegao da Cidade do Mxico da Nueva Escuela Lacaniana (NEL-Mxico) e pelo Mestrado de Psicanlise sustentado pelo Instituto Clnico de Buenos Aires (ICBA) na Universidad Nacional de San Martin. Assim, ao mesmo tempo retoma-se agora o que foi pesquisado, o que foi apresentado nessas duas exposies e se aproveita o que foi ento discutido para dar lugar a um texto com algumas diferenas em relao as suas duas verses orais feitas na Cidade do Mxico e em Buenos Aires. Trata-se, ainda, de uma oportunidade no s para, mais uma vez, agradecer os dois convites, mas tambm reconhecer como eles fizeram avanar as questes trabalhadas neste texto. Na Cidade do Mxico, buscou-se desenvolver um tema importante para nossa atualidade e que poderia interessar a um pblico constitudo no apenas por psicanalistas e que se faz presente nas atividades que a NEL-Mxico organiza, com o apoio da Universidad Autnoma de la Ciudad del Mxico no mbito do Programa intitulado Cultura, Direito e Psicanlise a partir das perspectivas dos movimentos Sociais do Sculo XXI. A exposio no Mxico contou com uma interessante apresentao inicial sustentada por Viviana Berger, focalizada em uma leitura sobre a violncia urbana a partir da psicanlise de orientao lacaniana e destacou a psicanlise em extenso, mas no sem considerar a experincia psicanaltica proveniente da clnica. Em Buenos Aires, por sua vez, o ponto de partida foi o curso de Adela Fryd sobre nins amos (as crianas-amos), expresso com que essa psicanalista destaca o domnio que, particularmente em nossa atualidade, as crianas exercem em suas famlias e que um resultado do efeito da fragilidade da funo paterna e da presena avassaladora da me; portanto, em Buenos Aires, a exposio destacou a presena dos nins amos em situaes caracterizadas pela violncia urbana embora essas situaes sejam socialmente e economicamente muito diferentes dos exemplos clnico-psicanalticos trabalhados por Adela Fryd, nota-se que elas tambm podem ser abordadas a partir do que a pesquisa cientfica empreendida nos anos 2008-2009 chamou de demisso do pai e domnio materno.2. Para Anna Freud, interessante consultar suas consideraes sobre o mentir e o roubar, assim como suas elaboraes sobre os temas Insociabilidade, delinquncia, criminalidade como categorias de diagnstico da infncia, Deficincias da socializao e Transio dos modelos familiares aos modelos comunitrios em: FREUD, Anna. Infncia normal e patolgica (1965). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976, p. 102-105, 147-162. Para uma perspectiva histrico-crtica da educao psicanaltica pretendida por Anna Freud, ver: HOUSSIER, F. Anna Freud et son cole: creativit et controverses. Paris: Campagne Premire/Un Parcours, 2010; LACADE, Philipe. Anna Freud et son cole: une histoire mouvemente, inLa Cause freudienne. Paris, n.76, 2010, p.232-233. De Melanie Klein, minhas referncias so os artigos Tendncias criminosas em crianas normais (1927) e Sobre a criminalidade (1934), que podem ser encontrados em: KLEIN, Melanie. Amor, culpa e reparao e outros trabalhos (1921-1945). Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 197-213, 296-300. Finalmente, para a experincia pedaggica de Aichhorn iluminada a partir da psicanlise freudiana, h o livro: AICHHORN, August. Jeunes en souffrance (1925). Paris. Les ditions du Champ social, 2000.3. Para a concepo lacaniana da agressividade, pode-se citar, entre muitas referncias, especialmente: LACAN, Jacques. Lagressivit en psychanalyse (1948), incrits. Paris:Seuil, 1966, p.101-124. No menos importantes para o tema desenvolvido neste texto so: LACAN, J. Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie (1951), in crits. Paris: Seuil, 1966, p.125-150; LACAN, J. Premisses tout dveloppement possible de la criminologie (1950), in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.121-126.4. Para a funo constituinte da agressividade em relao ao outro, consultar os escritos de Lacan citados acima, na nota 2, dedicada a esse termo. A propsito das consideraes mais tardias de Lacan sobre a linguagem, a segregao e o racismo, h elaboraes importantes em Alocuo sobre as psicoses da criana (1967), Radiofonia (l970), Televiso (1974), in LACAN, Jacques. Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 361-372, 403-448 e 509-546.5. Ao longo desta parte do texto e ainda depois dela, quando ditos do jovem Wesley ou intervenes relacionadas ao seu caso so citados, estarei seguindo um trabalho apresentado no dia 3 de agosto de 2007 no XV Encontro Internacional do Campo Freudiano e III Encontro Americano, por Bernardo Carneiro Micherif (relator), Ana Lydia Santiago, Bruna Albuquerque, Elaine Maciel e Marina Colares. Esse duplo Encontro aconteceu em Belo Horizonte de 3 a 5 de agosto de 2007. O ttulo desse trabalho, que no foi publicado, : Liberdade, embora tardia ou da violncia ao tratamento da dvida me.6. Para a noo de transmisso de uma constituio subjetiva valho-me de: LACAN, Jacques. Note sur lenfant (1969), in Autres crits Paris: Seuil, 2001, p.373-374.7. Fica Vivo! um Programa sustentado pela Secretaria de Estado da Defesa Social do Estado de Minas Gerais, destinado ao controle de homicdios em lugares urbanos onde h um elevado ndice de criminalidade. Seu nome convoca os jovens envolvidos com a violncia urbana a no se enveredarem pelas solues mortferas da vida do crime, mas tambm se vale do uso que eles fazem do termo vivo para qualificar algum que no faz bobagens e que, portanto, esperto. Esse Programa, entre outros recursos, conta com oficinas, coordenadas por pessoas oriundas desses lugares e que j tm as habilidades que se pretende desenvolver nessas oficinas. Ao mesmo tempo, est articulado a profissionais vinculados aos campos do Direito, da Educao, da Psicologia e da Sociologia. Este Programa tem recebido muitas contribuies de psicanalistas de orientao lacaniana e vrios profissionais que nele trabalham seguem as atividades promovidas, em Belo Horizonte, pela Seo Minas Gerais da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP-MG) e pelo Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais (IPSM-MG). Para um breve percurso nas propostas deste interessante Programa: FARIA, Ludimilla Fres. Uma poltica de transmisso a cu aberto, in Curinga, revista da Seo Minas Gerais da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 22, junho de 2006, p. 183-187.8. Trata-se da pesquisa A demisso do pai e o domnio materno: incidncias sobre a violncia urbana, j evocada na nota introdutria deste texto. Ela se desenvolveu nos anos 2008 e 2009 e, em sua parte emprica, contou com os casos inscritos no PPCAAM, projeto sustentado pela Secretaria da Defesa Social do Estado de Minas Gerais. O recolhimento dos dados sobre esses casos foi feito por Marco Antnio Cunha Oliveira e Rosemary Maria Silveira Costa que, ento, eram estudantes de Psicologia aprovados, sob minha coordenao, com bolsas, respectivamente, da Fundao de Apoio Pesquisa no Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) e do Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica (ProPIC) da Universidade FUMEC (Fundao de Educao e Cultura do Estado de Minas Gerais).9. A articulao entre a morte e o retorno a imago materna preciosamente abordado nas consideraes lacanianas sobre o complexo do desmame: LACAN, Jaques. Les complexes familaux dans la formation de lindividu (1938), in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 30-36.10. Bernardo Mecherif Carneiro, relator do trabalho do qual pude extrair o caso de Wesley, foi tambm o profissional do Fica Vivo! que acompanhou ento esse jovem. Gentilmente, ele me apresentou, em uma mensagem eletrnica, alguns dados sobre o destino de Wesley. Agradeo-lhe por essa gentileza. 11. A partir da sociologia: ZALUAR, Alba. Nem lderes, nem heris, in ZALUAR, Alba (org). Violncia e educao. So Paulo: Cortez Editora, 1992, p. 19-35; ZALUAR, Alba. Teleguiados e chefes: juventude e crime, in RIZZINI ... [et all]. A criana no Brasil hoje: desafios para o terceiro milnio. Rio de Janeiro: Editora Universitria Santa rsula, 1993, p.191-212. Para as experincias da ao lacaniana junto a jovens envolvidos em atos violentos, alm dos dados obtidos na j mencionada pesquisa A dimenso do pai e o domnio materno: incidncias sobre a violncia urbana, cito a instigante tese de doutorado de Christiane da Mota Zeitoune, dirigida por Tania Coelho dos Santos: A clnica psicanaltica do ato infracional: os impasses da sexuao na adolescncia. Tese do Programa de Ps-Graduao e Psicanlise. Rio de Janeiro: Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 2010.12. LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi Di. O gattopardo (1955). Rio de Janeiro: Record, 2000. A frase literal dessa novela, pronunciada por Falconeri a seguinte: si vogliamo che tutto rimanga como , bisogna che tutto cambi (se queremos que tudo permanea como est, necessrio que se mude tudo).

Referncias bibliogrficas

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FREUD, S. (1933) Por que a guerra?, in Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.245-259.

LACAN, J. Kant avec Sade (1963), incrits. Paris: Seuil, 1966, p.765-790.

LACAN, J. (1967)Proposition du 9 octobre sur le psychanalyste de lcole, inAutres crits. Paris: Seuil, 2001.

LACAN, J. (1969) Note sur lenfant, inAutres crits. Paris: Seuil, 2001, p.373-374.

LACAN, J. Le sminaire, livre XVIII: lenvers de la psychanalyse (1969-1970). Paris: Seuil, 1991, p.68.

LACAN, J. (1977) Ouverture de la Section Clinique, inOrnicar? Bulletin priodique du Champ Freudien, n.9, avril 1977.

LACAN, J. (1980) Lettre au Journal Le Monde, inAnnuaire et textes statutaires. Paris: cole de la Cause freudienne, 1982.

LAIA, S. (2010) A psicanlise aplicada teraputica e a poltica da psicanlise hoje, in Revista aSEPHallus, vol. V, n. 10, maio a outubro de 2010 (acesso em dezembro de 2010). Disponvel em: http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_10/artigo_08_revista10.html

Citaco/Citation: LAIA, S. A violncia enlouquecida de nossos tempos: consideraes a partir da psicanlise de orientao lacaniana. Revista aSEPHallus, Rio de Janeiro, vol. VI, n. 11, nov. 2010 / abr. 2011.

Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.

Recebido/Received:19/01/2010 / 01/19/2010.

Aceito/Accepted: 25/04/2010 / 04/25/2010.

Copyright: 2011 Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permites unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the author and source are credited.

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