Aconselhamento Cristão - Lições Bíblicas Socep

7/23/2019 Aconselhamento Cristão - Lições Bíblicas Socep

http://slidepdf.com/reader/full/aconselhamento-cristao-licoes-biblicas-socep 1/50

ento

ESTU OS

QUE VIS M JUD R O HOMEM

ENFRENT R

OS

PROBLEM S

D

VID

REVIST EDUC ÇÃO CRISTÃ

VOLUM XI



ÍNDICE

B I B L I O T E C D I D Q U t

Prof ntónio de

Pd

Volume ;

Lição ne 01 - A Verdade em um Mundo de Teoria 3

John

MacArthur

Jr.

Lição

nQ 02 Aconselhamento Noutético

07

Jay F.

Adams

Lição ng 03 - Príncipes

e Não

Gafanhotos

11

Hernandes Dias Lopes

Lição

n9 04 - A Fé Salvadora 15

Hermistein

Maia P. da

Costa

Lição

n

9 05 -

O

Sucesso Económico

18

Ar ivaf Dias Casimira

Lição n

06 -

As

Faces

do

Perdão

22

Gildásio

J.B.

dos Reis

Lição

n9 07 - Temperamento 26

Adão Carlos Nascimento

Lição

n 08

A Comunicação em Família 30

Gildásio J.B. dos Reis

Lição n- 09 -

A Paternidade de Deus 33

Hermistein Maia

P. da

Costa

Lição

n

9

10

A Paz de Deus 37

Martyn Lloyd-Jones

Lição n

9

11 - Restaurando um Ministério Ferido 41

Gildásio

J.B. dos

Reis

Lição n9

12 -

Alívio aos Cansados 45

John MacArthur Jr.

R V IS T

X I A C O N S E L H A M E N T O C R I S T Ã O



A P R E S E N T A Ç Ã O

Aconselhamento

não é

tarefa

fácil. O

conselheiro

há que estar

preparado

a fim de que não

piore

a

situação numa hora

de

crise

ao ex-

pressar a sua pa lavra de aconselhamento.

A SOCEP apresenta ao público cristão a presente

revista:

Aconselhamento Cristão

com o

intuito

de

preparar

o

povo

de

Deus

à

prática do aconselhamento para a solução de problemas que afligem a

humanidade,

com

base

e

suficiência

nos

ensinos

das

S agradas

Escrituras.

Sabemos que há

conflitos

em

todos

os

segmentos

da

sociedade

e a

Igreja não escapa à regra. Assim, é bom que todos nós estejamos conve-

nientemente

preparados para

tratar, com

amor cristão,

as

diferença s

bá-

sicas do

temperamento humano.

Desejamos, profunda

e sinceramente, que

o(a) d ileto(a)

irmão ã),

que vai

estudar

as

lições

da

Revista Aconselhamento

Cristão

seja

nas

mãos

de Deus

instrumento

de sua paz, aconselhando com sabedoria aque-

les que têm

necessidade.

É a nossa

oração.

A Serviço

do Senhor

SOCEP -

S ociedade C ristã Evangélica

de

Publicações

REVISTA

E DUCAÇÃO CRISTÃ

VOLUME XI

TEMA

DO

TRIMESTRE

A C O N S E L H A M E N T O C R I S T Ã O

- 12

estudos

que visam

ajudar

o

homem

a

enfrentar

os

problemas

da vida

3

a

Edição

-

Outubro/2002

EDITOR RESPONSÁVEL

Arival Dias Casimiro

REVISÃO GR ÁFICA Ademar de Ol ivei ra Godoy

PUBLICAÇÃO E DISTRIBUIÇÃO:

SOCEP

-

S O C I E D A D E C R I S T Ã E V A N G É L I C A

DE

P U B L I C A Ç Õ E S

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R E V I S T A XI - A C O N S E L H A M E N T O CRISTÃO



A V e r d a d e e m u m

M u n d o

d e

T e o r ia

LIÇÃO

1

TEXTO BÁsico

Salmos

19.7-14

LEITURA

DIÁRIA

S E C U N D A

A Palavra Superior 2

Pé

1.16-21

T E R Ç A

O Que é a Bíblia ? 2 Tm 3.14-17

Q U A R T A A Excelência da Palavra

51

119

Q U I N T A A

Palavra Viva

Hb

4.12-14

S E X T A

A Verdadeira Sabedoria

Co

2.6-16

S Á B A D O

A Palavra Con forta Jr 15.10-21

D O M I N G O

O s Pensamentos de Deus Is 55.8-13

Objetivo da lição:

ostrar

ao

aluno

a

suficiência

da

Bíblia

no

aconselhamento

dos

problemas

humanos.

INTRODUÇÃO

É significativo que,

nas

E scrituras,

um

dos nomes

de

Cristo

é

Maravilhoso Con-

selheiro

(Is

9.6).

Ele é o m ais elevado e

sublime, aquele a quem devemos recor-

rer para recebermos conselho; sua Pa-

lavra

é a

fonte

da qual devemos extrair

a divina sabedoria.

O que

poderia

ser

mais m aravilhoso do que

isso?

D e

fato,

um dos aspectos mais gloriosos da per-

feita suficiência

de

Cristo

é o

maravilho-

so

conselho e a grande sabedoria qu e

Ele

provê

em

n ossos períodos

de

deses-

pero, confusão,

medo, ansiedade e pe-

sar. Ele é o

supremo Conselheiro.

O

Salm o

19.7-14

é a afirmativa mais

monumental,

feita

em

termos realmen-

te

preciosos, sobre

a

suficiência

das Es-

crituras. Escrito por Davi, sob a inspira-

ção d o E spírito Santo, este Salm o ofere-

ce um testemun ho inabalável do próprio

Deus

sobre a suficiênc ia de sua Palavra

para cada situação. E ste Salm o con tra-

ria o

ensinamento daqueles

que

crêem

que devemos ad icionar à

Palavra

de D eus

a

verdade colhida

da

psicologia moder-

na.

Com poucas

palavras,

o

E spírito San -

to n os dá uma

lista abrangente

das ca-

racterísticas e benefícios das Escrituras,

cada qual merecendo nossa investiga-

ção detalhada.

Nos versículos de 7 a 9, D avi faz seis

declarações acerca das Escrituras. Cada

característica das E scrituras inclui a ex-

pressão

do

Senhor .

Ao

revelar

o

pro-

pósito geral e

múltiplo

da Palavra deDeus,

ele

chama

as

Escrituras de

a lei

do

Senhor ,

o

m andam ento

do

Senhor ,

o temor do Senhor e os

juízos

do Se-

nhor

em cada caso,

Senhor

traduz a

palavra

hebraica Yaweh

que é o

nome

sob

o

qual D eus

faz a

aliança. Claramente

Davi

nos inform a que as Es crituras pro-

vêm do próprio Deus.

Cada uma das seis afirmativas res-

salta

um a característica da Palavra de

Deus

e

descreve

os

efeitos

que ela

pro-

duz na vida de quem recebe.

EXPOSIÇÃO

1 A ESCRITURA E PERFEITA E

RESTAURA

A ALMA

Na

primeira declaração

(v.7),

Davi

afirm a: A lei do Senhor é perfeita e res-

taura a

a lma .

A

palavra hebraica

L I ÇÃO 01: A

V e r d a d e

e m u m

M u n d o

d e

T e o r ia PÁqiiN

3



traduzida por lei é torah que enfatiza

a natureza didática das Escrituras. Aqui,

Davi a usa para se referir às

Escrituras

como a

totalidade

do que Deus

revelou

para

nossa

instrução,

quer

seja

credo

(o que

cremos),

caráter (o que somos)

ou

conduta (o que fazemos).

Perfeito

é a

tradução

de uma

pa la-

vra

hebraica comum que significa intei-

ro

completo

ou suficiente . Ela trans-

mite a ideia de algo amplo, que cobre

todos os aspectos de uma questão. A Es-

critura é abrangente, envolvendo tudo

quanto é necessário para a vida espiri-

tual de alguém. Infere-se que Davi con-

trasta a

Paiavra

com o

imperfeito,

insu-

ficiente

e

falho raciocínio

dos

homens.

A perfeita

lei de

Deus,

disse

Davi, afe-

ta a

pessoa, restaurando-lhe

a a lma

(v.7). A

palavra hebraica traduzida

por

restaura

pode significar

converte ,

revive ou

refresca ;

mas o meu sinó-

nimo favorito

é

Transforma .

A

pa lavra

alma

(em hebraico, nephesfy se refe-

re à

pessoa,

o eu, o

coração

de

alguém.

Ela

é

traduzida assim

(e de

muitas

ou -

tras maneiras)

no

Velho Testamento.

A

essência dela é a pessoa

interior,

a pes-

soa inteira, o verdadeiro eu . Parafra-

seando

as palavras de Davi: a Escritura

é tão

poderosa

e

abrangente

que

pode

converter

e

transformar

a pessoa

toda,

tornando-a

em alguém precisamente

como

Deus quer

que ela

seja.

A Palavra

de

Deus

é

suficiente para restaurar, atra-

vés da

salvação,

a té a

vida mais

ar rasa-

da ;

disso

o

próprio Davi

deu

testemunho

abundante.

2. A ESCRITUR É FIEL E DÁ SA

BEDORIA

Davi, ampliando o alcance da sufici-

ência

das

Escrituras, escreve:

O

teste-

munho

do

Senhor

é

fiel

e dá

sabedoria

aos símplices (v.7).

Testemunho

fala

da s Escrituras como depoimento divino.

A Escritura

é o

fiel

testemunho de

Deus,

mostrando quem

Ele é e o que

requer

de

nós.

Fiel

significa

que o testemu-

nho de

Deus

é

inabalável, irremovível,

inconfundível,

seguro e digno de

confi-

ança.

Ele

provê

um

fundamento sobre

o

qual

podemos construir nossas vidas e

destinos eternos.

A

Pa lav ra

de Deus transforma o

símplice em sábio

(v.7).

A palavra

hebraica

traduzida

por símplice vem de

uma expressão que significa uma porta

aberta . Ela evoca a imagem de uma

pessoa

ingénua que não sabe quando

fechar

sua

mente contra

o

ensinamento

fa lso e

impuro.

Ela não tem

discer-

nimento,

é

ignorante

e

influenciável.

Mas

a

Pa lavra

de

Deus

a

torna sábia.

Sábio

fa la não de

alguém

qu e

meramente

co-

nhece um fato, mas de

alguém

que é

habilidoso

na

arte

do

viver santo.

Ele se

submete

às

Escrituras

e

sabe aplica-las

às

suas circunstâncias.

A

Pa lav ra

de

Deus,

então,

toma uma

mente

simples,

se m

discernimento, e a torna hábil em

todas

as

questões

da

vida. Isto,

também,

está

em contraste com a sabedoria dos

homens, que, na realidade, é loucura (l

Co 1.20).

3. A

ESCRITUR

É

CORRET

E

CAUSAALEGRIA

Davi

acrescenta

uma

terceira decla-

ração sobre

a

suficiência

das

Escrituras.

Os

preceitos

do

Senhor

são

retos

e

ale-

gram

o coração (v,8). Preceitos são ori-

entação

e princípios divinos para o cará-

ter e a conduta. Visto que Deus nos criou

e sabe como devemos viver, a f im de

sermos produtivos para sua glória, e le

pôs na s escrituras todos os princípios de

que necessitamos para o viver santo.

Os preceitos de Deus, disse Davi, são

retos .

Em vez de

simplesmente indicar

o que é reto, em

oposição

ao que é er-

rado, essa

palavra

tem o

sentido

de

PÁqiNA 4

L IÇÃO 01:

A

V e r d a d e

em um

u n d o

de

T e o r i a



mostrar a alguém o caminho verdadei-

ro. As verdades das

Escrituras

delinei-

am a trilha

apropriada através

do intri-

cado labirinto da vida. Essa é uma confi-

ança

maravilhosa. Tantas pessoas hoje

estão

aflitas ou abatidas porque care-

cem de direção e

propósito.

A maioria

busca

respostas

em

fontes erradas.

A

Palavra

de

Deus

não

somente fornece

luz para o nosso caminho (SI

119.105),

mas

também determina a rota à nossa

frente.

Visto

que ela nos

conduz

num

viver

correto,

a

Palavra

de

Deus

nos

traz gran-

de

alegria.

Se

você está deprimido,

an-

sioso,

temeroso,

duvidoso, aprenda a

obedecer o conselho de Deus e desfrute

o

prazer

que

disso resulta.

Não se

volte

para

a

auto-estima

e a

auto-realização.

Concentre-se

na

verdade divina. Nela

você

encontrará gozo verdadeiro

e du-

radouro. Todas

as

outras fontes

são su-

perficiais e passageiras.

4 A

ESCRITURA

É

PURA

E

ILU

MIN

OS OLHOS

O Salmo 19.8 dá uma quarta carac-

terística da absoluta suficiência da Es-

critura: O mandamento do Senhor é

puro e ilumina os olhos . Mandamento

enfatiza a

natureza

não-opcional da Bí-

blia.

A

Bíblia

não é um

livro

de

suges-

tões. Suas ordens divinas possuem

au-

toridade e são

obrigatórias.

Aqueles que

tratam

essas ordens

com leviandade se

colocam

em eterno perigo. Aqueles que

as levam a sério encontram bênção eter-

na.

Puro poderia ser melhor traduzir por

lúcido

pois a Escritura não é obscura,

confusa ou enigmática. O sinónimo cla-

ro é melhor. A Palavra de Deus é reve-

lação

da verdade para tornar as coisas

obscuras em claras, trazendo a

eterni-

dade em

foco

nítido.

Certamente

há

coi-

sas

nas

Escrituras

que são

difíceis

de

entender (2 Pé

3.16).

Mas tomada como

um todo, a Bíblia não é um livro confuso.

As

Escrituras,

por

causa

de sua ab-

soluta clareza, trazem entendimento

onde

há

ignorância, ordem onde

há

con-

fusão e luz onde há escuridão espiritual

e

moral. E la está

em.forte

contraste com

os

confusos pensamentos dos homens

não redimidos que, em si mesmos, são

cegos

e incapazes de discernir a verda-

de e ou viver

retamente.

A Palavra de

Deus

claramente revela benditas

e es-

perançosas verdades que eles nunca

podem ver.

5 A

ESCRITURA

É LÍMPID E

PERMANECE PARA

SEMPRE

No versículo 9,

Davi

usa a

palavra te-

mor como sinónimo para a palavra de

Deus:

O

temor

do

Senhor

é

límpido

e

permanece para sempre . Temor fala

da adm iração reverente a Deus que nos

compele a adorá-lo. A

Bíblia,

neste sen-

tido, é o manual de Deus sobre como

adorá-lo.

A palavra hebraica traduzida por

límpido fala da ausência de impureza,

sujeira, contaminação ou imperfeição. A

Escritura é

eterna

e inalteravelmente

perfeita. Jesus

afirmou: Passará o céu

e a terra, porém as minhas palavras não

passarão

(Mc

13.31).

Isso garante que

a Bíblia

é permanente, imutável e,

por-

tanto,

relevante para

todos,

em

qualquer

época

da

história.

Ela sempre foi e

será

suficiente.

Deve entristecer muito a Deus a pes-

soa que o calunia, ao afirmar que a Bí-

blia é desatualizada e que não é sufici-

entemente moderna para nossa socie-

dade

evoluída. A Escritura não precisa

de atualização, reedição ou de refina-

mento. Seja qual

for o

tempo

ou cultura

em

que

você

vive,

ela é

eternamente

relevante.

E la não

precisa

de

ajuda nes-

se sentido; ela é pura, impecável e

LIÇÃO 01:

A V e r d a d e em um u n d o de

Teoria

PAqÍNA

5



inerrante

verdade;

é duradoura; a reve-

lação de

Deus

é

para cada geração .

Ela

foi escrita pelo

onisciente

Espírito de

Deus, que é

infinitamente

mais capac i-

tado

do que

qualquer

um que

ouse jul-

gara

relevância

da

Escritura

para a nossa

sociedade,

e

infinitamente

mais sábio do

que

todos

os

melhores

filósofos /

analis-

tas e psicólogos cujas afirmações logo

perdem seu significado e se tornam

irrelevantes,

6. A

ESCRITURA

É

VERDADEI

RA E

TOTALMENTE

JUSTA

O versículo 9 dá a c arac terística e o

efeito

final

da

toda suficiente

palavra

de

Deus: Os juízos do Senhor são verda-

deiros

e

todos igualmente justos .

Juízos , nesse contexto significam or-

denança ou veredictos divinos que pro-

cedem do

trono

do supremo Juiz da ter-

ra. A

Bíblia é

o

padrão

de

Deus para

jul-

ga r a vida e o destino eterno de toda

criatura.

Os

incrédulos não podem saber o que

é verdade/

porque estão cegos

em

rela-

ção à Palavra de Deus, Sendo

engana-

dos por Satanás, eles busca m em vão a

verdade

espiritual, Mas,

à

pa rte

da Pa-

lavra de

Deus

não

podem descobrir

a

verdade absoluta sobre

as coisas que

realmente importam: a o rigem e o pro-

pósito

da vida, moralidade/ valores, vida,

morte/

destino,

eternidade, céu,

infer-

no,

verdadeiro

amor, esperança, segu-

rança

e

qualquer outra questão básica

à

vida espiritual.

Por

ser

verdadeira,

a

Escritura

é to-

talmente

justa

(SI

19.9). A implicaç ão

dessa

afirmativa

é que a

veracidad e

da

Bíblia

produz

um a justiça

abrangente

naqueles que a aceitam. E, visto que ela

é uma completa e exaustiva

fonte

de

verdade

e

justiça,

somos

proibidos

de

acrescentar-lhe,

tirar-lhe ou

d istorcê-la

de

qualquer

forma

(Dt

4.2;

Ap 22.18-19;

2 Pé

3.15-16).

ON USÃO

Davi conc luiu

que as

Esc rituras são

mais desejáveis

do que o

ouro,

mais

do

que

muito

ouro

depurado (SI

19.10).

A

Escritura é infinitamente mais preciosa

do que qualquer coisa que este mundo

tem a oferecer; ela é

perfeitamente

su-

ficiente

para c ada necessidade da vida.

Assim

, a Escritura avalia seu

próprio

e

imenso valor.

Sobre

o

poder

da

Escritu-

ra em satisfazer nossos anseios espiri-

tuais/ Davi dec lara que ela é mais do ce

d o que mel e o destilar dos favos .

Para

Davi, meditar

na

Palavra

de

Deus

era

uma

fonte

de grande prazer e

enrique-

cimento.

Ela

significa ma is para

ele do

que as

doces coisas

da

vida.

No

Salmo 19.11 Davi conc lui seu

hino

sobre

a

suficiência

da Escritura: Além

disso,

por eles se admoesta o teu servo;

em

os

guardar

há

grande

recompensa .

Os

conselhos oferecidos pelas Escritu-

ras nos

protegem contra

a tentação, o

pecado/ o erro, a tolice, os falsos mes-

tres

e

toda outra am eaça

ao

nosso

bem

estar espiritual. A recompensa mencio-

nada

neste versículo não é um prémio

material.

A palavra hebraica traduzida

por

recompensa fala

de uma

bênção

espiritual, não de riquezas

temporais.

É

o

tranquilo

gozo e descanso que vêm

àqueles

que

vivem pela Palavra

de

Deus.

1 O que rne

consola

na

rninha

angústia

é

isto:

que a tua

Palavra

me

vivifica (S I l 19.50) .

2. A Bíblia é um manual de auto-

ajuda?

3. A Bíblia

está

desatualizada

para

nossa

atual

sociedade?

PÁqÍNA 6

LIÇÃO

01: A V e r d a d e em um

Mundo

de

Teoria



A c o n s e l h a m e n t o N o u t é t i c o

LIÇÃO

2

TEXTO BÁsico

Colossenses

3.16

LEITURA DIÁRIA

S E G U N D A Admoestação Mútua Rm 15.13-14

T E R Ç A A

E vangelização

que Confronta

....

Cl 1.24-29

Q U A R T A Aconselhai-vos

Cl 3.15-17

Q U I N T A

Preceitos Diversos

Ts 5.12-22

S E X T A Pedro é Confrontado Jo 21.15-23

S Á B A D O

Nata e Davi 2 Sm 11 e 12

D O M I N G O

Amor

é o

Alvo

„ » . l Tm 1.3 7


Motivar o aluno a praticar o aconse/hamenío bíblico.

INTRODUÇÃO

Jesus Cristo está

no

centro

de

todo

genuíno aconselhamento cristão. Qual-

quer forma de aconselhamento que re-

mova

a

Cristo dessa posição

de

centralidade deixa

de ser

cristã

na

pro-

porção em que o faça. Obtemos conhe-

cimento de Cristo e de Sua vontade em

Sua

Palavra.

Portanto,

voltemo-nos

para

a

Escritura para descobrir as orientações

que

Cristo,

o Rei e

Cabeça

da

Igreja,

deu-nos,

quanto

ao

aconselhamento

dos

que têm

problemas pessoais.

As

Escri-

turas muito têm que dizer a respeito

desse

assunto.

Talvez

o

melhor ponto

d e

partida seja

uma

discussão

em

torno

do

que chamo Confrontação

Noutética .

As

palavras nouthesia e nouthetéo

são

as formas nominal e verbal

neotestamentárias das quais se origina

o

termo noutético . (no

grego clássico

ocorre nouthétesis). A consideração

da maior parte das passagens em que

ocorrem essas formas levará induti-

vamente à compreensão do significado

de nouthétesis.

EXPOSIÇÃO

1. CONFRONTAÇÃO NOUTÉ

TICA: PELA IGREJA TODA

Primeiramente,

o que

quer

que

seja

a

atividade

noutética,

é

evidente

que o

Novo

Testamento presume que todos os

cristãos

- e não

apenas

os

ministros

do

Evangelho-devem

ocupar-se nela. Em

Colossenses 3.16, Paulo exorta:

Habite ricamente em vós a palavra

de Cristo;

instruí-vos

(por ora

vamos

simplesmente transliterar a palavra se-

guinte) confrontando-vos uns aos ou-

t s

nouteticamente .

Segundo Paulo,

todos os cristãos de-

vem

ensinar-se

e

confrontar-se

mutua-

mente, de m neir noutética. Em apoio

dessa proposição, Paulo

escreveu tam-

bém em

Romanos

15.14:

E certo estou, meus irmãos, sim, eu

mesmo, a vosso respeito, de que estais

possuídos de bondade, cheios de todo o

conhecimento,

aptos para vos

confrontardes

uns aos

outros

nouteticamente'.

Tanto em Colossenses como em Ro-

manos,

pois,

Paulo descreve

o

encontro

LIÇÃO 02: A c o n s e l h a m e n t o Noutético

7



dos

cristãos em confrontação noutética

como uma

atividade normal

da

vida diá-

ria. Ele estava certo de que os cristãos

de Roma podiam agir assim/ porque

es-

tavam

cheios de conhecimento e bonda-

de. Essas

qualidades aparelharam-nos

para confrontar-nos uns aos outros

nouteticamente. Assim

é que o

primei-

ro fato fica patente: A atividade noutética

é uma obra da qual todo o povo de

Deus

pode participar.

2. É ESPECIALMENTE A OBRA

DO MINISTÉRIO

Mas

conquanto todos os cristãos

devam aplicar-se a tal

confrontação,

a

atividade

noutética

caracteriza especi-

almente

a obra do ministério. Paulo

con-

siderava a confrontação noutética como

parte

vital

do seu ministério. Observa-

ções

incidentais em várias

passagens

mostram

co m clareza que essa

ativida-

de

lhe era central. Em Colossenses

1.28,

por exemplo, Paulo declara:

O

qual

(Cristo)

nós

anunciamos,

con

frontando a todo

homem noute-

ticamente e ensinando a todo homem

em toda a

sabedoria,

a fim de que apre-

sentemos

todo

homem

perfeito

em Cris-

to .

A

proclamação de Cristo, feita por

Paulo incluía a confrontação noutética

de

todo o

homem.

Certamente a con-

frontação pública, mediante

a

prédica,

fazia parte da atividade noutética de

Paulo; mas ele se

lançava

também à

confrontação noutética individual.

Colossenses

1.28

não se

refere primari-

amente ao ministério público de Paulo,

e, sim, principalmente, a seu ministério

particular a indivíduos.

Patenteiam-no

suas

palavras,

confrontando a

todo

ho-

mem

nouteticamente .

Paulo confron-

tava as

pessoas

nouteticamente

nos

contatos diários resultantes de sua

açao

pastoral. O

mais

completo

relato

bíblico

da atividade

noutética

pessoal

de

Pau-

lo

ocorre em seu

discurso

de despedida

dirigido aos presbíteros de Éfeso em

Atos

20. É cena de mudança: eles não

se

veriam mais.

Nas

observações

que

fez,

Paulo jeviu seu

ministério

de

três

anos em Éfeso, evocando o passado,

olhando

para

o

futuro

e

descrevendo

o

presente.

Fez advertências

acerca

de

problemas que

provavelmente surgiriam,

descreveu a espécie de atividade que

desenvolvera enquanto estivera com

eles, e os

exortou

a continuarem a mes-

ma

obra entre o seu povo. O versículo

31 contém uma frase informativa que

descreve mais plenamente a confronta-

ção

noutética;

suas

palavras

ajudam-

nos a

penetrar fundo

no

sentido

do mi-

nistério de Paulo, na localidade em que

ele serviu por mais tempo (quanto

o

sai-

bamos).

Em Éfeso, Paulo desempenhou

não

somente

um

ministério

evangelístico,

mas

também

um ministério

pastoral.

E

isso pelo

espaço

de

três anos.

Que fez

ele durante

esse

período? Afirma ele:

Portanto,

vigiai (a

saber,

como eu

vigiei),

lembrando-vos

de que por

três

anos noite

e

dia,

não

cessei

de

confron-

tar

nouteticamente

com

lágrimas,

a

cada

um .

É importante notar primeiramente

que a confrontação noutética tomou

grande parte do tempo de

Paulo,

desde

que

ele a fez

noite e dia

por três

anos,

sem cessar.

Paulo

de

contínuo

con

frontava noutetícamenteas pessoas.

3.

TRÊS ELEMENTOS

DA

CON

FRONTAÇÃO NOUTÉTICA

É

importante definir de modo preciso

a confrontação

noutética. Que signifi-

ca a

palavra

nouthétesisl O termo con-

tém

mais

de um

elemento fundamental.

Esta

é uma das

razões

da

dificuldade

para traduzi-lo. As traduções tradicionais

vacilam entre as palavras

admoestar ,

P qi

LIÇÃO 02: Aconselhamento Noutético



exortar

e ensinar . AT. Robertson em

sua exposição da epístola aos Colosse-

nses

1.28 verteu-o para pôr sentido em .

Existe a

tradu ção aconselhar .

Não

obstante, nenhum vocábulo em portu-

guês comu nica o pleno sentido da pala-

vra nouthétesis.

3.1. Confrontar

para

Mudar

A confrontação

noutética

consiste

em elementos básicos:

3.7. T

Emprego da

Palavra

A

palavra é

frequentemente empre-

gada

em

conjunção

com didásko

(que

significa

ensinar ).

Mas em Colossenses

3.16

e

noutros trecho s

d istingue-se da-

quela palavra.

A

confrontação noutética

sempre envolve um problema e pressu-

põe

um o bstáculo que tem que ser ven-

cido; algo vai ma l na vida daque le que é

confrontado. Cremer diz: A lgum grau de

oposição foi achado, e o que se quer é

subjugá-lo

ou removê-lo, não

pela puni-

ção,

mas

procurando influenciar

o

nous

[nousquer dizer mente).

3.7,2.

O que

Sugere

Didáskor\ao

envolve

qualquer

pro-

blema. /Ví/áffA rosimplesmente

sugere

a

comunicação de

informes (ensino) tor-

nar a inform ação conhecida, clara, com-

preensível

e

gravada

na

mem ória.

A pa-

lavra

didásko não

inclui coisa alguma

qu e

diga respeito

ao

ouvinte,

mas se

refere exclusivamente

às

atividades

do

instrutor.

A

noutétese pressupõe,

es-

pecificamente, a necessidade de que se

verifique mudança na pessoa confronta-

da, a qual

pode opor

ou não

alguma

re-

sistência.

Num ou

noutro caso,

há

algum

problema em sua vida, problema esse

qu e

requer solução.

Por

conseguinte,

a

confrontação

noutética sugere

neces-

sariamente, antes de tudo, que há algo

de

errado com o indivíduo que precisa

ser

nouteticamente

confrontado. Daí,

o propósito básico da confrontação

noutética

que é o de

efetuarmudança

de conduta e de p ersonalidade.

3 2 Co nfrontar Verbalmente

O segundo elemento inerente ao con-

ceito

de

con frontação

noutética

é

que

os

problemas são resolvidos

noute

ticamente por meios verbais. Diz

Trench:

É o treinamento mediante a palavra

de encorajamento, quando isso basta,

mas

também pela palavra

de

admoes-

tação, de reprovação, de censura, quan-

do estas se fazem necessárias; em con-

traste com o

treinamento

por meio de

atos

e de disciplina, que é

paideia...

O

traço

distintivo

da

nouthesiaéQ

treina-

mento via oral.

Para

argumentar, Trench cita o uso

qu e Plutarco faz de

tíkoilógoi(

palavras

noutéticas), e prossegue:

Nouthetein

tinha,

muitas vezes, se-

não todas, o sentido de admoestar co m

censura .

Finalmente, ele

diz que a

ideia

de

repreensão

é afirmada pela derivação de

nous e títhem i, que indicam que o que

quer que seja necessário para garantir

que a advertência se ja levada para casa,

ou fique

gravada no coração,

está

inclu-

ído na

palavra .

Assim, ao conceito de noutétese

deve-se acrescentar

a

d imensão adicio-

nal da confrontação verba l pessoa a pes-

soa. A noutétese

pressupõe

uma

con-

frontação

do

tipo

de aconselhamento

cujo objetivo

é

realizar mudança

de

com-

portamento e de caráter no cliente. Em

si

mesma, a palavra nem

inclui

nem ex-

clui uma situação de aconselhamento

formal. Ela é

suficientemente ampla para

abranger

a

confrontação formal

e a in-

formal. No seu uso

bíblico,

a confronta-

ção

noutética visa

a pôr em

ordem

o in-

divíduo mediante a mudança de seus

esquemas

de

conduta,

de

modo

que es-

tes se enquadrem nos padrões bíblicos.

Exemplos

bíblicos específicos dessa

atividade

noutética

podem-se

ver nas

confrontações de

Nata

com Davi, depois

LIÇÃO

02:

A c o n s e l h a m e n t o

Noutético

PÁqÍ



do pecado que este cometeu quanto a

Urias e

Bate-Seba

(2 Sm 11 , e de Je-

sus com Pedro, na restauração deste

depois da ressurreição de Cristo (Jo 21).

3 3 Confrontar para A judar

O

terceiro elemento

presente

na

noutétesetem

em vista o propósito ou

motivo

subjacente à atividade

nouté-

tíca.

O que

sempre

se tem em mente é

que a correção verbal visa a beneficiar o

interessado. Tem-se

a

impressão

de que

nunca se perde esse motivo beneficen-

te,

e de que ele é

muitas vezes

o

motivo

por excelência

proeminente.

Em

Coríntios

4,14, Paulo emprega a forma

verbal da palavra da

seguinte

maneira:

Não

vos

escrevo estas cousas

para

vos

envergonhar; pelo contrário, para

vos confrontar noutetíca/nentecomo

a filhos meus amados.

Assim, pois

o terceiro elemento pre-

sente

na

confrontação noutética impli-

ca em mudar aquilo que, em sua vida,

fere o consultante. A meta deve ser a de

enfrentar diretamente

os

obstáculos

e

vencê-los verbalmente,

não com o fim

de puni-lo, mas, sim, de ajudá-lo.

Cremer escreve: Sua ideia fundamen-

tal está na seriedade bem intencionada

com que se

trata

de influenciar a mente

e a

disposição

de outrem

mediante

ad-

vertência, admoestação, exortação, com

vistas a seu reajustamento conforme as

circunstâncias .

A

ideia

de

castigo, mes-

mo a de castigo disciplinar, não é con-

templada

no

conceito

de

confrontação

noutética.

A

noutéteseé motivada pelo

amor e profundo interesse, sendo que

os

clientes são aconselhados e

corrigi-

dos

por meios verbais, para seu bem.

Naturalmente,

o objetivo

último

é que

Deus seja glorificado. Como

se vê nas

pa lavras de Paulo, registradas em

Colossenses 1.28, todo homem deve ser

confrontado noutetícamentez

fim de

que todo homem seja apresentado a

Cristo como completo e maduro. Aí es-

tão, pois, os três conceitos básicos pré-

CONCLUSÃO

sentes na

palavra

noutétese

Quais as metas do aconselhamento

noutéticol Em

Timóteo 1.5, Paulo

coloca

assim o tema:

Ora, o intuito da presente admoes-

tação visa o amor que procede de cora-

ção

puro

e de

consciência

boa e de fé

sem

hipocrisia .

O supremo propósito da prédica e do

aconselhamento

é a

glória

de

Deus.

Mas

o lado de baixo desse esplêndido arco-

íris

é o

amor.

Uma

simples

e

bíblica

defi-

nição do amor é : O

cumprimento

dos

mandamentos

de

Deus. Amor

é

manter

relações responsáveis com Deus e com

o

próximo.

O

amor

é um

relacionamen-

to

condicionado pela responsabilidade,

isto é, observância responsável dos man-

damentos de Deus. A obra de pregação

e aconselhamento, quando abençoada

pelo Espírito Santo, capacita os homens,

mediante

o

Evangelho

e a

Palavra

santificante de Deus, a se tornarem pu-

ros

de coração, a terem a consciência

revestida de

paz,

e a

confiarem sincera-

mente

em

Deus. Desta maneira,

a

meta

do aconselhamento noutétfcoé&xpos-

ta com

clareza

nas

Escrituras: levar

os

homens a amorosa conformidade com a

lei de Deus.(*)

'Terá

a religião

evangélica

ven-

dido seus direitos de primpgenitura

por um

prato

de

sopa psicológica?

(Mownen)

2 É possível aconselhar sem se

envolver emocionalmente?

3. Qual o valor da Bíblia no acon-

selhamento

noutético

(*) - Adaptado do livro

Conselheiro

Capaz ' , Editora

Fiel,

com a devida autorização.

P Á Q Í N A

10

LIÇÃO

02: Aconselhamento Noutético



P r í n c i p e s e N ã o

G a f a n h o t o s

ÇÃO

T XT BÁsico

Números

13.33

LEITURA DIÁRIA

S E G U N D A O

valor

do

Homem

SI 8

T E R Ç A

Filho de Deus GI 4.1-7

Q U A R T A Fazendo Comparação 2 Co 10.1-18

Q U I N T A

Crendo

Recebeis

Mt 21.18-22

S E X T A

Estou

Rico? Ap 3.14-22

S Á B A D O

A Fé Vencedora l Jo 5.1-5

D O M I N G O Por que Duvidaste? Mt 14.22-33


Ajudar o

luno

a

vencer

o

complexo

de

inferioridade

NTRO UÇÃO

É lamentável constatar como tantos

cristãos vivem dominados pelo comple-

xo de inferioridade

esmagados

pela pre-

judicada

auto-estima com a

auto-ima-

gem

achatada.

São

pessoas

que

vivem

amargando

e curtindo u m profundo sen-

timento de

autorepúdio

e desvalor. Es-

tes

olham para dentro

de si

mesmos

e

enxergam-se

com

lentes embaçadas

e

olhos

míopes

tendo de si mesmos os

conceitos mais distorcidos e deslu-

netados.

Há pessoas que são

como

os dez es-

pias de Israel.

Eles

eram príncipes no-

bres

homens

de

valor. Foram

esc olhi-

dos criteriosamente por serem fortes7

inteligentes lideres. Representantes ilus-

tres de suas tribos.

Moisés

os enviou

para conhecerem a terra prometida e

depois

com relatos vivos incentivarem

o povo a lutar com galhardia na sua con-

quista.

Eles

foram.

Passaram

lá quaren-

ta dias. Ficaram deslumbrados com a

exuberância

da terra. Era uma terra fér-

til boa

que

manava

leite

e

mel.

Era

tudo

quanto Deus já havia falado. Voltaram

da jornada com os frutos excelentes da

terra. Todavia na hora de dar o relató-

rio

disseram a

Moisés

que a terra era

boa m as devorava seus habitantes; a

terra manava leite

e

mel

m as

eles

não

conseguir iam entrar lá; pelo

contrário

morreriam no deserto comendo pó pois

lá

havia gigantes ameaçadores

e

imba-

tíveis

e aos

olhos deles eles eram

como gafanhotos. Eram príncipes mas

sentiram-se diminuídos diante dos gigan-

tes; eram nobres mas sentiram-se des-

prezíveis; eram valorosos mas sentiram-

se

como insetos; foram tomados

po r um

sentimento doentio de auto-desva-

lorização e

consequentemente

de impo-

tência.

Aqueles

dez

espias

conseguiram con-

taminar todo

o

arraial

de Israel com o

seu pessimismo

e

toda aquela multidão

se alvoroçou rebelada contra Moisés

in -

surg indo-se contra Deus porque foi

envenenada pela síndrome de gafanho-

to. Toda aquela multidão perambulou

quarenta

anos no deserto porque deu

ouvidos à voz dos arautos do caos e não

às

promessas

do

Deus

fiel.

L IÇÃO

0 3 : P r í n c i p e s e N ã o G a f a n h o t o s PÁqÍNA



EXPOSIÇÃO

Vejamos no livro de

Números,

capí-

tulos

13 e 14, o que

produz esta

sfndrome

de gafanhoto:

1 OS SINTOMAS DA

SÍNDROME

DE GAFANHOTO

1 1 Senso

de

Franqueza

Não poderemos subir

...

(Nm

13 31 Estes homens anulam a palavra

de

Deus, duvidam

do seu

poder

e só

enxergaram os obstáculos. Tiraram os

olhos

de

Deus

e só

olharam

para as

cir-

cunstâncias adversas. Naufragaram

como Pedro

no mar da

Galiléia.

1 2 Complexo de Inferioridade

...porque é mais

forte

do que nós

(Nm

13.31).

De

fato,

as cidades que eles

deviam conquistar

eram grandes, mas

Deus

é o Todo-Poderoso,

1 3 Arautos do Caos

E diante

dos filhos de

Israel

infamaram a

terra

(Nm

13.32).

Quando

as

pessoas

estão contaminadas

por

este

vírus maldito do

pessimismo,

elas difa-

mam a Deus e dispensam suas bênçãos,

Escarnecem

das

promessas

divinas e se

tornam

pregoeiras

do

desânimo.

1.4 .

Fraca

Auto est ima

...e éramos aos nossos próprios

olhos

como gafanhotos../' (Nm 13.33).

Eles eram príncipes m as se encolheram,

Sentiram-se como insetos,

sob a bata

de gigantes. De príncipe a gafanhoto; de

filhos do rei a insetos.

1.5 . Visão Distorcida da

Realida

de

...éramos como gafanhotos aos seus

olhos (Nm 13.33). Aqueles espias raci-

ocinaram assim: eles são gigantes, e nós

pigmeus; eles são fortes e nós, fracos;

eles

são muitos e nós, poucos; eles vi-

vem em cidades fortificadas e

nós,

no

deserto; eles são guerreiros e nós, pe-

regrinos.

Eles

olharam as coisas pelo o

avesso.

Por

isso arrastaram-se

no pó

sentiram-se indignos, menos do que

príncipes, menos do que

homens,

me-

nos do que gente,

menos

do que

gafa-

nhotos, insetos.

2 OS EFEITOS DA SÍNDROME

DE

GAFANHOTO

2 1

Induz o Povo ao Desespero

...e

o

povo chorou aquela

noite (Nm

14.1). Toda a

congregação chorou.

Só

viram as suas impossibilidades e não as

possibilidades de

Deus. Ficaram assom-

brados, estupefatos, arrasados. Não vi-

ram saída.

Não

enxergaram

uma luz no

fim do

túnel.

Para

eles

não

havia solu-

ção.

Por

isso

se

entregaram

ao

choro

do

desespero

e da

derrota.

2.2.

Induz o

Povo

à

Murmuração

Todo os filhos de

Israel

murmura-

vam ... (Nm 14.2). Na

hora

das

dificul-

dades, em

vez

do

povo

se

voltar para

Deus como libertador, viu-o como opres-

sor. Acusaram a Deus, murmuraram con-

tra ele.

2.3 .

Induz

o

Povo

à

Ingratidão

...antes tivéssemos morrido no Egi-

to

(Nm 14.2). O

povo, alvoroçado,

es-

queceu-se

da bondade de Deus, do

li-

vramento

de

Deus,

das vitórias de

Deus.

2.4.

Induz

à

Insolência contra

Deus

E por que nos

traz

o

Senhor

a

esta

terra, para cairmos

à

espada...

(Nm

14.3),

Contaminados

pela

síndrome de

gafanhotos,

o

povo acusou

a

Deus.

Infamaram o Senhor.

Insultaram

com

palavras

descaridosas o Deus Todo-Po-

deroso. Disseram com

insolência

que

Deus

era o causador de seu infortúnio e

o responsável pela crise que e estavam

vivendo.

2.5 . I ndu z a Apo stasia

N ão seria melhor voltarmos

para o

Egito?

(Nm

14.3).

Não há

nada

que en-

tristeça mais

o

coração

de

Deus

do que

ver o seu povo arrependido de

ter-se

PÁqiNA 12

LIÇÃO 03 : Príncipes e Não

Ga fanhotos



arrependido.

Nada fere

mais

o

coração

de

Deus

do que ver o seu

povo

ultrajar a

sua graça

e

querer

voltar atrás, sentin-

do saudades

do

Egito. Aquele povo

en-

fastiou-se de Deus, da sua direção, da

sua

companhia

e de seu sustento.

Eles

se

esqueceram

dos

benefícios

de

Deus

e dos açoites d os carrascos.

2.6.

Induz à Am otinação

"Levantemos a um para o nosso ca-

pitão, e

voltemos para

o

Egito

(N m

14.4).

O povo,

insuflado pelos espias,

queria agora outros líderes

que os

gui-

assem

de

volta para

o

Egito.

Eles se re-

belaram contra Deus

e

rejeitaram

o

con-

selho de Moisés. Houve uma insurreição,

um

motim,

uma conspiração de trágicas

consequências no arraial do povo de

Deus.

2.7. Induz

à Rebeldia

contra

Deus

"Tão-somente

não sejais rebeldes

contra

o

Senhor

... (Nm 14.9).

Am ar mais

o

Egito

do que o

Deus

da

promessa

é

rebeldia. Não crer na Palavra de

Deus

e

se intimidar

diante

dos

gigantes deste

mundo é rebeldia. N ão andar pela fé é

rebeldia.

2.8. Induz

ao

Medo

do

Inimigo

"...e

não

temais

o

povo

dessa

terra

... (Nm 14.9). O

medo

vê fantasma . Os

discípulos,

no mar da

Galiléia, porque

estavam com medo, viram Jesus andan -

do sobre as ondas e gritaram: é um fan-

tasma O medo altera as situações. Josué

e Calebe, os dois espias que ousaram

crer

na s

promessas

de

Deus, viram

os

gigantes

não

com o inimigos imbatíveis,

mas

como pão que seria triturado. Os

dez espias sentiram-se diminuídos

e vi-

ram-se como gafanhotos. Josué e Calebe

viram-se como

um

povo imbatível.

2.9. Induz

à

Perseguição con tra

a

Liderança Instituída

por

Deus

...toda

a congregação

disse

que os

apedrejassem" (N m

14.10).

Em vez de

obedecer

a voz de

Deus,

o

povo rebelde

decidiu apedrejar

os

líderes

que

Deus

constituíra. Não queriam

mudar

de

vida,

e por

isso, queriam mudar

de

liderança.

3. O QUE

FAZER

QUANDO SE

CONSTATA QUE O

POVO

ESTÁAFE-

TADO PELA SÍNDROME DO GAFA-

NHOTO?

3.1.

Quebrantar-se diante

de

Deus

"Então Moisés e Arão caíram sobre

os

seus rostos...

e

Josué

e

Calebe ras-

garam

as

suas vestes... (Nm 14.5

e 6).

Na

hora da crise aguda não adianta dis-

cutir, brigar, argume ntar

fomentar jogar

uns contra

os

outros

e

espalhar boatos.

É

preciso

quebrantamento, humildade,

boca

no pó.

3.2. Firmar-se

nas

Promessas

In-

falíveis

da

Palavras

de

Deus

"A

terra pelo meio

da

qual passamos

a

espiar

é terra

muitíssima

boa (Nm

14.7). Não

devemos

ser influenciados

pelos comentários, pelas críticas

e

pela

epidemia

do

desânimo. Pelo

contrário,

devemos nos arraigar na Palavra de Deus

e colocar nela toda a nossa confiança.

3.3. Conhecer

as

Estratégias

de

Deus para a Vitória

3.3 .7 . S e

o Senhor se agradar de

nós... (Nm 74.8J.

Quando Deus se agrada do seu povo,

ele

se

torna

imbatível.

3.3.2, ...oSenhoréconosco;

não

temais

(Nm 14.9).

A

nossa

vitória nã o

advém

da

nossa

força, mas da presença de Deus

conosco.

3.3.3. Tão somente não

sejais

re -

beldes contra Se nho r... (N m

74.9 .

Não

há vitória no

arraial

do

povo

de

Deus,

enquanto

houver

no seu meio a

erva daninha da rebeldia.

4. COMO DEUS TRATA DA QUES-

TÃO DA

SÍNDROME

DE GAFA

NHOTO NO MEIO DE SEU POVO?

4.1. Deus Traz Livramento

aos

que

Crêem

na sua

alavra

- (Nm

14.10).

LIÇÃO

03 :

P r í n c i p e s

e N ã o

a f a n h o t o s

PÁqiNA

3



4.2. Deus Mostra Cansaço

com a

Incredulidade diante

de

Tantos

Si-

nais

do Seu

favor

e da sua

bondade

- Nm

14.11 .

4.3. Deus Perdoa

o

Povo

em

Res-

posta

à

Oração

- Nm

14.20).

4.4. Deus

não

Retira

as

Conse-

quências

d o Pe c a d o- Nm

14.21-23).

Eles

viram

a glória e os

prodígios

de

Deus.

Mas

mesmo

assim,

puseram Deus

à prova dez vezes (Nm 14.22). Eles não

obedeceram à voz de Deus (Nm

14,22)

e acabaram por desprezar a Deus (Nm

14.23).

Então, Deus mudou o rumo da

viagem deles (Nm

14,25).

Tiveram que

perambular

pelo

deserto um ano por um

dia que

espiaram

a

terra prometida

(Nm

14.34). Eles não entrariam na terra de

Canaã (Nm

14.29-31).

A sentença de

Deus contra eles foi a de não

terem

o

que desprezaram; não teriam a terra

prometida

(Nm 14.31).

Vocês terão

o que

desejaram: morrer

no deserto (Nm

14.31).

4.5. Deus Galardoa

os que

Crêem

na sua Palavra - Nm

14.24

e 25).

Josué

e

Calebe

entraram

na

terra

pro-

metida. Eles confiaram em Deus/ e Deus

os honrou.

(*)

CONCLUSÃO

A terra prometida

e não o

deserto

é

onde devemos viver. Somos príncipes

e

não

gafanhotos.

É

hora

de tapar os ou-

vidos

às

vozes agourentas

do

pessimis-

mo

e nos

erguer

com

santa ousadia para

uma

vida vitoriosa.

Há três coisas

que são

princípios

de

Deus para erradicar do coração enfer-

mo esta terrível semente

da

síndrome

de

gafanhoto:

1

Você não é o que

você pens

que

é

2. Você não é o que as pesso s d i

zem que é.

3

Você

é o que

Deus

diz que

você

é

1 Você se sente uma pessoa in-

ferior às outras?

2.

Qual

a pior

consequência

da

síndrome do gafanhoto ?

3. Maxwel

Mate

diz que 95% das

pessoas sentem se inferiores. Você

concorda?

(*) - Adaptado do livro Voando nas Alturas , Editora Candeia,

com a

permissão

dos

editores.

NARRAT IVAS B Í B L I C S

étodo eficaz para evangelização de pes

soas

de todas as

camadas

sociais

Conheça

e

adote

em sua

Igreja

PÁqiNA

4

LIÇÃO 03 : Príncipes e Não

G a f a n h o t o s



A F é

S a l v a d o r a

ÇÃO

04

TEXTO

ásico

Efésios

2.1-10

LEITURA

DIÁRIA

S E G U N D A

Sem Fé é Impossível

Agradar

a

Deus

Hb

11.1-6

T E R Ç A Fé em Jesus Cristo At 16.27-34

Q U R T

Fé

O perosa l Ts 1.2-10

Q U I N T A Fé

V itoriosa

l

Jo 5.1-5

S E X T

Fé dos

Eleitos

Tt

1.1-4

S Á B A D O A Fé V em pelo O uv ir Rm

10.16-21

D O M I N G O

A Fé é O bediente Hb 11.7-19

Objetívo da

lição:

Apresentar o

conceito

bíblico

d fé

salvadora

INTRODUÇÃO

A

fé é indispensável,

essencial

à

vida

humana.

Todos

os

homens

têm

seus

pressupostos, os quais nada mais são

do que uma confiança preliminar em

algo.

As

contribuições científicas

geral-

mente começam por um ato de fé em

algo,

uma

pressuposição

que

poderá,

posteriormente, ser confirmada ou não.

É muito comum, ouvir pessoas con-

solando a

outras,

em

momentos

de difi-

culdade dizendo: tenha fé , o impor-

tante é ter fé . Na Literatura, encontra-

mos homens de concepções diferentes,

falando

de fé,

usando

por certo,

concei-

tos

diferentes

para

se

expressarem, mas,

de qualquer forma, o assunto envolve a

pauta

de

suas atenções. Como exemplo,

temos Miguel de Unamuno

(1864-1936),

dizendo

que a fé é o

poder criador

do

homem ;

Erich Fromm (1900-1980), afir-

mando

que é a

consciência

da

gravi-

dez , e do estado de gravidez ; Paul

Tillich

(1886-1965),

falando

do

estado

de

ser

e,

Emil

Brunner (1889-1966) de-

clarando ser a fé a janela aberta para o

porvir .

A f é

é

importante como elemento

psicológico; todavia, ela em si é de bem

pouco valor

prático;

a sua relevância não

depende simplesmente da sua

intensi-

dade

mas, sim,

do seu objeto. Uma fé

forte em algo débil de nada adiante. Qual

o valor de uma fé forte nos ídolos cria-

dos

pela imaginação pecaminosa do ho-

mem?

Eles

nada podem fazer,

por

maior

que seja a fé posta neles. (SI

115.4-8;

Is 44.9-20; Rs 18.20-30).

O nosso estudo se restringe à fé no

campo religioso; começaremos,

então,

analisando

os tipos de fé.

XPOS Ç O

1 TIPOS

DE

FE

Pode parecer estranho para alguns,

o fato

de

tratarmos

de tipos

diferentes

de

fé; no

entanto,

a Bíblia nos mostra

que apesar de usarmos a palavra fé

de modo generalizado, há distinções

importantes

que

devem

ser feitas,

para

que possamos

ter uma

verdadeira com-

preensão da

genuína

fé

salvadora.

1 1 Fé Histórica ou Especulativa

E la

se

caracteriza pela

crença

inte-

lectual na veracidade de um aconteci-

mento

tido

como histórico. Quando,

por

L I Ç Ã O 4 : A F é a l v a d o r a

PÁqiNA

5



exemplo/ estudamos os eventos da His-

tória/ na realidade estamos exercitando

a nossa fé histórica/ crendo que de fato

os episódios

se

deram conforme

os re-

gistros

históricos.

O fato

de alguém crer na singu-

laridade

da Bíblia/ na existência de Je-

sus; na veracidade histórica das narrati-

va s do Pentateuco/ por exemplo/ não in-

dica

necessariamente que

ele

tenha

uma

fé divina/ sa lvadora (Jo 3.2; At 26.24-

27; Tg 2.19).

1.2. Fé Temporal

Este

tipo

de fé é decorrente da cons-

ciência

da

realidade

das

verdades religi-

osas. Num

primeiro

momento/ ela ma-

nifesta

frutos

semelhantes aos da fé

salvadora;

todavia/ por ela não

proce-

der de um coração regenerado / é

inefi-

ca z e não permanece; falta-lhe raiz (Mt

13.20-21).

De quando

em

quando/ surgem pes-

soas

na Igreja cheias de

entusiasmo/

achando que tudo está

errado/

queren-

do transformar a s estruturas/ achando

que podem fazer melhor o trabalho, etc.

De

repente/ de modo abrupto ou

gradativo/ elas perdem o primeiro vigor

e se afastam; sua fé aparentemente tão

fervorosa se apagou. Era uma fé cheia

de adjetivos, contudo/

não dispunha de

substância. Esta é uma forma caracte-

rística da fé temporal se manifestar (Jo

2.23-25; At 8.13, 18-24;

2

Tm 4.10; l

3o

2.19).

1.3.

Fé

Milagrosa

É caracterizada pela persuasão inte-

lectual de que eu serei o instrumento ou

o beneficiário de um milagre. Desta

conceituação, podemos

distinguir

esta fé

em dois tipos:

7 3 7

fiva

E a certeza de que Deus operará um

milagre através de

mim

(Mt 7.21-23;

10.1;

17.20)

7 3 2

assiva

É

a convicção de que Deus operará

um milagre em mim (Mt 8.10-13; Lc

17.11-19;

At 14.8-10).

Esta fé pode estar acompanhada da

fé sa lvadora / porém/ não necessari-

amente; no

caso

do

leproso

que foi cu-

rado e voltou para dar glória a Deus

há evidência da fé salvadora (Lc 17.19 ,

enquanto que no

caso

dos

outros

nove,

ao que

parece, havia apenas

a fé mila-

grosa.

Observemos que Deus é soberano

para agir como Ele quiser; inclusive ca-

pacitando os homens para serem os

agentes

ou beneficiários dos milagres;

por isso, não nos iludamos com os si-

nais alegados por tantos pregadores. No

texto

de Mt

7.21-23,

aqueles

homens,

falsos

profetas/

declararam diante do

Senhor/ terem feito prodígios e

profeti-

zado no nome de Cristo/ entretanto/ a

resposta taxativa de Cristo foi: Nunca

vo s

conheci ; em

outras palavras/ Jesus

Cristo,

declara

que nunca os reconhe-

ceu como seus discípulos; em momento

algum manteve com eles uma relação

afetiva(Ex 7.22;

8.7,18).

1.4. Fé

Salvadora

Esta é a

genuína

fé

cristã.

Ela

está

enraizada

no

coração

que foi

regenera-

do por Deus. A fé salvadora é obra de

Deus

e é direcionada

para

Deus, através

de Cristo (Hb 12.2; l Jo

5.1-5).

2 A

NATUREZA

DA FÉ SALVA

DORA

2.1. Definição:

Fé Salvadora é um dom da graça de

Deus, através do qual somos habilitados

a receber a Jesus Cristo como nosso

único e

suficiente

Salvador e, a crer em

todas as promessas do DeusTriúno, con-

forme estão registradas

nas

Escrituras.

uFé

em Jesus Cristo é uma graça

Salvadora

pela

qual o recebemos e

confiamos só nEle para a salvação,

como

Ele nos é oferecido no Evangelho.

PÁqÍNA

16

LIÇÃO 04: A Fé Salvadora



(Catecismo Menor,

questão

86).

2 2

Elementos

da

Fé

A

Fé

Salvadora

não é

simplesmente

emocional,

como muitos pensam/ antes

ela

é constituída de três elementos, a

saber:

2 2 1

lemento

Intelectual

Caracteriza-se

pela convicção racio-

nal de que

aquilo

que a

Palavra

diz é

verdade, porque faz sentido (A t

11.13-

14; 10.43; Jo 3.31-34;

20.31;

Rm 10.14-

17;

Co 15.1-8; Tg 2.19).

2 2 2

lemento

Emocional

Se a fé não é somente emocional,

também

não é

apenas

uma

questão

ra-

cional, ela envolve a nossa razão e as

nossas

emoções.

N ão

basta

que eu re-

conheça racionalmente a Cristo com o o

meu Senhor e Salvador, é necessário que

eu

creia nEle como

o meu

Salvador

e

Senhor.

Este ato de crer envolve

todo

o

nosso

ser, passando a v iver inten-

samente a realidade dessa fé (Mt 13.20;

At 8.5-8).

2 2 3 lemento Volitivo

Aqui

já não há

apenas

um

convicção

racional e emocional de que Jesus é o

Salvador. Há o desejo do coração toca-

do

e transformado pelo Espírito, de re-

ceber a Cristo como o seu Senhor, en-

tregando-se totalmente a Ele.

A

fé não é

apenas questão

de

inte-

lecto, nem de

intelecto

e

sentimentos

combinados:

também é questão de von-

tade, determinando a direção da alma,

um ato da alma que parte rumo ao seu

objeto e dele se apropria. Sem esta

ati-

vidade, o objeto da fé, que o pecador

reconhece como verdadeiro e real, e

como inteiramente

aplicável

às

suas ne-

cessidades

presentes, permanece fora

dele.

CONCLUSÃO

Podemos dizer

que

nenhum

dos

três

elementos ou mesmo a combinação de

dois deles é suficiente. A fé salvadora

envolve os três, compondo um ato de

entrega sem reservas a Cristo (Rm 10.9-

10; Mt

11.28-29;

Jo 1.12; 14.1; At

16.31).

Somos salvos quando depositamos a

nossa

fé em Jesus

Cristo, tendo

exata-

mente

nEle a certeza da nossa salvação.

A Fé

Salvadora

é produto da

graça

de Deus que age através da sua Palavra

registrada na Bíblia (At 3.16; 18.28; Rm

10.17).

PONTOS PARA DISCUTIR

O

importante

é ter fé.

2. Há diferença entre fé e

auto-

confiança?

3. Qual a

importância

do objeto

da fé?

SOCEP -

DISTRIBUIDORA

Onde

você

encontra:

Bíblias, Livros,

CDs,

Brinquedos

Pedagógicos

e

A rtigo s Evang élicos

da melhor qualidade.

SOL IC ITE N O S S O C A T Á LO G O

L I Ç Ã O 4 : A F é S a l v a d o r a

PÁqiNA

7



ÇÃO

O S u c e s s o E c o n ó m i c o

\ O Á S I C O

-

Provérbios

30.8-9

n

' S E G U N D A :

T E R Ç A :

Q U A R T A :

Q U I N T A :

S E X T A *

\:

D O M I N G O :

'ProsDeHíiãíl ria • V i t J â < * *

Tesôufoíno

Céu

Semeando

e Colhendo

Riquezas

C orruptas

S e o Senhor não Abençoar..

Provai e V e d e

Deus, Família,

e Trabalho ...

> *

-SNlO.2'

Mt

6̂ 19-20

2

'Co

9.6-15

Tg 5.1-6

........ SI 127

Ml 3:6-12

SI 128

Objetivo

da

lição:

Oferecer ao aluno um roíeíro com estratégias para o crescimento da

/gre/a

local

INTRO UÇÃO

Todo m undo

quer ter

sucesso

na

vida.

E

para

a

nossa sociedade

materialista,

ter

sucesso

é

ganhar dinheiro. Quando

se pergunta se uma

pessoa

vai bem, o

ir bem geralmente é sinónim o de que

a

referida pessoa está gan ha nd o

dinhei-

ro, adquirindo propriedades e prestígio.

Sucesso

é,

para

a

nossa sociedade,

ga-

nhar dinheiro e fam a. É por isso que os

livros

q ue ensinam com o vencer n a vida

ou

como obter sucesso

na

vida

são a

coqueluche d o momento.

A

real idade é que a dificuldade eco-

nómica

e

financeira

é um

problema

sé -

rio

para

a

imensa maioria

d os

brasilei-

ros. E a razão não está muitas vezes no

valor d o salário que se recebe, m as na

mania

de se gastar mais do que se ga-

nha. Veja o exemplo d a economia d o

Brasil. Tod a a crise d a economia brasi-

leira

está em que o Estado gasta mais

d o q ue arrecad a,

O m elhor livro d e orientação econó-

m ica é a

Bíblia.

O seu

autor

é a pessoa

mais rica

d o

mundo, pois,

a ele

perten-

ce a terra e tudo o que nela se contém,

o mundo

e os que

nela

habitam

(SI

24.1).

Deus é o

melhor

economista e

seguindo o seu plano económico sere-

mos abençoados

na

nossa vida financei-

ra .

EXPOSIÇÃO

OS SETE ERROS

Há sete erros b ásicos q ue são come-

tidos na área financeira q ue im pedem o

sucesso

económico:

1.1. Contrair Dívidas

A Bíblia nos diz o seguinte: O rico

domina sobre o

pobre,

e o que toma

emprestado é servo do que empresta

(Pv

22.7). Uma das formas de exercer o

domínio sobre o outro é atravé s do po-

d er económ ico. Ao contrairm os uma d i -

vida,

assum im os

uma

posição

de

servo

em

relaçã o ao n osso credor, pois temos

qu e trabalhar para ele, isto

é, o

fruto

do

nosso

trabalho

é seu, para pa gara

nos-

sa dívida.

Dívida

é algo q ue

deve

se r

evitado

sempre:

U

A

ninguém

fiqueis

devendo

cousa

algum a, exceto

o

amor

c o m q u e

vos

am eis

uns aos

outros

(Rm 13.8).

P Á q i N A 18

LIÇÃO 05: O

Sucesso Económico



1.2. Gastar Mais do que Ganha

Isto significa administrar levianamen-

te os recursos que Deus nos dá. Jesus

Cristo

contou duas parábolas,

a das m i-

nas

(Lc

19.11-26)

e a dos

talentos

(Mt

25.14-30),

para

nos

advertir sobre

o as-

sunto. Quem administra bem o pouco que

Deus

dá, sobre o muito será colocado:

"Foste fiel no pouco , sobre o muito te

colocarei." (Mt

25.21).

Há pessoas que estão desesperadas,

devendo ao banco, ao "Cartão de Crédi-

to" ao agiota. E quando você procura

saber

o motivo, é sempre o mesmo:

gastaram muito

mais do que recebem

de salário. E geralmente o gasto foi rea-

lizado com

coisas

que

poderiam

ser

evi-

tadas.

Um adágio

popular

diz: "Quem

quiser administrar seus bens corretamen-

te, não pode se perguntar aonde foi pa-

rar o dinheiro; ele é que tem de dizer

para onde

o

dinheiro deve

ir"

(Leia Pro-

vérbios

24.30-34).

1.3. Vida Centralizada no Dinhei

ro

Andrew

Murray diz : "No

mundo,

o

dinheiro

é um

padrão

ou

critério

de

valor.

É difícil expressar tudo o que o dinheiro

significa. É o símbolo do trabalho, da

atividade,

do

talento.

Não é de

estranhar

que o

ame, procure consegui-lo

e com

frequência, lhe renda adoração". O

mundo vive em função do dinheiro e de

possuir bens materiais.

Por

isso, Jesus

recomenda: "Tende cuidado e guardai-

vos

de

toda

e

qualquer avareza; porque

a vida de um

homem

não

consiste

na

abundância dos

bens

que ele

possui"

(Lc

12.15).

A grande maioria das pessoas vive

preocupada com o

dinheiro.

E

isto

não é

defeito somente

dos

ricos.

A

Bíblia diz:

"Ora,

os que

querem ficar ricos (não

os

que são

ricos) caem

em

tentação

e

cila-

da

e em muitas concupiscências insen-

satas e perniciosas, as quais afogam os

homens

na

ruína

e

perdição. Porque

o

amor do dinheiro (não a posse do di-

nheiro) é raiz de todos os males; e al-

guns, nessa cobiça, se desviaram da fé,

e

a si

mesmos

se

atormentaram

com

muitas dores" (l Tm

6.9,10).

1.4. O Desejo de Ficar Rico De

pressa

Querer

ficar rico é um desejo de

todos. Mas

para alguns, quanto mais

rápido

melhor. Pratica-se então

a lei do

Gerson: "gosto de levar vantagem em

tudo, certo ". A Bíblia adverte: "Aquele

que tem olhos invejosos corre atrás das

riquezas, não sabe que há de vir sobre

ele a penúria" (Pv 28.22). "Correr atrás

das riquezas"

é o

esporte mais praticado

hoje. Cuidado com os "Negócios da

China"que oferecem lucros fáceis e altos

ganhos.

A Bíblia diz: "O homem fiel será

cumulado de bênçãos, mas o que se

apressa a enriquecer não passará sem

castigo"

(Pv

28.20).

Um

património

honesto dura

uma

vida para

ser

feito.

1 5

Não

Praticar

a

Beneficência

A

avareza

é

sempre acompanhada

pela

mesquinharia.

O

desejo

de

possuir

para

s i, fecha a porta para a necessida-

de do outro. A Bíblia afirma que "mais

bem-aventurado

é dar que

receber"

(At

20.35). Também,

quanto

mais se dá,

mais

se recebe: "Dai, e dar-se-vos-à;

boa medida, recalcada, sacudida, trans-

bordante, generosamente vos darão" (Lc

6.38).

Esse

princípio de dar e receber

atua em

três áreas:

a

Deus

Pv

3.9-10

e

Ml

3.10)

aos

irmãos

na fé (Gl

6.10

e At

2.42-47)

e ao

pobre necessitado

(Pv

14.21,31; 19.17).

Há muitos crentes que são infiéis ao

Senhor

na

área financeira

e por

isso

vi-

vem sempre em dificuldades. (SI

37.5).

1 6 A Desonestidade

A desonestidade no campo finan-

ceiro é prática corrente e aprovada em

nossa

sociedade. Ser honesto é um de-

feito

hoje. Cumpre-se a profecia de Ruy

Barbosa de que um dia o homem teria

L I ÇÃO 5: O S u c e s s o E c o n ó m ic o

PÁqÍNA

9



vergonha de ser honesto. O sucesso tem

vindo para alguns via desonestidade. A

Bíblia

diz: "trabalhar por adquirir tesou-

ro com língua falsa é vaidade e laço

mortal (Pv

21.6).

O que oprime ao po-

bre para enriquecer a si, ou o que dá ao

rico certamente empobrecerá" (Pv

22.16).

Os

tesouros

da

impiedade

de

nada aproveitam

(P v

10.2).

A

deso-

nestidade

com

certeza será punida.

1.7. A Vida Exclusivamente no

Trabalho

A verdadeira origem

de

nossos

problemas está

em não

mantemos

as

coisas na

perspectiva certa.

Há

muitos

que se dedicam ao trabalho em

deprimento

da fàmília e da

igreja,

A

Bíblia

diz no Salmo 128 que a perspectiva de

Deus para

a

felicidade humana

é:

Deus

em primeiro

lugar,

a família em segundo,

e o trabalho em terceiro. "Não te fatigues

para seres rico ; pois,

O

rico e o pobre

se encontram; a um e a outro faz o

Senhor'7 (Pv 23.4; 22.2). Não há sucesso

no trabalho que compense a destruição

de sua

família

e do seu

relacionamento

com

Deus.

2. COMO O TER A

EMANCIPA

ÇÃO

FINANCEIRA

Após apresentarmos os sete grandes

erros que as

pessoas

cometem com re-

lação a uma vida financeira, apresenta-

remos os princípios fundamentais para

o

sucesso económico

e

financeiro,

se -

gundo a Bíblia:

2.1. Reconheça que o Senhor

Deus é o Dono de Tudo que Existe

neste Mundo Incluindo a Você Mes

mo.

Ao

Senhor pertence a terra e tudo o

que nela se contém, o mundo e os que

nele habitam

(SI 24.1).

Deus

é o

proprietário

de

todas

as

coisas.

Logo,

nós

possuímos coisas, mas Deus é dono

delas. Nós ganhamos dinheiro, mas é

Deus quem nos capacita. Nós somos de

Deus, portanto tudo que temos é Dele.

2.2. Estabeleça

um

Sistema

de

Valores

Baseado na Bíblia

"Buscai, pois em primeiro lugar, o seu

reino e a sua

justiça,

e todas estas coisas

vos serão acrescentadas" (Mt 6.33).

Priorizar

o

reino

de

Deus, significa deixar

que Deus conduza a sua vida económica.

Ele cuidará de todas as suas necessi-

dades.

(Mt 6.19-21; Tg

1.9 11;

Fp 4.19;

Rm8.32).

2.3. Estabeleça um Alvo Espiritu

al

para

a sua

Vida Económica

O

que

você deseja fazer

com os

bens

materiais que Deus colocou sob a sua

administração?

"Quão maravilhosa

é a

religião cristã Toma

o

dinheiro

que re-

presenta o espírito deste

mundo,

perso-

nificado

no

interesse próprio,

na

cobiça

na avareza, e no orgulho, e o transfor-

ma

num instrumento para a glória e o

serviço de Deus." (Andrew Murray).

Use o dinheiro para ajuntar tesouros

nos céus. Invista o seu dinheiro na obra

missionária,

pois assim estará fazendo

um

investimento eterno. Quanto menos

gastar

comigo mesmo e mais com o

Senhor,

mais

rico serei .

4 Seja

um Contribuinte Fiel

Entregar

o

dízimo

é um

princípio

bí-

blico para

a nossa

felicidade económica.

Não

é uma ob rigação, mas um

privilégio

para o crente poder entregar o dízimo.

Deus considera o dízimo uma questão

de

tanta

importância

que o

estabeleceu

antes mesmo de a lei ter sido

dada

(G n

14.20). No Novo Testamento, Jesus con-

firma que devemos dar o dízimo: Ai de

vós, escribas e fariseus, hipócritas Por-

que dais o dízimo da hortelã, do endro e

do cominho, e tendes negligenciado os

preceitos

mais importantes

da lei, a

jus-

tiça, a misericórdia e a fé; devíeis, po-

rém,

fazer estas cousas,

sem

omitir

aquelas .

O termo "aquelas"

inclui

o dí-

zimo. Entretanto, devemos fazer mais

P Á q i N 20

LIÇÃO

05: O S u c e s s o E c o n ó m i c o



que dar o

dízimo.

O

apóstolo Paulo

diz

que se

deve

dar conforme a sua

pros-

peridade" (l Co

16.2), Isto

é, quanto

mais recebemos de Deus, mais razões

temos para contribuir.

Não existe prosperidade económ ica

para

o

crente

se ele é

infiel

a

Deus.

Ou

você entrega o dízimo a

Deus,

ou Sata-

nás

o tira de você . Quando damos o

dízimo, colocamo-nos

em

posição

de

receber aquilo

que

Deus prometeu: "Der-

ramar sobre

vós

bênção

sem medida

MtS.10).

CONCLUSÃO

O

sucesso financeiro segundo

a Bí-

blia,

relaciona-se

com a

doutrina

da

mordomia.

O

mordomo

é

aquele

que

administra negócios financeiros

que lhe

têm

sido confiados

por outra

pessoa.

Deus é o dono de tudo e nós administra-

mos aquilo que Ele nos dá. No processo

de adm inistração devemos ser fiéis, pois

quando somos fiéis no

pouco,

sobre o

muito somos colocados. O sucesso é ser

fiel a Deus.

PONTOS

P R DISCUTIR

1 . "Honra

ao

Senhor

com os

teus

bens, e com as primícias de toda a

tua

renda

(Pv3.9) .

"Quem fica

por

fiador

de ou-

trem

sofrerá males,

mas o que

foge

de

o ser

estará

seguro"

fPv l

l

1 5 .

3.

Maisbem-aventuradoédardo

que

receber"

(At 20.35J.

Conheça as dem ais

Revistas para

Escola Bíblica

IV

v

VI

IX

x

X I

X I

AlquNS TÍTuLos Publicados

Adoração e Louvor

Problemas Existenciais

Teologia

para

o

Povo

de Deus

Dinheiro para a Igreja

Inteligência Moral

A Religião Suficiente

Pastoreando

a

Família

Entendendo as Religiões Hoje

Os Ministérios da Igreja

A

Igreja Local e

Missões

Aconselhamento

Cristão

A Religião de Jesus

Cristo

XI I I

X IV

X V

X V I

XV I I

A Mensagem Contemporânea

dos

Profetas

O Fim do

Mundo

A

Sã Doutrina

O Homem Faia a Deus

Igrejas

do

Novo Testamento

XV I I I Princípios de Sabedoria

X IX A Lei do Senhor

X X Problemas de uma Igreja Locai

X X I

V ida Após M orte

X X I I

A Fam ília Cristã

X X i l l Vencendo as Crises

LIÇÃO 05: O Sucesso

Económico

PÁQÍNA 2



LIÇÃO

06

TEXTO Ásico

ateus

18.23 35

A s F a c e s d o

P e r d ã o

L E I T U R A D I Á R I A

S E G U N D A

Perdoa

Primeiro.

M t

5.23

T E R Ç

O

P e r d ã o

Jota l l

2/13-14

Q U A R T A

A Bênção

n d o Perdão

SI 32

Q U I N T A A

B a s e d o * P e r dâ o „

E f

4.32-33

S E X T

Ele j á

P a g o u .,. Is

53

S Á B D O Q u a t ro P a s s o s . L c

17.3-4

D O M I N G O C u i d a d o . . . ..

H b 12 14:15


Incentivar

o aluno a

praticar

o

perdão

INTRODUÇÃO

Um

c e r t o b e d u í n o e s t a v a

dentro de

s u a

t e n d a a o s o l d a P a l e s t i n a q u a n d o

entrou correndo, um garoto adolescen-

te,

que se

refugiou a t r a v é s dele, c h o -

r a n d o

e grunhindo.

L o g o

e m

s e g u i d a ,

c h e g o u

u m a t u r b a a l v o r a ç a d a , e m p u -

n h a n d o p e d a ç o s d e p a u s e f a c a s . Abr i -

ram a portinhola da tenda e disseram

a o beduíno: dá-nos

e s t e g a r o t o p o r q u e

e l e é a s s a s s i n o " . O b e d u í n o r e s p o n d e u :

" M a s h á u m a l e i e n t r e n ó s q u e d iz

que,

q u a n d o u m

a s s a s s i n o

s e

r e f u g i a

n u m a

tenda

e o

d o n o

d a

t e n d a

l h e d á a b r i g o ,

e l e e s t á a b s o l v i d o " .

Eu me c o m pa d e c i

deste garoto,

q u e -

ro

perdoar- lhe" . E o g a r o to

tremia...

M a s

e l e s d i s s e r a m : " V o c ê lh e q u e r p e r d o a r

p o r q u e n ã o s a b e o q u e e l e f e z e n e m

q u e m e l e

matou .

O b e d u í n o f a l o u : " N ã o

importa, eu

quero perdoar

ele

(Lingua-

g e m c o m u m d o b e d u ín o ) . O s ho m e n s

e n t ã o a f i r m a r a m :

Ele

m a t o u

s e u filho.

Vá ve r o

c o r p o s a n g r a n d o

n a a r e i a a li

f o r a " . O b e d u í n o c a i u n u m p r o f u n d o s i-

lêncio,

depois enxugando

as lágr imas ,

d i s s e : Então e u vo u

c r iá-lo c o mo

s e

fo s s e

o meu

filho,

a quem ele matou .

P e r d ã o E is a q u i u m tema, s o b r e o

q u a l a ú n i c a p e s s o a qu e p o d e r e a l m e n te

nos

ensinar

c o m o

praticá-lo, é Jesus.

C o m o ,

e p o r que,

pe r d o a r a q u e le s

q u e n o s tr o u x e r a m e x pe r iê n c ia s d o l o r o -

s a s ?

C o m o n ã o

permitir,

q u e a s fe r idas

qu e

f o r a m a b e r t a s

e m

n o s s a a l m a ,

qu e

m a c h u c a r a m n o s s o

orgulho,

que

machu-

c a r a m

n o s s a

reputação, infeccionem

c o m o

pa s s a r

d o s

a n o s

e venham a con-

t a m i n a r t o d o o n o s s o c o r po ?

EXPOSIÇÃO

1 O SIGNIFICADO E PROPÓSI

TO D A

PARÁBOLA

O

termo

"PA RÁBO LA "

Para = do l a d o

de: Ebalom

=

c o m p a r o ) s i g n i f i c a

por

c o is as l ado

a

l a d o p a r a fazer c o m p a r a -

ção". A par ábo la é u m a c o m p a r a ç ã o e x-

t raída

d a n a t u re z a o u d a vid a

diária,

d e s -

t in ada a e s c l a r e c e r v e r d a d e s d a e s f e r a

espiritual.

Q u a n d o o l h a m o s

no contexto anteri-

o r d e s t a p a r á b o l a , d o c r e d o r q u e n ã o

q u e r i a p e r d o a r , v e m o s J e s u s , d o v e r s í -

cu lo 15 a 22,

e n s i n a d o

a o s

s e u s d i s c í p u -

l o s a d in âmic a d o p e r d ã o n o s s e u s r e la -

cionamentos

interpessoais.

Em certa

a l t u r a

d a

e x p l i c a ç ã o , P e d r o , a p r o x i m a n -

d o - s e

o interpela:

Senhor,

até

quantas

v e z e s

m e u

i r m ã o p e c a r á c o n t r a

mim,

q u e e u l h e

p e r d o e ?

A té sete

v e z e s ?

PÁqiNA 22

L I Ç Ã O

0 6 : A s F a c e s d o

P e r d ã o



Respondeu-lhe Jesus: não te digo que

até sete

vezes,

mas até setenta vezes

sete .

João Crisóstomo (um dos doutores da

igreja

grega

- 347 -

407)

observa que

quando

o

apóstolo mencionou

o 7

como

o número de vezes que se deveria per-

doar algum ofensor, pensou

que

real-

mente fazia algo muito grande. Este

nú-

mero sete era mais que o número que

os mestres judeus prescreviam. Estes

baseavam

o

dever

e

perdoar

não

mais

de

três vezes em Amos

1.3;

2,6 e

tam-

bém em Jó 33.29-30.

Pedro,

então aumenta este número

para sete vezes e talvez pensando que

já

estaria fazendo algo

de

extraordiná-

rio.

Jesus, certamente,

em sua

resposta,

ao dizer 70x7 não está querendo colo-

car um limite numérico, mas sim, mos-

trar que devemos ter sempre a disposi-

ção para

perdoar. Jesus, em sua respos-

ta, não está estimulando você e a mim a

ficarmos contando o número de vezes

que já

perdoamos

alguém.

Pois

tal ati-

tude

já

evidenciaria

a

falta

de

perdão.

O

propósito desta parábola

do

CRE-

DOR

INCOMPASSIVO é

deixar claro que,

se

nós recebemos o perdão de Deus em

Cristo devemos automaticamente mos-

trar

este perdão ao nosso próximo que

porventura

nos

tenha ofendido.

Portanto Jesus ensina que eu e você

não

temos outra alternativa senão

a de

perdoar. Tenho que perdoar quantas ve-

zes

forem necessárias (Lucas

17.4).

E

ele conta esta parábola para nos ensi-

nar que sendo o nosso perdão grande

em qualidade, não é problema a quanti-

dade.

2 O PERDÃO É UMA QUESTÃO

DE GRAÇA E NÃO DE JUSTIÇA

E

passando

a

fazê-lo, trouxeram-lhe

um que lhe devia DEZ MIL

talentos

(v.24

grifo da citação). E o senhor daquele •

servo, compadecendo-se mandou-o

em-

bora,

e

perdoou-lhe

a

dívida

v. 27.

Este servo era

funcionário,

um oficial

de

alta posição,

a

serviço

do

rei.

Diz o

texto

que o rei veio para acertar contas,

provavelmente

o

imposto

da

província,

que

na

história soma

10 mil talentos,

isto

é, 100 milhões de denários. A enorme

soma deste

primeiro

devedor

é

dada

com

certo exagero para tornar vívíc/o

o con-

traste com o segundo.

Cem

mil

denários

era o

maior valor

com

que se

podia contar,

e o

talento

era

a

maior unidade monetária

em

todo

o Oriente Médio. Alguns detalhes nesta

parábola

deixam claro

que a

soma des-

ta

dívida supera de

longe

as situações

reais.

No verso

25, o

senhor ordena

ao

ser-

vo que venda a mulher, os filhos, tudo o

que possuía, inclusive

a ele

mesmo,

e

assim

providenciasse

que a

dívida fosse

paga.

Tal

dívida

tinha

um

preço incalcu-

lável, e com isso é revelada toda a im-

possibilidade

do

servo quitar

tão

eleva-

da

soma. Ele, o servo,

implora,

clama,

humilha-se e pede tempo, pois ele sabia

que

nem

vendendo

tudo

isso, ainda

não

teria

o

valor para saldar aquela enorme

dívida.

Joaquim Jeremias nos ajuda a com-

preender isso, lançando

luz

sobre

o

cos-

tume da época:

O

servo sabe

que o

preço

de um es-

cravo era em média cerca de 500 a 2.000

denários, e que o

produto

da

venda

da

família está longe de contribuir com

muito para a soma gigantesca de 100

milhões de denários .

Diante de tal IMPOSSIBILIDADE e im-

potência,

o rei

graciosamente

o

perdoou:

E o

senhor daquele

servo,

compadecen-

do-se, mandou-o embora,

e

perdoou-lhe

a dívida .

Podemos notar, que aquele senhor

não usou de sua justiça, e poderia ter

usado. Afinal de contas, ele era o Se-

nhor

e seu

servo

era o

devedor.

No en-

tanto, ele usou de graça, de compaixão,

de misericórdia e perdoou.

O que este ponto da parábola quer

nos

ensinar é que nossa dívida para com

Deus também tinha um valor incalculá-

vel, uma soma gigantesca, e que eu e

você estávamos

totalmente

incapacitados

LIÇÃO

06: As

Faces

do

Perdão

PÁqÍNA

23



para pagar tão elevada soma pela nos-

sa salvação.

Deus

sabia, meus amados

i rmãos/

que

nem vendendo minha esposa

meus

filhos tudo quanto possuo ou

seja, por

mais

que eu me

esfo rçasse ain-

da

não conseguiria levantar o valor ne -

cessário para

quitar

minha

dívida para

com Ele.

Foi exatamente por isso que

Ele

en-

viou seu filho Jesus, para pagar esta dí-

vida

em meu

lugar.

Em

Colossenses lemos esta boa no-

tícia: E a vós

outros,

que estáveis MOR-

TO S

pelas

vossas

transgressões,

e pela

incircuncisão

da

vossa carne,

vos deu

VIDA

juntamente

com

ele,

PERDOANDO

todos os nossos

delitos;

tendo

CANCE-

LADO o escrito de DÍVIDA, que era con-

tra nós e que

constava

de

ordenanças,

o

qual nos era prejudicial, removeu-o in-

teiramente, encravando-o na CRUZ . (Cl

2.13,14

grifo da citação).

Minha

culpa,

minha dívida,

meu pe-

cado, minhas transgressões, eram

mui-

to maiores do que minha capacidade de

saldá-las; somente o perdão oferecido

por Jesus Cristo poderia me levar ao céu.

Somente

sua

morte

na

cruz poderia can-

celar

a

minha dívida.

Irmão,

eu e

você

não

precisamos

mais pagar pelo perdão de Deus, pois

Jesus já o

pagou.

O

preço,

a

dívida

era

gigantesca

e não

teríamos condições,

devido

à

nossa incapacidade

de

saldá-

la; mas a graça de Deus nos propor-

cionou gratuitamente este perdão.

O

salário

do pecado é a morte, mas

o dom

GRATUITO

de

Deus

é a

vida

eter-

na, em Cristo Jesus. (Rm 6.23). O per-

dão

é uma questão de graça e não de

justiça.

3. PRATICANDO

HORIZONTAL

MENTE O PERDÃO RECEBIDO

Então o seu Senhor, cham ando-o, lhe

disse: servo malvado perdoei-te aquela

dívida toda porque

me

suplicaste;

não

devias

tu, IGUALMENTE, compadecer-te

de teu conservo, como eu também me

compadeci

de ti? vs.

32.33).

A segunda

parte

desta parábola,

ne-

gra

e

revoltante,

é uma

lição,

uma ad-

vertência aos salvos.

Este

servo que foi perdoado, mal sa-

íra

da

presença

de seu

senhor, encon-

trou

na rua um de seus

conservos

(V.

28), que lhe devia uma soma

pequenina,

quase

insignificante,

de 100 denários.

Veja que este conservo devia ao ser-

vo uma bagatela de 16 dólares

100

denários). No entanto, não

obstante

o

valor se r

pequeno,

o

servo

não

perdoa

seu

devedor, pelo

contrário, o

esgana,

o

sufoca

e o manda para a prisão,

exigin-

do que a

dívida

fosse paga.

O

senhor, na parábola,

tomou conhe-

cimento

do ocorrido e

chamou

o

servo

ingrato;

repreendeu-o duramente

e

man-

dou

que

fosse castigado

até que

pagas-

se

o que lhe

devia. Nesta altura

da

his-

tória, encontramos as palavras de Jesus

nos versos 32 e 33, onde Ele ensina que

todos aqueles que foram perdoados por

Deus

têm o compromisso de retribuir o

mesmo perdão para com

seus

ofen-

sores.

Fica

clara

a

verdade

que uma das

razões

que eu tenho para perdoar as

pessoas

que me

ofendem

é a

lembran-

ça de que um dia eu também fui perdo-

ado

por

Deus.

Diz Paulo em Colossenses: Assim

como o Senhor vos perdoou, assim tam-

bém perdoai-vos...

(Cl 3.13-14),

como

Cristo

nos

perdoou, devemos então

nos

perguntar:

COMO FOI O PERDÃO DE

CRISTO?

3.1.

O Perdão de Cristo

Abriu

Mão

de

seus

Direitos

...se

esvaziou e assumiu a

forma

de

servo... (Fl 2.7).

3 2

O

Perdão

de

Cristo

o

Levou

ao

Sacrif ício

O

perdão

que

Cristo

nos

proporcio-

nou não foi para Ele nada confortável,

mas

caro, difícil e

cruento.

Teve um pre-

ço, custou-lhe algo:

sua

própria

vida.

3.3.

O

Perdão

de

Cristo

nadaTeve

a Ver com

Sentimentos

Alguém certa vez disse-me: Eu não

estou sentindo

que

devo perdoar fula-

PAqÍNA 24

LIÇÃO

06: As a c e s do P e r d ã o



no". Para este irmão ele precisaria sen-

tir o

desejo

de

perdoar.

Qual

é a

vontade

de

Deus quanto

às

intrigas,

mal

querenças, mágoas

e dis-

córdias dentro de sua Igreja? A vontade

dEle

é que nos perdoemos uns aos ou-

tros. A vontade de Deus é que eu e você

perdoemos

àqueles que nos têm ofendi-

do,

machucado

e

maltratado.

É

ordem:

"perdoai-vos". Não se trata de sentimen-

to,

desejo ou vontade nossa, mesmo que

você não deseje

perdoar,

deve fazê-lo,

pois trata-se

de uma

ordem

e não de

uma opção.

4 A AUSÊNCIA DE PERDÃO

PRODUZ

TORMENTO PARA NÓS

MESMOS

"E indignando-se, o seu Senhor o

entregou aos verdugos, até que lhe pa-

gasse

toda

a

dívida".

Verso 34.

Os verdugos nã o eram simplesmen-

te

guardas

da

prisão,

mas

carrascos

que

tornavam a vida do prisioneiro mais

amarga, que com uma vara ou um

chi-

cote, espancavam diariamente

os

crimi-

nosos e os atormentavam constantemen-

te.

O

princípio básico que o Senhor Je-

quer

nos

ensinar

aqui, é que

aquele

que se

recusa

a

perdoar,

que

oculta

a

raiva,

o rancor, a mágoa em seu cora-

ção

em re lação a outra pessoa, será

atormentado

por

pensamentos

e

senti-

mentos

ou por uma

intranquilidade

inte-

rior.

A ausência do perdão gera diversos

verdugos:

4 1 Verdugos Emocionais

Uma vida azeda, amarga, fechada,

desconfiada, que não consegue se abrir

com ninguém, vive irritado, etc...

4 2 Verdugos Físicos

Sugerem enfermidades.

O

salmista

no Salmo 32 nos fala que enquanto ele

guardava o pecado escondido, sentia

seus

ossos envelhecerem,

havia gemi-

dos,

e seu

vigor

tinha

se

tornado

em

sequidão,

ou

seja, seco

sem

água,

que

a refrigera, umedece e lava.

4 3 Verdugos Espirituais

O u

seja,

uma

relação obstruída

com

Deus.

Se não,

veja Mateus 5.23,24.

Veja bem o que Jesus diz: "se pois,

ao

trazeres

ao

altar

a tua

oferta,

ali te

lembrares

de que teu

irmão

tem

alguma

coisa

contra

ti..."

"Te

lembrares",

ou

seja,

ele

estava

tentando

estabelecer

uma

comunhão

com Deus,

uma

relação mais íntima

e

su a consciência acusou.

Ele se lembrou que existia uma dife-

rença com um

irmão

e

teria agora

que

parar tudo, deixar ali a sua

oferta

e ir

primeiro acertar as contas com este ir-

mão; caso contrário

o culto não

seria

aceito, devido

a relação

dele

com

Deus

estar obstruída.

Queridos irmãos, nada que os homens

possam nos fazer, compara-se ao que

temos feito

a

Deus

E que

continuamos

a

fazer diariamente.

E se Deus tem perdoado nossa dívi-

da para com Ele, como podemos deixar

de

oferecer este perdão

aos

outros

que,

comparativamente,

nos

devem

tão pou-

co?

Tudo que você vai fazer no sentido

do perdão não passa de sombra da DÍ-

VIDA que

lhe

foi perdoada na cruz.

PONTOS PARA

DISCUTIR

Qual o pré-requisito estabeleci-

do em

Mt

6 . 1 2

para eu ser

perdoado

por Deus?

2. Você

concorda com a

frase:

O

silêncio

é a voz do

perdão"

?

Será

qu e

o

silêncio

de

urna pessoa diante

de

uma

ofensa, significa realmente

que

ela perdoou?

3.

Discuta

com o grupo a seguin-

te questão:

Alguém

que diz que per-

doou, mas está sempre jogando na

cara

o

erro

do outro -

será

que

ele

perdoou?

LIÇÃO 6: As Faces do Perdão



LIÇÃO

07

T e m p e r a m e n t o

TEXTO BÁs ico \ s \ 3

ti

S E G U N D A

T E R Ç A

Q U A R T A

Q U I N T A

S E X T A

\:

j

D O M I N G O

LEITURA? DJÁRIA^

N ão

te

Indignes

A

Mulher V i r tuosa

A

Vida no Lar

VídoS'Abandonados

Homem

Manso

0

Desabafo

de um Sofredor

Libertação Espir i tual

..SI 37

...

Pv

31.10-31

1

Pé 3,1-7

..Cl 3.5-11

... N m 12.1-16

..

J ó

3

.. Lc

8.26-39

INTRODUÇÃO

Ob je t ivo da lição:

Apresentar

ao

luno

as

c/ iferença s

básicas

c/o

temper mento

humano.

Hipócrates concluindo que existem qua-

tro tipos de temperamentos:

sanguíneo/

melancólico/ colérico e

fleumático.

Heymans desenvolveu ainda mais esta

teoria/

chegando

a

oito temperamentos/

que ele chama de combinações

caracteriais:

nervosos/ sentimentais/ ati-

vos exuberantes/ apaixonados/

realistas/

fleumáticos/

indolentes e inibidos

frios

ou

apát icos.

O psicólogo

alemão Ernest

Kretschmer divide os temperamentos em

dois grupos: ciclotímicos e esquizo-

tímicos. O s ciclotímicos dividem-se em :

hipomaníacos, apáticos e

sintônicos;

e

os

esquizotímicos em hiperestésicos, in-

termediários

e astênicos. Existem ainda

outras teorias sobre

os

temperamentos.

Mar ido e esposa sã o duas

pessoas

bem

diferentes. M0 homem

é um ser

ba-

sicamente

lógico/

racional;

já a

mulher

é basicamente um a criatura emotiva. O

homem é mais ativo e mais agressivo. É

mais

estável/

emocionalmente

falando,

c o m o

é

também mais controlado acerca

de questões importantes do que a m u-

lher. Contud o/ o homem é mais irritável/

excitável

e

impaciente

acerca

de

coisas

pequenas/'

Além d as diferenças próprias de ho-

mem e mulher, os cônjuges têm tam-

bém personalidade

diferente.

Como o

termo personalidade é muito abran-

gente

e não

existe consenso sobre

a sua

definição/ vamos fa lar

de

temperamen

to.

N ão

existem duas pessoas

iguais.

Cada

ser humano é único. M as há cer-

to s

traços comuns

a

várias pessoas.

Hipócrates/ médico grego que

viveu

de

460 a 377 a.C./ dividia os indivíduos em

alegres

sanguíneos)

e

melancólicos de-

primidos).

Mais tarde,

Galeno/

também

médico

grego,

que

viveu

por

volta

dos

anos 131 a

200,

desenvolveu a teoria de

EXPOSIÇÃO

1.

OS TIPOS DE TEMPERAMEN

O temperamento pode

se r

caracteri-

zado como a soma de tendências na-

ta s

e relativamente permanentes do in-

divíduo .

Vamos descrever

os

tempera-

mentos segundo

o

quadro clássico

de

Heymans/ analisado por André

Lê

Gall e

SuzanneS imon .

LIÇÃO 07: T e m p e r a m e n t o



Nervosos

Os nervosos

são pessoas

sensíveis,

que

gostam

de

emoções.

Para

elas

a

vida

é, em

primeiro

lugar, um

múltiplo diver-

timento.

Geralmente se interessam por

coisas

dramáticas, sensacionais

ou pi-

cantes.

São

acomodados. Trabalham

mais

por impulso do que por gosto pelo

trabalho.

Só se

dedicam

a uma

ativida-

de se

tiverem motivações

muito

fortes.

Gostam

mais

de

atividades

que

mexem

com as

suas

emoções. Vivem voltados

para o presente. Não são

muito

respon-

sáveis com sua

obrigações. Costumam

gastar

o seu dinheiro com

muita

facili-

dade. Os homens nervosos não de-

monstram muito interesse pelo casamen-

to;

consequentemente, casam-se mais

tarde. O s

nervosos

têm a

tendência

de

se

casar

co m pessoas be m

diferentes

deles.

Preferem

os fleumáticos ou os

apaixonados.

1.2. Sentimentais

Os sentimentais

são

parecidos

com

os

nervosos.

A

grande diferença

é que

os

sentimentais

são

mais subjetivos,

mais

voltados para dentro

de si

própri-

os. Normalmente são pessoas ndecisas,

tímidas,

desconfiadas e de pouco senti-

do prático. Vivem mais o passado do que

o presente. Tendem a ser pessimistas

lembrando-se

mais

das

derrotas

do que

das

vitórias. Gostam

da

solidão

e de

cul-

tivar

o seu

interior.

Procuram ser inde-

pendentes. Valorizam mais a riqueza de

caráter

do que os

bens materiais.

No

casamento

buscam basicamente alguém

que lhe dê

compreensão, proteção

e

apoio. Tendem

a

casar-se

em

famílias

já bem

conhecidas, amigas.

Ao

contrá-

rio dos

nervosos,

têm muito

interesse

pelo casamento.

Mas

preferem

ser es-

colhidos a escolher. O casamento é em

primeiro lugar para o sentimental uma

solidão a dois, um

refúgio

contra as du-

rezas

da vida, uma segurança afetiva

total.

1.3. Ativos Exuberantes

Os

ativos

exuberantes

são

pesso-

as cheias

de

entusiasmo,

de

confiança

si

próprios,

de

vitalidade.

De

todos

os

caracteres, o ativo exuberante é cer-

tamente aquele

que tem

mais alegria

de

viver.

Têm confiança

na

vida,

nos ou-

tros, em si próprios. Mas são também

ingénuos.

Têm

facilidade para fazer

amizade.

Encaram

o

casamento como

o

destino natural

de

toda pessoa.

Por

isso

não

são

muito

exigentes

na

escolha.

1.4. Apaixonados

Os apaixonados são parecidos co m

os

ativos exuberantes. A diferença é que

os

apaixonados buscam basicamente

o

êxito,

enquanto os ativos exuberantes

querem gozar

a

vida. Outra diferença

é

que os ativos exuberantes conquistam

amizade enquanto

os

apaixonados con-

quistam mais

a

estimas

das

pessoas.

Os

apaixonados

encaram

a

vida como

uma

batalha

que precisa ser vencida. Anne

Frankera

uma apaixonada.

Ela

escre-

veu em seu D iária Parece-me que nun-

ca

me deixarei vergar... Sinto-me tão

forte, tão

pronta

a tomar

sobre

mím o

que quer que seja . Estas palavras re-

tratam a

atitude

dos apaixonados di-

ante da vida. Para eles a vocação é mais

importante do que a felicidade. Os apai

xonados sentem necessidade de calor

humano,

de

aprovação

dos

outros. Para

o casamento, os ativos exuberantes pro-

curam escolher quem eles

julgam que

vai fazê-los

feliz;

já os apaixonados pro-

curam escolher alguém

que vai ajudá-

l o s

Tendem

a

escolher quem está mais

próximo

de

si.

1.5. Realistas

Os

realistas são

sensatos, con-

ciliadores,

sociáveis, compreensivos,

equilibrados, práticos

e

extrovertidos.

São também pouco exigentes, toleran-

tes e

indulgentes.

Em vez de se

adaptar,

acomodam-se.

Têm muita

facilidade

para definir o que

querem

e

para fazer

L IÇÃO 07:


PÁqiNA 27



escolhas. Gostam de criar um ambiente

agradável. Fogem instintivamente do so-

frimento

e das

complicações. Aceitam

as

pessoas como são. No casamento

bus-

cam

amizade e prazer.

1.6. Fleumáticos

Os f leum áticos são pouco comuni-

cativos,

frios,

reservados,

modestos, ra-

cionais, metódicos,

possuem bastante

autodomínio, sangue frio

e

tenacidad e.

Eles são bem

voltados

para si próprios,

têm .pouco

interesse pelas pessoas.

Os

fleumáticos normalmente têm poucos

amigos, e todos mais ou menos de sua

idade ou que se dedicam a atividade que

eles também

se dedicam. Os

fleumáti-

cos têm tendência

para

o celibato, pois

temem que o casamento venha a com-

plicar-lhes a vida, perturbando o equilí-

brio que conseguiram e que os satisfaz.

Outro

fator que dificulta o casamento

para os

fleumáticos

é que

eles pensam

muito

antes de tomar uma decisão, o que

cria

uma certa indecisão.

1.7. Indolentes

Os

indolentes são

pessoas indeci-

sas, pacatas, que se contentam em ser

o que são. Empregado atrás do seu

guichê,

assim ficará o resto da vida; co-

merciante,

não aum entará o seu negó-

cio; chefe de serviço, se as c ircunstânci-

as o levarem a isso, não visará mais

alto. Não sonham. Não têm entusiasmo.

Estão satisfeitos com a sua sorte. No

casamento, eles não escolhem: são es-

colhidos.

1.8. Inibidos Frios

Os

inibidos frios são chamados

tam-

bém de apáticos.

Eles

são

parecidos

com os

indolentes.

A principal diferença

é que os

indolentes

são

mais abertos,

enquanto os

inibidos frios

são fecha-

d o s

2 COMPATIBILIDADE DOS TEM

PERAMENTOS

Existem vários fatores que determi-

nam

a compatibilidade entre os

tempe-

ramentos. O sexo é um d esses fatores.

Marido

de um temperamento e

esposa

de outro podem combinar muito bem.

Mas

se fosse possível fazer um a inver-

são:

o

marido

ficando com o tempera-

mento

da

esposa,

e

esta

com o tempe-

ramento do marido, a adaptação

entre

o

casal poderia

ser

profundamente alte-

rada. O

nível

intelectual de

cada

um dos

cônjuges é outro fator. Por isso não se

pode

estabelecer um quadro definitivo

de compatibilidade entre os tempera-

mentos.

É

possível estabelecer

um

qua-

dro aproximado, mas sempre tendo em

vista que o sexo, o nível intelectual, a

posição

soc ial e outros fatores pod erão

alterar

essa

compatibilidade. Os nervo

s s

por

exemplo, adaptam-se melhor

aos f leum áticos

e aos

apaixonados .

Os s entimentais se dão melhor com os

realistas

e com

os apaixonados .

Uma

pergunta que é

feita frequen-

temente

é se existem

temperamentos

incompatíveis. O grande psiquiatra cris-

tão Paul Tournier afirma que a

incom-

patibilidade

de

génios

é

apenas

um

mito .

André

Lê

Gall

e

Suzanne Simon,

no

livro Os ca racteres e a felicidade con

jug l uma obra de 732 páginas na qual

analisam

cuidadosamente os tempera-

mentos, afirma que existem tempera-

mentos incompatíveis. Creio que Lê Gall

e

Simon estão mais corretos. A inda

que

quiséssemos negara incompatibilidade

de

temperamentos,

a real idade da

vivência de muitos casais mostraria o

contrário.

Para

identificar a

incompatibilidade

dos

temperamentos,

basta observar

o

casal. Existem casais que, de fato, não

se entendem.

Um é sol, o outro lua. Um

é dia, o outro

noite.

Às vezes são pesso-

as

boas, honestas, responsáveis,

mas

que

têm

grandes dificuldades

e

convi-

vência.

O que fazer quando o casal descobre

LIÇÃO 07: T e m p e r a m e n t o



que

têm temperamentos incompatíveis?

Se forem namorados ou noivos, de-

vem imediatamente desistir da ideia de

casamento. Duas pessoas

que não se

entendam

no

namoro

ou no

noivado,

quando têm tão pouco a decidir em co-

mum,

não devem casar-se.

Quando só

percebem

a

incompa-

tibilidade depois do casamento, eles de-

vem procurar adaptar o seu

tempe-

ramento ao do seu

cônjuge.

Isto não é

fácil. Exige muito esforço e muita renún-

cia. Mas é preferível sofrer com a adap-

tação do que com a separação.

3.

ADAPTAÇÃO

DOS TEMPERA-

MENTOS

O

que é

necessário para

que

ocorra,

entre o casal, a adaptação dos tempe-

ramentos?

3.1. Reconheceras Fraquezas do

seu Temperamento

3.2. Conscientizar-se da Necessi-

dade de Mudança

3.3. Tomar a Decisão de Mudar

3.4. Buscar o Auxílio de Deus

O N U S Ã O

Alguns

casais ficam

tão

empolgados

no

período

de

namoro

e

noivado

que não

percebem a incompatibilidade existente

entre os seus temperamentos. Outros até

percebem, mas por imaturidade, por fal-

ta

de autodomínio ou por outros interes-

ses acabam

se

casando.

E

passam

a vi-

ver em crises constantes. Ficam cada dia

mais infelizes. E ulgam que a única so-

lução para eles é o divórcio. Mas divór-

cio não é

solução.

O que

eles precisam

é de uma

adaptação

de

seus tempera-

mentos. "As diferenças entre

os

cônju-

ges não precisam ser fatais Nenhuma

discordância

serve

de

ameaça

a um ca-

samento;

aquilo que o cônjuge

faz,

no

tocante aos

desacordos,

é que determi-

na o

êxito

ou o

fracasso

no

matrimónio.

Muitos casamentos que hoje navegam

em mar de rosas já experimentaram

grandes conflitos

de

temperamento/'

Com

o reconhecimento de suas

fra-

quezas,

a consciência da necessidade de

mudança, a decisão irrevogável e

irre-

tratável de mudança

e,

acima de

tudo,

com a ajuda de Deus,

casais

que vivem

em crises e conflitos poderão encontrar

a harmonia, a paz e a felicidade. (*)

PONTOS

PARA DISCUTIR

1

"Muitos casamentos

que

hoje

navegam

em mar de rosas já experi-

mentaram grandes conflitos de tem-

peramento" Tim LaHaye).

2.

É justificável, a separação por

incompatíbilidades

de génios?

3. "Ninguém

tem o direito de ser

feliz sozinho"

(Naoul

Folíereau).

(*) Adaptado do livro A Conquista do

Éden ,

Editora Candeia,

com

a

devida autorização.

Visite nosso Site

www so ep om

LIÇÃO 07:


PÁqiNA 29



LIÇÃO

A

C o m u n i c a ç ã o

e m

Famíl ia

\

\O

Provérbios n

18.13

n

R

Q U A R T A '

S E X T A

\*

~

L E I T U R A DI ÁRI A

Responde- m e, Senhor

Não'Minta

Palavra Frívola

;

A resposta

Branda

Linguagem O b s cena

Ab r e- te

.Si

13

.T g

1-.19

e Ec

. Ef 5.25-26

Mt

-12.33-37

Pv 15.1,23 e

. Cl 3.8-11

.Mt 9.27-31

R

7

78


Estimular

a comunicação entre as

pessoas

principalmente no

ambiente

familiar.

INTRODUÇÃO

Quem

não se

comunica,

se

estrumbica ;

"Nã o c o n se g u i mo s f a l a r u m c om o

outro ;

"Q u a n d o t e nta m o s

falar,

s e m p re a c a -

b a m o s

brigando ;

"Ele nã o m e compreende".

Q u e m a c r e d i t a que q u a se t o d o s o s

c a s a i s

já

u s a r a m

o u

p e n sa ra m

e m

u s a r

fr a s e s a s s i m ?

O s

c a s a is não têm c o n v e rs a d o entre

si, o s pa is nã o o u v e m s e u s filhos e e s-

ses não ouvem os seus pa is. N ão há co-

municação, pr inc ipa lmente no s g ra n d e s

centros. É a

solidão

em meio à multi-

d ã o .

"A falta

d e

c om uni c a ç ão torna

a

v ida

muito

solitária. Q u a n d o d e i x a m o s d e

compartilhar

n o s s o s

sentimentos,

sentimo-nos sol i tários e to r na m o - no s

est ranhos

um

p a r a

o outro,

e m b o ra

v i-

vendo na m e sm a

c a s a .

De

todos

o s p r o b l e m a s n o c a s a -

mento, a c o m u nic a ç ã o é o maior; e a s

dificuldades no s outros 10% são c a u s a -

da s p e la i nc a p a c i d a d e d e c o m u nic a r -se .

V e j a m o s

então:

EXPOSIÇÃO

O QU

COMUNICAÇÃO

A

c o m u ni c a çã o

é

definida c om o

um

pr oces s o

v e rb a l

o u n ão

verbal,

d e

c om -

pa rti lhar inform a ção

c om u m a

outra pes-

soa. A c o m u nic a ç ão é c o m p o s ta por três

e lementos bás icos:

Transmissor:

Quem fala

Receptor: Quem ouve

Mensagem: O conteúdo

N ão

s ão

r a r a s

a s

vezes,

e m qu e

tan-

to o t ransmissor quanto o receptor e n-

c o ntra m p ro b l em a s d e b loqueio na me n -

sa g e m

que está

sendo transmitida,

São

os ruídos que interferem na s l inhas d e

c o m u n i c a ç ã o e p ro v o c a m d is torçÕes-da

m e n s a g e m

e

c r iam

conflitos entre o

t ra n sm i sso r e o receptor.

1.1.

Diferentes

F o r m a s

de

Comu-

nicação

Comunicação

c o m

p a l a v ra s

7%

T om

d e

voz,

volume, ritmo

38%

Expressão

faciais,

gesto 55 %

D i n â mi c a p a ra debate: Procure apli-

c a r

e s t a s t rê s f o rm a s

d e

c o m u nic a ç ã o ,

PÁqiNA 30 LIÇ Ã O 08: A C o m u n i c a ç ã o e m F a m í li a



a

uma

dada

situação dentro do lar e de

que ma neira você usaria estas três for-

mas para evitar conflitos?

1.2. Seis M ensagens de Com u

nicação

H.

Norman

Wright,

em Comuni-

cação-A chave para

o

seu casamento

fala em

seis

m ensagens:

1.2.1. O que

você

quer

dizer;

l .2.2. O que você realmente diz;

1.2.3.

O que a

ou tra pessoa ouve;

1.2.4. que a o utra pess oa pen

sa

que ouve;

1.2.5.

O que a

outra pessoa

d iz

acerca do que você

disse;

1.2.6.

O que

acha

que a

outra

pessoa

disse

acerca

do que você

dis

se.

Um dos problemas chaves para as

pessoas se com unicarem é o fazer-se

compreender. Frequentemente acham os

que

compreendem os o que nosso côn-

juge está dizendo, mas muitas vezes o

que ouvimos não é o que ele ou ela quis

realmente dizer.

Quando

se

pára

para pensar

em

tudo

o

que está envolvido em transm itir uma

mensagem, fica óbvio porquê mal-enten-

didos ocorrem com frequência.

1.3. Cinco Níveis da Com unica

ção

NívelCtnco Q ma is superficial): Con-

siste em mero estabelecimento de con-

tato com outra pessoa.

Como está

hoje? 0i,

tudo

bem?

Nível Q uatro: Compreende troca de

informação acerca de pessoas, fatos,

sem a

emissão

de

opinião pessoal.

Se você for usar o carro, coloque

gasolina

Nível

Três;

A pessoa

emite

uma opi-

nião

ou

decisão.

O que fez hoje durante o dia?

O que o pastor pregou no sermão?

Nível

Dois:

É o

compa rtilhar

de

emo-

ções e sentimentos.

Este

nível

de

comunicação

é

profun-

do

e difícil

porque

envolve

risco quanto

confiança. Como minhas declarações

são

aceitas? E le vai me entender? Serei acei-

to se

ab rir

meu coração?

Nível Um:

É o da plena comunicação

emocional, pessoal e verdadeira. É quan-

do nos expomos completamente à outra

pessoa,

com todos nossos

erros,

e acer-

tos.

4 Para Debate

Em qual

dos

cinco níveis você mais

se

comunica?

2. OS

ELEMENTOS PARA

UMA

BOA COMUNIC ÇÃO

A

comunicação pa ra

ser bem

sucedi-

da precisa incluir:

2.1. Tempo

Amor

significa tempo juntos - para

ficar um com outro, fazer coisas untos.

Há

necessidade de tirarmos

tempo

para comunicar (Ef 5.15,16). Lembre-se

damos mais tempo

ao que

mais valori-

zamos.

Há

necessidade

de

escolhermos

a

hora certa para comunicar: (Pv 15.23;

25.11).

2.2.

Ouvir:

Escute

Mais

Fale

Me-

nos

Foi estimado que geralmente a pes-

soa ouve a penas cerca

de 20% do que é

dito. O que está envolvido no ouvir efi-

caz?

Ouvir

quer dizer

que,

quando alguém

está

falando, você

não

está apenas pen-

sando sobre

o que vai

dizer quando

o

outro parar

de

falar.

Pelo

contrário, você

está totalmente sintonizado naquilo que

a outra pessoa está dizendo.

Ouvir é

mais

do que

esperar educa-

damente a vez de falar. É mais do que

ouvir palavras. Ouvir

de

verdade

é

rece-

ber e aceitar a mensagem à medida que

está

sendo enviada

-

tentando compre-

ender

o que a

outra pessoa realmente

quer dizer (Pv

18.13;

Tg 1.19, Pv 20.5).

LIÇÃO

08: A

o m u n i c a ç ã o

em F a m í l ia

PÁqiNA 31



2.3. Perdão

Perdoar alguém que nos magoou é

uma das coisas difíceis de fazer/ mas é

um passo importante para remover os

sentimentos negativos que vão corroen-

do a comunicação

Mt

18.23-35).

2.4. A Qualidade da Mensagem

2.4.7. Uso das

palavras: Preciso

escolher bem as palavras Pv

75.7;

76.23;

72.25 .

2.4.2. Saber

Falar Pv 20.75;

7

5.23 28;

25.7

7,12 .

2.4.3.

Para

Debate

Em qual

destes elementos temos

mais negligenciado

em

nossa comu-

nicação

dentro de

nossa

casa?

3. SETE DIRETRIZES PARA A

COMUNICAÇÃO

NO

CASAMENTO

3.1. Dê Atenção

Seja um ouvinte atencioso e não res-

ponda até que a outra pessoa tenha aca-

bado

de

falar

Pv

18.13;

Tg 1.19

3.2. Seja Tardio para Falar

Pense

antes . Não seja apressado ao

falar. Fale de tal forma que a outra pos-

sa

compreender

e

aceitar

o que

você

está dizendo Pv

15.23,28;

21.23; 29.20;

Tgl.19 .

3 3

Falar a Verdade

Fale

sempre

a

verdade

mas faça-o

em

amor. Não exagere

Ef

4.15/25;

Cl

3.9).

3.4.

Uso do

Silêncio

Não use o silêncio para frustrar seu com-

panheiro. Explique seu motivo para não

estar com vontade de falar naquela hora,

3 5

Por quê não

Brigar

Não se envolva em brigas. É possível

discordarsem brigar Pv

17.14; 20.3;

Rm

13.13;

Ef

4.31).

3.6. Como Responder

Não responda

com

raiva.

Use a

res-

posta branda

e

bondosa

Pv

14.29;

15.1;

25.15; 29.11; Ef 4.26,31).

3.7. Aceitação

do

Erro

Quando estiver

errado/

admita-o

e

peça perdão

Tg

5.16). Quando

alguém

confessar

a você, diga-lhe que perdoa.

Assegure de esquecer e não relembrar

o fato de vez em quando Pv 17.9; Ef

4.32; Cl

3.13; Pé 4.8).

CONCLUSÃO

A boa comunicação faz o papel de

lubrificante na vida

familiar/

fazendo as

rodas

do

relacionamento girarem sua-

vemente. A falta de comunicação é como

a areia no mecanismo, A comunicação

estabelece ligação entre as pessoas. Os

problemas surgidos entre as pessoas só

podem ser solucionados

mediante

a co-

municação.

PONTOS

PARA D ISCUTIR

Em

casa

a verdade deve ser

•dita em qualquer situação? Porquê?

2. Você

se considera um bom ou-

vinte?

3. Como você classificaria a comu-

nicação no seu casamento?

E N C O N T R O

DE

EDUCAÇÃO CRISTÃ

Treinamento especializado

para

subsidiar

o

professor

de Escola B íb l i ca

PÁqiNA

32

LIÇÃO 08: A

Comunicação

em

Família



A

Patern idade

d e

Deus

LIÇÃO

LEITURA

DIÁRIA

S E C U N D A

P a i

Glorioso

Jo

17.1-8

T E R Ç A P a i

S a n t o

Jo 17.9-18

Q U A R T A P a i J us t o Jo

17.19-26

QUINTA: Pai

Perfeito

Mt 5.43-48

S E X T A ;

P a i

Mi s e r i c o rd i o s o

Lc 6.32-36

S Á B A D O

P a i

G e n e r os o

Mt 7.7-12

D O M I N G O P a i

P o d e r o s o

Mc 14.32-42

Objet ivo da l ição:

E s c l a r e c e r

paro

o

aluno

o

ensino bíblico

da aternidade de

D e u s .

INTRODUÇÃO

É

muito

comu m

a

af i rma ção

d e qu e

o D e u s d o Ve lho Tes tame n to é u m Deus

Vingador e o d o N ovo T e s t a m e n t o é o

Deus Pai Deus de Amor Tal d i s t i nção

é

ilusória. Tanto

no

V.T.

como no N.T.,

e n c o n t r a m o s

a

re vela ção

d e

D e u s com o

P a i d e

Amor.

N a

lição

d e hoje,

v am o s

e n f oca r

a lg u n s a s pe ct os

d a

P a te r n id a d e

d e

D e u s e , também, a lg un s p on t os re l a -

t ivos

à

n o s s a filiação.

EXPOSIÇÃO

1. A

PATERNIDADE

DE

DEUS

NO VELHO

TESTAMENTO

N o V.T. a p a t e rn i d a d e d e D e u s é r e -

c o nh ec i da c o m o sendo

e xc lu s i v a :

D e u s

é

Pai de Israel (Dt

7.6-8; 14.1-2;

32.6;

SI 103.13-14; Is

63.15-16;

Jr 31.9,20;

Ml 2,10).

A pe s a r d e s ó e n c on t r a r m o s 14

ve z e s a

p a l av ra

pa i s e

r e f e r in d o

a

D e u s ,

o Ve lho Te s t a m e n t o a pr e s e n t a e m t od a s

a s

s u a s p a r te s e s t a i d e ia

d e

fo rm a e n fá -

tica.

A

pa t e r n i d a d e

d e

D e u s s o br e

Israel,

encontra

o seu fundamento num ato

his-

t ó r i c o de sa l v aç ã o : o Ê x o do do

Egito.

D e u s

tirou

Israel d

esc rav i dã o , c o m o

u rn pai que

liberta

e

protege

o seu

filho.

Esta

foi a

m ensa gem

que

Moisés levou

a

F a r a ó : A ss i m d i z o S en h or :

Israel

é m eu

filho, meu

pr imogéni to. Digo-te, pois:

D e i x a

ir meu

filho,

pa r a que me sirva...

(Ex

4.22-23).

2 A PATERNIDADE DE DEUS

NO NOVO TESTAMENTO

A

pa t e r n i d a d e

d e

D e u s

é

a m pla m e n -

t e e n s i n a d a n o N ovo Te s t a m e n t o. P a u lo

por

exemplo,

e m t od a s a s s u a s e p ís t o-

las , r ea firm a es t e fa t o

(Rm

1.7;

l Co

1.3;

Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fp 1.2;

Cl

1.2; l

Ts

1.1;

2

Ts

1.2;

l

Tm

1.2;

2

Tm

1.2;

Tt

1.4, Fm 1.3).

A

P a t e r n i d a d e d e D e u s é e n t e n d i d a

com o u m a t o d e i n t e n s o a m or p a r a c om

os h o m ens

q u e s e

e n c o n t r a v a m

n u m

e s t a d o

de total

d e p r a v a ç ão

Jo

3.16;

l

Jo 3,1). O s hom e n s s ã o filho s d e D e u s

n ão

s im ple sm e n t e

por

na sc im en t o

natu-

ra l , mas, s im,

por um

no v o nasc i m en t o

c o n c e d i d o

por

D e u s ,

tornando-nos,

as-

s im, se u s f ilhos a d ot ivos.

A

n oss a fi liação,

o l h ando

por que

ân gu lo for,

é um ato da

livre graça

de

D e u s

(Jo

3.3,5;

Rm

8.15;

LIÇ Ã O 09: A

P a t e r n i d a d e

d e

D e u s

PÁqÍNA 33



G l

4.3-6;

Ef 1.5). A Conf issão de

Westmínster, atenta aos ensinamentos

da

Palavra

de

Deus,

no

cap.

XII

decla-

ra:

Todos os que são ustificados é Deus

servido, em seu único Filho Jesus Cristo

e por ele, fazer participantes da graça

da adoção... . O Breve Catecismo, à per-

gunta

34, que

diz: Que

é

adoção?

res-

ponde:

Adoç ão é um ato da livre

graça

de

Deus pelo qual somos recebidos no

número dos Filhos de Deus, e temos di-

reito a tod os os seus privilégios.

Aspectos da

Paternidade

de

Deus:

2 1 Pai Glorioso:

(Jo 17.1-5; Ef

1.17).

2.2.

Pai Santo: (Jo

17.11).

2.3.

Pai

Justo:

(Jo

17.25).

2 4

Pai

Perfeito: Mt 5.48).

2 5 Pai

Misericordioso:

Lc 6 36;

2 Co

1.3).

2.6. Pai

Gracioso: (Mt7.1l;Rm

1.7;

Tg1.17).

2.7.

Pai Fiel no Cumprimento de

suas Promessas: (Dt 7.6-9; Lc 24.49;

At 1.4,8; At2.1ss; 14ss).

2 8

Pai que Escolhe os seus Fi-

lhos

Adotivos:

Jo 6.37,44,65; Ef

1.3,4;

2Ts2.13).

2 9

Pai

Incansável:

Jo 5.17).

2.10. Pai OniscienteeTodo-Pode-

roso: (Mc 13.32; 14.36).

2.11. Pai que

Envia

o seu Filho

para Salvar o seu Povo: (1 Jo

4.14;

Jo

17.6-26).

2.12.

Pai

Auto-existente:

(Jo

5.26).

2 13 Pai livre em seus Atos: Jo

5.21 ;Rm 9.14-29; 11.33-36).

2.14. Pai que se Revela através

do Filho: (Mt

11.27).

Estes

são apenas alguns dos aspec-

tos da

P aternidade

de

Deus.

A

Bíblia

nos

fala

d e muitos

outros.

Nós conhecemos

a

Deus

por seu ato de Graça em se re-

velar

na sua Palavra e, em

Jesus Cristo

(Jo

10.30; C 1.19

2.9;

Hb

1.1-4).

A Paternidade de Deus envolve,

consequentemente, a ideia de filhos.

Estudemos agora,

deforma

esquemática

alguns

elementos

da

filiação divina.

3. OS FILHOS ADOTIVOS DE

DEUS

A

Bíblia em nenhum

momento

apre-

senta

a

ideia

de

paternidade universal

de Deus. Deus é Pai apenas do seu Povo;

esta é a doutrina bíblica. Estudemos um

pouco

sobre este povo :

3 1 Critérios para

a Nossa

Filiação

3 7 7 Receber

o Cristo, o Verbo

de Deus: Jo

1.1,11,12).

3.1.2.

Fé em Jesus Cristo: Gl

3.7,8,14,26-29;

Jo 1.12b).

3.1.3. Nascer de

novo

pelo

poder

de

Deus;

Jo

7.74;

Jo

3.3 5;

Tt

3.4-8).

3 2 Evidências

da

Nossa

Filiação

3.2.7.

Somos guiados pelo Espí-

rito Santo: Rm

8.14, o qual nos

ensi-

na a

orar como convém:

Rm

8.15,

26,

27;

Gl 4.6;

Ef

2.18).

3.2.2.

O

testemunho

interno do

Espírito

Santo:

Rm

8.16).

3.2.3.

A manifestação do

fruto

do

Espírito: Mt 7.16-20; Gl 5.22-23; Mt

5.9;

l Jo

3.10).

3.2.4.

Obediência: Mt 12.50).

3.2.5. O exercíc/o da

disciplina

de

Deus em nós: Pv 3.11-12;

51118.18;

S I 119.71; Is 38.17; Hb 12.4-10).

3.2.6.

Comunhão com o Pai e com

o

Filho Jesus Cristo:

l

Jo

1.3).

3 3 Responsabilidade

dos

Filhos

De certa forma, o que foi apresenta-

do nas evidências/ se constitui em

nossa

responsabilidade; todavia,

fiz

esta dis-

tinção,

para enfatizar o que a

Palavra

fala

sobre qual deve ser a conduta dos

Filhos

de

Deus. Nós, como Filhos

de

Deus, temos

a responsabilidade de vi-

ver à altura de tamanha dignidade. Pau-

lo

chama

a

atenção para esta res-

pon-sabilidade em diversas ocasiões:

Vivei, acima de

tudo,

por modo digno

PÁqÍNA 34

LIÇÃO

09: A

Paternidade

de

Deus



do evangelho de Cristo (Fp

1.27);

Afim

de viverdes

de

modo digno

do

Senhor,

para

o seu inteiro

agrado

(Cl 1.10);

Exor-tamos, consolamos e admoesta-

mos,

para viverdes por modo digno de

Deus,

que vos chama para o seu reino

de glória

(l Ts 2.12;

Ef

4.1; 5.8).

Os

Filhos

de

Deus

são

vocacionados

a darem testemunho

do Poder de

Deus

em suas

vidas,

sendo,

desta forma,

um

monumento vivo e histórico da graça de

Deus.

Jesus Cristo indicou a nossa respon-

sabilidade,

quando disse:

"Vos sois

a luz do

mundo (...) Assim

brilhe também a vossa luz diante dos

homens, para

que

vejam

as

vossa boas

obras e

glorifiquem

a

vosso

Pai que

está

nos céus

(Mt

5.14,16).

Usando

da mesma figura, o apóstolo

Paulo

escreve:

"Fazei tudo sem murmurações nem

contendas; para que vos

torneis

irrepreensíveis e

sinceros, filhos

de

Deus

inculpáveis no meio de uma geração

pervertida

e

corrupta,

na

qual resplan-

deceis como luzeiros do mundo" (Fp

2.14-15).

Paulo

está dizendo que a

nossa

pos-

tura deve ser:

3 3 7 Irrepreensível

amemptós)

Sem

defeito, inculpável. Descreve

a

postura do cristão no mundo. Ele deve

estar

acima

de

qualquer suspeita; nin-

guém tem do que o

acusar.

3 3 2 Sincera akéraios)

Pura,

sem

mistura,

sem

mescla,

não

adulterada. A palavra é aplicada ao leite

que não é misturado com água e, tam-

bém, à pureza do metal. Descreve o que

o cristão deve ser em si mesmo: puro,

sem dissimulação, sem segundas inten-

ções. Jesus Cristo e o apóstolo Paulo

recomendaram

tal

atitude.

(Mt

10.16;

Rm

16.19).

Na

edição Revista

e

Atuali-

zada o termo grego é traduzido por

símplices .

3 3 3 nculpável ámonos)

Sem

mancha, imaculado, sem nódoa,

inocente. A palavra era usada para indi-

car

os animais usados para o sacrifício;

eles

não podiam ter

defeito. Esta

pala-

vra

descreve

o que o

cristão deve

ser

diante de

Deus.

A

Bíblia

nos diz que foi

assim

que Je-

sus Cristo se ofereceu vicariamente por

nós

(Hb

9.14;

Pé

1.19): sem mancha,

sem

pecado.

O

Cordeiro

de

Deus

foi

imo-

lado

por nós (l Co

5.7),

a fim de nos

tornar sem mácula, nem ruga, nem im-

pureza alguma (Ef 5.25-28), cumprindo

assim, parte do objetivo da nossa elei-

ção eterna (Ef 1.4).

Temos a

responsabilidade

de ser

ins-

trumentos para a glorificação de Deus

(Mt

5.14-16;

Jo 17.10; 2 Ts 1.10-12).

4 A Herança dos ilhos

A herança

que os

pais deixam para

os seus filhos, muitas vezes, longe de

servir

de

bênção, torna-se

uma

maldi-

ção

por

causa

do

egoísmo

dos filhos. Se

o pai for

muito rico,

o risco é ainda mai-

or

Entretanto, conosco

não há

este pro-

blema; Deus, o nosso Pai, é o Senhor de

todo

o

universo;

Jesus

Cristo,

o seu Fi-

lho é o

herdeiro

de

todas

as coisas (Hb

1.2)

e, nós

somos declarados co-herdei-

ros com

Cristo.

Assim

escreve

o

apósto-

lo

Paulo:

"Ora,

se

somos filhos, somos tam-

bém

herdeiros,

herdeiros

de

Deus

e co-

herdeiros

com Cristo: Se com Ele sofrer-

mos,

para

que

também

com Ele

seja-

mos glorificados" (Rm 8.17; Gl 4.7; Tt

3.7).

A

Igreja

de Deus, que é constituída

somente por seus filhos , tem a glória

eterna como herança indestrutível, in-

comparável e por nós, ainda impercep-

tível (Rm 8.18;

Co 2.9). Somente os

Filhos de Deus participarão da presença

gloriosa

e

eterna

de

Deus

Meus

irmãos, não nos esqueçamos

da nossa grande responsabilidade e, ao

L IÇÃO

9 : A

P a t e rn i d a d e

d e

D e u s

PÁqii\ 35



mesmo tempo dos altos privilégios con-

cedidos a todos nós que somos filhos

do Rei.

Vede

que

grande amor

nos tem

con-

cedido o Pai, ao ponto de sermos cha-

mados Filhos de Deus; e, de

fato,

so-

mos Filhos de Deus. Por essa

razão

o

mundo não nos conhece, porquanto não

o conheceu a ele mesmo. Am ados, ago-

ra somos Filhos de Deus, e ainda não se

manifestou o que havemos de ser. Sa-

bemos que, quando ele se manifestar,

seremos semelhantes

a

Ele, porque

havemos de

vê-lo como

Ele é. (l

Jo 3.1-

CONCLUSÃO

1.

Deus

é Pai do

povo escolhido

por

Ele

mesmo,

2. A nossa filiação divina, é uma

questão da livre, soberana e misteriosa

graça

de

Deus.

3. A fé como critério básico para a

nossa filiação, é um dom da g raça (Ef

2.8).

4.

A -paternidade

de Deus envolve o

seu

cuidado

providente

para

com o seu

povo (Rm 8.31-39).

5. A nossa filiação

implica

em nossa

responsabilidade de

viver

de modo dig-

no do nosso Senhor e Pai.

1. Quem são os Filhos de Deus?

2 .

Que é adoção?

3. Qual a sua

responsabilidade

como Filho de Deus?

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PAqiNA 36

LIÇÃO 09: A Paternidade de Deus



A P a z d e D e u s

LIÇÃO

10

T XT

BÁsico

Filipenses

4.6-7

LEITURA DIÁRIA

S E G U N D A

Deito

e Durmo SI 4

TERÇA: Perfeita Paz is

26.1 3

Q U R T N ã o à Ansiedad e M t 6.25 34

Q U I N T A

Paz com Deus Rm 5.1-11

S E X T

A Paz pe lo Sangue C l 1.13-23

S Á B A D O O P ríncipe da Paz Is 9.1-7

D O M I N G O

N a d a nos Sep arará Rm 8.31-39

Objetivo

da

lição:

otivar o aluno a confiar e

receber

a paz de

Deus

INTRODUÇÃO

Esta é sem

dúvida,

uma das

declara-

ções mais nobres e mais consoladoras

que pode ser encontrada em qualquer

p e ç a

literária

já

escrita. Somos

tenta-

dos a dizer

isso

de

muitas passagens

das

Escrituras, porém, do ponto de vista de

n o s s a

vida pessoal neste

mundo,

e do

ponto

de

vista

da

experiência prática,

não

há

declaração

que

ofereça mais

confor-

to para o povo de Deus, do que a destes

d o i s versículos. Neles o apóstolo conti-

nua

com o que é não só o tema deste

quarto capítulo de Filipenses, mas o tema

principal d e toda a epístola. Ele está pre-

ocupado

c o m a

felicidade

e a

alegria

d o s

membros

d a igreja d e Filipos, e e s c r e

veu-lhes a exortação específica d e qu e

deviam "regozijar-se sempre

no Se-

nhor"; e

repetiu

a exortação, dizendo:"

E

outra ve z vo s digo:

regozijai-vos".

Em

s e u

grande desejo

d e ve r e s s a s

pessoas

experimentando

e

mantendo esse

cons-

tante

regozijo no Senhor, o apóstolo con-

siderou várias forças e fatores que ten-

d e m a roubar a alegria d o cristão, le

vando-o

a um nívet inferior de vida cris-

tã. Ele tinha dito:"

S e ja

a vo s s a equida-

d e

notória a todos os homens. Perto está

o

Senhor".

Ele mostrou como um espí-

rito

irrequieto,

um

desejo

frenético de

seguir nosso próprio caminho, muitas

ve-

z e s pode roubar a nossa alegria.

Nestes versículos, Paulo prossegue

c o n s i d e r a n d o

outro

fator

que

talvez seja

m a i s

problemático do que qualquer um

dos

demais que tendem a roubar nossa

a l e g r i a no Senhor, e é o que podemos

c h a m a r "a tirania das circunstâncias", as

c o i s a s

que nos acontecem. Quão nume-

r o s a s

são, e com que frequência nos

cometem Aqui o apóstolo trata da ques-

tão duma forma definitiva.

EXPOSIÇÃO

1 NÃO

ESTEJAIS

ANSIOSOS

A

questão parece s e

dividir

a s i mes-

m a

de forma bastante simples. Antes de

tudo,

o

apóstolo

diz que há

certas coisas

que

devemos evitar.

"Não

estejais inqui-

etos

por

coisa alguma."

Essa é uma

injunção negativa

algo

a

evitar.

E

pre-

c i s a m o s

entender

bem o

sentido desta

expressão

-"não

estejais inquietos". É

a s s i m

que a Edição Revista e Corrigida

LIÇÃO

10 : A

P a z d e

D e u s

P Á q Í N A

37



traduz

o texto; porém, a

Edição Revista

e Atualizada o expressa ainda melhor:

Não

andeis ansiosos . Inquieto signi-

fica sem quietude -

sem

tranquilida-

de, cheio de nervosa ansiedade, com a

tendência

de se

preocupar

ou

ponderar

demais as coisas. É a mesma palavra

que o Senhor usou no sermão do mon-

te,

na

passagem

de

Mateus, capítulo seis;

Não andeis

cuidadosos..

Significa que

não devemos andar ansiosos, preocupa-

dos, que não devemos ponderar ou me-

ditar

demais nas circunstâncias, não ter

essa

nervosa solicitude a respeito da si-

tuação. Esse é o significado deste ter-

mo.

A

propósito,

é

importante

compre-

ender que em nenhum lugar a Bíblia en-

sina

que não

devemos cuidar

de

nossas

necessidades diárias ou que não deve-

mos usar de bom senso. Ela jamais en-

coraja

a preguiça. Ao escrever à Igreja

de Tessalônica,

Paulo disse

que Se al-

guém não quiser trabalhar, não coma

também . Esta palavra, inquietos , por-

tanto,

não

significa

tomar

providências

sábias ; ela fala de ansiedade, de preo-

cupação desgastante

e atormentadora.

É

isso que o apóstolo diz que devemos

evitara todo

custo.

M as ele

não

termina

com

essa

injunção

negativa, Temos aqui

uma

por-

ção profunda

de

psicologia bíblica.

O

apóstolo mostra como tendemos

a

cair

nesse estado de ansiedade mórbida, e

deixa claro que é tudo devido à ativida-

de do coração e da mente- E a

paz

de

Deus, que excede todo o entendimento,

guardará

os vossos corações e os vos-

sos sentimentos

em

Cristo Jesus .

Ou,

como diz a Edição Revista e Atualizada:

Guardará

os

vossos corações

e as

vos-

sas mentes em Cristo Jesus . O proble-

ma está na mente e no coração; são eles

que

tendem

a

produzir

esse

estado

de

ansiedade, de preocupação e solicitude

mórbida.

2 COMO EVITAR AANSIEDADE

O

que o apóstolo diz que devemos

fazer

quando ameaçados pela ansieda-

de? Ele não se limita a dizer:u Parem de

se

preocupar . Isso

é o que o

senso

co-

mum e a

psicologia

nos

dizem: Parem

de

se

preocupar, tenham

domínio

pró-

prio .

O

apóstolo

não diz

isso, pela sim-

ples razão que é inútil

dizer

a uma

pes-

soa nessa condição que pare de se pre-

ocupar.

O que, então,

o

apóstolo

nos

diz?

E le

apresenta solução na forma de uma

injunção positiva.

Vossas

petições sejam

em

tudo

co-

nhecidas

diante

de Deus .

Essa

é a res-

posta. Pois bem, é de importância vital

que saibamos precisamente como tra-

tar disso. O apóstolo diz: Vossas

peti-

ções sejam conhecidas diante

de

Deus .

Ah dizem muitos sofredores, mas eu

já tentei, eu já orei; e não encontrei a

paz de que você fala. Não

obtive

respos-

ta. Não adianta me dizer para orar . Fe-

lizmente,

para nós,

o

apóstolo

também

entendeu isso, e deixou-nos instruções

específicas sobre como cumprir sua

exortação. Não estejais inquietos por

coisa alguma; antes

as

vossas petições

sejam

em tudo conhecidas diante de Deus

pela oração

e

súplicas,

com

ação

de

gra-

ças . O apóstolo estaria apenas amon-

toando palavras

aqui, ou

estaria falando

ponderadamente? Posso mostrar que ele

na

verdade está falando ponderadamen-

te e com

sabedoria,

ao nos

mostrar como

tornar nossas petições conhecidas dian-

te de

Deus.

2 1 Orar

Como devemos fazer isso? Primeiro

ele diz que devemos orar. Ele estabelece

uma diferença entre oração, súplica

e

ação de graça. O que ele quer dizer com

oração?

Este é o

termo

mais geral, e

significa adoração

e

louvor.

Se têm

problemas

que

parecem insolúveis,

se

estão

sujeitos

a ficarem ansiosos, e

P q i 38

LIÇÃO

10: A

Paz

de Deus



preocupados,

e alguém lhes diz para

orar,

não corram a Deus com suas

petições. Esse

não é o

caminho certo.

Antes de tornar suas petições conhecidas

diante de Deus, orem, louvem, adorem.

Entrem

na

presença

de Deus, e

esqueçam

os

seus problemas

por^um

pouco.

Não

comecem

com

eles.

É só

lembrar

que

estão face

a

face

com

Deus.

Essa

ideia de

face a face" está imbuída

no próprio sentido da palavra

"oração".

Vocês entram na presença de Deus,

tomam consciência

da Sua

presença,

e

ponderam

na Sua

presença -esse sem-

pre é o

primeiro passo.

2 2 Suplicar

Pois

bem,

depois

da

oração

vem a

súpl ica.

Agora estamos avançando.

Depois de

adorar

a

Deus porque

Ele é

Deus, tendo oferecido nossa adoração e

louvor

de forma geral, passamos agora

ao particular, e o apóstolo aqui nos

encoraja a apresentar as nossas súplicas.

E le

diz que

podemos apresentar

necessidades

específicas

a

Deus,

que a

petição é uma parte legítima da oração.

Então

trazemos nossas petições, aquelas

coisas

qu e

estão

nos

preocupando

de

forma particular.

2 3 Agradecer

Estamos

agora chegando perto de

tornar as nossas petições conhecidas a

Deus. Mas um

momento-ainda

há uma

coisa

an tes :

"pela oração

e

súplicas,

com

ação

de graças". Esse é um dos termos

mais

vitais desta lista.

E é

exatamente

neste ponto

que

tantos

se

desviam

quando estão nessa situação de que o

apóstolo está tratando. Se, ao orar, temos

qualquer ressentimento contra Deus em

nosso

coração, não temos o direito de

esperar que a sua paz guarde o nosso

coração e a

nossa mente.

Se

caímos

de

joelhos, sentindo que Deus está contra

nós,

é

melhor

nos

levantarmos.

Devemos

nos aproximar

dEle

com ação de

graças".

3 RECEBENDO

PAZ DE DEUS

Esse é o

aspecto peculiar

a

respeito

do

método cristão

de

tratar

da

ansieda-

de. "Em

tudo"

diz o

apóstolo

-

essas

coisas que nos

preocupam

-

devemos

tornar as nossas petições

conhecidas,

e

Deus

irá removê-las todas? Não, Paulo

não d iz

isso.

Ele nem

sequer

as

mencio-

na não diz uma palavra a respeito. Para

mim,

essa

é uma das coisas mais notá-

veis da vida cristã. A glória do Evange-

lho é

esta,

que Ele

está preocupado

conosco,

e não com nossas

circunstân-

cias.

O triunfo

final

do

Evangelho pode

ser visto nisto,

que não

importa quais

sejam nossas circunstâncias, podemos

estar em paz e seguros. Paulo não diz

que

aquilo

que tememos não vai acon-

tecer - ele diz que seremos guardados,

quer aconteça ou não. Graças a Deus,

essa é a

vitória

Sou

transportado acima

da s

circunstâncias, sou

triunfante ape-

sar delas.

Esse

é o

grande princípio. Todos

te-

mos

a tendência de permitir que as cir-

cunstâncias

nos

tiranizem,

porque depen-

demos delas, e gostaríamos de poder

governá-las

e

controlá-las,

mas

essa

não

é

maneira pela qual as Escrituras tra-

tam da situação. O que o apóstolo diz é

isto: Tornem

as

suas petições conheci-

das

a

Deus,

e a paz de

Deus,

qu e

exce-

de todo

o

entendimento, guardará seus

corações

e suas mentes. Ele manterá

vocês a

salvo destas coisas

que os

man-

têm

acordados

e os

impedem

de dormir.

Serão

mantidos à distância, e vocês se-

rão mantidos em paz, apesar delas.

Quero enfatizar mais uma vez que o

apóstolo nunca diz que, se orarmos, nos-

sa oração

em si

fará

com que nos

sinta-

mos

melhor.

É uma

desgraça

qu e

pes-

soas possam orar po r essa razão. Essa

é a

maneira

dos

psicólogos

usarem

a

oração. Eles nos dizem que, se estamos

perturbados,

a

oração

nos

fará

bem -

boa psicologia, péssimo cristianismo.

LIÇÃO 10: Paz de Deus

PÁqÍNA 39



Oração não é

auto-sugestão.

Tampouco o apóstolo diz: Orem, por-

que enquanto

vocês estiverem orando

não

vão pensar nesse problema/ e as-

sim

terão alívio temporário. Novamente/

boa psicologia/ péssimo cristianismo.

Ele

também

não diz: Se vocês en-

cherem

as

suas

mentes

com

pensamen-

tos a respeito de Deus e de Jesus Cristo/

esses pensamentos expulsarão as outras

coisas. Outra vez muito boa psicologia/

mas que não tem nada a ver com

cristi-

anismo.

Nem ele está dizendo - e afirmo isto

ponderadamente:

Orem,

porque a ora-

çã o muda as coisas . Não, não muda. A

oração

não

muda

coisas .

Não é

isso

que o apóstolo está dizendo; isso, nova-

mente/ é psicologia que nada tem a ver

com

o Evangelho. O que o apóstolo diz é

isto: Orem e tornem os seus pedidos

conhecidos diante de Deus/ e Deus fará

alguma coisa . Não é a sua oração que

vai fazer algo/ nem vocês que vão fazer

alguma coisa acontecer é Deus.

A

paz

de

Deus/

que

excede todo entendi-

mento -

Ele, em e através de tudo guar-

dará

os

vossos corações

e os

vossos

sentimentos

em

Cristo Jesus .

Preciso dizer u ma palavra a respeito

dessa

expressão guardará

.

Significa

pôr guarda à

volta .

Traz um quadro à

nossa mente. O que vai acontecer é que

esta paz de Deus vai andar em volta dos

muros

e das

torres

da

nossa vida.

Nós

estamos

dentro/ e as

atividades

da

men-

te e do coração

estão

produzindo

essas

ansiedades e perturbações do lado de

fora.

Mas a paz de

Deus

as

manterá

do

lado de fora, e nós mesmos/ do lado de

dentro/

estaremos em

perfeita

paz. É

Deus que faz isso. Não somos nós, não

é a

oração/

não é

algum mecanismo psi-

cológico. Tornamos

nossas

petições co-

nhecidas

diante

de

Deus

/ e

Deus

faz isso

por nós e nos

mantém

em

perfeita paz.

Que

diremos desta frase:

A paz de

Deus,

que

excede

todo o

entendimen-

to'? Não

podemos

entender

esta paz,

não

podemos imaginá-la,

de

certa forma

nem

podemos crer nela,

e no

entanto está

acontecendo,

e

podemos experimentá-

la e usufruir dela. É a paz de Deus que

está

em

Cristo Jesus.

O que Ele

quer

di-

zer com isso? Ele está nos dizendo que

esta

paz de

Deus opera apresentando-

nos o

Senhor Jesus Cristo/

e

lembran-

do-nos dEle

(Rm

5.10; 8.28-32,38-39).

CONCLUSÃO

Quero terminar com uma palavra a

respeito

do

último princípio/

que é a

abrangência

da

promessa.

u Não estejais

inquietos

por

coisa alguma

- mas em

tudo... Não

importa o que

seja/

não há

limites nessa promessa. Amado cristão,

seja o que for que está querendo

desanimá-lo

e torná-lo

vítima

da

ansie-

dade/

desse cuidado mórbido, perturban-

do

e

prejudicando

sua

vida

e seu

teste-

munho cristão, o que

quer

que seja,

leve-

o

ao conhecimento de Deus

dessa

for-

ma, e se

fizer

isso/

tem a

garantia abso-

luta de que a paz de Deus/ que excede

todo entendimento,

vai guardar, vai pa-

trulhar em

volta

do seu coração e da

sua mente. Esse tumulto de coração e

mente dentro de você não poderá afetá-

lo. Como o salmista, você vai se

deitar

e

dormir, experimentando sua perfeita paz.

Você tem

essa experiência, você

tem

essa

paz? Isso é apenas mais uma

teoria,

ou

realmente acontece

em sua

vida?

Eu

assevero que quase dois mil anos de his-

tória

cristã - a

história

da Igreja Cristã -

proclamam que isto é um

fato.

PONTOS P R DISCUTIR

A preocupação é pecado?

Há

diferença

entre

a paz de

Deus e a paz do

mundo?

[Jo

14.27 .

3. Qual o valor da oração?

PÁqiNA

40

LIÇÃO 1 : A

Paz de De u s



R e s t a u r a n d o u m

M i n i s t é r i o F e r i d o

LIÇÃO

TEXTO

BAsico

l Reis

19.1 15


S E G U N D A Depressão de Moisés Nn 11.10 30

T E R Ç A O

Lamento

do

Profeta

Jr 20.7-18

Q U A R T A A Tristeza de Jesus Mt 26.36-46

Q U I N T A

Possuindo um Alvo Fp

3.12-16

S E X T A Vencendo

a

Oposição

Ne

4.1-23

S Á B A D O Tu me Amas ? Jo 21.15-23

D O M I N G O

Restaura,

Senhor SI 26

Objetivo

da lição

stimul r

o

a/uno a vencer o

desânimo

que

muitas

vezes

vem

sobre aqueles que

trabalham

na

Igreja

INTRODUÇÃO

Esta

passagem

da

Escritura Sagra-

da, tão

conhecida

nossa, nos

fala sobre

o desânimo espiritual e ministerial do

profeta

Elias. Ele já havia trabalhado

bastante

para

Deus,

mas, algumas coi-

sa s

que foram acontecendo durante o

seu

ministério,

o

conduziram

a

perder

o

entusiasmo e

alegria

no

serviço

de

Deus.

Ele

ficou

tão deprimido, que correu para

o

deserto

ao sul de

Berseba,

e ali,

caiu

desfalecido

sob um

zimbro,

e em

pro-

fundo desânimo pediu

para

si a morte

19:4).

Para

Elias, o

serviço

a

Deus perdeu

a

alegria,

o

prazer

e a

satisfação.

Elias é o retrato de

muitos irmãos,

líderes cristãos,

que

também perderam

o

entusiasmo

de

trabalhar

na seara do

Mestre.

Em face

disso,

acredito que esta

mensagem atinge a pelo menos, três ti-

pos

de líderes cristãos:

1.

Aqueles

que já

trabalharam

mui-

to na Igreja, mas que hoje, não querem

qualquer envolvimento

com

cargos, fun-

ções

ou

nomeações para servirem

à

igreja. Estão machucados pelas decep-

ções que

tiveram

no

passado.

A

alma

está ferida,

estão decepcionados com a

comunidade ou com

pessoas,

e resolve-

ram adotar uma

postura

de

meros

expectadores.

2. O

segundo

tipo é composto

daque-

les que

estão trabalhando,

mas á

estão

decididos a descansar no próximo ano.

3.

Sobre

o

terceiro

grupo, refiro-me

àqueles

que

estão trabalhando ativamen-

te hoje na

igreja,

mas só não desistiram

ainda, porque sabem

que não

terão nin-

guém para

os

substituir.

A

pergunta para

nós é: O que

pode-

remos aprender como o desânimo mi-

nisterial

de Elias?

Quais

os

princípios

que devemos ter

em mente, os quais poderão restaurar

os ministérios feridos que existem den-

tro das

nossas Igrejas?

XPOSICAO

1. O SERVIÇO CRISTÃO É SEM-

PRE UM GRANDE DESAFIO QUE É

REALIZADO POR GENTE PEQUE-

NA

Senão, vejamos os grandes desafios

dados a

Elias:

L I Ç Ã O 11:

R e s t a u r a n d o

um

M i n is t é r io F e r id o

PÁGI NA

41



Em

17:1 o vem os diante do rei Aca-

be profetizando

um

longo período

de

seca.

Em

17,8,

ele está em Sarepta, oran-

do

sobre

um

cadáver,

o filho da

viúva,

pedindo

que

Deus

lhe

devolva

a

vida.

Em 18.19,

enfrenta sozinho

os 450

profetas de

Baal,

cham ando fogo do céu.

Com

tantos e tão grande s

desafios,

podemos pensar que Elias fosse um

super-homem. Porém,

uma pequena fra-

se escrita

por

Tiago, diz:

Elias era ho-

mem semelhante a nós, sujeito aos mes-

mos

sentimentos../'.

(Tg

5.17).

Elias era um

homem semelhante

a

nós, não um super-homem. Era

sujeito

às

m esm as fraquezas, às mesma

tenta-

ções, às mesmas imperfeições. Tiago

estava

evidentemente

afirmando que

Elias tinha muito

em comum comigo e

com

você.

Eu sei que é difícil, com todas as nos-

sas limitações nos identificar com um pro-

feta como foi Elias, mas o que podemos

aprender

é que

Deus

usa

pessoas

co-

muns,

e

E lias

era um

homem comum.

Há gente que pensa que pode ser um

líder mais eficaz, que agradaria melhor

a Deus só porque tem mais cultura, ou

por ser

mais inteligente,

ou por ter me-

lhores condições

financeiras,

etc... Mas

nio é isso que aprendem os nas Sagra-

da

Escrituras,

(l

Co 1.25-29).

Meu irmão,

minha

irmã,

Deus usa

gente

simples

que sabe que é pequena

mesmo,

que é

incapaz

de por si

próprio

realizar

os

grandes desafios

de sua

obra.

Porque nesta condição reconhecemos

que sem Ele não

podemos fazer nada.

2 PRECIS MOS PRENDER A

ADMINISTRAR O SUCESSO DE UM

TRABALHO COM O FR C SSO DE

OUTTÍO

O

segundo princípio

que

aprendemos

com E lias neste m omento

de

depressão

ministerial,

é que, se quisermos

restau-

rar nosso ministério que foi ferido e

machucado

na caminhada de serviço

dentro

da Igreja,

precisamos entender

que

erros fazem parte

do próprio minis-

tério.

Elias

até aqui estava

tendo

sucesso.

Baal fora derrotado,

as

chuvas haviam

caído, a seca terminara e o rei Acabe

parecia

profundamente

impressionado

com os

acontec imentos

no

Monte

Carmelo. M as o que talvez Elias não es-

perava era a

revolta

de

Jezabel con tra

ele.

A

rainha m andou seu mensageiro di-

zer a

Elias: amanhã

a

estas horas

vou

fazer a

você

o que

você

fez aos

meus

profetas de Baal.

Elias

ficou

atónito.

Repentinamente

caiu em

desânimo novamente. A lgum as

horas

antes estava provando o sucesso

das vitórias

até

então conquistadas.

M as

depois medo, decepção e fuga era que

ele experimentava.

A través desta experiência

do profe-

ta,

aprendemos

que o

trabalhado r

cris-

tão não vai

ace rtar sempre.

Por

isso

e le

precisa aprender administrar o sucesso

de

determinado

projeto, sem

desc artar

a

possibilidade

de que

talvez,

o

frac asso

de um outro projeto pode estar às por-

tas.

Temos

visto que um dos ma iores obs-

táculos que alguns cristãos enfrentam na

tentativa

de

alcançar m elhores

resulta-

dos

no traba lho

cristão,

é

justamente

o

medo

de

errar. Entretanto, temos

que ter

a compreensão

de que a

perfeição

de

um trabalho só vem após alguns erros.

Por isso, errar tam bém é

importante.

Não

tenha medo

de

errar,

É

através

dos

erros que aprendemos; é deles que

tiramos proveito.

Não

que eu tenha já

obtido

a

perfei-

ção;

m as prossigo para o

alvo

LIÇÃO

11: e s t a u r a n d o um Ministério

Ferido



3. O MINISTÉRIO

CRISTÃO NÃO

É MEDIDO PELOS

RESULTADOS

MAS PELA FIDELIDADE A

DEUS

É desanimador

não

vermos

os

resul-

tados

do

nosso trabalho,

não é

mesmo?

Trabalhamos,

oramos,

planejamos, mas

nem sempre conseguimos os resultados

esperados.

Eu acredito que Elias

sentiu-se

extre-

mam ente deprimido, porque depois de

tudo

que

passou,

ter que terminar seu

ministério

debaixo de uma árvore, fugin-

do de uma mulher. Isso é desanimador

Para

restaurar um ministério ferido

e

cansado, precisamos ter em mente que

não podemos avaliar

o

quanto nosso

tra-

balho está sendo ou não abençoado pe-

los

resultados,

mas

pela

nossa

fidelida-

de a

DEUS.

J.I. Packer, renomado teólogo inglês,

em sua obra "Evangelização e S obera-

nia

de Deus", nos diz: "a maneira de sa-

ber se

alguém está evangelizando

de

fato

não

é perguntar se o seu testemunho

tem

produzido

conversões. Pelo

contra-

rio,

é

perguntar

se o

pregador está pro-

clamando

fielmente

a mensagem evan-

gélica .

O interesse de Deus é que pregue-

mos a mensagem correta, e Ele é tão

zeloso

dessa mensagem

que

declara

"anátema" todo aquele que pregar ou-

tro

evangelho

Em nossos dias temos assistido uma

avalanche de pregado res, preocupados

com

número e com

estatística,

que têm

substituído

a

produção

de

frutos, por "re-

sultados obtidos". Lotam

casas com

seus

Shows

Evangélicos", onde prevalecem

o emocionalismo, sensa cionalismo e

sensualismo. A mensagem tem sido po-

bre, pois

tem

produzido lágrimas

e ar-

repios, contudo, fracassados em produ-

zir

reverência profunda e

espírito

de

ado-

ração.

Têm fracassado, pois têm se pre-

ocupado

por

demais

em ajudar o ho-

mem e

pouco demais

em

glorificar

a

Deus.

Amados

irmãos, se olhamos para o

ministério de Jeremias, vam os vê-lo cho-

rando muito porque o povo não estava

atendendo aos seus apelos. João Batista

chega

a

duv idar daquilo

que

veio reali-

z a r

a ponto de mandar seus discípulos

perguntarem a Jesus se E le era mesmo

o Messias. Paulo prega a Palavra em Lis-

tra e é apedrejado; em Atenas é zom-

bado

e, corn

Agripa

não

conseguiu

a

con-

versão. Sobre Jesus lemos veio para o

que era seu e os seus não o receberam".

Embora

não tenham

conseguido (aos

olhos humanos) alguns resultados espe-

rados, isto

não

equivale dizer

que não

tenham

sido

fiéis

a

seus ministérios.

4. NÃO SE DESANIME AO EN-

CONTRAR OPOSIÇÃO NO MI

NISTÉRIO

Estudando

as ações de

E lias,

sua

vida

e ministério, não

temos como ignorar

o

fato de que ele

sempre

encontrou muita

oposição pela frente.

Senão, observe: E le

enfrentou

os pro-

fetas

de

Baal;

foi acusado pela

viúva

de

ter matado seu filho; enfrentou a ira de

Acabe e a fúria de Jezabel.

Além

da opo-

sição por

parte

dos ímpios,

Elias enfren-

tou a oposição e desilusão com o povo

de Deus,

por ter sido

abandonado pelo

seus

irmã o

na fé. ...e eu fiquei

só", dis-se ele a Deus (19.10). E le ouvira o povo

gritar:

O Senhor é Deus e,

naquele

momento, acreditou que o povo estives-

se sendo sincero. Mas ao refletir sobre

o caso, ficou desanimado

por ter sido

deixado sozinho, sem qualquer

apoio,

pelo seus irmã os.

Paulo m

Co

16.9, falando sobre

seus

projetos ministeriais

em

Éfeso, afir-

mou;

...uma

porta grande

e

oportuna

para o trabalho se me abriu; mas há

muitos adversários".

LIÇÃO 11:

R e s t a u r a n d o

um

M in i s t é r io F e r id o

PÁqÍNA 43



Há um a

lição

que

podemos aprender

tanto com Elias, quanto com Paulo: A

presença de oposição não significa que

nos desviamos da vontade de Deus. Paulo

nos lembra que normalmente não se

deixa

que o

líder cristão

se

dedique

ao

seu trabalho sem ser molestado.

No

capítulo

4 do

livro

de

Neemias,

obtemos a informação de que Neemias

decidiu reconstruir o

muro

que

estava

em ruínas. A oposição crescia à medida

que

a obra avançava. A ideia de recons-

truir

o

muro

foi

recebida

com

zombaria

e

desprezo

(2.19); o

início

da

constru-

ção,

com ira 4.1);

e,

com a metade da

obra feita/ os adversários ficaram sobre-

modo irados

(4.7),

Se Neemias

não

fos-

se

persistente,

a

obra teria ficado pela

metade.

Saibamos enfrentar oposição/ as crí-

ticas e opiniões contrárias. Um líder

maduro emocionalmente enfrenta e acei-

ta as críticas com naturalidade, apren-

dendo que com

cada

uma delas pode se

crescer.

ON USÃO

Elias

tinha razão para ficar desani-

mado com seu

ministério.

E as

razões

dele podem ser as nossas também.

Foi no monte

Horebe,

na presença

de

Deus/ que

Elias recomeçou

seu mi-

nistério com um

novo vislumbre

do Se-

nhor/ um reconhecimento e que Deus

ainda

estava do seu lado. Ali no monte

Horebe, Deus falou

com o

deprimido

Elias,

e ali

ele

pôde

ouvir

um som suave.

Era

o som de uma voz mansa e suave

que o envolveu (19.12).

Assim como

foi com

Elias, Deus quer

restaurar

o seu

ministério ferido

e

can-

sado.

Caminhe para o monte da oração

e

deixe

que a voz do

Senhor

da

Seara 7

o envolva. Saia já da caverna e desen-

terre

os

seus

talentos.

Levante-se, saia

debaixo

deste

zimbro

e

exercite

os seus

dons.

PONTOS

PARA D ISCUTIR

1

Você á enfrentou uma depres-

são

espiritual?

2.

Como avaliar

um.trabalho

que

é realizado para Deus?

3. Há razões para

ficar

desanima-

do com o trabalho na Igreja? Quais?

N R R T I V S B Í B L I C S

Método eficaz para evangelização

de

pes

soas de todas as camadas sociais.

Conheça e

adote

em sua

Igreja.

44

LIÇÃO 11: R e s t a u r a n d o

um

M inistério Ferido



A l í v i o

a o s C a n s a d o s

LIÇÃO

T X T BÁsico

Mateus

11.25 30

LEITURA DIÁRIA

S E G U N D A

A

Alma

Sedenta

SI 63

T E R Ç A C o n v i t e Gratui to Is 55.1-7

Q U R T L a m e n t o s SI 88

Q U I N T A Água Viva Jo 7.37-44

S E X T O

Pão

da

V i d a J o 6.22-71

S Á B A D O

Recebo de

Graça.....

Ap 21.6 e 22.17

D O M I N G O Cisternas Rotas Jr 2.9-19


Apresentar ao

luno

oferfa

ae

lívio

que

J esus

faz às pessoas

cansadas.

INTRODUÇÃO

O

texto

de Mateus é um convite à

sa lvação ; não é só um apelo a crentes

para que tenham uma experiência mais

profunda d e discipulado. As pessoas a

quem o Senhor falou estavam sobrecar-

r egada s

com pecado e legalismo, lutan-

d o c o m

s u a s próprias forças para

en-

contrar descanso.

É interessante que o Senhor tenha

começado este convite com uma oração

na qual reconhece a soberania de Deus.

Ele

a fez em voz

alta,

na

presença

do

povo. Portanto, a verdade nela expressa

fazia parte crucial d a mensagem dirigida

àquele povo.

E ra uma

afirmação

a

todos

os

que ouviam -

uma

confirmação de

que tudo estava acontecendo de acordo

com o plano divino, ainda que a maioria

d as pessoas houvesse rejeitado o seu

Mess ias .

A

oferta d e alívio a o s cansados é u ma

chamada total

à conversão -

uma

obra

prima de verdade redentora, que suma-

r ia

o evangelho segundo Jesus. Desta-

cam-se

nela cinco elementos essenciais

d a conversão genuína, todos

sã o

profun-

damente ligados

u n s a o s

outros

que é

impossível eliminar qualquer deles do

conceito bíblico da fé salvadora.

EXPOSIÇÃO

1 HUMILDADE

O

primeiro deles é a humildade. Je-

s u s ora:

Ocultaste

estas cousas aos

sábios

e entendidos, e as revelaste aos

pequeninos (Mt 11.25). Ele não quis di-

ze r que estas cousas - as realidades

espirituais do reino - estão escondidas

d a s pessoas

inteligentes. A

compre-

ensão

espiritual nada tem a ver com a

capac idade

mental da pessoa, ou com a

sua falta

de

capacidade.

Ele

condenou

aqueles

cujo conhecimento

da

verdade

espiritual limita-se tão somente ao que

podem descobrir

com a sua

própria

in-

teligência aqueles

que, em última

aná-

lise, são dependentes da sabedoria hu-

mana.

O

pecado deles

não é o seu

inte-

lecto,

mas o seu orgulho

intelectual.

O

que

Jesus ensinou

em

Mateus

11

não é que Deus ocultou a verdade às

pessoas inteligentes, mas que, aqueles

que se apoiam em sua própri

sabe-

doria, separam-se

da

verdade.

A sa-

bedoria e inteligência deles estão

L I Ç Ã O 12: A l í v i o a o s

C a n s a d o s PÁqiNA

45



corrompidas pelo orgulho. Eles rejeita-

ram a

verdade

de

Deus,

e

Deus poderá

selar

essa rejeição fechando-lhes

a

men-

te à

verdade espiritual/

de uma vez por

todas. Deus revela a verdade não aos

orgulhosos e sofisticados, mas aos

pequeninos . Tem os aqui um paralelo à

afirmação

de

Jesus,

em

Mateus

18:3

-

Se

não vos

converterdes

e não vos

tornardes como crianças,

de

modo

al-

gum entrareis no reino dos céus .

Quem pode obter a

salvação?

Aque-

les que/

como crianças/

são

dependen-

tes

e/ não/ independentes.

Os que são

humildes/

não orgulhosos. Os que se

reconhecem incapazes e vaz ios. Cônsci-

os de que nada são/ os pequeninos

voltam-se

para Jesus

em

dependência

absoluta. (SI

138.6; Is

57.15).

2

REVELAÇÃO

O segundo elemento essencial da

conversão é a revelação. A salvação é

para

os que são como

crianças/

todavia

somente através da revelação de Deus

em Cristo. Disse Jesus: Tudo

me foi

entregue

por meu Pai. Ninguém conhe-

ce

o

Filho senão

o

Pai;

e

ninguém

co-

nhece o Pai senão o Filho/ e aquele a

quem o Filho o quiser revelar (Mt

11,27).

O que é revelado é um conheci-

mento pessoal do Pai e do Filho. Os úni-

cos a recebê-lo são aqueles que foram

escolhidos soberanamente.

Esta

é uma das

passagens

mais pro-

fundas

de

toda

a

Escritura. Começa

com

um a

declaração

da

divindade

de

Jesus:

Tudo me foi

entregue

por meu Pai .

Dois

elementos dessa afirmação seriam par-

ticularmente ofensivos àqueles

que ha-

viam sido moldados

pelo

ensino dos

fariseus, Primeiro/ Jesus chamou a Deus

de

/Vá/Pai . Esta

é a

primeira vez

que

as Escrituras registram Jesus utilizando

essa

expressão em seu

ministério públi-

co.

Ele havia chamado

Deus

de Pai vá-

rias

vezes/ ou Nosso

Pai

mas

nunca

dissera publicamente Meu Pai . Meu

Pai mostra a singu laridad e do Filho

como unigénito de Deus/ colocando-o

numa posição

de

igualdade absoluta

com

o

Pai.

O

outro elemento ofensivo deste

versículo é a sua afirmação:

tudo

me

fo i

entregue .

Trata-se

de uma

declara-

ção

da sua soberania e/

também,

um a

alegação

clara

da sua

divindade.

Uma

afirmação paralela

é

encontrada

em

Mateus 28.18, onde Jesus diz: toda a

autoridade me foi dada no céu e na ter-

ra .

O

versículo

27 de

Mateus

11

conti-

nua/ dizendo: Ninguém conhece o

Filho

senão

o

Pai .

Ninguém/ com

recursos

li-

mitados/

jamais

pode

conhecer o Pai

como o Filho. Tal conhecimento é ina-

cessível a seres

finitos.

É por isso que a

filosofia

e

religião produzidas

pelo ho-

mem são infrutíferas e vãs. Como pode-

mos/

então/

conhecera Deus? Somente

pela revelação do próprio Filho de Deus:

E

ninguém conhece

o Pai

senão

o

Filho/

e aquele a quem o Filho o quiser reve-

lar .

E

Deus escolheu revelar

a

verdade

aos pequeninos. Em dependência com-

pleta/ e destituídos de sabedoria huma-

na/ estes recebem a revelação da ver-

dade

divina.

3 ARREPENDIMENTO

A

palavra cansados

, no

grego,

é

kopi o

Significa trabalhar ao

ponto

de

suar

e

exaurir-se.

À

maneira como

fo i

usada

por

Jesus, refere-se

à futilidade

de se tentar agradar a Deus por meio de

esforços

humanos/

descrevendo uma

pessoa cansada

de

buscar

a

verdade,

alguém

que perdeu a esperança de ten-

ta r

ganhar

a

salvação.

Sobrecarregados

traz

à mente a

triste imagem de alguém trabalhando

duro/

carregando um fardo que se

torna

mais e mais pesado . Os rabinos ensina-

46

LIÇÃO 12: Alívio aos a n s a d o s



Alívio a o s

C a n s a d o s

ÇÃO

12

TEXTO BÁsico

Mateus

11.25 30


S E G U N D A

A

A l m a

Sedenta

SI 63

T E R Ç o n v i te G r a t u i t o I s

55.1 7

Q U A R T A Lamentos

S I 88

Q U I N T A

Água

Viva Jo

7.37-44

S E X T A O Pão da V ida Jo 6.22 71

S Á B A D O

Recebo

d e

Graça

Ap 21 6 e 22 17

D O M I N G O

Cisternas

Rotas ... J r

2.9 19

Objetivo

da

lição:

A pre se n fa r ao

luno

a

ofert

de

lívio

que

Jesus

faz às

p e s s o a s

cansadas.

INTRODUÇÃO

O texto

de Mateus é um conv i te à

salvação; não é só um

apelo

a

crentes

para

que tenham uma e xper iência mais

profunda

de

discipulado.

A s

pessoas

a

quem

o

Se nhor fa lou estavam sobrecar-

regadas

com pecado e lega lismo , lutan-

d o c om

suas própr ias forças para

en-

cont rar descanso .

É

interessante

que o

Senhor tenha

começado

este

convite com uma

oração

na

qual reconhece

a

so berania

d e

Deus.

Ele a fez em voz

alta,

na

presença

do

povo.

Portanto, a

verdade

nela

expressa

fazia

pa rte crucial

da

me nsagem dirigida

àquele povo . Era uma af i rm ação a todo s

o s

que ouviam -

uma

confirmação de

que tudo estava aco ntecendo de acordo

co m o

plano

divino,

a inda

que a

m aior ia

das

pessoa s houvesse reje i tado

o seu

Messias.

A o ferta

de

alív io

ao s cansados é uma

chamada

to ta l

à

co nve rsão

- uma

obra

prima

de

ve rdade redentora,

que

suma-

r ia o evan gelho segundo Jesus. Desta-

cam-se

nela c inco e lementos essencia is

da

conv ersão genuína, to do s

são

profun-

damente l igados

uns aos

out ros

que é

impossível el iminar qualquer deles do

conceito bíbl ico da fé sa l v a do r a .

XPOS ÇÃO

1.

HUMILD DE

O

primeiro

deles é a

humildade.

Je-

sus

o r a :

Ocultaste

es tas cousas aos

sábios

e

entendidos,

e as reve las te aos

pequeninos

(Mt 11.25). Ele não

quis

d i-

ze r que

estas cousas

- as

rea l idades

espir ituais

do

reino

-

es tão escond idas

das pesso a s

inteligentes.

A c o m pr e-

ensão

espir itual nada

tem a ver com a

capacidade

me ntal da pessoa, ou com a

sua

fa l ta de capacidade. E le condenou

aqueles cujo conhecimen to

da

v e r da de

espiritual limita-se

tão somente ao que

podem descobr ir

com a sua

própria

in-

teligência - aquele s que, em últ ima aná-

lise, são

dependentes

da

sabedo r ia

hu-

m a na .

O

pecado deles

n ão é o s e u

inte-

lecto,

m a s o s e u

orgulho intelectual.

O

que

Jesus ensinou

em

Mateus

11

não

é que Deus ocul tou a verdade às

pessoas

inteligentes,

mas

que,

aqueles

que se

apo iam

em sua

própria sabe-

dor ia , separam-se

da

verdade.

A s a -

b e d o r i a e i n t e l ig ê n c i a d e l e s e s t ã o

L IÇÃO 12:

A l í v io

ao s C a n s a d o s

PÁq ÍNA 45



corrompidas pelo orgulho.

Eles

rejeita-

ram a

verdade

de

Deus/

e

Deus poderá

selar essa rejeição

fechando-lhes

a men-

te à verdade espiritual, de uma vez por

todas. Deus revela a verdade não aos

orgulhosos

e

sof ist icados/

mas aos

pequeninos . Temos aqui um paralelo à

rias

vezes/

ou Nosso

Pai'/

mas nunca

dissera publicamente Meu Pai . Meu

Pai mostra

a

singularidade

do

Filho

como unigénito de

Deus/

colocando-o

numa posição de igualdade absoluta com

o

Pai. O outro

elemento

ofensivo deste

versículo é a sua

afirmação: tudo

me

se submetia

a um

professor, dizia-se

que

ele tomava o

jugo

do professor. Um au-

tor registra este provérbio: Coloque o

seu pescoço sob o

jugo

e deixe que a

sua

alma

receba instrução .

Os

rabinos falavam do jugo da

ins-

t rução/

do

jugo

da Torah e do

jugo

da

lei.

O jugo também envolve obediência.

Assim, o convite de Jesus aos pecado-

res/

tomai

sobre vós o meu jugo de-

pÕ e

contra a noção de que é possível

receber a Cristo como Salvador/ mas não

como S enhor. Jesus não convida as pes-

soas a virem/ se não

querem

tomar o

S eu jugo

e submeter-se a Ele. A salva-

ção

verdadeira ocorre quando um peca-

dor em desespero dá as costas ao seu

pecado e vai a Jesus disposto a que E le

assuma

o controle de

tudo.

O jugo da submissão a Jesus não é

doloroso/ é feliz. Significa estar livre da

culpa

e do

peso

do

pecado

-

descanso

para as vossas almas . E ste é um eco de

Jeremias 6.16, onde o profeta diz:

Ponde-vos

à

margem

no

caminho

e

vede, perguntai

pelas

veredas

antigas/

qual é o bom caminho; andai por ele e

achareis descanso para as vossas almas;

mas eles dizem: Não andaremos .

CONCLUSÃO:

Acontecimentos

subsequentes

em

Seu ministério mostram que o ódio con-

tra Cristo só aumentou -

ao

ponto de a

multidão/

rejeitando-o/

chegar

a

cruci-

ficá-lo.

Seu

jugo

era

suave,

mas,

para

corações pecaminosos, rebeldes, teimo-

sos

e

carregados pelo pecado,

a

exigên-

cia de ir a E le era grande demais. O con-

vite fo i desprezado. A Sua salvação fo i

rejeitada. Os homens amaram mais as

trevas do seu próprio pecado do que o

fulgor da glória de Cristo. E assim, por

sua rejeição incrédula

ao senhorio

dEle,

condenaram-se a si mesmos.

*)

PONTOS

PARA

DISCUTIR

1 . O que significa Aceitar a

Cris-

to ?

2. Há diferença entre a compre-

ensão

espiritual

e a

capacidade men-

tal?

•

3. A quem = s e

dirige

o convite

de

Jesus?

*)- Adaptado do livro O Evangelho Seg undo Jesus Cristo , E ditora Fiel,

com a devida autorização,

Levando

a sério



Classe:

Professor:

Aluno:

USO

INTERNO SO EP

.

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